WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

В.Э.Вацуро София:Заметкинаполях«Косморамы»В.Ф.Одоевского ТворчествоВладимираФедоровичаОдоевского(1804—1869)— прозаика, философа, музыкального критика, общественного деятеля — изучается в

РоссииинаЗападеужеболеесталет.Емупосвящаютсястатьиимонографии;

сочиненияегопосейденьвходятвчитательскийобиходнарядуслучшими образцами русской романтической прозы XIX столетия. В его наследии — обширномимногообразном,—однако,исейчасостаютсяобласти,лишьотчас тизатронутыеизучением.

В1913г.П.Н.Сакулинвыпустилпервуючастьсвоеймонографии«Из историирусскогоидеализма. КнязьВ.Ф.Одоевский.Мыслитель. Писатель».

Грандиозныйтруд—однаизвершинрусскойфилологииначалавека—зани мал два тома — более 1000 страниц большого формата и оставался не законченным. Сакулин сумел, однако, изучить тысячи листов архива Одоев скогоирассмотретьегоинтеллектуальныеихудожественныеисканиявплотьдо начала1840хгг.,когдаокончилсяегописательскийпуть.Он изучил истокии источники той философскохудожественной системы, которую он назвал «мистическим идеализмом»Одоевскогои котораяпредставляласобой синтез философских, мистических и — как было показано позднее — естественно научныхдоктрин.Онпоказал,каквсознанииписателяимыслителяперепла влялисьучениямистиковДж.ПордэчаиСенМартена,отразившиесяи вего философскофантастических повестях. Среди этих повестей он выделил «Космораму»(1839)—«одинизлучшихмистическихрассказовОдоевского»1.

Сюжет «Косморамы» построен на мистической идее двоемирия и инобытия. Герой повести, пятилетний Володя, получает в подарок от домашнегодоктораБинаигрушечнуюкосмораму.Завороженныйигрушкой, он погружается в новый для него мир, но в этом мире действуют хорошо знакомыеемулюдиивихчисле—егородные.Ониживутдругой,неизвестной емужизнью,ионнеможетпонять,чтовидитто,чтоужеслучилосьснимиили случится в отдаленном будущем. Он видит и сцены из своего собственного будущего.

Это дар «двойного зрения», ясновидения, который Одоевский в других своих повестях будет объяснять таинственными свойствами человеческой психики, присущими в особенности наивному сознанию детей и «младен чествующих» народов, — но здесь, в «Космораме», действует иной закон:

мальчик случайно прикоснулся к мистическим знакам на игрушке, и ему СакулинП.Н. Изисториирусскогоидеализма.КнязьВ.Ф.Одоевский.Мыслитель.Писатель.М.,1913.

Т.1,ч.2.С.82.

_ ©«НЛО»2000,№42.

ПримечаниекпубликациивНЛО:републикуетсяпо:SlavicAlmanach:TheSouthAfricanYearBookfor Slavic,CentralandEastEuropeanStudies.1999.Vol.5.№7/8P.86—96.

©«ImWerdenVerlag».Некоммерческоеэлектронноеиздание.Мюнхен. p imwerdende h ://.

открылся мир инобытия. Он вырастает, проводит годы вне дома;

он превращаетсявмолодогочеловека«света»изабываетосвоихдетскихиграх,но, вернувшись на родное пепелище, обнаруживает брошенную космораму.

