WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«Посвящается 115-й годовщине начала земного Пути Бхагавана Шри Раманы Махарши Dedicated to the 115th Anniversary of the Incarnation in this World of Bhagavan Sri Ramana Maharshi SRI RAMANA MAHARSHI: ...»

-- [ Страница 5 ] --

1949 17 марта, четверг: ритуал освящения (кумбхаб Важные события в жизни Шри Раманы Махарши хишекам) Храма Божественной Матери в при сутствии Шри Бхагавана.

1950 14 апреля, пятница: Брахманирвана Шри Бхага вана в 8.47 вечера. В этот момент внезапно по явившаяся звезда, ярко сияя, проходит с юга (от нынешней «нирвана-рум»), медленно двигается по небу к северу и исчезает за пиком Аруначалы.

Ее видели многие в различных частях Индии.

ГЛОССАРИЙ В этом глоссарии разъясняются используемые в книге слова и термины (в основном на санскрите) и указывается их произношение.

В санскрите и тамильском языке нет системы уда рения, как в русском языке, но имеется система долгих и кратких звуков. Все долгие гласные находятся под ударением, а краткие нет. Поэтому могут встречаться слова с несколькими ударениями и вообще без них.

Точная транслитерация с санскрита невозможна без применения специальных фонетических символов. Ни же используется наиболее распространенная латинская транслитерация в ее упрощенной форме: долгие звуки помечаются сверху черточками. Этого вполне доста точно для широкого читателя и духовного практика.

Гласные a, i, u сходны с русскими «а», «и», «у», если не учитывать различий по долготе-краткости. Произ ношение этих гласных приблизительно следующее:

а — как звук «а» в последнем слоге слова «папа»;

— как звук «а» в первом слоге слова «папа»;

i — как «и» в «институт» (первый слог);

— как «и» в «близость»;

u — как «у» в «бутылка»;

— как «у» в «буря».

Звуки е (сходный с русским «эй») и о (сходный с русским «о») — всегда долгие.

При устном воспроизведении санскритского текста обычно допускается ряд фонетических условностей, приближающих произношение санскритских звуков к родному языку читающего. В нашем случае при про изнесении санскритских слов часто отсутствующее в санскрите и обязательное для русского языка ударение проставляется в согласии с просодикой санскрита и Глоссарий акустическим впечатлением для русского уха. Эти ус ловия не всегда совпадают с грамматически верными с позиций санскрита. В частности, при наличии не скольких слогов ударение ставится на последнем из них, если этот слог не последний в слове (рrуа nam — парйяна), а иначе — на предпоследнем (mahtm — махтма).

А абхда — abhda — отсутствие различий.

аватр — avatr — воплощение, или проявление, Виш ну, то есть Бога, который сохраняет и поддержи вает вселенную. Внутри манвантары, или цикла времени (согласно христианскому символизму) от земного рая (состояние Адама перед грехопаде нием) до небесного Иерусалима (достижение Це ли после второго пришествия Христа), есть десять аватар. Седьмой — Рама, чья жизнь представлена в Рамаяне, эпической поэме на санскрите;

вось мой — Кришна, чьи наставления даны в Бхагавад Гите;

девятый описывается как неиндусский ава тар, отождествляемый с Буддой, Христом или обоими;

десятый — Калки, уничтожитель греха, с чьим приходом Кали-юга, или темный век, закан чивается. Он еще только должен прийти;

его по явление эквивалентно второму приходу Христа, ожидаемому христианами, и приходу Будды Май трейи, ожидаемому буддистами.

Иногда термин «аватар» используется более вольно: для обозначения какого-либо Божествен ного проявления.

авдья — avidy — незнание;

неведение.

адвйта — advaita — недвойственность. Доктрина, со стоящая в том, что ничто не существует отдельно от Духа, а всё есть форма, принимаемая на себя Духом (см. третий абзац главы 9 книги А. Ос борна).

368 Глоссарий Основное расхождение в доктринах среди по следователей индуизма проходит между школами адвайты и двайты. Двайтины, или дуалисты, по читают личного Бога, отделенного от поклоняю щегося. Адвайтины, признавая истинность этого понятия на его собственном плане, идут за него, к понятию Абсолюта. В Абсолюте человек погру жается обратно в ТО, которое есть его Источник и истинное Я, продолжая жить в чистом Блажен стве и безграничном Сознании Бытия.

ди-Гру — di-Guru — древний, или изначальный, Гу ру. Божественный Источник, из которого сила по священия и руководства передается линии после дующих Гуру. Эпитет Шри Шанкарачарьи и иног да также Дакшинамурти.

дина-Гру — dina-Guru — основатель линии Гуру.

Кроме случая основателя нового Пути, посвяще ние (подобно рукоположению в духовный сан) имеет силу, только когда дается человеком, кото рый должным образом уполномочен и чья сан кция возвращается по непрерывной цепи к осно вателю его линии Гуру.

аджняна — ajnna — невежество. Приставка «а» (как в абхеда) означает отрицание, и поэтому слово бук вально означает «отсутствие знания».

акрма — akarma — здесь: незаинтересованное, не осно ванное на желании, действие.

нанда — nanda — Блаженство.

нна — anna — денежная единица, которая сейчас не употребляется. В конце XIX в. в одной рупии было 16 анн.

анугрхам — anugraham — Милость.

рдра Дршан — Ardra Darshan — День Видения Шивы (см. с. 20).

Аруначалшвар — Arunachaleswar — Бог в форме Ару началы, сокращение имени Аруначала-Ишвара.

сур — asura — небесный демон, враг богов.

асурческий — asuric — дьявольский, злой.

Глоссарий т ма н, или тма — tman;

tma — Дух, или чистое Я, без малейших примесей эго, истинная природа человека, его истинное Я, выражаемое чувством «Я есмь»;

Абсолют, Брахман (см.).

тма-вичра — tma vichra — само-исследование.

тмасврпа — atmaswarpa — буквально: «форма Ду ха»;

термин, относящийся к вселенной и показы вающий, что она не имеет внутренней реальности, а существует только как проявление Духа.

шрам — shram — семья почитателей или колония, вы растающая вокруг Мудреца или Гуру;

иногда это слово ошибочно переводится как «монастырь».

шрамам — asramam — тамильская форма слова «аш рам.

аштавадхна — ashtvadhna — способность обращать внимание сразу на восемь различных дел одно временно.

аюрвда — yurvda — система традиционной индус ской медицины.

Б Брхман — Brahman — высочайшее и окончательное понятие, Абсолют, о Котором ничего нельзя по стулировать, поскольку любое утверждение будет ограничением. Первая стадия в проявлении Брах мана—Ишвара, личный Бог. Далее Ишвара пред ставляется в трех аспектах: Брахма — Творец, Вишну — Хранитель и Шива — Разрушитель. Име ются храмы Вишну и Шивы, но не Брахмы, так как человек озабочен, скорее, Блаженством союза с Богом как хранителем и разрушителем форм, чем с Богом, который творит их.

Брахманирвна — Brahmanirvana — см. махасамадхи.

брхманы — brhmana — высочайшая из четырех каст, на которые традиционно делятся индусы, посвя щающая себя духовной жизни и изучению священ 370 Глоссарий ных текстов. Следующая каста — кшатрии. Это правители, воины и судьи. Средний класс (учителя, торговцы и т. п.) — вайшьи, а рабочие — шудры.

Сначала принадлежность к касте не была строго наследственной, но поскольку каждая каста заклю чала браки лишь внутри себя, то правило насле дования практически привело к этому. Со време нем кастовость стала жесткой, возникло деление на наследственные подкасты, в основном на про фессиональной основе, напоминающие средневе ковые гильдии в Европе. Подкасты также имели склонность отвергать свои кастовые функции и за ниматься делами других каст. Сегодня каста имеет небольшой функциональный смысл. Правительст во Индии пытается уничтожить кастовость.

Бдда — Buddha — букв.: «Просветленный». Мировой Учитель Гаутама Шакьямуни (563 — 483 гг. до н. э.), основоположник буддизма.

бддхи — buddhi — интуиция, интеллект.

Бхагавд-Гта — Bhagavad Gita — букв. «Божественная Песнь» или, более точно, «Песнь Бога», поскольку «Бхагавад» — существительное, используемое в ка честве прилагательного. Писание Шри Кришны, восьмого аватара, из всех писаний индуизма, возможно наиболее широко изученное и имею щее больше всего последователей, является эпи зодом Махабхараты — грандиозного эпоса на санскрите.

Бхагавн — Bhagavan — то же слово, что и «Бхагавад», но с другим окончанием;

обычно используется в смысле «Бог». Термины, такие, как Ишвара, Брах ма, Вишну, Шива и имена различных аспектов Бо га, являются более техническими или философ скими. В обычном разговоре говорят или «Бха гаван» (Бог), или «Свами» (Господь). По общему согласию термин «Бхагаван» используется для тех немногих высочайших Мудрецов, кто признан полностью единым с Богом.

Глоссарий Согласные «Б» и «г» произносятся с придыха нием. Средняя гласная — «а» проглатывается и ед ва слышна.

