WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 |
-- [ Страница 1 ] --

Е.П.Михайлова, А.Н. Бартко Б И О М Е Д И Ц И Н С К А Я Э Т И К А :

Б И О М Е Д И Ц И Н С К А Я Э Т И К А :

Т Е О Р И Я, П Р И Н Ц И П Ы И П Р О Б Л Е М Ы.

Т Е О Р И Я, П Р И Н Ц И П Ы И П Р О Б Л Е М Ы.

Часть 1. ТЕОРИЯ И ПРИНЦИПЫ БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ.

Москва Издательство ММСИ 1995 1 ББК 51.I(2)II + 87.216 ISBN 5-89062-004-5 Рецензенты:

академик РАМН и РАЕН доктор медицинских наук профессор И.Н.Денисов, доктор философских наук профессор Б.Г.Юдин Е.П.Михайлова, А.Н. Бартко.

БИОМЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА: ТЕОРИЯ, ПРИНЦИПЫ И ПРОБЛЕМЫ.

Часть 1: Теория и принципы биомедицинской этики. – М.: ММСИ, 1995. – 239.

Книга представляет собой первый опыт создания учебника по молодой и ещё малознакомой у нас дисциплине «биомедицинская этика». В первой час ти книга «Теория и принципы биомедицинской этики» рассмотрены основ ные этические традиции, в том числе моральные принципы иудейской, пра вославной, католической, протестантской, мусульманской и буддийской ре лигиозных моральных систем применительно к медицине;

структура мораль ной аргументации и основные виды этических конфликтов;

впервые в отече ственной литературе систематически изложены наиболее известные этиче ские теории, такие как утилитаризм (в его основных разновидностях), деон тологическая теория И.Канта, теория prima facie моральных обязательств У.Д.Росса, теория справедливости Дж. Ролза, этика добродетели и этическая теория естественного закона;

систематически проанализированы основные этические принципы и правила биомедицинской этики.

Книга адресована студентам и аспирантам высших медицинских учебных заведений и научных центров, а также всем тем, кто интересуется приложе нием современной философии к медицинской практике.

ЛР № от 3 марта 1992 г. Изд. код. Л(.9б(03) ©Российская академия естественных наук ©Московский медицинский стоматологический институт, ©Бартко А.Н., ©Михайлова Е.П., ОГЛАВЛЕНИЕ.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ОГЛАВЛЕНИЕ.......................................................................................................................................................... ПРЕДИСЛОВИЕ....................................................................................................................................................... ВВЕДЕНИЕ................................................................................................................................................................. ЧАСТЬ I. ТЕОРИЯ И ПРИНЦИПЫ БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ........................................................... ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ И НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В МЕДИЦИНЕ......................................................................................................... 1.1. Восточные этические традиции в медицине............................................................................................ a) Аюрведа.......................................................................................................................................................................... б) Мусульманская этическая традиция............................................................................................................................. 1) Источники закона ислама.......................................................................................................................................... 2) Принципы мусульманской морали применительно к биомедицине...................................................................... с) Буддизм........................................................................................................................................................................... 1) Основы буддийской мысли........................................................................................................................................ 2) Позиция буддизма по отношению к некоторым проблемам, связанным с биомедициной.................................. 1. 2. ГИППОКРАТОВА ТРАДИЦИЯ В ЗАПАДНОЙ МЕДИЦИНЕ................................................................. а) Источники традиции...................................................................................................................................................... б) Основное содержание.................................................................................................................................................... в) Традиция в современности............................................................................................................................................ 1. 3. ЗАПАДНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ............................................................................................. а) Иудейская этическая традиция...................................................................................................................................... б) Православная этическая традиция................................................................................................................................ 1) Защита жизни.............................................................................................................................................................. 2) Продолжение жизни.................................................................................................................................................. в) Этика естественного закона римского католичества.................................................................................................. 1) Цели, разум и моральный закон в интерпретации римского католичества........................................................... (1) Принцип двойного эффекта.................................................................................................................................. (2) Принцип целостности [totality], или терапевтический принцип........................................................................ 2) Приложение морально-теологических точек зрения римского католичества в медицинском контексте........... г) Протестантская этическая традиция............................................................................................................................. 1. 4. СВЕТСКИЕ ЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ.................................................................................................... а) Западный светский либерализм.................................................................................................................................... 1) Наиболее значительные принципы........................................................................................................................... 2) Правовые традиции (в частности, англо-американская)......................................................................................... ГЛАВА II. МОРАЛЬ И ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. ПРИРОДА БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ.......................... 2. 1. МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ИЗУЧЕНИЯ МОРАЛИ......................... а) Мораль и этика............................................................................................................................................................... б) Ценности......................................................................................................................................................................... в) Основания профессиональных обязательств............................................................................................................... 2. 2. МОРАЛЬНАЯ АРГУМЕНТАЦИЯ И ХАРАКТЕР ЭТИЧЕСКИХ КОНФЛИКТОВ................................. а) Содержание моральной аргументации......................................................................................................................... б) Уровни моральной аргументации................................................................................................................................. 1) Схема морального оправдания.................................................................................................................................. 2) Уровни моральной аргументации............................................................................................................................. в) Характер и основные виды этических конфликтов..................................................................................................... 2. 3. ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И БИОМЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА...................................................................... а) Подходы в этике............................................................................................................................................................. 1) Нормативная этика..................................................................................................................................................... 2) Ненормативная этика................................................................................................................................................. б) Биомедицинская этика – раздел прикладной нормативной этики............................................................................. в) Факторы, обусловившие трансформацию традиционной профессиональной медицинской этики в современную биомедицинскую этику...................................................................................................................................................... г) Основные аспекты биомедицинской этики как междисциплинарной области......................................................... д) Институционализация биомедицинской этики............................................................................................................ ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ.............................................................................................. 3. 1. УТИЛИТАРИЗМ.......................................................................................................................................... а) Принцип полезности...................................................................................................................................................... б) Утилитаризм действия и правила................................................................................................................................. 1) Утилитаризм действия............................................................................................................................................... 2) Утилитаризм правила................................................................................................................................................. в) Утилитаризм предпочтения........................................................................................................................................... 3. 2. ДЕОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ И. КАНТА.......................................................................................... а) Общая характеристика деонтологической теории....................................................................................................... б) Категорический императив........................................................................................................................................... в) Другая формулировка категорического императива................................................................................................... г) Долг.................................................................................................................................................................................. д) Этика Канта в медицинском контексте........................................................................................................................ е) Трудности, с которыми встречается этика Канта........................................................................................................ 3. 3. ТЕОРИЯ МОРАЛЬНЫХ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ PRIMA FACIE У. Д. РОССА............................................... а) Моральные свойства и правила..................................................................................................................................... б) Фактические моральные обязательства и prima facie моральные обязательства...................................................... в) Теория prima facie моральных обязательств в биомедицинском контексте.............................................................. г) Критика этической теории Росса................................................................................................................................ 3. 4. ТЕОРИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ ДЖ. РОЛЗА.......................................................................................... а) Исходное положение и принципы справедливости................................................................................................... б) Теория справедливости Ролза в медицинском контексте......................................................................................... в) Споры вокруг теории Ролза......................................................................................................................................... г) Либертарианская теория справедливости Р. Нозика................................................................................................. 3. 5. ЭТИКА ДОБРОДЕТЕЛИ........................................................................................................................... а) Этика добродетели Аристотеля................................................................................................................................... 6) Современные теории добродетели............................................................................................................................. ВОПРОСЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ............................................................................................................................ ОТВЕТЫ И ПОЯСНЕНИЯ................................................................................................................................. ПРИЛОЖЕНИЕ 1.................................................................................................................................................. МЕДИЦИНСКИЕ КОДЕКСЫ В ЭТИКЕ........................................................................................................... КЛЯТВА ГИППОКРАТА................................................................................................................................... ФАКУЛЬТЕТСКОЕ ОБЕЩАНИЕ.................................................................................................................... ПРИСЯГА ВРАЧА СОВЕТСКОГО СОЮЗА................................................................................................... О ПРИНЯТИИ ВЫПУСКНИКАМИ ВЫСШИХ МЕДИЦИНСКИХ ЗАВЕДЕНИЙ ОБЕЩАНИЯ ВРАЧА РОССИИ............................................................................................................................................................ ОБЕЩАНИЕ ВРАЧА РОССИИ....................................................................................................................... КЛЯТВА РОССИЙСКОГО ВРАЧА................................................................................................................. КОДЕКС ВРАЧЕБНОЙ ЭТИКИ...................................................................................................................... НЮРНБЕРГСКИЙ КОДЕКС........................................................................................................................... Женевская декларация...................................................................................................................................... МЕЖДУНАРОДНЫЙ КОДЕКС МЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ......................................................................... 12 ПРИНЦИПОВ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ МЕДИЦИНСКОЙ ПОМОЩИ В ЛЮБОЙ СИСТЕМЕ ЗДРАВООХРАНЕНИЯ...................................................................................................................................... ЛИССАБОНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ О ПРАВАХ ПАЦИЕНТА........................................................................ ВЕНЕЦИАНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ О ТЕРМИНАЛЬНОМ СОСТОЯНИИ................................................... Хельсинкская декларация всемирной медицинской ассоциации. (1964 г.).................................................... Введение............................................................................................................................................................................ 1 Основные принципы..................................................................................................................................................... ПРИЛОЖЕНИЕ 2.................................................................................................................................................. ДЕЙСТВУЮЩЕЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО В ОБЛАСТИ ОХРАНЫ ЗДОРОВЬЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ....................................................................................................................................................... I. КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (извлечения)................................................................. II. ОСНОВЫ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОБ ОХРАНЕ ЗДОРОВЬЯ ГРАЖДАН (ИЗВЛЕЧЕНИЯ)................................................................................................................................................... ЛИТЕРАТУРА:...................................................................................................................................................... Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Высшими ценностями человеческого общества принято считать моральные устои, соотнесённые с достижениями науки и практики. В медицине этиче ские нормы и принципы всегда играли особую роль, ибо она имеет дело с жизнью человека, его здоровьем и смертью, а врач фактически сопровождает человека от его появления на свет до последних мгновений. Неслучайно спе цифической чертой медицины является приверженность идеям гуманизма.

Проблемы этики, морали, взятые в контексте с религиозно-правовыми аспек тами и названные в 70-х годах термином «биоэтика», приобретают в настоя щее время особую актуальность.

Важность их становится Понятной, если учесть значительный прогресс медицинской науки во второй половине XX века и особенно в последней его четверти, что особенно чётко прослеживается в хирургических специально стях. Достаточно привести в качестве примера микрохирургию, рентгенэндо васкулярную хирургию, эндоскопические методы, гипербарическую медици ну, эффективные лечебно-диагностические технологии, основанные на ис пользовании природных свойств тепла, холода, широкого спектра электро магнитных волн и т.д. Не обойти стороной современную анестезиологию и реаниматологию, а также вооруженные компьютерным мониторингом сис темы контроля и коррекции жизненно важных органов в различных экстре мальных и иных случаях.