Теперьонаипугаетего:детскиевидениявоплощаютсявреальность,исамиже двойникивкосмораме,ивихчислеонсам,продолжаютсвоютаинственнуюи часто зловещую жизнь;

они знают то, о чем не догадываются их земные ипостаси.Подзнакомдвухмировпроходиттеперьегожизнь,иобаэтихмира соединяютсявпостигшейегокатастрофе.Онстрастновлюбляетсявзамужнюю женщину,графиню Элизу;

любовьвзаимна,исчастьесоединениястановится достижимым,когдавнезапноумираетстарыйграф,муж Элизы.Любовники ужестроятпланынабудущее,когдамужвозвращается:смерть,каксчитает старый друг Владимира мистер Бин, была еще неизвестным медицине глубокимобмороком.НоВладимирзнаетуже:этомертвецвернулся,чтобы разрушитьегосчастье;

онзнает,чтографнесетвсебеинфернальныесилы,чтов нем воплотилисьпреступныедеянияи побуждениянесколькихпоколений,в томчислеиблизкихВладимирулюдей,—идея«кармы»,круговойпоруки,не знающейнивремени,нипространства.Графзастаетотчаявшихсялюбовников наединеисовершаетсвоюместь:адскийогоньохватываетдом,ивнемгибнути Элиза,исамграф,—илишьгеройповестиспасается,увлекаемыйбелымвиде нием,передкоторымрасступаетсяогонь.Носэтогодняжизньегопревраща етсявмуку:егоприсутствиенесетссобойнесчастьеисмертьвсем,скем он встречается.Он бежитотлюдей,людибегут отнего.Онпонимает,чтовтом, иноммире,вмире«косморамы»,емуотведенарольорудияказни.

Эта странная и привлекательная повесть была напечатана в 1840г. в «Отечественных записках» и не вошла в собрание сочинений Одоевского, подготовленноесамим писателемв1844г.В сборникиповестей Одоевскогоее невключали;

онаоставаласьдостояниемлишьузкогокругаисследователей.Ее переиздали лишь в 1988 г.2 И почти не анализировали с точки зрения семантики ее художественных мотивов, хотя отдельные, порой весьма существенные,замечанияонейможнонайти вобщихработахобОдоевском (П.Н.Сакулина,М.А.Турьян,Н.Корнуэллаидр.).

Упрекатьисследователейзаэтокажущеесяпренебрежениебылобыне справедливо;

длясерьезногокомментарияк«Космораме»ненакопленодоста точных материалов. Это «закрытый» текст, в котором отразились многочис ленныеиещеневыявленныеисточники,которыепредстоитискатьвфилософ ской,герметической,мистической,можетбыть,имасонскойлитературе.

Дляэтогобудущегокомментария,бытьможет,окажутсянебесполезными итесопоставленияипредварительныезаметки,которыепредлагаютсяниже вниманиючитателя.

Сильфида:Фантастическиеповестирусскихромантиков.М.,1988;

ОдоевскийВ.Ф.Повестиирассказы/ Сост.,вступит.статьяипримеч.А.С.Немзера.М.,1988.Ссылкинаэтоиздание—втексте.

I Белоевидение,выведшееВладимираизбушующейогненнойстихии,— Софья,Соня,дальняяродственницаВладимира,живущаяуеготетушки. Он увиделеевпервые,возвратясьдомойпоследлительнойотлучки,втетушкином доме.Это девушкалет семнадцатисчернымиблестящимиглазами ирусыми волосами,рассыпаннымипоплечам. Онанаивнаипростодушна;

оначитает понемецки,чемунаучилаеегувернантка,ноэтимиограничиваетсяееобразо вание:онаникогданеслышалаоФранцузскойреволюции,аизобъяснений Владимирапонялатолько,чтовсяэтабедапроизошлаотбасни «Стрекозаи Муравей», в которой все ее симпатии были на стороне бедной Стрекозы. В Шекспиреонаотмечаетзнаменитуюфразу:«Да,другГорацио,многовсемми ретакого,чтоинеснилосьнашиммудрецам»;

в«Фаусте»—«маленькуюсцену, гдеФаустсМефистофелемскачутпопустыннойравнине»(210).

Она молчальница и живет внутренним чувством;

она полна доброты и благожелательствактетушкеиявившемусяпередней«братцу»,ноеенеумение лгатьоборачивается почти жестокостью:так,она спокойноговориттетушкео близкойсмертивполномубеждении,чтоэтоей«хорошо»(229).