бхкта — bhakta — преданный;

почитатель;

человек, приближающийся к Богу посредством Любви и Преданности.

бхкти — bhakti — Любовь или Преданность.

бхкти-мрга — bhakti-marga — приближение к Богу посредством Любви и Преданности.

бхда — bhda — присутствие различий. Отличие между бхедой и абхедой, по существу, то же, что и между двайтой и адвайтой. Представитель бхеды говорит о себе, что он «не Бог, а другой», тогда как пред ставитель абхеды считает Бога Абсолютом, или Бесконечностью, отдельно от которого не может быть ничего другого.

бхкша — bhiksha — предложение пищи Гуру или сан ньясину. В случае Бхагавана это означало снаб жение едой всего Ашрама, так как он обычно не принимал ничего, что нельзя было поделить меж ду всеми.

В Вайкнтха — Vaikuntha — небо Вишну (см.).

вишйя-всана — vishaya vsana — склонность к объек там, то есть не к Ат ма ну.

вайргья — vairgya — бесстрастие, непривязанность, отсутствие привязанностей и желаний.

всаны — vsans — скрытые склонности, или тенден ции, присущие человеку, результат его действий в предыдущих воплощениях, которые управляют его действиями в этой жизни, пока не будут по беждены тапасом или Милостью Гуру.

Вды — Vedas — названия собраний священных индус ских Писаний, открывшихся древним риши (XX в. до н. э. — V в. н. э.) и являющихся окон чательным авторитетом для большинства инду истов.

372 Глоссарий виджняна — vijnna — особое знание. Знание Ат ма на и также внешнего мира.

Виньяка — Vinayaka — см. Ганапати.

вичра — vichra — различение, Путь само-исследова ния, которому учил Шри Бхагаван, поскольку этот путь подразумевает различение между Реальным и нереальным, истинным Я и эго.

Вишну — Vishnu — Бог в аспекте Хранителя и Опоры вселенной. Вишну периодически воплощается (обычно в человеческом теле) ради наказания зло деев и поддержки добра в мире (см. аватар).

Г Ганпати — Ganapati — бог индуизма, сын Шивы (см.), имеющий голову слона при человеческом теле.

Почитается как удаляющий все препятствия.

грипрадкшина — giripradakshina — обход вокруг Ару началы по часовой стрелке (прадакшина — круго вой обход любого святого места по часовой стрел ке, оно оставляется всегда справа;

гири — Гора).

гна, гны — guna, gunas — три качества всего проявлен ного — саттва (см.), раджас (см.), тамас (см.).

Тамас — движение от Духа вниз, к материи, от Единства к множественности;

раджас — расшире ние наружу, в активность и множественность;

сат тва — подъем к Духу, Ат ма ну. В космическом плане гуны не являются ни хорошими, ни пло хими. Они — только механизм проявления. Одна ко в человеческой жизни тамас — склонность ко злу, злобе и невежеству;

раджас — склонность к внешней активности;

саттва — склонность к ду ховности, включающая в себя свободу от мирских страстей и привязанностей.

Гру — guru — духовный руководитель, или Учитель. О различных смысловых значениях этого слова см.

с. 207.

Глоссарий Д дайвческий — daivic — Богоподобный или Божествен ный.

Дакшинамрти — Dakshinamurthi — Шива, проявлен ный в древности как юноша, который учил в Мол чании, посвящая и руководя учениками прямой передачей Духа. Особенно его связывают с Ару началой, центром Безмолвия и чисто духовного посвящения и руководства, а потому также и с Шри Бхагаваном, который был Шивой, обучаю щим в Молчании.

До — tao — одна из важнейших категорий китайской классической философии, означающая и Путь (садхана) и Цель, то есть Ат ма н, истинное Я, или Абсолют.

дршан — darshan — буквально «видение». Поскольку говорят о святом человеке, дающем даршан, то это слово лучше перевести как «безмолвная ауди енция». Выражение «иметь даршан Мудреца» мож но толковать как «наслаждение милостью его при сутствия».

Датттрея — Datttrya — знаменитый Мудрец, великий аскет.

джпа — japa — букв.: «бормотание»;

обычно означает повторение имени Бога, Гуру или мантры (см.).

Джянти — Jayanthi — День рождения.

джняна — jnna — Знание, Божественная Мудрость или Понимание. Духовное Просветление.

джняна-мрга — jnna-mrga — Путь Знания. Это не означает, что путь требует большого теоретиче ского развития — он базируется на интуитивном знании, или духовном понимании (см. марга).

джняни — jnni — человек Знания;

иногда этот термин подразумевает практика джняна-марги, но в своем точном смысле означает того, кто достиг совер шенного Просветления и установился в Абсолют ном Знании, которое есть Освобождение от ил 374 Глоссарий люзии двойственности. То есть это синоним тер мина «мукта» (см. мукта).

дкша — diksha — посвящение.

дхрма — dharma — гармония, гармоничная жизнь или действие. Также и роль человека в жизни, посколь ку гармоничное поведение одного (скажем, сол дата), может не быть таковым для другого (ска жем, священника).

дхти — dhti — белая хлопчатобумажная одежда инду сов в Южной Индии. Она обматывается вокруг талии и ниспадает подобно юбке до лодыжек.

дхьяна — dhyna — медитация.

И Ишвара — Iswara — личный Бог (см. Брахман}.

Й йга — yga — букв.: «союз». Один из косвенных Путей (см. марга), который начинается с точки зрения двойственности и стремится с помощью весьма специфических средств развить скрытые силы че ловека, чтобы достичь союза с Богом как конеч ной цели.

Йга-стра, Йга-стры — Yga Sutra — здесь: осново полагающий текст по раджа-йоге, написанный Мудрецом Патанджали.

йгин — ygi — тот, кто следует или обучается Пути йоги.

К Кавьякнтха — Kvyakantha — тот, чья речь подобна поэзии. Блестящий импровизатор стихов.

Глоссарий кйвалья — kaivalya — состояние Единства.

Кли-юга — Kali-Yuga — «темный век», равнозначный «железному веку» греко-романской традиции, на чавшийся в 3101 г. до н. э. с битвы при Курук шетре, то есть с началом наставлений Шри Криш ны, записанных в Бхагавад-Гите, и сейчас при ближающийся к своему концу (см. юга) кма — kma — желание, вожделение.

крма — karma — судьба, которую человек готовит себе по закону причины и следствия. Существуют три разновидности кармы:

1) прарабдха, или та, которая должна быть выпол нена в этой жизни;

2) санчита, или та, что существовала в начале этой жизни, но отложена и пока не отрабаты вается;

3) агамья, или новая карма, которая накапливается в этой жизни и добавляется к санчите (см. пер вый абзац главы 10 книги А. Осборна). Закон кармы объединяет две теории: предопределения и причины и следствия, так как нынешние дей ствия человека служат причиной, или предоп ределяют, его будущее состояние.

Карма означает также и действие. Иногда она подразумевает ритуальные действия, выпол няемые как Путь к спасению, или марга.

Точно так же, как карма накапливается дей ствиями и желаниями человека, так она может быть уничтожена Божественной любовью и зна нием и отречением от желаний. Поэтому и ска зано, что карма похожа на гору пороха, которую можно сжечь единственной искрой джняны (Божественного Знания).

крма-мрга — karma-marga — приближение к Богу по средством гармоничных и бескорыстных дейст вий, то есть, как сказано в Бхагавад-Гите, дей ствием без привязанности человека к плодам его действий, выполнением своего долга просто по 376 Глоссарий тому, что это — долг, а не для выгоды или чес толюбия, не уклоняясь от него из-за страха или пристрастия. Этот путь обычно сопровождается ритуальными действиями.

Кришна (Шри) — Shri Krishna — восьмой аватар. Бо жественный Учитель, чье учение содержится в Бхагавад-Гите.

кpдxa — krdha — ярость, гнев.

кумбхбхишекам — kumbhbhishkam — освящение.

кштра — kshetra — поле.

кшетраджня — kshetra-jn — знающий поле.

Л лнгам. — lingam — вертикальный каменный столб, ча сто используемый как символ Шивы, или Абсо люта, поскольку любой образ или кумир является ограничением, а потому вводит в заблуждение.

лбха — lbha — жадность.

М мнас — manas — здесь: ум.

мнтапам — mantapam — святыня или простая камен ная постройка с изображением Бога внутри или без него.

мнтра — mantra — священные слова (или слово), ус покаивающие ум, которые Гуру обычно дает уче нику для повторения — мантра-джапы.

мнтра-дхъяна — mantradhyna — медитация, или ду ховное сознавание, вызванное или поддерживае мое повторением мантры, то есть мантра-джа пой.

мрга — marga — метод приближения, или Путь, к Цели в духовном поиске. Имеются три основные марги:

джняна-марга, бхакти-марга и карма-морга.

Глоссарий Джняна-марга — путь Знания, или Понимания, причем знания не ментального, интеллектуально го, а духовного. Физическое знание переживается непосредственно, например, если обжечь палец и испытать боль;

ментальное знание является кос венным, например, знание того, что огонь обжи гает;

духовное знание опять является непосредст венным, хотя и совершенно отличным от физи ческого.