Развитие медицины сопровождается постоянным обновлением сложных аппаратов и приборов, созданием новых высокоэффективных лекарственных средств. Всё это позволяет успешно бороться с ранее не поддающимися ле чению заболеваниями, добиваясь, если не полного излечения, то продолже ния жизни и улучшения её качества. Одновременно наблюдается постоянно возрастающая стоимость медицины, а следовательно, ограничивается дос тупность её услуг, появляются сложные этические концепции, в понятийную систему медицинского тезауруса вводятся новые понятия: «право на жизнь», «право умереть», «права пациента», «права врача», «эвтаназия», «информи рованное согласие» и др. Эта новая для нашего общества ситуация создаёт многочисленные трудности у профессионалов здравоохранения в их практи ческой деятельности, а новые этические понятия, органически вошедшие в новое медицинское законодательство, встречает непонимание со стороны значительной части врачей традиционной формации.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Понимание научной общественностью важности этих проблем приводит в последние годы к неформальному объединению учёных для их разработки.

Расширяются контакты российских и зарубежных учёных по биоэтике на международных конференциях, российские учёные стажируются за рубежом.

Всё это создаёт определённые предпосылки для развития биомедицинской этики в стране. Данному процессу способствует и расширяющееся движение за права человека. Сегодня практически нет представителей медицины, дру гих наук и специальностей, которые возражали бы против того, что в на стоящее время воспитание морально-этических принципов и привитие необ ходимых навыков этического анализа, особенно у молодых специалистов, является крайне актуальной задачей. Представляемая книга является первой попыткой создания учебника по биомедицинской этике. В ней освещаются основные светские и религиозные моральные и правовые традиции, этиче ские теории и принципы, используются результаты исследований зарубеж ных и отечественных специалистов по биомедицинской этике проблем, за трагивающих многие области современного здравоохранения.

Профессор И.Н.Денисов.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ВВЕДЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

Книга «Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы», первая часть которой предлагается читателю, выросла из многолетнего опыта преподава ния этой молодой ещё дисциплины студентам-медикам, аспирантам и слуша телям ФПК и ФУВ. Эта книга представляет собой первый опыт создания учебника по ещё малознакомой у нас дисциплине «биомедицинская этика» и адресована студентам и аспирантам высших медицинских учебных заведе ний и научных центров, а также ко всем, кто желает войти в курс основных направлений этой новой отрасли современной моральной философии и её подходов к изучению моральных проблем современной биологической нау ки, медицины и здравоохранения.

В учебнике биомедицинская этика представлена как формальная дисцип лина в качестве раздела практической философии. Таким же подходом мы руководствуемся и в преподавании предмета в студенческой аудитории. Для нашей страны это в новинку. Однако мы надеемся, что наши усилия не на прасны и он получит заслуженное признание. Такой подход предопределил структуру книги. Она делится на две части. В первой части «Теории и прин ципы биомедицинской этики» – теоретической – мы попытались развить ряд принципов, которые можно было бы применять к ряду проблем, сопутст вующих современной биомедицинской науке и здравоохранению. Однако принципы сами по себе не разрешают проблем. Поэтому возникла необходи мость во второй части (практической), где представлен ряд реальных про блем, которые показывают, каким образом принципы удовлетворяют реаль ности и делается попытка прийти к решениям, которые (хотя и не идеально) будут работать в реальном мире.

Своей целью авторы ставили: познакомить студентов с литературой по биомедицинской этике (на русском языке её мало и она рассредоточена по разным периодическим изданиям);

повысить восприимчивость к этической проблематике;

дать навыки этического анализа;

помочь лучше понять мо ральные ценности (как свои собственные, так и своих пациентов), а также показать, как можно регулировать и разрешать этические конфликты. Поэто му в первой части рассматриваются основные этические традиции, в том числе моральные принципы иудейской, православной, католической, протес тантской, мусульманской и буддийской религиозных моральных систем Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

применительно к медицине. Подробно разъясняется структура моральной ар гументации и систематизированы виды этических конфликтов. Поскольку в отечественной литературе слабо представлены современные этические тео рии, впервые предпринимается попытка систематически изложить наиболее известные этические теории, такие как утилитаризм (в его основных разно видностях), деонтологическая теория И. Канта, теория prima facie моральных обязательств У.Д. Росса, теория справедливости Дж. Ролза, этика добродете ли и этическая теория естественного закона римского католичества. Четвер тая глава посвящена систематическому изложению основных этических принципов и правил биомедицинской этики, которые прочно вошли в прак тику современной медицины.

Материал располагается таким образом, чтобы книгу можно было ис пользовать как справочник. Для лучшего понимания материала, основные положения объясняются на казусах, которые даются прямо в тексте. Для кон троля и самоконтроля усвоения материала даются тесты, снабжённые клю чами к правильным ответам. Тесты могут легко тиражироваться. В приложе ниях даются основные нормативные этические и правовые документы.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ЧАСТЬ I. ТЕОРИЯ И ПРИНЦИПЫ ЧАСТЬ I. ТЕОРИЯ И ПРИНЦИПЫ БИОМЕДИЦИНСКОЙ БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ.

ЭТИКИ.

Из самой природы медицинской профессии проистекает, что врачи и другие профессионалы в области здравоохранения в ходе оказания медицинской по мощи должны выносить этические суждения. Несмотря на то, что сегодня пациента всё больше и больше играют активную роль в принятии медицин ского решения, традиционно во враче продолжают видеть менеджера болез ни (то есть лицо, которое осуществляет эффективный контроль и компетент но управляет течением болезни) и ему доверяют решать как технические, так и этические вопроса. Особые этические обязательства врачей к индивидуаль ным пациентам и к обществу дают необходимый контекст для принятия ме дицинского этического решения.

Заботы об этической стороне медицинской помощи стали неотъемлемой частью медицины с самого её зарождения, однако биомедицинская этика появилась в качестве самостоятельной области академического и профессио нального интереса в конце 1960-х – начале 1970-х годов. Медицинская этика обладала необыкновенной степенью непрерывности и постоянства со времён Гиппократа до середины двадцатого столетия. Но современное научное, тех нологическое и социальное развитие вызвало быстрые изменения в биологи ческих науках и в здравоохранении, среди которых следует отметить бурный рост новых технологий и процедур (например, трансплантация органов, тех нология рекомбинации ДНК), беспокойство общественности по поводу жес токого обращения о людьми (например, зверства нацистской медицины) и резкий рост с 1960-х годов процентной доли валового национального про дукта (ВНП), выделяемой здравоохранению. Вопросы о надлежащих целях здравоохранения, моральном отношении, которое имеет врач к пациенту и к обществу, а также пределах, в которых врач может позволить соображениям качества жизни влиять на принятие медицинского решения, возникли вслед этой растущей области интереса.

Эти изменения в биологических науках, здравоохранении и в обществе подвергли сомнению многие традиционные концепции моральных обяза Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

тельств медиков и общества. В свете отмеченных обстоятельств перед нами встаёт неотложная задача очертить моральные рамки для определения наших обязательств по следам этих изменений. Учитывая историю моральных реф лексий в здравоохранении, мы будем придавать особое значение, тем не ме нее, развитию теории и ряда принципов для трактовки современных проблем, обсуждение которых едва ли обеспечивали даже наиболее величественные и древние виды медицинской этики.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ БИОМЕДИЦИН ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ БИОМЕДИЦИН СКОЙ ЭТИКИ И НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИ СКОЙ ЭТИКИ И НАИБОЛЕЕ ЗНАЧИ ТЕЛЬНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В ТЕЛЬНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ В МЕДИЦИНЕ.

МЕДИЦИНЕ.

Сохраняя историческую преемственность с традиционной профессиональной медицинской этикой, современная биомедицинская этика основывается на богатой традиции систематической моральной мысли и философской, и ре лигиозной.

1.1. Восточные этические традиции в медицине.

Восточная медицинская этика имеет глубокие исторические корни.

a) Аюрведа.

Собрание индусских медицинских письменных источников, известное как Аюрведа [Ayur-veda], было создано, вероятно, в начале первого тысячелетия до н.э. и содержит кодекс этического поведения для врача.

Аюрведа – древнейшая система медицинских взглядов, зародившаяся в Индии. Слово Аюрведа состоит из двух санскритских корней: Аюр – означа ет жизнь или отрезок жизни, и Веда – знание, или наука. Таким образом, Аюрведа – это наука о жизни. В основных учебниках Аюрведы – Чарака Самгита и Сушруга Самзита – рассматриваются направления, имеющие в це лом те же названия, что и в традиционной медицине. Кроме того, эти учеб ники содержат трактаты по медицинской этике и взаимоотношениям между врачом и больным.

Биологическая индивидуальность – центральный принцип в диагностике и лечении с позиций Аюрведы. Учение рассматривает дисбаланс, возникаю щий в организме из-за разрыва связей между гомеостатическими или иммун ными механизмами, как основную причину болезни. Большое влияние на развитие дисбаланса оказывают эмоциональные и психические факторы. Со Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

гласно учению Аюрведы в основе регуляции различных функций разума и тела лежат 3 доши [doshas] (физиологические принципы). В Санскрите 3 до ши называются Вата [vata], Питта [Pitta] и Капха [Kapha]. Каждый человек с рождения одарён всеми тремя дошами, но их точные пропорции у каждого индивидуума варьируются. Они и определяют психофизиологический тип организма. Существует 10 классических типов, состоящих из комбинации дошей. Доши подразделяются на множество субдошей с различными локали зацией и функциями в организме. Нестабильность в дошах и субдошах на рушает нормальное функционирование организма и приводят к возникнове нию заболеваний.

Главная цель терапии, с точки зрения Аюрведы, заключается в восстанов лении физиологического баланса, что соответствует восстановлению баланса дошей. Баланс – это условие, при котором максимально усиливаются гомео статические и саморегулирующие механизмы. Данная концепция распро страняется на 4 главные области – сознание, тело, поведение и окружающую среду.

В трактатах по медицинской этике Чарака Самгиты (II в.н.э.) и Сушрута Самзиты (V в.н.э.) получили отражение этические нормы, которыми врач обязан руководствоваться в своей профессиональной деятельности. Они ка саются компетентности врача, его моральных качеств и правил поведения врача с больным, коллегами и учениками.

В Чарака Самгите указывается, что «медицину поистине не так легко изу чить, поэтому пусть каждый учится ей старательно и постоянно». Со всей душой врач «должен заботиться о лечении больного, и если бы даже он рис ковал собственной жизнью, он не имеет права причинять больному какое либо страдание и никогда не должен иметь в помышлении оскорбить жену другого, а также попирать ногами его имущество». Вступая в жилище боль ного в сопровождении человека знакомого и имеющего право на вход, «его слово, мысль и чувство должны быть обращены не на что другое, как только на лечение его положения». Уделяется место врачебной тайне: «О происше ствиях в доме не следует болтать, непозволительно также сообщать что-либо относительно угрожающей преждевременной смерти больного, где это мо жет повредить ему или кому-либо». В Сушрута Самзите указывается на правила поведения врача и требуемые от него высокие моральные и физические качества. От Врача требовалось, чтобы он был сострадательным, доброжелательным, никогда не терял само обладания, был терпеливым, спокойным. Оказывая помощь больному, следу ет проявлять уважение к нему, быть добрым и человечным. Гуманность должна стать как бы религией врача. Врач предостерегается от высокомерия, повышенного самомнения. Отдельный раздел посвящён поведению врачую щего с тяжёлым больным и умирающим: бороться до конца за жизнь челове ка, быть осторожным в своих суждениях в присутствии больного, уверять его в выздоровлении.