Владимира влечет к себе Софья — но это не любовь;

Элиза вскоре изглаживает ееизего мыслей,и она появляется лишьдля того,чтобы спасти егоипогибнутьотстраннойболезни,похожейнаожогповсемутелу.

ИсследователиОдоевскогоединодушнопризнаютособоезначениеСофьи видейнойструктуреповести.ЭтотобразвырастаетизпрочитаннойОдоевским мистическойлитературы,икнейжеведетсамоеимя— «София»,«Премуд рость».Высшаямудростьпросвечиваетсквозьнаивность,тривиальностьсуж дений,инойраздажеглупостьСофьи;

наценностнойшкалеповестионаоказы ваетсядажевышеобразованностииинтеллектуализмаВладимираАндреевича.

Носамыйтипееповедениянетнадобностиискатьуфилософскихмистиков.

Онпредопределенэтическимирелигиознымкодексоммасонов,оченьблизким ккодексуортодоксальногохристианства.Чтобыубедитьсявэтом,небесполезно соотнестиегохотябысмасонскимисочинениямиИ.В.Лопухина. Оговоримся сразу же: у нас нет достаточных оснований включать эти трудывчислонепосредственныхисточников«Косморамы».То,чтосодержится вних,писательвполнемогпочерпнутьииздругихкниг,втомчислеииз Евангелия. Лопухин небыл оригинальным и глубоким мыслителем;

он был скореекомпиляторомисистематизатором.

«Оннебыл одаренспособностью кфилософскомуобобщению,— писал Н.К.Пиксанов,которомупринадлежитемкаяиточнаяхарактеристикаеговоз зрений,— даинеимелобразовательнойподготовкиктому,как,например, Шварц;

егомысльпостоянносрываласьсвысотыотвлеченностивниз,кжитей скимвопросам,ибыстрослабелавпопыткахлогическихпостроений». ЛопухинИ.В.Масонскиетруды:Духовныйрыцарь.Некоторыечертыовнутреннейцеркви.М.,1997.

Масонствовегопрошломинастоящем/Подред.С.П.МельгуноваиН.П.Сидорова.М.1914.Репринт.

М.,1991.Т.1.С.229.

Однако это и делало его фигурой, «более показательной для русского масонства», чем даже Шварц и Новиков;

в нем важны «не столько черты индивидуальные,скольковидовыеиродовые». Именнопоэтомуегосочинения,отчастинаписанныекакруководствои для«истинныхмасонов»,и для«истинныххристиан»,очерчиваютцелостную модельповедениястремящихсякдуховномуинравственномуподвигу,кпозна нию«Премудрости»,«Софии»,времяотвремениприбегаякеготолкованиюв духемасонскойтеологии.

Из этих сочинений и вырисовывается образ идеального «истинного масона» или «истинного христианина», очень близкий к образу Софии в «Космораме».

II ЖизненнымповедениемСофьиуправляютЛюбовьиВера.

Любовь ее не есть любовь чувственная, и Одоевский не случайно вкладываетвееустаболееемкоеслово«жалость»— сочувствие,сострадание.

«Ялюблютакиекниги,—говоритонаВладимиру,—чтокогдаихчитаешь,то делаетсяжалколюдейихочетсяпомогатьим,апотомзахочетсяумереть»(210).

Ипочтисразувследзатем:«...когдаясмотрюнавас,мневасжалко,такжалко, чтоисказатьнельзя;

мневсехочетсявас,таксказать,утешить...»(211).

Владимирудивлен:егорационалистическийскладуманепрозреваетза наивнымпризнаниемпредчувствияегособственнойтрагическойсудьбы,кото роеподсказаноСофииМудрости внутренним чувством. Ихдлительная беседа оканчиваетсяпочтиспороморациональномиинтуитивномпознании:

«—...Человекунадобнотрудиться,сравнивать и думать...— И верить,— отвечалаСофьяспотупленнымиглазами.—Да,разумеется,иверить,—отве чал я со снисходительностию человека, принадлежащего XIXму столетию» (213).