Бхакти-марга — путь Любви и Преданности.

Карма-марга — путь гармоничной и бескорыст ной деятельности.

Эти три Пути взаимно не исключают друг дру га. Не может быть духовного Знания без Любви.

Любовь и Преданность Богу также ведут к По ниманию и к Союзу, который есть Знание. Чтобы деятельность была абсолютно гармоничной и бес корыстной, она должна вдохновляться Любовью и Пониманием.

Джняна-марга ведет к бескорыстной деятель ности, свободной от мысли: «Я — делатель этого и заслуживаю хвалы и вознаграждения».

Бхакти-марга ведет к активности, посвящен ной Богу, видению Бога, проявленным во всех Его творениях, и служением Ему службой для них.

Тем не менее, хотя указанные Пути в конечном счете сливаются и ведут к одной Цели — Само реализации, они начинаются с разных точек и в процессе духовной практики их методы различа ются.

Отдельно от этих трех основных Путей, марг, стоят два менее прямых и более детально раз работанных расширений бхакти-марги, то есть йогические и тантрические Пути. Они очень да леки от учения Бхагавана и нет необходимости их описывать здесь.

Мтрубхутшвара — Matrubhuteswara — Бог (Ишвара) в форме Матери.

378 Глоссарий мтх — math — частный храм или святыня.

мулви * — maulvi — мусульманин, знаток учения исла ма и права. Мусульманский эквивалент пандиту (см.).

муна — mouna — Молчание.

муна дкша — mouna diksha — посвящение Молча нием (см. с. 213 — 214).

муни — mauni — тот, кто принял обет Молчания.

Махрши — Mahrshi — Мах рши, великий риши, или Мудрец. Имя, используемое для человека, открыв шего новый путь к Реализации. Служит также име нем Вишну как первоисточника посвящения и пу тей к Реализации.

махасамдхи — mahsamdhi — великое, или оконча тельное, или полное, самадхи, или поглощение в Ат ма н, или Дух, или истинное Я. Термин, иногда используемый для физической смерти великого святого, но для Махарши подобный смысл неу местен, так как Шри Бхагаван уже находился в махасамадхи еще будучи в теле и смерть тела не имела значения для него.

махтма — mahtm — Великая душа, великий человек или святой.

Мру (гора) — Mount Мru — гора, которая, согласно индусской мифологии, делается Духовным Цент ром вселенной. Бхагаван утверждал, что Арунача ла — это гора Меру.

мкша — moksha — Освобождение, или Избавление.

Термин «спасение» обычно употребляется в дуа листическом смысле: спасение очищенной души в присутствии Бога. Термин «мокша» означает полное и окончательное освобождение от всего невежества и двойственности и посредством осо знания тождества с Ат ма ном, истинным Я.

мкта — mukta — тот, кто достиг мокши, или Избавле * Арабское слово.

Глоссарий ния. Человека, достигающего мокши в течение земной жизни, иногда называют дживанмуктой, то есть «еще живущий мукта».

мкти — mukti — Избавление;

то же, что и мокша.

Мни — muni — Мудрец.

Н Натарджа — имя для Шивы, танцующего космиче ский танец творения и уничтожения вселенной.

нраса — nirasa — состояние отсутствия желаний.

нирвиклъпа самдхи — nirvikalpa samdhi — самадхи (см.), в котором различия не воспринимаются (см.

с. 73).

нишкмъя крма — nishkamya karma — действие без привязанности к его результату, то есть без эго изма. Действие, которое не творит новую карму.

О ОМ — высочайшая * мантра, представляющая субстрат «звука творения», который поддерживает вселен ную.

П пндит — pndit — человек, изучивший индусские писа ния, учения и право.

парйяна — pryanam — пение или монотонное распе вание.

* Но высочайшая мантра все-таки «Я, Я» (или „Я —Я”).

См. примечание на с. 293.

380 Глоссарий Парамтман — Paramtman — Высочайший Ат ма н, Высочайший Дух. На самом деле слово «Атман» само часто используется в этом смысле, а Бха гаван всегда употреблял слово «Атман» в таком, самом высоком, смысле.

Парамахмса — parama-hamsa — букв.: «высочайший лебедь»;

Мудрец, Просветленный.

пал — pial — приподнятая платформа, каменная или бетонная лежанка, которая часто строилась вне дома индуса или у входа в него.

прадкшина — pradakshina — см. гирипрадакшина.

прна — рrnа — дыхание, или жизненная сила.

пранаяма — prnyma — контроль дыхания.

пррабдха — prrabdha — см. карма.

пррабдха крма — prrabdha karma — см. карма.

прасд — prasdam — какой-нибудь предмет, даваемый Гуру (ученику) в качестве проводника его Мило сти. Когда Гуру предлагают пищу, то он обычно часть ее возвращает как прасад.

пджа — pja — ритуальное богослужение.

пуджри — pjri — тот, кто совершает пуджу.

пурна — purna — букв.: «сказание древних времен».

Здесь: легендарная история из Писания, имеющая символический смысл.

Пурша — purasha — Дух. Атман — это Дух в самом чистом смысле, тогда как Пуруша более часто употребляется в мужском аспекте там, где Дух противопоставляется или соединяется с Материей (Пракрити). В обыденной речи этот термин может использоваться для слов «человек» или «муж».

Р рджас — rajas — гуна (см.), или качество, активности.

рши — rishi — Мудрец;

букв.: «провидец».

Глоссарий Рдра — Rudra — одно из имен для Шивы;

Шива как Ревущий.

рпа — rpa — форма.

С сдхак, сдхака — sdhak, sdhaka — духовно устремлен ный, или искатель.

сдхана — sdhana — духовный поиск или Путь. Техни ка духовного усилия.

сдху — sdhu — букв.: «человек, достигший цели садха ны», но в действительности это слово применя ется, независимо от уровня духовного достижения, к тому, кто отрекся от дома и собственности ради духовного поиска.

самдхи — smadhi — имеются три главных значения:

1) поглощение в Дух, или Ат ма н;

2) могила святого;

иногда даже любая могила;

3) синоним «смерти»;

если человек умер, то при нято говорить, что он достиг самадхи. Шри Ра мана употреблял этот термин только в первом значении, имея в виду состояние прямого пе реживания Ат ма на.

самтва — samatva — практика равного отношения ко всему, равного уважения ко всем;

всё рассматри вается одинаково — как проявление Духа.

самсра — samsra — бесконечная цепь рождений и смертей, прерываемая только Само-реализацией;

человеческая жизнь;

жизненные заботы и ноши.

санкльпы — sankalpas — врожденные склонности, же лания и стремления.

санньясин — sanyasin — тот, кто отрекся от дома, соб ственности, касты и всех человеческих привязан ностей ради духовного поиска. Такое отречение является постоянным и определенным, тогда как садху (см.) волен вернуться к семейной жизни.

Санньясин носит мантию цвета охры как символ отречения, тогда как садху носит белое дхоти.

382 Глоссарий сри — sri — обычное женское платье в большей части Индии. Нижняя половина обматывается вокруг те ла, словно юбка, а верхняя — приподнята и дра пирует левое плечо.

сарвадхикри — sarvadhikari — духовный учитель или, как в Шри Раманашраме, управляющий.

Cam — sat — Бытие, Истина, Реальность, Постоянство.

Сат Гру, Садгру — Sat Guru, Sadguru — Гуру, облада ющий Божественной силой и тем отличимый от Гуру в более ограниченном смысле (см. с. 207).

сат-снг — sat sanga — букв.: «пребывание в Бытии»;

обычно означает жизнь или пребывание в обще стве Мудреца.

сттва — sattva — качество чистоты, гармонии (см.

гуна).

саттвческий — sttvic — чистый, гармоничный, свя занный с саттвой. «Саттвический» и «несаттви ческий» как прилагательные соответственно ха рактеризуют то, что помогает или тормозит ду ховное усилие.

Сат-Чит-нанда — sat-chit-nanda — букв.: «Бытие-Со знание-Блаженство». Термин для Божественного Состояния, поскольку в духовном смысле Знать значит Быть, и, кроме того, знать Ат ма н или быть Ат ма ном, истинным Я, есть чистое Бла женство.

Стъя-юга — Sattya-Yuga — «золотой век» (см. юга).

сахджа самдхи — sahaja samdhi — непрерывное са мадхи, не требующее транса или экстаза, совме стимое с полным использованием человеческих способностей состояние джняни.

сахасрра — sahasrra — «тысячелепестковый лотос», высшая из чакр (см.), расположенная над головой.

Свми — Swmi — используется в нескольких значениях:

а) «Господь» (когда говорят о Боге);

б) духовный Учитель или учитель (независимо от того, достиг он какого-либо высокого состояния или нет);

Глоссарий в) просто знак уважения.

сварпа — swarpa — истинная форма, или природа.

Сддха — siddha — человек, достигший сверхобычных сил;

человек, достигший Само-реализации;

состо яние Освобождения.

сддха Пурша — siddha purusha — мудрец (воплощен ный или освобожденный от телесной оболочки), обладающий сверхобычными силами.