Шепотьев Н. Учёные записки Казанского университета. B. III, кн.4. – Казань, 1890. – С. 57.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

б) Мусульманская этическая традиция.

В мусульманской медицинской этике кодекс Хаммурапи [Hammurabi], дати руемый восемнадцатым столетием до н.э. является самой ранней записанной попыткой ясно сформулировать кодекс, определяющий поведение, включая поведение медиков. Несмотря на то, что народы Месопотамии использовали для лечения преимущественно магию и религиозные обряды, медицина обя зана им многим, так как они весьма подробно описали на своих клинописных табличках множество заболеваний. Они не только открыли некоторые меди цинские методы, но и впервые стали изучать историю жизни пациента. Более того, вавилоняне достигли значительной высоты в развитии медицинской этики, так как в медицине необходима кодификация ответственности врача перед пациентом. Шестой век открыл замечательную главу в истории медицинской науки.

Это было время расцвета Арабской империи. Пророк Мухаммед объединил арабский народ и поднял его к новой и процветающей культуре, которая рас пространилась по всему западному миру благодаря арабской экспансии. Му хаммед родился в 570 г., а к 632 г., когда он умер, весь арабский мир уже ис поведовал ислам, религию, в которой Мухаммед почитаем как пророк. По скольку в. своих успешных завоевательных походах арабы в качестве добычи брали и манускрипты, они превратились в главных хранителей наук Древне го мира.

Мусульманская медицинская этика как в прошлом, так и сегодня полага ется на традицию закона ислама. Поэтому, прежде чем рассмотреть главные принципы мусульманской морали, используемые в области биомедицинской этики, следует указать на различные источники закона ислама.

1) Источники закона ислама.

Шариат – это свод канонических законов ислама, охватывающих все стороны творения. В основе шириата лежат:

— Коран – священная книга мусульман;

— Хадисы – рассказы о деяниях, поступках и словах пророка Мухаммеда.

Кроме того, юристами используются следующие источники мусульман ского права:

«Истислах» – общие интересы;

«Рай» – собственное мнение;

«Кийас» – суждение по аналогии;

«Иджтихад» – способность и право интерпретаций.

2) Принципы мусульманской морали применительно к биомедици не.

Биологическая революция последних десятилетий поставила перед челове ком новые серьёзные проблемы. Каково отношение мусульман к этим про Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до на ших дней. – М.: Прогресс – Культура;

Изд-во Агентства "Яхтсмен", 1995. – С. 35.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

блемам? Отсутствие в исламе института священнослужителей затрудняет на хождение ответа на этот вопрос: ответственность за принятое решение несёт сам верующий. «Иджтихад» разрешает верующему мусульманину осмысли вать проблему и менять своё отношение к ней с учётом новых обстоятельств, возникающих в связи с огромными достижениями медицины, биологии и биотехнологии.

Ключевыми элементами биомедицинской этики являются Понятия чело веческой личности и смерти. Представление о человеческой личности опре деляет отношение верующего к такому акту, как добровольное прерывание беременности или к деторождению при. участии медицины. С определением смерти связана трансплантация органов, особенно в тех случаях, когда речь идет о жизненно важных органах скончавшегося донора. С этим же опреде лением связан и выбор по отношению к интенсивной терапии и к эвтаназии.

Понятие человеческой личности в исламе. С какой стадии своего раз вития зародыш человека может и должен считаться человеческой лично стью? В аяте 228 второй суры Корана сказано, что разведённая женщина не может снова выйти замуж раньше чем через 90 дней, что позволяет избежать сомнений относительно отцовства. Овдовевшей женщине следует по той же причине ждать.130 дней, или 4 месяца и 10 дней, прежде чем снова выхо дить замуж. Устанавливая сроки от 90 до 130 дней (от 3 месяцев до 4 месяцев и 10 дней), Коран косвенным образом определяет период, в течение которого зародыш приобретает форму человека. Исходя из этих положений Корана и основываясь на предании о пророке Мухаммеде, согласно которому Бог вдохнул душу в зародыш в 3 месяца и одну неделю, мусульмане делают вы вод, что «о зародыше как о человеческой личности можно реально говорить начиная с первой недели четвертого месяца, т.е. на сотый день беременно сти». Понятие церебральной смерти. В мусульманских странах к определе нию церебральной смерти подходят строго. Церебральная смерть означает оконча тельную и необратимую остановку деятельности мозга (полушарий и мозгового ствола) с полным разрушением его клеток. При церебральной смерти с помощью искусственной вентиляции можно поддерживать жизне деятельность других органов.

Деторождение при участии медицины. Существуют различные способы искусственного деторождения.

– Искусственное осеменение. Этот способ состоит во введении спермы непосредственно в полость матки. К нему прибегают при стерильности одно го из супругов. По мусульманским законам использование этого метода раз решается только в том случае, если донором спермы является законный суп руг.

– Оплодотворение in vitro и пересадка зародыша (для женщин, стра дающих непроходимостью маточных труб). Оплодотворение производят вне организма, а через 48 часов после оплодотворения образуется яйцо и этот за Бен Хамида в. Мусульманская мораль, медицина и биотехнология// Медицина и права человека.

- М.: А/О ИГ "Прогресс", "Прогресс-Интер", 1992. - С. Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

чаток эмбриона имплантируют в матку матери. Далее беременность протека ет обычным порядком. Согласно исламу, оплодотворение in vitro считается законным только в том случае, если для него использован сперматозоид му жа женщины.

– Вынашивание чужого ребенка. Здесь может быть два случая:

1) Если яичники у женщины функционируют нормально, но она не может вынашивать ребёнка, у неё можно взять одну или несколько яйцеклеток для оплодотворения их in vitro спермой её мужа. Полученный таким образом за родыш через 48 часов помещают в матку другой женщины, которая рождает ребёнка через 9 месяцев. Поскольку ислам признает полигамию, то вынаши вающей матерью может быть вторая жена мужа, который даст свою сперму для оплодотворения яйцеклетки первой жены.

2) Ислам запрещает такой способ деторождения в случае, если яйцеклетка не принадлежит жене своего мужа или если ребёнок вынашивается посторонней женщиной.

Итак, мусульманская религия разрешает прибегать к искусственному де торождению при вмешательстве медицины только законным супругам и при соблюдении следующих условий:

– необходимо знать донора половых клеток с тем, чтобы исключить кро восмешение и обеспечить законную родственную связь в соответствии с му сульманским правом;

– требуется взаимное добровольное и сознательное согласие законных супругов.

Пренатальная диагностика. В этой области достигнуты большие успе хи, порождающие целый ряд вопросов юридического, экономического этиче ского характера. Возникает ещё одна проблема: следует ли проводить такую диагностику перед оплодотворением in vitro для того, чтобы убедиться в хо рошем качестве эмбриона. В этом случае легко соскользнуть к евгенике, ко торая осуждается моралью всех религий. Традиционный приём пренатальной диагностики – это цитогенетический анализ с установлением кариотипа за родыша, осуществляемого по клеткам, взятым при амниоцентозе (может быть проведён на 14 или 15 неделе). Новый метод (1980 г.) – биопсия 'тр офобласта и молекулярная гибридизация – заключается в отборе через влагалище частицы хориальной ворсинки, имеющей одинаковый с зароды шем генетический материал. Он позволяет проводить пренатальную диагно стику на 5 или 6 неделе. Если у плода обнаруживается генетическая анома лия, то можно рассматривать вопрос о добровольном прерывании беремен ности на 9 или 10 неделе, то есть в более благоприятных условиях.

Трансплантация органов человека. 1) Живые доноры. У живого донора можно пересаживать органы, способные к регенерации (почка, костный мозг, печень). В этих случаях ислам не вводит никаких ограничений. 2) Мёртвые доноры. У мертвых зародышей признается законным единственный случай, когда органы используются в терапевтических целях. У мёртвых взрослых особей - основным условием прекращения искусственного поддержания ды хания и кровообращения и последующего забора органа для пересадки явля Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ется констатация церебральной смерти. Совет министров здравоохранения арабско-исламских стран принял состоящий из 11 статей проект закона о трансплантации органов человека. Содержание (в сокращенном виде):

– Трансплантация органов умершего человека допускается с согласия близких покойного и при условии, что:

а) смерть установлена тремя врачами-специалистами, в том числе невропато логом, а хирург, который будет производить операцию, не должен входить в состав этой группы;

в) покойный при жизни не возражал против забора какого-либо органа своего тела.

– Запрещается продавать и покупать любой орган или делать его предме том дарения за какое-либо вознаграждение.

– Трансплантация органов производится в медицинских центрах, офици ально признанных министерством здравоохранения. с) Буддизм.

Буддизм, конфуцианство и даосизм внесли свой вклад в развитие других вос точных медицинских этических традиций. Буддизм наиболее интересен.

1) Основы буддийской мысли.

Со времени своего Просветления и вплоть до смерти (около 480 г. до н. э.) Будда проповедовал единственную мысль: избавление от страдания через его признание. Духовный путь, составляющий содержание его учения, получил название буддизма.

Согласно буддийскому учению, страдание и избавление от него опреде ляются состоянием духа, от которого зависит и продолжение бытия существ в одном из шести планов сансары. Освобождение от состояния неудовлетво рённости и страдания предполагает прежде всего познание истинной приро ды феноменального мира. Для него характерны непостоянство и исчезнове ние всего того, что возникает из причин и условий, и именно он лежит в ос нове всеобщего страдания. Сам человек связан с остальным окружением, с природой и другими живыми существами, людьми и животными. Будда зовёт к просветлению и личной ответственности. Страсти обусловливают поступ ки, сумма которых определяет судьбы людей в соответствии с законом Кар мы, который охватывает не только данный отрезок жизни, но и её продолже ние в потоке последовательных перерождений.

Отрицательные поступки порождены незнанием истинной природы явле ний. Из незнания проистекают зависть и ненависть, которые неизбежно вле кут за собой тяжёлые последствия, мешающие тому, кто ими охвачен, изба виться от страданий. Положительные же поступки, связанные с высшим зна нием – пониманием непостоянства и несубстанциональности явлений, – соз дают счастливые условия жизни и ведут к освобождению от уз сансары. Что Бен ХамидаФ. Мусульманская мораль, медицина и биотехнология// Медицина и права человека. - М.: А/О ИГ "Прогресс", "Прогресс-Интер", 1992. - С. 53.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

касается собственно практики, то просветление идёт по описанному Буддой духовному пути, пути справедливости и равновесия. Духовное развитие дос тигается через практику концентрации и созерцания, находящихся в центре буддийской традиции.

Освободившись от страстей и духовной скверны, человек выходит из кру говорота бытия, перестаёт перерождаться и избавляется от страданий.

Главные элементы буддийской мысли. Человеческая личность покоится на пяти психофизических опорах, называемых скандхами: форма (рупа), ощу щения-эмоции (ведана), восприятия-представления (санджия), кармические волевые импульсы (санкхара) и сознание (виджняна). Совокупность этих фе номенов составляет непостоянный и иллюзорный мир (поток) индивида, бы тие которого относительно и условно. Все живые и неживые феномены, кро ме того, несубстанциональны. Рождённые из причин и условий, они не име ют никакого собственного существования, что приводит к пустотности. Од нако относительным образом они существуют. Буддизм постулирует закон причинности, из которого вытекает процесс рождения и смерти.