В этом местеповести естьвесьмалюбопытная деталь,к которой мы еще вернемся. Сейчасжезаметим,чтоименно любовь— Божественная любовь— рассматривается Лопухиным как основное и едва ли не самодостаточное свойство«истиннойнатурыхристианской». Эта любовьи естьвеличайшая Премудрость(София),и необходимый ее атрибут—самоотречениеисамоотверженность.Водимыеею«МудрыеМасте раИстинныхСвободныхКаменщиковни о чем толико нескорбят,как о пле ненных тмою7 братиях».Собственно,это и есть«жалость»Софьи Одоевского, котораяосуществляетизавет«духовныхрыцарей»— «срадостию погибнуть дляспасениябратийсвоих». Втексте«Косморамы»этаметафора(«спасение»)реализованабуквально, какспасениежизни.ПредсмертнаязапискаСофьикВладимиру,содержащая, Тамже.С.255.

ЛопухинИ.В.Указ.соч.С.96.

«Тмою»—так!

ЛопухинИ.В.Указ,соч.С.24.

как кажется ему, «слова из какойто нравоучительной книжки»: «Высшая любовь — страдать за другого...» — почти парафраза этих сентенций. «Все свершилось, — стояло далее в письме, — жертва принесена: не жалей обо мне—ясчастлива!»(240).Этотосамое«охотноестрадание»,окоторомговорит иЛопухин,идажеописаниепоследнихчасовСофиинаходитсебесоответствие влопухинскомканоне.«Еслибывывидели,скаким терпениемонасносила свои терзания, обо всех спрашивала, всем занималась... Право, настоящий ангел,хотя и быланемножкопростовата»,— говоритдокторБин (240). Ср.у Лопухина: тот, кто может получить таинство, должен уметь «терпеливо сносить,и непомогаясебе,жесточайшую боль;

и бытьвготовности назавтра умеретьбезроптания». Весь этот комплекс этикорелигиозных идей тесно связан с масонской концепцией смерти. Смерть — это наказание, посланное человечеству за первородныйгрех,ноонаже—ипоследнееиспытаниеипутькперерождению и возрождению. Исследовательэзотерическихмотивовврусском романтизме говорито«любвиксмерти»какободнойизмасонскихдобродетелей,которая «неотделима от любви к ближнему, человечеству, Богу».10 Напоминание о смерти—mеmentomori—необходимаячастьмасонскогокодексаимасонских ритуалов. В этих пределах находят себе объяснение и разговоры Софьи с тетушкойоееблизкойсмерти— разговоры,которыеокружающим кажутся бестактными. Издесь семантика образасловнопредопределена масонскими компендиумами,вплотьдоновойреализацииметафоры.

Софьяпогибаетотогня. «...Ясродуневидалтакойболезни,— говорит Бин,—всетелоеебылокакбудтообожжено»(240).Это«огненноекрещение», совлекающее «одежды ветхие» и облекающее посвященного «в новую ризу чистоты и непорочности».11 «Крестный огонь или огненное крещение (Матф.III:11)долженствует наконец совлечьгнездогрехаи стеретьдо единыя пылинкикореньвсегозла,оногоЯ,истребитьего». Может быть, приведенные фрагменты могут послужить ключом и к труднообъяснимойсцене,вкоторойСофьяпоявляетсяпередВладимиромв косморамеи объявляет,чтовсяеенаивностьидобродетельность— искусное лицемерие,закоторымскрываетсякорыстнаяцель,ичтоонастрастножелает выйтизамужзаВладимира. Пройти«огненноекрещение»всимволическом языкемасоновесть«сочетатьсяДуховнымБракомсНебесноюДевою». И конечноже,уОдоевскогоактспасенияВладимираСофьей изадского пламениимеетконнотацию брака. Сценуявлениявкосмораме,можетбыть, следуетчитатькакискаженноепризмой«второгомира»помышлениеоплот ском соединении;

сценужертвеннойгибелиСофьи — какапофеоздуховного брака,уничтожающийличное«Я»всамыхсвоихистоках.