сддхи — siddhi — сверхобычные силы.

cmomp — sttra — хвалебная песня, гимн.

стти — stuti — хвала;

гимн.

стхитапраджня — sthita prajn — устойчиво пребываю щий в Знании, Знании Ат ма на.

сушмна — sushumna — психический канал, идущий от основания спины до верхушки головы.

T Тлук * — Taluq — местный правительственный округ.

тмас — tamas — качество инерции или вялости (см. гуна).

mnac — tapas — епитамья, или аскёза. Более разверну тое объяснение см. на с. 72.

тттва — tattva — принцип. Здесь: элемент классифи кации всего диапазона феноменального сущест вования.

тртха — tirtha — священный водоем.

У упадша — upadsha — наставление или руководство, которое Гуру дает своему ученику.

Упанишды — Upanishads — завершающие части Вед.

* Слово на языке урду.

384 Глоссарий Из Упанишад берет начало вся философия Ве данты.

Х Хрдаям — hridayam — букв.: «это — центр»;

Сердце;

ду ховное Сердце (не чакра), местопребывание Ат ма на в физическом теле.

Ч чкра — chakra — духовный центр в теле человека.

Йогические и тантрические Пути (см. марга) раз ворачивают в человеке духовную силу, кундалини, скрытую в основании позвоночного столба, и за ставляют ее подниматься через серию чакр в теле.

Каждая чакра представляет собой различную ста дию духовного развития, которая наступает, когда кундалини достигает этой чакры.

чла — chela — ученик.

Чит — chit — Сознание (см. Сат-Чит-Ананда}.

чит-джда-грнтхи — chit-jada-granthi — узел, или зве но, между Сознанием и физическим телом, ко торый связывает их, чтобы дать иллюзию инди видуальности.

Ш шайвт, или шиват — saivite — преданный Шивы. Ос новное разделение в индуизме проходит между шайвизмом (шиваизмом) и вайшнавизмом (виш нуизмом), точками зрения, представленными Ши вой и Вишну соответственно. Это отвечает раз личию между адвайтой и двайтой, поскольку преданные Вишну останавливаются на двойствен Глоссарий ности, в то время как шайвизм — учение недвой ственности. Оно также соответствует разнице между джняна-маргой и бхакти-маргой, так как приверженец адвайты развивается духовным По ниманием, а приверженец двайты — Любовью и Преданностью Богу.

Эти различия непохожи на расхождения между христианскими сектами, поскольку оба Пути при знаются правильными, и человек следует тому, ко торый подходит его темпераменту.

шкти — shakti — Сила, Энергия или Активность Боже ственного аспекта, или принципа. В индусской мифологии Божественный аспект, или принцип, представлен Богом, а его Энергия, или Актив ность, — женой Бога.

Шмбху — Shambhu — одно из имен Шивы;

Шива как Могучий.

Шнкара — Shankara — великий религиозный реформа тор и философ VIII века (также называемый и Шанкарачарьей, то есть Учитель Шанкара). Пер вый популяризатор учения адвайты.

шстры — shastras — священные Писания, содержащие правила, регулирующие поведение, искусство, на уку, управление и т. д.

шахда * — shahda — кредо ислама: «Нет бога, кроме Бога».

Шва — Shiva — одно из трех главных божеств инду изма, аспект Ишвары (личного Бога) (см. Брах ман), Однако для своих преданных Шива — раз рушитель стен той тюрьмы, где томится Дух че ловека, уничтожитель эго, двойственности человека и Ишвары, всех ограничений, оставляю щий только Абсолютное Бытие, которое есть со вершенное Знание и чистое Блаженство. Поэтому Шива — воплощение Абсолюта, содержащий Иш вару, всех богов и все миры как сновидение в себе.

* Арабское слово.

386 Глоссарий Швасварпа — Shiva swarpa — форма Шивы;

имя, иногда даваемое вселенной, которое показывает, что она не имеет внутренней реальности, а су ществует только как форма, принимаемая Шивой.

шрддха — shrddha — вера.

Шри — Shri — блаженный или дающий блаженство.

Сейчас часто используется как форма обращения, почти равнозначная слову «мистер», но все еще применяется в своем истинном смысле — к свя тому.

шрти — shruti — букв.: «услышанное». Писания, полу ченные непосредственно от Бога или Гуру, а по тому — наиболее авторитетные.

шддха-мнас — shuddha manas — очищенный, саттви ческий ум.

Ю юга — yuga — век. Согласно индусским (а также греко романским и средневековым) учениям в манван таре (см. аватар) есть четыре века. Они имену ются: Сатья-юга (век Истины или Чистоты), Два пара-юга (второй век), Трета-юга (третий век) и Кали-юга (темный век). Их продолжительность пропорциональна ряду: 4;

3;

2;

1, так что Кали-юга составляет одну десятую длительности всей ман вантары.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Мог иле ве р О. М. (составитель-переводчик), (1991), Шри Рамана Махарши: Весть Истины и Прямой Путь к Себе, Ленинград.

2. Мог иле ве р О. М. (переводчик и составитель русского издания), (1994), Будь тем, кто ты есть!

Наставления Шри Раманы Махарши, С.-Петербург, «Андреев и сыновья».

3. Мог иле ве р О. М. (переводчик и составитель русского издания), (неопубликованный перевод), Шри Рамана Гита *.

4. Ahl uwa l l a, В. К., Ahl uwa l l a S. (составители), (1980), MAHARSHI RAMANA His Relevance Today, Delhi, Manas Publications.

5. Br unt on, P. (1980), A Search in Secret India, Bombay, BI Publication.

6. Соhe n, S. S. (переводчик и комментатор), (1992), Forty verses on Reality, Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam.

7. Godma n, D. (составитель и редактор), (1985), Be As You Are;

The Teachings of Sri Ramana Maharshi, London, Arkana **.

8. Gr e e nbl a t t, J., Greenblatt, М. (составители), (1981), Bhagavan Sri Ramana. A Pictorial Biography, Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam.

9. Muda l i a r, D. (1989), Day by Day with Bhagavan, Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam.

* Литературный перевод с использованием санскритского оригинала.

** «Будь тем, кто ты есть! Наставления Шри Раманы Махарши». Имеется русский перевод. См.: Могилевер О. М.

(1994).

388 Библиографический список 10. Na r a s i mha s wa mi, B. V. (1985), Self-Realization, Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam.

11. Os bor ne, A. (1990), Ramana Maharshi and the Path of Self-Knowledge, Bombay, BI Publications *.

12. Os bor ne, А. (составитель и редактор), (1979), The Collected Works of Ramana Maharshi, London, Rider and Company.

13. Swa mi na t ha n, K., (1975), Ramana Maharshi, New Delhi, 1975.

14. Ve nka t a r a ma n, T. N. (издатель), (1979), Mahar shi's Gospel, Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam **.

15. Venkat ar aman, T. N. (издатель), (1978), Bhaga van Sri Ramana Maharshi's, Words of Grace, Tiruvanna malai, Sri Ramanasramam.

16. Ve nka t a r a mi a h, M. (составитель), (1989), Talks with Sri Ramana Maharshi, Tiruvannamalai, Sri Ramanasramam.

Все книги, изданные Шри Раманашрамом, могут быть приобретены в Шри Раманашраме (Sri Ramana sramam, Tiruvannamalai, 606 603, South India). Русские переводы, изданные Шри Раманашрамом, также могут быть приобретены у издателя в России или у соста вителя-переводчика (Россия, 194291, Санкт-Петербург, а/я 63 Могилеверу О. М. По этому же адресу при нимаются предварительные заказы на последующие издания Шри Раманашрама в России. Ближайший план — «Шри Рамана Гита»).

* «Рамана Махарши и Путь Самопознания». См. насто ящее издание, часть первая.

** «Евангелие Махарши». Имеется русский перевод. См.

Могилевер О. М. (1991).

УКАЗАТЕЛЬ * Жизнь Шри Бхагавана Детство (1879 — 1896) Шри Бхагаван, впервые слышит об «Аруначале» от одного из родствен ников, его «Переживание смерти» в Мадурае и последующая Само-реализация, 36 — его путешествие к Аруначале, 49 — переезжает в Диндигул, переезжает в Мадурай после смерти отца, прибывает к Аруначале, рождение его, уходит из дома к Аруначале, 46 — учится в Средней Школе Скотта и Высшей Школе аме риканской миссии, 32 — Ранние годы жизни в Тируваннамалае (1896 — 1922) Шри Бхагаван, второе переживание смерти у него, 94 — дает Освобождение матери, 119, дает упадешу Кавьякантхе Ганапати Муни, мать, Алагамма, впервые посещает его, 68 — Неллиаппияр, родной дядя, посещает его, 66, отвечает на вопросы Гамбирама Сешайяра, отвечает на вопросы Шивапракашама Пиллая, 128, 130 — 133, перебирается из Скандашрама к месту захоронения ма тери, появляется первый почитатель-европеец у него, 146 — пребывает в Гурумуртаме, 60, 61, 63, 99, 164, пребывает в манговой роще, пребывает в Павалаккунру, 68, 203, пребывание в Пачайямман Койл, 94, 173, * Подготовить Указатель к набору помог И. И. Лебедев.