Перерожденьям даётся такое объяснение: человеческое существо – это непрерывный поток, последовательное возникновение и исчезновение осо бых состояний пяти психофизических феноменов. Это позволяет говорить о континууме. Поскольку нет никакой постоянной сущности, пребывающей какой-то отрезок времени, то и от одного существования к другому не может переходить что-либо постоянное. Умирающее, а затем возрождающееся су щество не является ни тем же самым, ни иным существом – это непрерывный поток, влекомый моральной силой поступков. Таким образом, существа, привязанные к своим поступкам, потенциально несут в самих себе свое бы тие. Следовательно, закон Кармы (или поступков) и закон нового рождения тесно связаны между собой: Карма (волевые импульсы) – это своего рода энергия, питающая поток психофизических феноменов, или континуум.

Буддийская этика основывается на альтруизме и сострадании и поко ится на воздержании от плохих поступков:

— не отнимай ничьей жизни, будь то человек или животное;

— не кради;

— не пьянствуй;

— не произноси ошибочных, пустых или лживых речей;

— не прелюбодействуй.

2) Позиция буддизма по отношению к некоторым проблемам, свя занным с биомедициной.

Суждения относительно риска, связанного с применением новейших дости жений биомедицины, вытекает из основного принципа высшей святости че ловеческой жизни и любой формы существования вообще.

— Высшая святость человеческой жизни имеет приоритет перед всеми другими соображениями, т. к., согласно буддийскому учению, только исклю Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

чительно трудно приобретаемая человеческая жизнь позволяет реализовать избавление от уз сансары.

— Биологически зародыш возникает в результате слияния сперматозоида с яйцеклеткой, но буддизм утверждает, что для жизни необходим ещё и тре тий элемент - континуум сознания.

— В момент смерти происходит растворение физических элементов:

твёрдый элемент растворяется в жидком, жидкий вбирается теплотой;

а теп лота рассеивается в воздухе. На каждой из этих стадий у умирающего созда ется ощущение тяжести, потери опоры, погружения в жидкость. Предполага ется, что континуум сознания присутствует в физической оболочке в течение трёх дней с момента клинической смерти.

— Согласно буддийскому учению, человек – это больше чем биологиче ское существо и результат соединения двух особей. Он существует в своей психофизической цельности и наследует предшествующие поступки. Чело век, хотя и детерминирован своими прошлыми поступками, имеет возмож ность выбирать и изменять своё становление. Буддизм всегда подчёркивает силу предшествующих поступков как главного объяснения разнообразия су ществ и их положений.

— Из этих основных принципов относительно нового рождения, закона причинности и сострадания вытекает буддийская медицинская этика.

Эвтаназия. Уничтожение жизни (своей или другого) стоит на первом месте среди отрицательных поступков. Эвтаназия – это сложная и деликатная проблема, и отношение к ней зависит от того, идёт ли речь о "пассивной" или "активной" эвтаназии. Недопустимо активное вмешательство, ускоряющее приближение смерти, равно как и интенсивное лечение для поддержания жизни, которое считается формой насилия, поскольку приближение смерти носит сущностный характер и по возможности должно быть тихим и безмя тежным.

Зародыш. Зародыш священен и несёт весь потенциал человеческого су щества.

Аборт. Соответствует уничтожению жизни независимо от стадии.

Контрацепция. Предпочтительным способом считается использование презервативов.

Стерилизация. Следует избегать в связи с проблемой обратимости.

Оплодотворение in vitro. Согласно буддизму, процесс рождения может осуществляться различными способами. Эмбрион in vitro - это зародыш жиз ни, и он должен пользоваться такой же защитой, как и человек. Лица, поя вившиеся на свет в результате использования методов искусственного вос производства, и дети, рождённые естественным путём, должны на всех уров нях пользоваться статусом равенства. Однако имеются осложнения. Дело в том, что такой метод становится неприемлемым сам по себе, потому что в этом случае производится оплодотворение нескольких яйцеклеток, затем их селекция и, наконец, разрушение или хранение в криогене, а согласно буд дийскому учению, континуум сознания возникает с первого мгновения опло дотворения.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Вынашивание чужого ребёнка. Если подобная практика предполагает искусственное оплодотворение, то она становится неприемлемой по выше указанной причине, но допускается сам институт вынашивающей матери.

Если же все же такая операция производится, следует принимать меры пре досторожности: необходимо исходить из альтруистских намерений и полу чить согласие всех заинтересованных лиц.

Трансплантация органов. Проблема пересадки органов требует этиче ского осмысления. Речь идёт об акте сострадания, о даре для помощи ближ нему. Понятие смерти воспринимается различно буддизмом и западной на учной традицией. Согласно буддизму, при признаках клинической смерти не может быть абсолютной уверенности в том, что сознание покинуло физиче скую оболочку. Хотя наука не обнаруживает этот континуум, традиционная буддийская мысль полагает, что его можно определить по некоторым при знакам. Сенсорное и психическое сознание исчезают в момент наступления физической смерти, но сознание может оставаться в телесной оболочке до трёх дней.

При мгновенной, неожиданной смерти континуум сознания моментально покидает тело, но, помимо данного случая, есть опасность вмешательства в естественный процесс психофизической смерти, если производить какие либо манипуляции с телом в течение трёх дней после наступления клиниче ской смерти. Но, с другой стороны, передача органа может помочь ближне му, как, например, в случае с пересадкой роговицы.

1. 2. ГИППОКРАТОВА ТРАДИЦИЯ В ЗАПАДНОЙ МЕДИЦИ НЕ.

Западная медицинская этика также имеет глубокие исторические корни. Тра диция, восходящая к Гиппократу, дала современной западной медицине несколько основополагающих этических принципов. Иудео-христианская традиция также оказала большое влияние. Наконец, возможно, наиболее вы дающимся источником систематического размышления в современной био медицинской этике явились этические теории, разработанные западными светскими философами.

а) Источники традиции.

Гиппократова традиция начинается с группы медицинских сочинений, из вестных как Корпус Гиппократа [Hippocratic corpus], которые возникли, вероятно, в четвёртом столетии до н. э. Немного известно о жизни Гиппокра та, древнегреческого врача и учёного, родившегося на греческом острове Кос около 460 года до н. э. и умершего в городе Ларисса (область Фессалия, Гре Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ция) около 377 года до н. э. За свой научно-практический вклад и пионерские исследования позднее был назван Отцом медицины.

Изобилуют предположения относительно источника сочинений, состав ляющих Корпус Гиппократа, и краеугольного документа, «Клятвы Гиппо крата». Некоторые трактаты в этом сборнике приписываются Гиппократу.

Тот факт, что Клятва отражает образ мыслей Пифагора, наводит на предпо ложение, что, скорее, он её написал, а не подразумеваемый её автор, Гиппо крат5 (или авторство принадлежит, по крайней мере, представителю пифаго рейской философской школе6). Существует мнение, что Клятва основана на древней клятве Асклепия7.

б) Основное содержание.

Клятва Гиппократа – это наиболее часто цитируемое резюме собственного понимания врачом того, что в моральном отношении требуется от медицин ских докторов. Клятва предписывает врачам, как необходимо поступать в их врачебной деятельности. Примечательно, что она обходит молчанием значе ние автономии пациента или регулирование морального обязательства врача к пациенту моральными обязательствами к остальному обществу.

На протяжении Средних веков и более поздних столетий Клятва Гиппо крата воплощала самые высшие устремления врача. Клятва начинает долгую традицию медицинской этики, сущностным принципом которой является принцип, согласно которому врач морально обязан приносить пользу паци енту и предохранять пациента от вреда в соответствии с собственным наилучшим мнением врача, каким образом осуществить это. Она формули рует две основные группы моральных обязательств. Это, во-первых, мо ральные обязательства к пациентам. Они представляют собой ряд абсо лютных запретов (например, против аборта и эвтаназии, сексуальных отно шений с пациентами), а также формулировку обязательства врача помогать и не вредить пациенту.

Во-вторых, формулируются моральные обязательства к другим чле нам медицинской гильдии (профессии). Здесь Клятва объявляет простран ные обязательства ученика к своему учителю и в передаче медицинского знания и затрагивает другие темы.

Некоторые специалисты утверждают, что Клятва отдаёт приоритет мо ральному обязательству избегать нанесения вреда пациенту перед мораль ным обязательством приносить пользу и содержит моральное обязательство продлевать жизнь. Эти исторические притязания представляются ошибоч ными. DeGrazia David. Ethics in Medicine. In: Behavioral science. 2nd ed. – Media, Pennsylvania, 1990. – P.

219.

Biomedical ethics/Ed, by Mappes Th. A., Zembaty J. S. – 2d ed. – N. Y. etc., 1986. – P. 54.

Англо-русский медицинский энциклопедический словарь/адаптиров. пер. с англ.. 26-го издания Стедмана. – М.: Мед. изд-во "ГЭОТАР", 1995. – С. 297.

DeGrazia David. Ethics in Medicine. In: Behavioral science, 2nd ed, - Media, Pennsylvania, 1990. - P.

219.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

в) Традиция в современности.

Гиппократова традиция значительно обогатилась в современности. Первые этические кодексы появились в Англии и США при возникновении медицин ских ассоциаций. Первоначально медицинский этический кодекс был состав лен в 1803 году английским врачом из Манчестера Томасом Персивалом (Thomas Percival). В 1847 году его взяли за основу создатели Американской Медицинской Ассоциации [American Medical Association (AMA)]. Традицию совершенствовали последующими этическими кодексами АМА, которая в 1912 году предложила свою редакцию текста и наиболее значительно пере смотрела в 1957 и 1980 годах. Основное направление Англо-Американской медицины отошло от традиции Гиппократа ревизией 1980 года.

С возникновением в 1881 году Общества русских врачей начинается со вершенствование традиции в отечественной медицине. «Факультетское обе щание русских врачей» (1871), которое давали оканчивающие медицинские факультеты в дореволюционной России, «Торжественное обещание врача Советского Союза» (1961), «Присяга врача Советского Союза» (1971) и ныне действующее «Обещание врача России» (1992) обогатили традицию. Однако кардинальным изменениям традиция подверглась в новом «Этическом ко дексе российского врача»" и Клятве, принятых в 1994 году Ассоциацией вра чей России (АВР).

Таким образом, современная медицина отошла от Гиппократовой тради ции и — Признала права пациента и ответственность врача перед общест вом, а не только исключительно перед пациентом.

— Приняла во внимание мнение пациентов и других, кроме врача.

1. 3. ЗАПАДНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ.

а) Иудейская этическая традиция.

(1) Источник авторитета. В то время как стандарты этики Гиппократа есть дело самого врача или профессии в целом, иудейская медицинская этика по лагается на традицию иудейского закона [Jewish law], который толкуется и формулируется раввином. Закон получил полное своё выражение в Торе [To rah], тогда как продолжающаяся в настоящее время раввинская традиция – Галаха [Halahah] – основывается на античном тексте, Талмуде [Talmud].

Основное содержание. Разногласия по этическим вопросам разделяют ведущих раввинов. Тогда как все сходятся во мнениях, активно осуждая убийство, взгляды расходятся относительно того, могут ли когда-либо отме няться лечение или приостанавливаться реанимационные усилия. Ортодок сальные иудеи видят долг в том, чтобы поддерживать жизнь едва ли не лю бой ценой, что находится в поразительном контрасте с другими традициями Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

(и с мнениями многих неортодоксальных иудеев), которые допускают слу чаи, когда можно дать возможность умереть.