Тамже.С.55.

Лейтон Л.Дж. Эзотерическая традиция врусскойромантической литературе:Декабризм и масонство.

СПб.,MCMXCV.С.94.

ЛопухинИ.В.Указ,соч.С.31.

Тамже.С.134.

Тамже.С.31.

III Носительница идеи «младенчествующей» любви и инстинктивного, «инстинктуального»знания,Софьяестественновоспринимаетсяокружающими каксущество«простоватое»иневежественное. Вхудожественнойконцепции повестейОдоевскогоонасоответствуетгению,которогообывателипринимают за сумасшедшего. Роль «обывателя» на этот раз, однако, отведена циви лизованномучеловеку XIX векасегорациональнымсознанием. Наивностьи даже «глупость» Софьи«Премудрости» каждый раз оказывается стадиально вышетакогосознания,дажетам,гдеделоидетобосмыслениисамихплодов цивилизации.УбеждениеСофьи,чтоФранцузскаяреволюцияпроизошлаот басни «СтрекозаиМуравей»,посуществу,теоретическиобоснованотемже Лопухиным.Вкниге«Масонскиетруды:Духовныйрыцарь:Некоторыечертыо внутреннейцеркви» онвоздвигаетсяпротивцеркви антихристовой,к которой относитвчиследругих«секты»,«основанныеналожномсветеестественного разума». «Действительнейшияорудияпосредственныеипроповедникибого противной сей церкви суть: оные модные философы, которые тщатся дока зывать,чтодушасмертна;

чтосамолюбиедолжнобытьоснованием всехдей ствий человеческих;

что Христианство фанатизм...»Отсюда,помнению Лопу хина,идетбезбожиеи «буйноестремлениекомнимомуравенству».«Сей дух кружениявоцарилсявпогибающейФранции». ЛопухинимелввидуВольтераиэнциклопедистов,ито,чтоонпереводил как«самолюбие»—amourpropre,былооднимизглавныхсоставляющихвих философиичеловека.В«Философскомсловаре»Вольтерпоместилблестящую и ироничную статью об amourpropre — «любви к себе», «эгоизме». Он саркастическиопровергалморалистов,вменяющихэтокачествовпреступле ние;

для Вольтера оно — «чувство, естественное для каждого человека». Он подтверждалэтумысльпритчеобразнымпримером:

«Некий нищий в окрестностях Мадрида с достоинством просил мило стыни;

прохожийсказалему:«Нестыдноливамзаниматьсястольпостыдным ремеслом,когдавыможетеработать?»—«Сударь,—отвечалпопрошайка,—я прошу у вас денег, а не советов». С этими словами он повернулся к нему спиной,соблюдая кастильскоедостоинство.Нищий былстольжегорд,каки сеньор,еготщеславиеуязвлялосьпустяками.Онпросилмилостынюизлюбвик себеи нетерпел,когдаемувыговаривали,такжеизлюбви ксебе». Любовьк себе—орудиесамосохранения;

«ононапоминаеторудиесохранениярода:оно нам необходимо, оно нам дорого, оно доставляет нам наслаждение, и его полагаетсяскрывать». Для Софьи басня о Стрекозе и Муравье — апология «себялюбия», «эгоизма»,которыйонанеприемлет,совершеннотакже,какЛопухин,считая его принадлежностью «лжемудрой» морали, подготовившей Французскую революцию:то,чтодля образованногочеловека XIX столетия кажется непро Тамже.С.91—92.

OeuvrescompltesdeVoltaire.Paris,XVI,1912.P.134—135.