390 Указатель пребывает в различных помещениях Великого Храма, 56 — пребывает в Скандашраме, 110, 122, 137, 139, 159, 165, 166, 169, 170, 218, 231, 323, пребывает на Аруначале, в пещере Вирупакша, 80, 82, 83, 86, 88, 96, 99, 110, 135, 143, 148, 166, 172, 231, 240, 252 — 255, 259, 260, случайно разрушает гнездо ос, сочиняет гимны Аруначале, 251— Жизнь в Шри Раманашраме (1923 — 1950) Шри Бхагаван, встречает последнюю болезнь, 262 — дает Освобождение корове Лакшми, живет как Человек, Учитель, Утешитель, 187 — закладывает Храм Божественной Матери, махасамадхи, смерть тела его, 272— сочиняет «Наставление в тридцати стихах», 256, сочиняет «Пять стихов об Ат ма не », 258, участвует в ритуале освящения Храма Божественной Ма тери, Шри Бхагаван как человек и Учитель Шри Бхагаван, черты его, 187 — 205, 355 — аккуратность, 184, 192 — 193, 196, бережливость, блестящий поэт, взгляд, 190, 193, 204, 213, 219, 240,272, 355, глаза, 83, 85, 88, 136, 160, 196-198, 213, 214, 274, доброта, 85, 157, 174 — доступность, 183, 184, 186, 199 — жизненная задача, 184, заботливость, 138, 190, 269, 276, использование сверхобычных сил, 144 — 145, 150 — 153, истинная форма, 158 — лицо, 184,191, 233, 266, 274, манера говорить, 34, 143 — 144, 164, 200 — 202, 239, 252, 355, манера слушать стихи и песни, Милость, 84, 117, 138-139, 143-144, 151, 159-160, 165, 174 — 176, 193, 196, 198, 230, 241, 248 — 249, 270, 272, 277, Указатель наблюдательность, 100, 149-150, 164, 170, 189, невозмутимость, Покой, 84, неизменное пребывание в Ат ма не, 153, 355, непривязанность, 66, 133 — 134, непротивление злу насилием, 98 — отношение к животным, 162 — отношение к литературному творчеству, 251 — отношение к правилам Ашрама, 178 — память, практичная проницательность, простота, 97, 150, 184, пунктуальность, 96 — 97, 184, равенство ко всем, 179, 180, 187, 194 — 196, руководство, 83, 93, 139, 140, 193, 194, 206, 209, 210, 212 — 216, 234, 235, 244-246, 270, 278, 280, 281, самопроизвольное излияние Милости, 145, 248 — скромность, 97, 164, 187, 194, 196, 199, 204, 265 — смех, 96, сострадание, 85, 86, 136, 190, 267, 276, справедливость, 179, твердость, 190, терпимость, тщательность во всех делах, улыбка, 149, 188, 189, 266, юмор, 96, 105, 200 — 202, 203, 247, 257, 258, 260 — 261, Родственники Шри Бхагавана Алагамма, мать, 30, 65, 67 — 69, 103, 107 — 109, 117 — 122, 205, 206, 257, 270, 274, 362, Аламелу, сестра, 32, Нагасвами, старший брат, 32, 46, 66, Нагасундарам, младший брат, см. Преданные и посетители Неллиаппияр, дядя, 65 — 69, 108, Суббайяр, дядя, 32, Сундарам Айяр, отец, 30, 32, 355, 392 Указатель Наставления Шри Бхагавана A Абсолют единственно существует, есть Ат ма н, есть Я космоса и каждого существа, тождество с Ним, знание Его, аватар, авидья, 335, агами карма, адвайта, 60, 79, 123, 124, 201, 232, 235, 254, Адина Гуру, аджняна, акарма, 317, ананда, 255, анкуш, антар-мукха-дришти, ануграхам, Аруначала, Гора, 68, 75, 76, 92, 136, 225, 273, 341, Внутреннее Я, Гора Сигнального огня, исполняет желания, как Ат ма н, 346, как безмолвный Учитель, 213, 236, как Бог, 281, 345, 347, 349 см. также Аруначалешвара как личный Учитель, круговой обход ее, 76 см. также прадакшина Милость ее, 92 — 94, очень святое место, 34, 47, 78 — происхождение, 78, Путь ее, символ света Шивы, тайна ее, это Тируваннамалай, Аруначалешвара, 54, 58, 88, 90, 138, 160, асур, 313 — Атма-вичара, 234, 297, 301 см. также вичара Атма-дхьяна, Ат ма н, 48, 79, 98, 125, 133, 182, 208, 219, 220, 224, 228 — 229, 233, 258 — 259, 264, 292, 293, 300 — 301, 310, 315 — 320, 325, 326, 327, Указатель бессмертен, вечен, 38, 70, вспоминание Его, 132, 178, достижение Его, 130 — единственно существует, 99, Единство с Ним, 108, есть единственная реальность, 91, 114, знание Его, 79 см. также Самопознание как Абсолют, как бессмертный Дух, 37, как Бог, как истинное Я, 37, 91, 130, 201, 207, как источник «я», как мир, «я» и Бог, 130, как промежуток между двумя мыслями, как сознавание «Я есмь», как чистое Бытие, чистое Сознание, чистое Блаженство, 126, 292, 294, как чистый Дух, чистый Разум, как «Я», Любовь Его, проявленная в Шри Бхагаване, Любовь к Нему, Милость Его, 45, непосредственно переживается как «Я — Я», неуклонное удержание Его, ничто не отделено от Него, определение Его, отдача эго Ему, погружение в Него, 37, 41, 42, 73, 120, 121, 131, поиск Его, 71, 127, 204, 229, 233 — 234, 291, 296, 297, практика переживания Его, 234, пребывание в Нем, 45, 230, природа Его, 292, процесс поглощения Им, расположение Его внутри видимого тела, реализация Его, см. Само-реализация сознавание Его, Тождество с Ним, 45, 48, 70, 120, 126, 162, Атмасварупа, аштавадхана, аюрведа, 92, 220, Б бахир-мукха-дришти, Безмолвие, см. Молчание;

см. также мауна 394 Указатель Бог, 98, 125 — 126, 130, 141, 143, 144, 151 — 152, 154, 156, 181, 201, 281, 312, 315, 319 см. также Ишвара;

см. также Ат ма н как Бог бесконечен, 154 — Воля Его, 122, 126, как Гуру, 212, как Гуру и Ат ма н, личный, 123, не имеет намерения и цели, 132 — не ограничен какими-либо действиями, 132, не отличается от переживания Самопознания, несет все ноши, Присутствие Его, служение Ему, Любовь к Нему, 347 — проявленный как Мать, 122 см. также Матрубхутешвара реальность личного аспекта Его, Свет Его, 155- Сила Его, формы Его, 181 — 182, бодрствование, сон и глубокий сон, 126 — 127, 292, 295, 299, 301, 335, Брахма, Брахман, 44, 90, 91, 125, 299, 316, 325, Брахманирвана, буддхи, 316, буддхи-йога, бхакта, бхакти, 131, 229, 230, 253, 308, 313, 346, 347, бхакти-марга, бхеда, бхикша, Бытие, 153, 217, 310, 345, Блаженство Его, 56, 68, Бога, Всеобщее, истинное, 294, Реальность Его, В Вайкунтха, вайрагья, 132, 133 — 134, 167 — 168, 297 — васаны 131, 176, 297 — 298, вегетарианство, 118, Веданта, виджняна, Указатель вичара, 132, 134, 219, 220, 223, 230, 233 — 234 см. также само исследование;

см. также Атма-вичара;

см. также «Кто я?» доступность ее, 230, 231 — 232, 233 — есть кратчайший путь к вайрагье, как высшая ступень духовной практики, 231 — как Путь Знания, 216 см. также вичара-марга;