(2) Сущностные принципы, которые обычно разделяются всеми, включают моральный долг поддерживать здоровье, неприятие суеверия и неразумного лечения (т. е. знахарство при помощи молитв) и строгие ограничения относи тельно лечения только что скончавшихся.

Одним из базовых принципов древнееврейской медицины является прин цип единства человеческого существа, дух и тело которого образуют еди ное целое. Согласно иудаизму, душа и тело едины, и к ним в равной степени относятся и десять божественных заповедей. Гигиена и мораль дополняют друг друга. Такая взаимозависимость души и тела ведёт к тому, что причины телесных недугов надо искать в душевной области, и наоборот. Из данного принципа непосредственно вытекают представления иудаизма о жизни и смерти. Уважение к человеческой жизни дополняется в иудаизме уважитель ным отношением к телу покойного, так как, являясь физической оболочной души, тело человека требует уважения даже после смерти. Данное обстоя тельство объясняет нам строгие ограничения, которые налагает иудейская медицинская этика на аутопсию и трансплантацию органов.

Согласно иудаизму, человеческая жизнь абсолютна, священна и не прикосновенна. Её ценность бесконечна, ибо она – дар Божий. Поэтому по правилам древнееврейской медицины врач должен бороться за жизнь до по следнего дыхания. В основе такого поведения лежит мысль, что человек зна ет не всё и его вердикт – это ещё не Божий приговор. А когда неумолимая и неизлечимая болезнь подавляет человеческое слово, врач имеет долг сделать всё возможное, чтобы облегчить острую, нечеловеческую боль.

Понятие смерти и дискуссии среди иудеев по поводу определения мо мента её наступления. Точка зрения иудейского Закона строгая и очень кон кретна. Определение момента наступления смерти, принятое всеми ортодок сальными иудеями, соответствует тому, которое было дано раввином Моше Шрейбером. Он полагает, что смерть характеризуется неподвижностью, остановкой сердца и отсутствием дыхания (т.е. соответствует традицион ному понятию «биологической смерти»). Смерть может быть констатирована только при наличии этих трёх признаков. Приведённое определение смерти было, например, взято Генеральной ассамблеей французских раввинов, при нявшей 18 мая 1978 года следующий документ:

«В условиях существования различных законов и законопроектов, касающихся забора и пересадки органов и тканей, Генеральная ассамблея французских равви нов считает своим долгом напомнить о следующих принципах иудаизма:

– глубоко священный характер жизни обязывает, чтобы как обществом, так и от дельными людьми всё было сделано для спасения человеческого существования;

– согласно иудаизму, признаками смерти являются полное прекращение функций дыхания, кровообращения и нервной системы;

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

– при отсутствии этих трёх признаков не разрешается выполнять ни одну из мно гочисленных процедур, совершаемых обычно сразу же после смерти. Любое дей ствие над умирающим считается вызвавшим его смерть». Неортодоксальные иудеи склонны признавать церебральную смерть.

Недавно, принимая во внимание достижения технического прогресса, Верховный совет раввинов Израиля согласился принять за критерий смерти умирание мозга, включая смерть мозгового ствола. Однако большинство представителей еврейских руководящих кругов не принимают критерий це ребральной смерти.

Трансплантация органов и аутопсия. Иудаизм положительно относится ко всему, что позволяет спасти жизнь любого человека, без каких-либо пре имуществ одних перед другими. Потому и жизнь реципиента не может счи таться более ценной по сравнению с жизнью донора, пусть даже обречённо го. Уважительное отношение к умирающему человеку требует, чтобы ничто не предпринималось для ускорения его кончины, ибо такие действия, незави симо от состояния умирающего, считаются убийством. Следовательно, кате горически запрещается брать сердце у умирающего раньше наступления смерти, даже при отсутствии каких-либо шансов на спасение его жизни. И наоборот, уважение к умирающему проявляется в том, чтобы не продлевать искусственно его жизнь с единственной целью получения времени для под готовки к операции будущего реципиента. С другой стороны, в случае с пе ресадкой почки, например, вопрос уже ставится не о разрешении, а в плане обязанности. Человек обязан помочь находящемуся в опасности и предоста вить в распоряжение больного один из своих органов. Таким образом, разре шается приходить на помощь смертельно больному, пересаживая орган, взя тый у живого человека, при условии, что не ставится под угрозу жизнь доно ра.

Забор органов у умершего с целью последующей пересадки наталкивает ся на три запрета:

– тело усопшего не может быть предметом наживы;

– оно не должно быть тем или иным образом изуродовано;

– тело покойного должно быть предано земле.

Аутопсию разрешается производить:

– когда речь едет о спасении человеческой жизни;

– при наличии согласия, данного покойным при жизни;

– при невозможности определить иным способом причину смерти (с уча стием трёх врачей-специалистов);

– в интересах правосудия;

– для спасения жизни других людей;

– в целях определения наследственных заболеваний для защиты здоровья близких родственников или детей.

Однако аутопсия может выполняться только при обязательном соблюдении следующих условий: осуществляющие вскрытие врачи должны проявлять Медицина и права человека. – М.: А/0 ИГ "Прогресс", 1992. – С. 126.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

уважение к покойному (не курить, не вести не относящиеся к делу разгово ры);

по просьбе семьи операция может выполняться в присутствии раввина;

по окончании вскрытия тело и его части передаются похоронной службе для предания земле.

Аборт. Иудаизм рассматривает искусственное прерывание беременности как противоестественное и утверждает, что аборт и нежелание иметь детей противоречат самой истории и мессианскому предназначению еврейского народа.

Стерилизация. Иудаизм допускает стерилизацию (например, перевязы вание маточных труб) в связи с тем, что женщина не обязана участвовать в деторождении наравне с мужчиной. Однако отрицательно относится к муж ской стерилизации. Поскольку обязанность продолжения рода лежит глав ным образом на мужчине, ему запрещается предпринимать какие-либо шаги по лишению себя этой возможности.

Отношение к новой репродуктивной технологии. В Талмуде в трактате Хагига 15«а» сказано, что если девственная женщина будет купаться в воде, содержащей сперму, то она может забеременеть. Эти слова, написанные лет назад, были взяты за основу при рассмотрении возможности искусствен ного оплодотворения. Они составляют основу легализации проблемы искус ственного осеменения. Подавляющее большинство раввинов категорически осуждает любое оплодотворение донорской спермой. Однако если оконча тельно доказано, что никакая иная терапия невозможна, то в качестве край него средства допускается оплодотворение спермой мужа. На сегодняшний день любая форма «одалживания своего чрева» бесплодной супруге полно стью запрещена. Запрещение мотивировано важностью отношений между матерью и плодом.

Эвтаназия. Согласно иудаизму, отсутствие надёжных диагностических средств не даёт врачу права решать, носит ли болезнь излечимый или неиз лечимый характер. В равной степени он не имеет права прислушиваться к желаниям больного, поскольку человек не вправе распоряжаться своей жиз нью и смертью. Укол, сделанный с намерением прекратить жизнь пациента, согласно иудаизму, относится к числу деяний, запрещённых законом: «Во всём, что его касается, с умирающим должны считаться как с живым челове ком...» (Иома 85 b).

б) Православная этическая традиция.

Источник авторитета. На протяжении веков православная медицинская этика передавалась и толковалась, как правило, Церковью, а не медицинской профессией. Основу православной медицинской этики составляет учение Православной Церкви, которому приписывается богооткровенный характер.

Моральный авторитет распространяется лишь на религиозные авторитеты, среди которых более консервативные православные учёные склонны видеть свидетельства Святого Писания и отцов церкви, а более либерально настро енные авторы – и современных православных авторитетов.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Основное содержание. Подход Восточного Православия к проблемам биомедицинской этики разворачивается в двух важнейших направлениях: 1) защита жизни и 2) продолжение жизни.

1) Защита жизни.

Православная этика повсеместно утверждает, что жизнь есть дар Божий, и, как таковая, является необходимой предпосылкой всех других физических, духовных и моральных ценностей. Как дар Божий, она – моральное благо.

Общество и индивидуум морально ответственны за сохранение, продление и повышение ценности человеческой жизни. Ответственность отдельного человека за сохранение жизни означает, что людям не дано право обрывать жизнь человека. «Даже исключения из этого правила проистекают из ситуа ции, когда конфликтующие притязания на жизнь взаимонесовместимы, и не обходимо сделать выбор».10 Следовательно, в православной медицинской этике именно защита и продолжение жизни является ключевым аргументом в принятии правильного в моральном отношении решения.

Аборт. Противостояние Восточного Христианства абортам имеет долгую историю. Её этические воззрения, содержащиеся в каноническом праве, цер ковных книгах и во множестве этических инструкций, осуждают аборт как вид убийства. Так как православные христиане рассматривают человеческую природу как психосоматическое единство, а жизнь как непрерывное и не скончаемое развитие человека как образа и подобия к божественности, то достижение плодом определённых ступеней развития этически безотноси тельно к вопросу об абортах. Таким образом, любой аборт рассматривается православными христианами как грех, так как он является злом. Православ ные этики отвергают те контраргументы, которые обращаются к экономиче ским и социальным соображениям, поскольку жизнь в таком случае рассмат ривается как нечто менее ценное, чем деньги или комфорт. Они не согласны с оправданием абортов на основании наличия у женщин права контролиро вать своё собственное тело;

не отрицая сам принцип самоопределения, этики Восточного Православия отвергают его использование в качестве довода о том, что плод есть лишь часть материнского тела. Мнения православных эти ков по вопросу о моральности рассмотрения возможности аборта раздели лись. Консервативно настроенные этики Восточного Православия отвергают такую возможность (это касается, в первую очередь, представителей Русской Православной Церкви).11 Либерально настроенные православные этики до пускают моральную приемлемость рассмотрения возможности аборта, но лишь в том случае, когда развитие плода подвергает опасности жизнь мате ри. В этом случае, по их мнению, наивысшей ценностью выступает сохране ние жизни матери. Однако подобное решение оценивается ими подпадаю Харакас С. Православие и биоэтика // Человек. – №2 – 1994. – С. 91.

Мелетий Митрополит Никопольский. Аборты. – 3-е изд. - М., 1993. Такую позицию занимает представитель Русской Православной Церкви протоиереи Дмитрий Смирнов. См.: Спаси и сохра ни. – 3-е изд. – Москва: Православный медико-просветительский центр "Жизнь", 1995. – С. 30-39, особенно сс. 34-35.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

щим в разряд «невольных грехов», когда «признаётся вред содеянного, но вина личности смягчена». Пересадка органов. Этики Восточного православия считают, что в слу чае пересадки органов следует учитывать два решающих момента этического порядка: во-первых, вред, который может быть причинён донору и, во вторых, нужды реципиента. Исторически, Православная Церковь не возра жала против проведения подобных процедур, таких как переливание крови и пересадка кожных тканей, поскольку в обоих случаях жизнь донора не под вергается значительной опасности, а благо приносится реципиенту значи тельное. Аналогичные соображения учитываются Православным Христиан ством и в случае пересадки органов. «Предоставление некоего органа, утрата которого может нанести вред или угрожать жизни потенциального донора, не является обязанностью или моральным долгом личности».13 Не следует воз ражать против проведения тех видов пересадок органов, если физическое благополучие и состояние здоровья не вызывает опасения (например, в слу чае пересадки почки). С другой стороны, реципиент должен быть в хорошем состоянии, чтобы риск донора был оправдан. Особый случай представляет пересадка сердца, так как имеется вероятность смерти донора. Несмотря на то, что многие иерархи Православия отвергают пересадку сердца, поскольку в церковной литературе оно рассматривается как вместилище души, в боль шинстве своём они не отрицают принципиальную возможность проведения подобных операций. Однако, пока степень успешности подобных операций не очень велика и недостаточно изучен феномен отторжения тканей, мораль ный вопрос относительно операций по трансплантации сердца остается без ответа.