стительнойнаивностью,естьнаделеинтуитивноепостижениескрытойсвязи явлений.

В ееальбомезаписанавнешненемудрящаяпритчаодвухлюдях,воспи танныхвподземелье.«Это,кажется,апологКруммахера»,—говоритВладимир (213).

Современный читатель может не почувствовать в словах Владимира легкого пренебрежения. Моралистические притчи Круммахера к моменту выходаповестисчиталисьлитературойбезнадежноустаревшей.Когдав1843г.

вышланебольшаякнижкаизбранныхбасениповестейКруммахера,В.Г.Бе линскийоткликнулсянебольшойрецензией.«Длядетейнестарше12тилет,— писал он, — Круммахер писатель глубокомысленный и красноречивый». Соответственно,Владимиризвлекаетиз«аполога»моральдлядетейнестарше двенадцатилет:«...человекунадобнотрудиться,сравниватьидумать».«Иве рить,—отвечалаСофьяспотупленнымиглазами»(213).

Своеобразный неосознанныйспор междуинтуитивным и рациональным восприятиеммирапродолжается.Владимирунеизвестното,чтобылоотлично известноегосоздателю—В.Ф.Одоевскому.ПритчавальбомеСофьивовсене принадлежалаКруммахеру.Онабылавзятаиз«БожественнойИстиннойМета физики» Дж. Пордэча (Pordage, 1607—1681), на что есть прямое указание в рукописяхОдоевского. ОшибкаВладимира,совершаемаясполнымсознаниемсвоегопревосход ства, входила в художественный замысел. Писатель заставил своего героя прочитатьнасамомповерхностномуровнесочинениемистикаитеософа,кото рым,какпоказалещеП.Н.Сакулин,увлекался сам Одоевский,находя внем глубины,недоступныедляневнимательноговзгляда.Издесьинтуиция Софьи торжествует над современным сознанием. Это состязание венчается интер претацией«Фауста»—загадочнойсценой,наскольконамизвестно,непривле кавшейвниманиякомментаторов.

IV В «Фаусте», которого Владимир принес Софье для интеллектуального развития, юной читательнице понравилась «только та маленькая сцена, где ФаустсМефистофелемскачутпопустыннойравнине:

—Чемжеособеннопонравиласьвамименноэтасцена?

— Разве вы не видите, — отвечала Софья простодушно, — что Мефи стофельспешит,онгонитФауста,говорит,чтотамколдуют,нонеужелиМефи стофельбоитсяколдовства?

—Всамомделе,яникогданепонималэтойсцены!

— Какэто можно?это самая понятная,самая светлая сцена!Развевы не видите,чтоМефистофельобманываетФауста?Онбоится,— здесьнеколдов ство,здесьсовсемдругое...Ах,еслибыФаустостановился!..

БелинскийВ.Г.Полн.собр.соч.М.,1955.Т.7.С.640.

СакулинП.Н.Указ.соч.С.83.

—Гдевыэтовидите?—спросилясудивлением.

—Я...явасуверяю,—отвечалаонасособеннымвыражением.

Яулыбнулся;

онасмутилась...

—Можетбыть,яиошибаюсь,—прибавилаона,потупивглаза»(210).

Мызнаемспециальныйэстетическийтрактатобэтойсценеиз«Фауста»,в котором развернутото,чегонедоговорилаСофья.Этоттрактатбылнаписан Жуковским черездесятьлетпослеОдоевскоговсвязи срисунком к«Фаусту» П.фон Корнелиусаи Ф. А. М. Реча. Обахудожникасделалирисунок к той самойсценев«Космораме».

«Вотэтасцена:ночь;

ФаустиМефистофельскачутначерныхконяхмимо лобногоместа,накоторомснаступлениемутрадолжнабытьказненаМаргарита.

ТампередглазамиФаустасовершаетсявидение;

онспрашиваетуспутника:

«Чтоэто?Зачемсобралисьониувиселицы?» «Ктоихзнает,чтоонистряпают!» «Взлетают,отлетают,наклоняются,простираются».