см. также джняна-марга проведение ее в повседневной деятельности, 225 — вичара-марга, вишайя-васаны, Вишну, 78 — 80, Высшая Сила, 227, Г гири-прадакшина, 184 см. также прадакшина Гита, 158, 159, 307, 308, 313 см. также Бхагавад-Гита (на с. 404) гуны, Гуру, 40, 61, 98, 136, 140, 141, 147, 209, 210, 234, 357, внешний, его роль, живущий, изначальный, 259 см. также Дакшинамурти истинный, 207 — 208 см. также Садгуру как Бог и Ат ма н, 207 — 208, 212, как эквивалент для джняни, Милость его, 126, 140, 141, 143, 206, 210, 211, 217, 230, 232, 233, 280, 292, 293, необходимость его, 209 — не обязательно имеет человеческую форму, отношение ученика к нему, 209 — 210, очень редок и труднонаходим, подчинение ему, 216 — сначала необходимо найти внешнего, потом — внутреннего, Д Дакшинамурти, 75, 76, 80, 83, 121, 158, 159, 213, 216, 259, даршан, 137 — 138, 158, 159, 174, 184, 186, 187, 199, 266, 267, 268, Джада-Бхарата, мудрец, Джанака, царь, 396 Указатель джапа, 89, 102, джива, 293, джняна, 146, 308, 315, 316, 336 см. также Знание есть Бог, есть знание Абсолюта, есть Самопознание, и вайрагья — одно и то же, 297 — и бхакти — одно и то же, как Путь, 229 — 230, 346 см. также джняна-марга не различается в зависимости от пола, определение ее, джняна-марга, 216, 229, 236, 238, джняни, 170, 196, 248, 255, 259, безразличен к своему телу, «дает уже сотканную одежду», Един с Абсолютом, но имеет свои черты характера, свои человеческие особенности, есть Бог Сам, испытывает боль, но не так остро, не видит разницы между собой и другими, не имеет даже следа эго, не имеет изменения, времени, ухода, только вечное «Те перь» и всеобщее «Здесь», не имеет связей и никого не называет своим учеником, 196, не может солгать или сделать что-либо неправильное, тело его не должно увечиться, дикша, 102, 176, дхарма, 104, дхоти, 29, 55, дхьяна, 300 см. также медитация дэвы, З Знание 121, 126, 146, 161, 233, 254, 255, 314 см. также джняна Путь его, 338 см. также джняна-марга И индуизм, 123, 154, Истина высочайшая, окончательная, Ишвара, 43, 44, Указатель Й йога, 318, 346, йога-марга, К кайвалья, Кали-юга, кама, карма, 108, 162, 169, 227, 236, 256, 262 — 264, 270, 300, 313, 317, 320, 340, карма-йогин, карма-марга, 229, концентрация, кродха, Кришна (Шри), 52, 72, 148, 153, 158, 307-310, «Кто я?», 41, 124, 130, 134, 217, 219, 220, 222, 223, 234, 259, 291, 293, 294, 300, 338, 339 см. также само-исследование кумбхабхишекам, 205, 364 — кшетра, 309, кшетраджня, 309, Л лингам, 79, 88, 119, 122, 276, лобха, Любовь, 233, М майя, 125, 272, манас, мантапам, 75, 80, мантрадхъяна, мантры, 89, 142, 231, 234, 256, 296, марга, Матрубхутешвара, 122, матх, 61, 65, мауна, 130, 245, мауна дикша, 92, мауни, 72, 73, махасамадхи, 120, 262, 278, 280, 281, махатма, 147, медитация, 46, 71, 115, 119, 153, 220, 222 — 223, 277, 278, 281, 296, 297, 398 Указатель Милость, 138, 196, 198, 211, 281, 309, 340 см. также Гуру Милость, Аруначалы Милость, Ат ма на Милость, Шри Бхагавана Милость Мир, 59, 70, 71, 84, 196, мокша, 118, 231, 270, Молчание, 128, 214 см. также мауна Мохини, муни, 66, 67, мукти, 121, 176, мысли, 130, подавление их, 132, 133, посторонние, Н непротивление злу насилием «Гуру», 101, зависть пожилого садху на Горе, 99, история с Баланандой, 99 — ограбление нынешнего Ашрама, 102 — случай с ворами стручков тамаринда, нереальность мира смысл, нираса, нирвана, «нирвана-рум», 278, нирвикальпа самадхи, 73, 101, нишкамья карма, 226, О Общество человеческое цель высочайшая его, ОМ, 48, 79 — ортодоксальность, Освобождение, 40, 92, 118, 120, 121, 162, 209, 225, 317, 339, 340 см. также мокша;

см. также мукти отречение от мира, 110 — 117, 140, П пандит, 49, парайяна, 73, 278 см. также пение Вед Указатель Параматман, Парамахамса, пение Вед, 16, 73, 119, 188, 214, пища саттвическая, 118, не-саттвическая, 118, 296 — поппадум, прадакшина, 76, 93, 186, 255, 277 см., также гири-прадакшина прана, 130, пранаяма, 41, прарабдха карма, 69, 117, 153, 162, прасад, 62, преданность, см. бхакти;

см. также отдача прогресс, духовное продвижение, 152 — 153, 244, 284, 313, пуджа, 30, 51, 54, 58, 60, 61, 68, 104, 105, 204, 276, 277, Р Рама, 119, Реализация, см. Само-реализация Реальность, 56, 91, 123, 130, 210, 259, 309, риши, 43, 124, 142, 143, С Садгуру, 12, 80, 160, 207, садхак, 40, 49, 206, 210, 307, 314, 317, 338 — садхана, 40, 41, 44, 73, 90, 114, 125, 134, 187, 215, 217, 219, 222, 225, 227, 229, 230 — 232, 234, 246, 253, 257, 277, садху, 46, 50, 56, 58, 60, 61, 90, 99, 100, 102, 105, 112, 134, 178, 192, 225, 239, самадхи, 46, 50, 51, 58, 59, 68, 126, 176, 220, 274, 296, саматвам, само-исследование, 79, 131, 132, 216, 219, 235, 295, 296, 297, 315, 328 — 329 см. также вичара;

см. также «Кто я?» как техника жизни, 225 — когда его проводить, 132, 225, 296, необходимость его, 40, 131 — определение его, 300, 328, практика его, 39, 115, 132, 152 — 153, 219 — 220, 222 — 224, 225 — 226, 294, 337 — превосходит другие методы, 40, 131, 219, 231 — 232, 291, 295, пригодность к нему, 231, 400 Указатель результат его, 223, цель его, 219 — Самопознание, 79, 325, 336 см. также Само-реализация Само-реализация, 32, 36, 44, 56, 59, 86, 131, 146, 155, 206, 211, 223, 230, 254, 284, 300, 336, 338, 345, 346, 348, самсара, 44, 190, 204, 327, 335, 336, санкальпы, санньясин, 32, 112, 114, санчита карма, сарвадхикари, Cam, 217, 254, 255, сат-санг, 217, 218, 219, Сат-Чит-Ананда, 130, 292, 301, сахаджа самадхи, 36, сахасрара, Свами, 49, 57 — 64, 65 — 68, 72, 85, 99 — 100, 105, 107 — 108, 128, 130, 136 — 138, 142, 143, 203, 216, 226, 239, 240, сварадж, Сердце, 80, 126, 220, 234, 245, 293, 325, 326-328, 345, как Бог, как Брахман, 234, как источник «я»-мысли, 293, как местопребывание Господа, как центр всего, 326 — концентрация на Нем, 219 — 220, локализация Его, 220, 221 — 222, 326 — определение Его, 326 — переживание Его, погружение в Него, пребывание в Нем, 327, 337, Сердечный центр, 220 — 222, концентрация на нем, Сиддхи, 78, сиддхи, 203, смирение, 301, смрити, Сознавание, 264, 292, 298, 308 — 312, 315, 318, сознавание, 35, 36, 41, 308, 310, 312, Сознание, 74, 80, 130, 294, 308, 335, сомнение, разрешение его, 131 — стхитапраджня, Субраманья, 144, судьба и свободная воля, 69 — сушумна, Счастье, 161, 298 — Указатель Т тапас, 55, 58, 61, 72, 102, 142, 143, 146, таттвы, Теософское общество, 157, Тишина, 130, 148, 223, 276, 277, 294 см. также мауна ТО, 130, 138, 143, 152 — 153, 156, 203, 221, 293, 311, 312, 315, У ум, исчезновение его, как причина мира, природа его, 38, 39, 131, 292, психические силы его, 152, 238, 295, 328 см. также сиддхи саттвические качества его, сдерживание его, 131 — 134, 294, 300, синонимы его, творит иллюзию индивидуальности, уничтожение его, успокоение его, 295, 296, 300, 338, усилие, см. также садхана уничтожить мысли, 127, упадеша, 60, 89, 102, 136 — 137, 139, 143, 206, 207, 208, 212, 215, 216, 234, 245, 249, 256, X Хридаям, 220, 293, 326 см. также Сердце Ч чакра, чела, 149, Чит, 255, чит-джада-грантхи, чувство «я», 39, Ш шакти, 75, 89, 122, Шамбху, 402 Указатель шахада, Шива, 29, 43, 58, 75, 78, 79, 80, 119, 255, 256, 262, 275, 345, Шивасварупа, шраддха, 308, шрути, шуддха манас, Э эго, 38, 41, 42, 45, 70, 74, 116, 124, 125, 130, 131, 208, 219, 220, 223, 225, 236, 258, 294, джняни, 74, 209, иллюзия его, как «я»-мысль, погружение его в Ат ма н, 120, поиск источника его, 337, 338, 346, пять оболочек его, разница между ним, «Я» и Я, 38 — связь его с Ат ма но м, современного человека, угасание его, 125, 301, 328, 337, уничтожение его, 339, функция его, 218, 335, экстаз, 127, Я Я, 37 — 39, 40 — 41, 70, 91, 112, 115, 125, 126, 131, 132, 157, 182, 201, 207, 228, 259, Единое, 124, 248, есть Имя Бога, как источник личного «я», определение Его, 130, осознание Его, см. Само-реализация повторение Его как Имени Бога, пребывание в Нем, «Я», 37-39, 72, 157, «Я есмь», сознавание, 74, 310, 311, переживание его, «Я есмь ТО», медитация, 223, «Я-есть-делатель», иллюзия, 116, 141, «Я-есть-тело», иллюзия, «Я не делатель», чувство, «Я не тело», идея, «Я — Он», медитация, Указатель «Я — Шива», медитация, «Я — Я», переживание Ат ма на, 325, «Я, Я», см. «Я —Я» «я», личное, 220, 308, 335 см. также ум;

см. также эго;

см.