Смерть и эвтаназия. Согласно традиционному определению смерть есть «отдаление души от тела». В таком понимании смерть не может быть пред метом объективного исследования, а значит, определение медицинских кри териев смерти и начала процесса умирания не является компетенцией теоло гии. И всё же можно некоторым образом различать отношение к смертельно больному человеку. Физическую жизнь традиционно понимают как способ ность человека поддерживать свою жизнедеятельность. Отсюда вытекает, что физическая смерть начинается с момента выхода из строя взаимозависи мых систем человеческого тела. Следовательно, смерть наступает, когда процесс разрушения этих систем становится необратимым. При всей трудно сти определения, когда именно начинается процесс умирания, стремлением Церкви и врачей всегда было сделать всё возможное для поддержания жизни и всячески препятствовать наступлению смерти. Поэтому хирургическое вмешательство, медицинское использование наркотиков и даже искусствен ных органов считается целесообразным при условии, что вероятность свое временной помощи и возможности возврата к нормальной жизнедеятельно сти достаточно велика. Иной представляется ситуация, когда современная медицина в состоянии поддерживать «жизнь» человеческого организма при Харакас С. Православие и биоэтика // Человек. – М., 1994. – №2. – С. 94.

Там же.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

помощи комплексного использования искусственных органов, медикамен тозного лечения, переливания и других средств. В таких случаях (в особен ности, когда отсутствие проявлений деятельности мозга сопряжено с сомати ческими нарушениями) вряд ли можно ожидать восстановления жизненных функций организма и мы можем с уверенностью утверждать, что пациент не живёт более в любом религиозно значимом смысле. В этих ситуациях нет никаких моральных обязательств для продолжения использования искусст венных медицинских средств.

Восточная Православная Церковь практикует целую службу, посвящен ную умирающим. Когда смерть задерживается и тщетны попытки умереть, ключевым моментом службы является призывы к Богу отделить душу от тела и дать отдохновение умирающему. Однако это вовсе не означает, что выше изложенные соображения можно использовать для оправдания практики эв таназии. Дело в том, что «одно дело позволить умирающему умереть, когда нет несомненной надежды, что жизнь может быть сохранена, и даже молить ся Создателю Жизни забрать жизнь «страждущего умереть», и совсем другое – эвтаназия, которая представляет собой активное вмешательство, с целью прервать жизнь другого человека».14 Самые серьёзные возражения этики Православного Христианства основываются, во-первых, на исключительной сложности проведения черты между «переносимыми» и «невыносимыми страданиями», учитывая большое значение, которое Восточное Православие придаёт возможности духовного роста через страдания15;

во-вторых, возве дение эвтаназии в ранг права или обязанности, приведёт к прямому противо речию основному этическому положению, что человеческие существа явля ются лишь хранителями жизни, которая проистекает из источника, отличного от нас.

2) Продолжение жизни.

В этической мысли Православного Христианства продолжение жизни явля ется не менее фундаментальной обязанностью человечества, чем её защита.

Не являясь единственной целью брака, продолжение жизни оказывается реа лизацией выполнения долга и моральной ответственности.

Человеческая сексуальность. Церковь учит, что человеческая сексуаль ность есть божественно данное измерение человеческой жизни, которое на ходит своё воплощение в браке. Цели брака не ограничены лишь репродук тивной функцией. Следует подчеркнуть, что цели супружества и их класси фикация по важности являются для православных авторитетов (как для отцов церкви, так и для современных) вопросом, по которому их мнения раздели лись, однако свидетельства Священного Писания и отцов церкви говорят о четырёх из этих целей, не классифицируя их по степени значимости: (1) рож дение и забота о детях;

(2) взаимопомощь четы;

(3) удовлетворение полового влечения;

(4) духовный рост в единстве и взаимности, то есть в любви. Пол Харакас С. Православие и биоэтика // Человек. - М., 1994. - №2. - С. 96.

Римл. 8: 17-39. // Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М..: Изд. Моск.

Патриархии, 1976. - С. 1234-1235.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ностью предназначение человеческой сексуальности, таким образом, вопло щается во взаимодействии этих целей этически и гуманно. Контрацепция. «Контролем за рождаемостью или контрацепцией явля ется применение механических, химических и иных средств как до, так и по сле полового акта, с целью предотвратить оплодотворение сперматозоидом яйцеклетки, избегая, таким образом, последствий полового акта – зачатия и последующего рождения ребёнка».17 Между православными этиками суще ствует общее согласие по двум пунктам: 1) так как одной из целей супруже ства является рождение ребёнка, чета поступает аморально, если постоянно прибегает к контрацепции как средству избежать рождения ребёнка и нет смягчающих обстоятельств;

2) контрацепция аморальна и тогда, когда спо собствует блуду и прелюбодеянию. Единогласие отсутствует в вопросе кон трацепции в браке с целью отсрочки рождения детей или ограничения их ко личества. Некоторые авторы Восточного Православия относятся к этому от рицательно и считают любое применение контрацепции, в браке или вне его, аморальным.18 Эти авторы склонны придавать цели брака по рождению и воспитанию детей доминирующее значение, а любые другие проявления сек суальной активности считать сластолюбием. Для них аборты и контрацепция тесно связаны между собой и между ними не проводится никакой разницы.

Другие православные этики ставят под сомнение исключительную направ ленность брака на деторождение.19 Они указывают на несовместимость про паганды воздержания в супружестве с библейским учением о предназначе нии брака, в том числе, в возможности этичной реализации полового влече ния, во избежание блуда и прелюбодеяния. «Такая точка зрения безусловно поддерживает применение контрацептивов с целью отсрочки рождения детей и ограничения их числа, дабы предоставить большую свободу чете для про явления их взаимной любви». Искусственное осеменение. Искусственное осеменение незамужней или замужней женщины, но без согласия и содействия муха, отвергается Право славной Церковью, во-первых, как форма блуда, а во-вторых, как форма пре любодеяния. В ситуациях, когда используется донорская сперма и муж даёт разрешение, православные этики придерживаются мнения, что это означает вторжение третьего лица в священные брачные узы, и отрицают его как фор му прелюбодеяния. Если супружеская пара не может иметь собственных де тей, другие цели брака всё же остаются и такая пара может решиться на при ёмного ребёнка. В случаях искусственного осеменения спермой мужа, мне ния расходятся. Часть православных этиков придерживаются мнения, что осеменение спермой мужа (ОСМ) неестественно, так как ребёнок не зачат в См.: Constantelos D. J. Marriage, Sexuality and Celibacy: A Greek Orthodox Perspective. – Minneapo lis, 1975.

Харакас С. Православие и биоэтика // Человек. – М., 1994. – С. 98.

См.: Papacostas S. Question of the Procreation of Children: The Demographic Problem from a Chris tian Viewpoint. – Athens, 1947;

Gabriel D. The Crime of Genocide. Volos, 1957;

Сохрани и спаси. – 3-е изд. – М.: Прав. медико-просв. Центр "Жизнь". – М., 1995.

См.: Харакас С. Цит. СОЧ.;

Zaphiris Ch. The Morality of Contraception. An Eastern Orthodox Opinion.

In: J. of Ecumenical Studies. – 1974, N 11. – Р. 677-690.

Харакас С. Цит. соч., С. 98.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

результате нормального полового акта.21 0. Стэнли Харакас (проф. право славной теологии эллинистического колледжа Греческой Православной шко лы теологии Святого Креста) в материалах, представленных в 5-ти-томной "Энциклопедии биоэтики",22 выдвигает соображение, опровергающее такую позицию, а именно ОСМ не ущемляет целостности супружеских о отноше ний и позволяет осуществить одну из целей этих отношений.23 Православные этики не обращались к вопросу об имплантации искусственно оплодотворён ной яйцеклетки и процедуре зачатия в пробирке. Другой малоизученной пра вославными авторами темой является стерилизация: васектомия у мужчин и перевязывание маточных труб у женщин.

в) Этика естественного закона римского католичества.

В течение многих столетий католическая медицинская этика передавалась и интерпретировалась в большей мере священством, а не медицинской профес сией. Остов католической этики составляет точка зрения естественного за кона.

«Общий взгляд, согласно которому правильность поступка определяется скорее самой природой, чем законами и обычаями человеческих сообществ или предпочтениями индивидуумов, называется «теорией естественного за кона» ["natural law theory”].24 Моральные принципы, таким образом, тракту ются как объективные истины, которые можно открыть разумом и размыш лением (рефлексией) в природе вещей. Основную идею теории кратко выра зил римский философ Цицерон (106-43 гг. до н.э.), утверждая: «Закон суть высший разум, вселённый в Природу, который внушает, что следует делать и не позволяет противоположное. Этот разум, когда он прочно запечатлен и полностью развит в человеческом уме, есть Закон».

Теория естественного закона возникла в классической греческой и рим ской философии и оказала огромное влияние на развитие моральных и поли тических теорий.

1) Цели, разум и моральный закон в интерпретации римского ка толичества.

Наиболее влиятельная формулировка теории естественного закона римского католичества была дана Фомой Аквинским (1225-1274) в тринадцатом веке.

Современные варианты теории являются, главным образом, развитием и ин терпретацией основополагающей формулировки Аквината. Таким образом, понимание точки зрения Фомы Аквинского представляется важным для того, чтобы усвоить философские принципы, лежащие в основе позиции римского католичества по таким спорным вопросам, как аборт.

См.: Constantinides Ch. Artificial Insemination a. Theology. In: Orthodoxia. 1958. – N 33. Р. 66-79;

1959. – N 34. – Р. 36-527.

Encyclopedia of Bioethics / Reich W. Th., ed. in chief. – Rev. ed. – N. Y. etc.: Macmillan, 1995.

Харакас С. Православие и биоэтика // Человек. – М., 1994. – №2. – С. 99.

Munson R. Interventions and Reflections: Basic Issues in Medical Ethics. – 4th ed. – Belmont:

Wadsworth Publishing Co., 1992. – P. 25.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Фома Аквинский писал в эпоху, когда тексты Аристотеля (384-322 до н.э.) в большом количестве стали доступными на Западе, и философские тео рии Аквината включили множество принципов Аристотеля. Фундаменталь ной идеей, заимствованной Фомой, является взгляд, что мир (универсум) устроен целесообразно. То есть мир структурирован таким образом, что каж дая вещь в нём имеет конечную цель, или назначение. Так, когда условия яв ляются надлежащими (правильными), головастик разовьётся в лягушку. В своём росте и изменении, головастик следует «закону своей природы». Он добивается своей конечной цели.