«Дрянь!ночнаясволочь».

«Какбудтоготовятместо,какбудтоегоосвящают...» «Мимо!Мимо!»» И Корнелиус, и Реч, говорит Жуковский, неверно поняли сцену: они изобразилиименно«ночную сволочь»:«мертвецоввсаванах,скелетовсголо вами и безголов».Новокругэшафотасобрались«недемоны тьмы,аангелы света:Мефистофельихзнает,и онтрепещет;

он силитсяскрыть своюробость под тем ругательным именем, которое дает им;

он кричит Фаусту: «Мимо!

мимо!»» Этоименнотопониманиесцены,которогодостигаетинтуициейСофьяи которое она робко и неуверенно пытается внушить своему наставнику. «...В маленькойсценесвоейГетемимоходомразгадалглавнуюзагадкупервойчасти «Фауста»—торжествосмиренияипокаяниянадсилоюадаинадбогоотступ ноюгордостьючеловеческою».Итак,Жуковскийтакжеотмечаетеекакключко всемутворениюГете.ИонмогбыповторитьвосклицаниеСофьи:«Ах!еслибы Фаустостановился!» «Втуминуту,когдагубительмчитзасобоюФаустактемницеМаргариты, уповая,чтоон,обольстивеедушуземным спасением,отыметунееспасение небесное,ангелы пророческим видением,приводящим вужассамогодемона, хотят остеречь погибающего;

но, увлеченный адскою силою, он мчится мимо...» Вмаленькомэпизоде«Косморамы»заключенозернонаписаннойчерез десятьлетстатьиЖуковского,иэтосходствозагадочно,иботакоечтениестоит особнякомвлитературео«Фаусте».Можнопредполагатьздеськакойтоневы явленный общий источник,нонеисключаетсяи прямая,бытьможет,неосоз наннаясвязьтекстов.

ЖуковскийВ.А.Эстетикаикритика.М.,1985,С.354—355.

Тамже.

ЖуковскийВ.А.Указ.соч.С.354—355.

«Косморама»быланапечатанавпервомномере«Отечественныхзаписок» за 1840 г. В это время Жуковский внимательно следил за журналом и сам печаталсявнем;

болеетого,естьоснованиясчитать,чтоонзнал«Космораму» до печати и даже участвовал в обсуждении повести. 14 января 1840г.

А.И.Тургеневзаписывалвсвоемдневнике:«...уКарамз<иных>:сЖук<овским>, Вяз<емским>,Лерм<онтовым>.К<нязь>Одоев<ский>:ончиталсвоюмистичес куюповесть,хочетпредставитьтайнымагнетизмаиsecondevueвсказке.Писа но хорошо, но форма не прилична предмету. Прения с Вяз<емским> и Жук<овским> завысшиеначалапсихологии и религии...»Как разв эти днив рукахОдоевскогобылакорректура«Косморамы». Черездесятьлетвпечатленияотповестимоглиизгладиться,иЖуковский моги невспомнитьобэстетическойидее,запавшей вегосознаниеи давшей плодспоявлениемрисунковКорнелиусаиРеча.Какбытонибыло,Софьяиз «Косморамы» оказалась для Жуковского если не источником, то прямой предшественницей, что не так мало для литературной героини. Это был ее апофеоз. Интуитивное постижение торжествовало свою победу над интел лектуальныманализом,признавшимсвоебессилие.Указаниемнаэтотапофеоз мыизакончимнашизаметкинаполяходнойизсамыхтаинственныхповестей Одоевского.

Лит.наследство.Т.45/46.М,1948.С.399;

ВацуроВ.Э.ПоследняяповестьЛермонтова//М.Ю.Лермонтов:

исследованияиматериалы.М.,1979.С.227.(Этажестатъявэлектроннойпубликации С.4) ImWerden.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.