также «я»-мысль «я»-мысль, 39, 130, 145, 223, как эго, первая и главная мысль, 293 — 295, 326, разрушение ее, 130 — 131, Произведения Шри Бхагавана тма Бдха (Познание Ат ма на ), перевод, 260, Божественная Песнь (Гта Сра), 261, 307, Вивекачудмани (Бриллиант в короне Различения), вольный пе ревод, 259, Восемь строф Аруначале, гимн, 34, 76, 251, 252, 254, 282, Гимн Дакшинамурти, перевод, Гирлянда 108 супружеских посланий Шри Аруначале, гимн, 255, Гуру стти, гимн, перевод, Дополнение к сорока стихам, 217, 236, Дрик Дршья Вивка (Различение между Ат ма но м и умом), перевод, Духовное наставление, 71, 141, 207, Дэвикалттара, перевод, 224 — 225, Кто я?, 14, 48, 123, 128, 134, 214, 253, 291, Одиннадцать строф Аруначале, гимн, 251, 254, Песнь о поппадме, 257 — 258, Пять драгоценностей Аруначалы (Арунчала Пнча Ртна), 16, 345, 363, Пять стихов об Ат ма не (Эктма Пнчакам), 258 — 259, Само-исследование, 123, 253, Сорок стихов о Реальности (Улладу Hpnaду), 16, 125, 224, 251, 257, 325, 335, Упадша Срам (Суть Наставления, наставление в 30 стихах), 201, 256 — 257, Хастамалака стотра, перевод, Произведения о Шри Бхагаване и его наставлениях Будь тем, кто ты есть!, 13, 16, 259, Евангелие Махарши (Maharshi's Gospel), 14, 40 — 41, 70, 73, 74, 114, 125, 219, 220, 223, 230, 404 Указатель Шри Рмана Гта (Песнь Шри Раманы), 15, 16, 146, 231, 321, 325, 355, Шри Рамана Махарши: Весть Истины и Прямой Путь к Себе, 13, 14, 41, 219, 230, 261, A Search in Secret India (Поиски в скрытой Индии) 38, 238, Bhagavan Sri Ramana. A Pictorial Biography (Бхагаван Шри Ра мана. Иллюстрированная биография), Day by Day with Bhagavan (День за днем с Бхагаваном), 33, Letters from Sri Ramanasramam (Письма из Шри Раманашрама), MAHARSHI RAMANA His Relevance Today (МАХАРШИ РАМА НА. Его Роль сегодня), Ramana Maharshi (Рамана Махарши), Self-Realization (Само-реализация), 13, Talks with Sri Ramana Maharshi (Беседы с Шри Раманой Ма харши), 165, Другие Писания, произведения и книги Арунчала Стхла Пурна, Бхагавад-Гита, 15, 72, 159, 162, 229, 307 — 308, 310, Веданта шастра, Веды, 16, 73, 119, 188, 201, 214, Деварам, Духовные упражнения, Евангелие от Луки, 69, 229, Евангелие от Матфея, Екклезиаст, Индийская философия, Йога-сутры, Махабхрата, Мифы древней Индии, Прия Пурнам, 35, 36, 44, Поучения Шри Рамакришны, Пураны, 44, 61, 78, 92, 142, Рамяна, Рибху Гита, 144, Скнда Пурна, Собрание работ Махатмы Ганди, Упанишады, 12, 211, Шри Бхагавтам, Энеиды, Указатель Древние святые и Мудрецы Агстья, 102, Будда, 4, 12, 125, Васиштха, Гаутама Риши, Датттрея, Лао Цзы, Мангй Пиллайяр, Моисей, Парашра, Патнджали, Плтин, Рамакришна, Шри, 215, 216, 224, Сундарамурти Свами, Таюманавр, 44, Шнкара, см. Шанкарачарья Шанкарачрья, 12, 124, 125, 162, 259, 260, 262, Преданные и посетители А Айясми, Анандамйя Ма, нанта Нарйяна, Рао, Аннамалй Тамбирн, 60 — 61, 63, Ачрья Д. Д., Б Бозе, А., 210, Брнтон, Поль, 38, 39, 126, 238, 243, вопрос о будущем мира, впечатление о первой встрече с Шри Бхагаваном, о воздействии его Безмолвия, В Васудэва Шстри, 94, 95, Венкатарма Айяр, 63, Венкатарамиах, 165, 166, 211, 239, 406 Указатель Венкатрман В., 212, 215 — Вишванатхан, 238, Г Гамбирм Сешайяр, 253, 260, Ганпати Мни, см. Кавьякантха Ганапати Муни Ганпати Шстри, см. Кавьякантха Ганапати Муни Грант Дуфф, Гринблатт, Джэн, Гринблатт, Мэтью, Д Джамналл Баджаджи, Джнаки мма, К Кавьякнтха Ганпати Мни, 16, 129, 141 — 148, 159, 253 — 254, 351, 355, 357, 363, Картье Брессн, А., Коган С. С., 125, 210, 211, 237, 238, 257, 265, Кришна Дживраджни, Кришнасвами, Т. Н., 244, 269, Кунжусвми, 103, 105, Л Лкшмана Шрма, М Мастн, Мудальяр, Дэварджа, 33, 114, 176, 217, 242, 243, 248, Мудальяр, Натша, 129, 136, 141, 206, Мунисми, 104, Муруганар, 237, 239, 240, 251, 253, Н Нагмма, Сури, 243, Нагасундрам, младший брат Шри Раманы, 32, 107 — 108 см.

также Ниранджнянананда Свами Нарйяна Редди, 252, Указатель Нарасимхйя, 147, 148, Нарасимхасвми, 13, 160, Нлла Пиллй, Ниранджнянаннда Свами, 110, 122, 178, 276, О сборн, Адам, 241, Осборн, Артур, 13, 14, Осборн, Китти, 242, 266 — Осборн, Франя, П Паланисвми, 61 — 64, 66, 94, 100, 120, 143, 166, 169, 252, 255, Пачайппа Пиллй, Перумалсвми, Пиггт, миссис, Р Рагхавачарир, 157 — Рамантх Дикшитр, Рамакришнасвми, 104, Рамасвми Айяр, Рамасвами Пиллай, 237, Рамачндриах Т. П., Ранга Айяр, 47, 218, Рудра Радж Панде, его переживание, С Сваминатхан К., Субрамнья Айяр Д. В., 138, Субраманья Мудли, Сундарш Айяр, 183, 184, 218, 219, Т Тальяркхн, миссис, 238, 270, 281, Тангавла Пиллай, 104, 408 Указатель У Удднди Найянр, 59 — Ф Фридман, Мурис, 241, X Хартц Л., Хафиз Саид, 238, Хоуве, мисс, 282, Хэмфри, Фрэнк, 83, 129, 146-151, 157, Ч Чдвик, Мэйджер, 180, 209, 210, 213, 237, 238, Чиннасвами, см. Ниранджнянананда Свами Ш Шастри Д. С., Шивапракшам Пиллй, 14, 70, 126, 128, 129, 133 — 136, 206, 214, 224, 253, 280, Э Эчамма, 84 — 87, 90, 108, 129, 206, Другие люди Аввайяр, Арджна, 72, 158, 308, 309, 314, 316, Арунагири, Сиддхи, 92, Ауробиндо, Шри, Баланнда, 100, Брут, Венкатарма Нйкер, 64, Венкатачла Мудли, Вивеканнда, 136, Ганди, Махатма, 15, 241, 307, 308, Дилип Кумр Рой, Йоганнда, Свами, Указатель Кришнамрти, Джидду, Муни Свами, Мутхукришнан Бхагаваттр, Нараянасвми, Падманбха Свми, Перияппа Сешайяр, Радхакришнан С., Рамдс, Свами, Сешдри Свами, 56 — 57, 88 — 91, 110 — 112, Цезарь, Шринивса Айяр, Юнг, Карл, 16, 351, Сравнения и притчи анализ мусора и философствование, 300 — актер на сцене, беременная королева, вор, переодевающийся полицейским, 219, враги в крепости и отвлекающие мысли, 297 — жертва тигра и заслуживший Милость Гуру, змея и веревка, 130, 133, ловец жемчуга и духовно устремленный, луна на небосводе в полдень, мать, кормящая ребенка ночью, и сат-санг, ныряльщик и практик вичары, океан и Милость Гуру, остов сгоревшей веревки, отлив серебра в перламутре и тройственность мира, души и Бога, палка для перемешивания погребального костра, 130, пассажир в поезде, паук и ум, поднятие ведра из колодца, река, впадающая в океан, 74, солнце и Бог, 132 — 133, солнце и Милость, тело и лист банана, хобот слона и ум, Эфир и Бог, 133, 299 — ШРИ РАМАНА МАХАРШИ: Жизнь и Путь Составитель-переводчик Олег Маркович Могилевер Редактор М. А. Кузьменко Художественный редактор В. Д. Кашин Технический редактор М. Г. Столярова Корректоры Н. П. Дралова, И. М. Пьянкова, Н. В. Викторова Выпускающий О. Я. Карманова В издании сохраняется пунктуация переводчика Лицензия ЛР № 030213 от 21.11. ИЗДАНИЯ ШРИ РАМАНАШРАМА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Вышли из печати ШРИ РАМАНА МАХАРШИ: ВЕСТЬ ИСТИНЫ И ПРЯМОЙ ПУТЬ К СЕБЕ Ленинград, Краткое содержание:

Часть первая: Весть Истины Евангелие Махарши (книги 1 — 2) Часть вторая: Прямой Путь к Себе Кто я? ("вопросно-ответная" версия) Божественная Песнь Приложение 1. Жизнь Учителя и суть Его Наставлений (Дэва раджа Мудальяр).