Человеческие существа имеют телесную природу точно так же, как её имеет головастик, и в своём собственном росте и развитии они также следу ют закону своей природы. Но Аквинат подчёркивает также, что люди обла дают свойством, каким не обладает другое живое существо, – разумом. Сле довательно, полное развёртывание человеческих потенциальных возможно стей (исполнение человеческого назначения) требует, чтобы мы руково дствовались законом разума так же, как подчиняемся законам телесной чело веческой природы.

Развитие разума является одной из наших конечных целей, как человече ских существ, но мы также полагаемся на разум для того, чтобы определять, каковы наши цели и как мы можем добиться их. Это та функция разума, ко торая привела Фому Аквинского к тому, чтобы идентифицировать разум как источник морального закона. В своём действии разум является практиче ский, так как направляет наши поступки таким образом, что мы можем вызы вать определённые следствия. Разум налагает на нас обязанность, давая нам указания, – обязанность вызывать следствия, которые он обусловливает. Но, утверждает Аквинат, разум не может произвольно устанавливать для нас конечные цели. Разум направляет нас к нашему благу как цели нашего по ступка, а что является этим благом, обнаруживается в нашей природе.

Следовательно, разум устанавливает основной принцип: «делай добро и из бегай зла».

Однако этот принцип является чисто формальным. Чтобы сделать его практическим принципом, мы должны принять во внимание, что есть чело веческое благо. Человеческое благо, согласно Аквинату, суть благо, которое соответствует или является свойственным человеческой природе. Это то, что является «врождённым» человеческой природе таким же образом, каким, в некотором смысле, лягушка уже «присутствует» в головастике. Таким обра зом, благо составляет то, к чему мы направляемся нашими естественными склонностями и телесных и разумных существ одновременно.

Подобно другим живым существам, мы имеем естественную склонность сохранять наши жизни;

следовательно, разум налагает на нас обязанность за ботиться о нашем здоровье, не убивать себя и не ставить себя в положения, в которых нас могли бы убить. Мы осознаём посредством разума, что другие имеют, подобно нам, разумную природу, и мы понимаем, что обязаны отно ситься к ним с таким же достоинством и уважением, какое мы оказываем се бе. Кроме того, когда мы понимаем, что человеческие существа нуждаются в Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

обществе, чтобы стало возможным их полное развитие, мы осознаём, что имеем обязанность поддерживать законы и практики, которые делают обще ство возможным.

Так, например, раз мы имеем естественную склонность воспроизводить наш род (рассматриваемый как «естественное» благо), разум возлагает на нас обязанность не мешать исполнению или не извращать эту склонность. Как следствие, для того чтобы выполнять эту обязанность, разум поддерживает институт брака.

Разум также обнаруживает в нашей природе основания для процедурных принципов. Например, поскольку все имеют склонность сохранять свою жизнь и благополучие, никто не должен принуждаться свидетельствовать против себя. Подобным образом, так как все индивидуумы движимы личны ми интересами, никому не должно быть позволено быть судьёй в своём соб ственном деле.

Телесные склонности, под руководством разума, направляют нас на дос тижение наших естественных благ. Но, согласно Аквинату, разум также сам может быть источником склонностей. Например, он утверждает, что разум является источником нашей естественной склонности добиваться истины, особенно истины относительно существования и природы Бога.

Из только что рассмотренных нами нескольких примеров, становится по нятно, насколько Аквинат возлагал надежды на то, что существовала воз можность открыть естественные блага в человеческой природе. Полагаясь на них, как на цели или предназначения, которых следует добиваться, разум то гда составил бы практический способ их достижения. Таким образом, по средством искусного применения разума, было бы возможно установить основную часть моральных принципов и правил. Они составляют док трины натурального закона.

Так как естественный закон основывается на человеческой природе, ко торая считается неизменной, Аквинат рассматривает сам закон неизмен ным. Сверх того, он понимается одним и тем же для всех людей, во все вре мена и во всех обществах. Даже те, у кого отсутствует знание Бога, могут, посредством действия разума, осознать свои естественные обязанности.

Точка зрения естественного закона, для Фомы Аквинского и римского ка толичества, составляет только один аспект более широкой теологической конструкции. Теологическая организация универсума приписывается плану создателя (цели и назначения предопределены Богом). Кроме того, хотя есте ственный закон и поддаётся обнаружению в мире, его первичным источни ком является божественная мудрость и вечный закон Бога. Все разумные су щества способны постичь естественный закон. Но так как страсти и иррацио нальные склонности могут исказить человеческую природу и поскольку не которым людям не достаёт способностей или времени определить требова ния естественного закона, Бог посчитал также необходимым открыть наши моральные обязанности явным для нас способом. Главным источником от кровения, конечно, считается Библейское священное писание.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Естественный закон, библейское предание, интерпретация священного писания Церковью, церковная традиция и учителя Церкви признаются в рим ском католичестве в качестве источников моральных идеалов и принципов.

Руководствуясь ими в жизни, можно развить рациональную и моральную часть нашей природы и двигаться к конечной цели, достигнуть совершенст ва, которое соответствует человеческим существам.

Эта общая морально-теологическая точка зрения является источником отдельных доктрин римского католичества, которые имеют специальное от ношение к медицине. Мы рассмотрим только два наиболее важных принци па.

(1) Принцип двойного эффекта.

Особого рода моральный конфликт возникает тогда, когда выполнение дей ствия будет производить хорошее и плохое последствия. На основании хо рошего последствия, кажется, что наш долг выполнить действие, но на осно вании плохого, кажется, что наш долг не делать его.

Допустим, что смерть плода, есть само по себе плохое действие, и рас смотрим какой-нибудь случай, подобно следующему:

У женщины, которая на третьем месяце беременности, находят рак матки. Если пытаться спасти жизнь женщины, матку следует удалить немедленно. Но если удалить матку, тогда будет потеряна жизнь неродившегося ребёнка. Следует ли делать операцию?

Принцип двойного эффекта предназначен оказать помощь в разрешении та кого рода конфликтов. «Принцип утверждает, что только такое действие следует выполнять, если оно имеет целью вызвать хороший эффект, а плохой будет непредусмотренным, или побочным следствием». Более точно, должны удовлетворяться четыре условия26:

1. Само действие должно быть морально индифферентным или морально хорошим.

2. Плохой эффект не должен быть средством, каким достигается хоро ший.

3. Мотивом должно быть достижение только хорошего эффекта.

4. Хороший эффект должен быть, по крайней мере, равным по значению плохому.

Удовлетворяются ли эти условия в случае, на который мы ссылались?

Сама операция, если её рассматривать как поступок, является, по крайней мере, в моральном отношении индифферентной. То есть сама по себе она суть ни хорошая, ни плохая. Это обеспечивает первое условие. Если намере ваются спасти жизнь матери, спасение не будет достигаться при помощи убийства плода. А это будет сделано посредством удаления раковой матки.

Следовательно, выполняется второе условие. Мотивом хирургической опе Munson R. Interventions and Reflections: Basic Issues in Medical Ethics. – 4th ed. – Belmont:

Wadsworth Publishing Co., 1992. – P. 27.

Современные дискуссии особое внимание уделяют четвёртому условию. (Richard A. McCormick.

How Brave a New World: Dilemmas in Bioethics. – Garden City, N. Y,: Doubleday, 1981. – Pp. 413-429.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

рации, можем мы предположить, является не смерть плода, а спасение жизни женщины. Если это так, тогда удовлетворяется третье условие. И, наконец, поскольку обе жизни находятся под угрозой, хороший эффект (спасение жизни женщины) является, по крайней мере, равным плохому (смерть плода).

Четвёртое условие, таким образом, также выполняется. При обычных обстоя тельствах, в таком случае, эти условия считались бы удовлетворёнными и та кая операция была бы в моральном отношении оправдана.

Принцип двойного эффекта в деонтологической традиции естественного закона основывается на допущении, что некоторые действия (поступки) яв ляются добрыми или злыми, независимо от их последствий.27 Современные дискуссии по вопросу, являются ли действия неправильными сами по себе или нет, склонили многих философов сосредоточиться на четвёртом крите рии, как ключевом элементе в принятии морального решения. На их взгляд, четвёртое условие подразумевает, что можно и не знать заранее, является ли неправильным, или нет, какое-нибудь действие (поступок), а более важное значение имеет возможность определять, существует ли, или нет, пропор циональная (соразмерная) причина его выполнения, невзирая на последствия, которые несёт сам акт. В медицинском контексте принцип двойного эффекта наиболее часто упоминается в случаях аборта. Но в биомедицинской этике он имеет, факти чески, намного более широкую область применения. Он применяется в с слу чаях контрацепции, стерилизации, трансплантации органов, а так же в случа ях использования экстраординарных средств для поддержания жизни.

(2) Принцип целостности [totality], или терапевтический принцип. Принцип целостности можно сформулировать следующим образом: «Инди видуум имеет право дарить (передавать) свои органы или разрушить их способность функционировать лишь в пределах, в которых этого требует общее благополучие всего тела».30 Так, ясно, что мы имеем естественную обязанность сохранять наши жизни, но, с католической точки зрения, мы имеем также моральную обязанность сохранять целостность наших тел. Этот долг основан на убеждённости в том, что каждый из наших органов предна значен Богом играть роль в поддержании функциональной целостности на ших тел, что каждый орган имеет место в божественном плане. Так как мы являемся опекунами наших тел, а не собственниками, наш долг заботиться о них, как об имуществе, вверенному нашему попечению.

Принцип целостности имеет значение для большого числа медицинских процедур. Строго говоря, даже косметическая хирургическая операция в Garrett Th. M., Baillie H. W., Garrett R. M. Health care ethics: Principles and problems. – 2nd ed. – Englewood Cliffs (N. J.): Prentice Hall, 1993. – P. 58.

Bioethics: basic writings on the key ethical questions that surround the major, modern biological possi bilities and problems / ed. by Thomas A. Shannon. – 4th ed. – Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1993.

– P. 7.

Сгречча Э. Католическая церковь и профессия врача // Медицина и права человека. – 39.

Munson R. Interventions and Reflections: Basic Issues in Medical Ethics. – 4th ed. – Belmont:

Wadsworth Publishing Co., 1992. – P. 28.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

моральном отношении является правильной лишь тогда, когда она требуется для того, чтобы сохранить или обеспечить функционирование остального те ла. Более значительные процедуры, которые обычно применяются в целях контрацепции – вазектомия и трубное лигирование (перевязка труб) – ис ключаются. В конце концов, такие процедуры включают «увечье» и деструк цию способности органов репродукции функционировать должным образом.

Принцип целостности запрещает также стерилизацию умственно отста лых.

Как этическую теорию, теорию естественного закона характеризуют ино гда в качестве телеологической. Утверждая принцип «Делай добро и избе гай зла», теория устанавливает конечную цель, в отношении которой должна обосновываться правильность поступка. Как показывает принцип двойного эффекта, намерение действующего индивидуума является решающим в оп ределении того, добиваются ли цели. До некоторой степени, цель поступка, что индивидуум делает, определяет само действие. Так, «выполнение абор та» и «спасение жизни женщины» не являются обязательно одинаковым по ступком, даже в тех случаях, в которых их внешние признаки представляют ся одинаковыми. В противоположность утилитаризму, который также суть телеологическая теория, Теория естественного закона не является консеквен туалистской: последствие поступка не является единственным свойством, ко торое принимается во внимание при определении его морального характера.