Приложение 2. Поиск Источника эго — Прямой Путь к Себе (ве нок сонетов неизвестного искателя).

БУДЬ ТЕМ, КТО ТЫ ЕСТЬ! Наставления Шри Раманы Махарши Санкт-Петербург, Эта книга переведена (с английского оригинала) на основные европейские языки и приобрела мировую известность как ценное пособие для искателей Истины. Русское издание подготовлено с участием составителя английского оригинала — Дэвида Годмана.

В книге с позиций прямого видения Истины изложены:

1. Глобальные вопросы Бытия (природа Реальности и не ведения).

2. Теория и практика само-исследования "Кто я?".

3. Понятие и роль духовного Учителя, Гуру.

4. Связь само-исследования с йогой;

жизнь в миру (сад хана и работа).

5. Проблемы и переживания духовного практика.

6. Традиционные "теоретические" проблемы (теории тво рения и реальность мира;

перевоплощение;

природа Бога;

страдание и этика;

карма, судьба и свободная воля).

Желающие приобрести эти книги могут обращаться по адресу:

Россия, Санкт-Петербург, 194291, а/я 63, Могилеверу О. М.

ИЗДАНИЯ ШРИ РАМАНАШРАМА НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ Ближайший план ШРИ РАМАНА ГИТА (литературный перевод с использованием санскритского оригинала) Кавьякантха Ганапати Муни, замечательный поэт и вы дающийся ученик Шри Раманы, в блестящей поэтической форме записал на санскрите содержание бесед, которые он и его собственные ученики вели со Шри Раманой в 1913 — 1917 гг. "Три Пути", "Высочайший долг", "Наука Сердца": "Сдерживание ума", "Само-исследование и пригодность к нему", "Разрубание узла" — эти темы носят стержневой и универсальный для духовной практики характер. Построенная как священное Писание, как Бхагавад-Гита, поэма является шедевром духовной литературы.

Ясное и лаконичное объяснение сложнейших вопросов Внутрен него Поиска сделало эту книгу настольной для искателей Истины.

Перспективный план СОБРАНИЕ РАБОТ ШРИ РАМАНЫ МАХАРШИ (Русское издание) Краткое содержание:

Оригинальные работы А. Проза 1. Само-исследование ("связная" версия).

2. Кто я? ("связная" версия).

3. Духовное наставление.

Б. Стихотворения и поэмы 1. Пять гимнов Аруначале.

2. Наставление в тридцати стихах (Суть Наставления).

3. Сорок стихов о Реальности.

4. Дополнение в сорока стихах (к сорока стихам о Реальности).

5. Пять стихов об Атма н е.

6. Разные стихи.

Обработки и переводы 1. Божественная Песнь 2. Переводы из Писаний (в т. ч. Дэвикалоттара).

3. Переводы их Шанкарачарьи (в т. ч. Вивекачудамани).

4. Другие произведения.

Предварительные заказы можно высылать по адресу:

Россия, Санкт-Петербург, 194291, а/я 63, Могилеверу О. М.

ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ ШРИ РАМАНАШРАМА Го р ный Пу ть Журнал посвящен Бхагавану Шри Рамана Махарши Цель журнала: объяснять мудрость всех религий и всех веков, пере даваемую из поколения в поколение, главным обра зом так, как она свидетельствуется их святыми и ми стиками, и делать ясными Пути, доступные духов ным искателям в условиях современного мира.

Периодичность — 2 выпуска в год:

1. Арадхана выпуск (№ 1 — 2);

приурочен к дню маха самадхи Шри Бхагавана (май — июнь).

2. Джаянти выпуск (№ 3 — 4);

приурочен к дню рож дения Шри Бхагавана (декабрь — январь).

Редактор: Рамамани Издатель: Шри В. С. Раманан, Президент Шри Раманашама То Our Subscribers The subscription rates are for despatch of the journal by surface mail to all parts of the world.

Annual subscription — $ Life Subscription — $ If despatch by AIR MAIL is desired the additional annual amount should be remitted — $ Letters and remittances should be sent to:

The Publisher, "The Mountain Path" Sri Ramanasramam P. O.

Tiruvannamalai South India ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ ДЛЯ ИСКАТЕЛЕЙ ИСТИНЫ The Inner Directions journal Журнал Внутренних Направлений В традиции Шри Раманы Махарши журнал делает упор на осо знании истинной природы человека посредством прямого исследо вания и переживания.

Цель журнала: поддержать и усилить Внутренний Путь, отразить то единство, что сияет сквозь разнообразие Учений и основано на переживании Сердца — Точки, из которой поднимается подлинное понимание, превосходящее отделенность и разделение — обуслов ленности, создаваемые умом.

Журнал Внутренних Направлений предлагает Вам статьи и беседы по следующим вопросам:

— пути к Самопознанию, как учат традиционные и современные Учители;

— йога и Веданта;

— буддийская дхарма;

— мистическое христианство;

— Путь Дао;

— мистицизм Каббалы;

— Суффизм;

— Дзен и Чань;

— медитативное исследование на традиционных и нетрадицион ных Путях.

Каталог Внутренних Направлений содержит наиболее полную коллекцию (более 500 наименований) книг, аудио и видео, представ ляющих суть подлинно духовных учений. Его темы: традиции Вос тока и Запада;

Святые и Мудрецы;

современные Учители;

практи ческая Мудрость для повседневной жизни;

женщины и духовность.

Периодичность — 4 выпуска в год (Зима, Весна, Лето, Осень) Редактор: Мэтью Гринблатт То Our Subscribers Subscripties are $ 18 in the USA, $ 21 in Canada, $ 25 in all other countries.

Letters and remittances should be sent to:

The Inner Directions Journal, PO Box 231486, Encinitas, CA 92023, USA Phone: (619)471-5116 Fax: (619) 471- РЕСТАВРИРОВАННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ БХАГАВАНА ШРИ РАМАНЫ МАХАРШИ С 1900 по 1950 год были сделаны сотни фотографий Шри Рама ны Махарши. В последнее время стал очевиден большой ущерб, на несенный временем негативам-оригиналам и ранним отпечаткам.

Стало ясно, что эти изображения должны быть немедленно восста новлены и сохранены для будущих поколений духовных искателей, которые, несомненно, получат Утешение, Руководство и Милость из Жизни и Наставлений этого всемирно известного Мудреца двад цатого столетия.

Отвечая на эту острую потребность, Грейам Бойд из Скарборо, Англия, полностью посвятил себя реставрации и сохранению ар хивных фотографий Шри Раманы Махарши. Он затратил тысячи часов труда и десятки тысяч долларов на приобретение наилучших из необходимых компьютерных технологий решения этой задачи.

Полученные из Шри Раманашрама архивные фотоизображения Шри Раманы Махарши он отреставрировал и записал на высо кокачественные компактные диски с гарантией от повреждений на 250 лет.

После внимательного изучения и консультаций с авторитетами Шри Раманашрама Грейам Бойд тщательно раскрасил несколько восстановленных фотографий, используя лучшие из доступных ему технологий.

Для почитателей и поклонников Шри Раманы Махарши сейчас подготовлен специальный выпуск из пяти снимков формата (три цветных и два черно-белых).

Мы предлагаем эти изображения по цене $ 8 за снимок (за достав ку авиапочтой необходимо добавить еще $ 5). Но мы настоятельно ре комендуем купить полный комплект из пяти снимков только за $ 35.

При этом в Вашу покупку будет включено дополнительно еще одно цветное фото бесплатно (поясной портрет) формата 1318.

Sends orders to:

Arunachala Ashrama Bhagavan Sri Ramana Maharshi Center 72-63 Yellowstone Blvd.

Forest Hills, New York Tel: (718) 575- Подписано в печать с оригинала-макета 12.10.95.

Гарнитура „Таймс”. Печать офсетная. Тираж 3000 экз.

Отпечатано с оригинал-макета. Формат 60 /16. Объем 26 п. л. Заказ 1039.

ГППП-3. 191104, С.-Петербург, Литейный пр.,

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.