2) Приложение морально-теологических точек зрения римского католичества в медицинском контексте.

Этики и моральные теологи римского католичества писали по многочислен ным аспектам медицинской этики и разработали основную часть широко принятой доктрины. Мы рассмотрим только четыре темы.

Во-первых, применение принципа двойного эффекта и принципа целост ности имеет определённые возможности в области медико-биологического экспериментирования. Поскольку мы владеем нашими телами на правах опекунов, мы являемся ответственными за определение степени риска, при сутствующего в эксперименте, в котором нас просят быть объектами. Таким образом, мы должны быть полностью информированными в существе экспе римента и в рисках, которые он несёт для нас. Если, получив это знание, мы решаем дать согласие, оно должно быть свободным, а не результатом обмана или принуждения.

Так как экспериментирование на человеке несёт в себе возможность вреда и смерти, к нему применяют принцип двойного аффекта и его четыре усло вия. Если научные данные показывают, что больной человек может получить пользу от участия в эксперименте, тогда такой эксперимент является мораль но оправданным. Если, однако, данные показывают, что шансы помочь этому пациенту незначительны, и он (или она) могут умереть или получить серьёз ные повреждения, в таком случае проведение эксперимента не имеет оправ дания. В общем, вероятность того, что пациент получит пользу от экспери мента, должна превышать опасность того, что он понесёт больший ущерб.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Человек, который неизлечимо болен, может добровольно вызваться стать подопытным объектом несмотря на то, что он (или она) не может разумно ожидать личного выигрыша в форме улучшенного здоровья. Благо, на кото рое он надеется, суть благо для других, в виде возрастаемого знания. Тем не менее, даже здесь имеются ограничения, налагаемые принципом двойного эффекта. Должна отсутствовать вероятность того, что эксперимент при чинит серьезный вред, а возможная ценность знания, ожидаемого в ре зультате, долина уравновешивать риск, которому подвергается пациент.

Даже неизлечимые пациенты не могут быть объектами незначительных экс периментов.

Благо, которого добиваются при помощи здоровых добровольцев, также является благом других. Те же самые ограничения, упомянутые в связи с не излечимыми больными, применяются и к экспериментированию на здоровых людях. Принцип целостности, дополнительно, ставит ограничения на то, что человек может вызваться сделать со своим телом. Не может здоровый чело век подвергаться эксперименту, который предполагает вероятность серьёзно го ущерба, ухудшения здоровья, увечье или смерть.

Во-вторых, римско-католические теологи обращаются к медицинской те ме, чтобы решить, следует ли предпринимать «ординарные» (обычные) или «экстраординарные» (чрезвычайные) меры для сохранения человеческой жизни. Несмотря на убеждение, что естественный и божественный законы налагают на нас моральную обязанность сохранять наши жизни, католиче ские моралисты интерпретировали эту обязанность в том смысле, что она требует от нас полагаться только на ординарные средства. В медицинской профессии выражение «ординарные средства» используют, имея в виду ме дицинские процедуры, которые являются стандартными, или общеприняты ми, в противоположность тем, которые являются неиспытанными, или экспе риментальными. Но с точки зрения католической этики, выражение «орди нарный», используемое в медицинском контексте, применяют ко «всем ле карствам, лечениям и операциям, которые предлагают пациенту разумную надежду принести пользу и которые можно достать и применять без чрез мерных издержек, страдания и другого неудобства».31 Следовательно, экс траординарными средствами, по контрасту, являются такие, которые не предлагают пациенту разумной надежды или применение которых причиня ет пациенту или прочим серьёзные трудности.

Медицинские меры, которые спасли бы жизнь пациенту, но обрекли бы его на долгий период времени страдания или вызвали бы в нём сильную фи зическую или умственную нетрудоспособность, считаются экстраординар ными. Пациент или его семья не обязаны их выбирать, а врачи имеют пози тивную обязанность не потворствовать их выбору.

Эвтаназия является третьей медицинской темой, которая интенсивно об суждается. С католической точки зрения, эвтаназия в любых её формах счи тается аморальной. Полагают, что она есть прямое нарушение суверенной Munson R. Interventions and Reflections: Basic Issues in Medical Ethics. – 4th ed. – Belmont:

Wadsworth Publishing Co., 1992. – P. 29.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

власти Бога над творением и человеческой обязанности сохранять жизнь.

Этические директивы для католических больниц по вопросу о лишении жиз ни (убийстве) являются недвусмысленными:

«Прямое умерщвление любого невинного человека, даже по его собственному требованию, всегда является моральным злом. Любая процедура, единственным непосредственным результатом которой является смерть человека, есть прямое убийство... Эвтаназия («убийство из милосердия» ["mercy killing"] во всех её фор мах запрещена. Неосуществление предоставления ординарных средств сохране ния жизни является равносильным эвтаназии»32.

Согласно этому взгляду, неправильно позволить младенцам, страдающим от серьёзных врождённых дефектов, умереть. Если их можно спасти орди нарными средствами, врач обязан действовать таким образом. Также непра вильно поступать, прекращая жизни таким неизлечимо больным, или прини мая меры для того, чтобы вызвать их смерть, или не принимая мер, чтобы со хранить их жизни ординарными (обычными) средствами.

Никогда не является позволительным ускорение смерти в качестве пря мой цели. Однако вполне допустимо применять лекарственные средства в целях облегчения боли. Принцип двойного эффекта предполагает, что при менение таких лекарственных средств является в моральном отношении оп равданным поступком, даже если они могут косвенно ускорить смерть чело века.

В конце, мы можем узнать, как же католики относятся к абортам. С като лической точки зрения, концептус (позже, плод) с момента оплодотворения считается личностью со всеми правами человека. На этом основании, прямой аборт на любой стадии беременности расценивается как неправильный в мо ральном отношении. Аборт является «прямым», если он проистекает из процедуры, «единственной непосредственной целью которой является пре кращение беременности»33. Это означает, что даже то, что обычно именуется терапевтическим абортом, при котором аборт делают с целью предохранения жизни или здоровья женщины, считается неправильным.

Например, женщина с серьезным сердечным заболеванием, которая забеременела, не может морально обосновать аборт на том основании, что беременность являет ся серьезной угрозой её жизни. Даже тогда, когда основной целью является спасе ние жизни женщины, прямой аборт является неправильным (злом).

Однако принцип двойного эффекта разрешает выполнять некоторое дей ствие, которое может приводить к смерти ещё не рожденного ребёнка, если это действие удовлетворяет четырём условиям, указанным выше. Так, непря мой аборт считается в моральном отношении допустимым. То есть аборт должен быть результатом некоторого действия (например, удаление пора жённой раком матки), которое выполняется для прямой и общей цели лече ния патологического состояния, наносящего ущерб женщине. Целью, к кото Munson R. Interventions and Reflections: Basic Issues in Medical Ethics. – 4th ed. – Belmont:

Wadsworth Publishing Co., 1992. – P. 29.

Munson R. Interventions and Reflections: Basic Issues in Medical Ethics. – 4th ed. – Belmont:

Wadsworth Publishing Co.;

1992. – P. 30.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

рой стремятся в прямом аборте, является уничтожение жизни, а цель, кото рую добиваются в непрямом аборте, состоит в сохранении жизни.

Что касается новых репродуктивных технологий, католическая мораль отрицательно относится к искусственному оплодотворению, поскольку в супружестве различают акт деторождения и союз. Ещё более аморальным считается искусственное гетерологическое оплодотворение, которое проти воречит цельности брака, достоинству супругов, самому предназначению ро дителей и праву ребёнка быть зачатым и рождённым на свет в браке и благо даря браку.

Наконец, важное место в католической этике занимает принцип социаль ной общности, согласно которому медицинская помощь рассматривается как право гражданина и обязанность общества, а здоровье считается общим дос тоянием.

г) Протестантская этическая традиция.

Источники авторитета. Имеется большое разнообразие в медицинской эти ке различных протестантских сект, однако медицинская профессия, большей частью, не считается авторитетной по этическим проблемам и нет какого либо другого авторитетного органа, аналогичного католическому папству.

Многие протестантские теологи скептически расценивают апелляции к есте ственному закону, делая ударение, вместо этого, на использовании индиви дуумом разума и совести.

Акценты. Имеется больше разнообразия среди этических принципов протестантских теологов, чем в принципах иудейских, православных и като лических теологов, а сами принципы имеют тенденцию быть менее опреде лёнными и специфическими. Протестанты склонны подчеркивать широкие теологические темы, подобно договору или верности, агапэ [agape] или люб ви к ближнему.

Протестантская церковь не обладает никакой абсолютной властью, ни на уровне догматов, ни, тем более, на уровне этических заповедей. Однако она существует как община и потому представляет собой место, где формируется и определяется доля ответственности каждого. Протестантская этика сводит ся, главным образом, к этике ответственности. Быть ответственным – значит, прежде всего, слышать Слово Божье, быть чутким к словам и обращениям других, со вниманием относиться к их форме, постоянно стремясь при этом лучше понять суть требований. Таким образом, ответственность отнюдь не связывается с совершением или не совершением поступков, которые заранее определены как хорошие или плохие, а это своего рода поиск, поэтому про тестантская этика предполагает осмысление и толкование.

Протестантская этика исходит из главного принципа, согласно которому человек по-настоящему человечен только тогда, когда он создан Богом и не питается производить манипуляции с самим собой. Другим важнейшим по ложением является утверждение, что каждый человек – это носитель не отъемлемого достоинства. Человеческая жизнь не сводится к чисто биоло Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

гическому процессу – гуманным содержанием её наполняют любовь, обще ние, способность человека строить планы, слово, исполненное смысла и от ветственности. «Ничто человеческое не возникает из эгоизма, напротив, гу манность проистекает из заботы о ближнем, в том числе, когда речь идёт о рождении ребенка, о его личности, о его спокойствии и о будущем». 1. 4. СВЕТСКИЕ ЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ.

а) Западный светский либерализм.

Исторические основания. Некоторые из ключевых принципов западного либерализма – наиболее значительно религиозная терпимость и отдёление церкви и государства – имеют ранние источники в протестантской Реформа ции. Однако традиция вступила в полную силу вместе с философами Тома сом Гоббсом и Джоном Локком в семнадцатом столетии и Жан-Жаком Руссо и. Иммануилом Кантом в восемнадцатом столетии. Классические вклады бы ли такие сделаны Иеремием Бентамом и Джоном Стюартом Миллем соответ ственно в восемнадцатом и девятнадцатом столетии.

Источник авторитета. Многие этические (и, больше в последнее время, медицинские этические) теории, которые возникли в этой традиции, апелли ровали к различным источникам светского авторитета, включая разум, обще ственные договоры, естественный закон и, больше в последнее время, мо ральную интуицию.

1) Наиболее значительные принципы.

(1) Свобода, понимаемая как отсутствие внешних принуждений (стесне ний), была доминирующим понятием в ранний период традиции, когда тео рия общественного договора преобладала, но она была также представлена в более поздней философии Милля. Принцип свободы Милля утверждает, что единственным оправданием для ограничения свободы в отношении совер шеннолетнего человека в здравом уме – это угроза с его стороны причинить вред другому человеку.

(2) Автономия (родственное понятие), которой придается большое значение в последнее время, определяется как способность индивидуальной личности к самоуправлению, то есть наличие способности обдумать возможные об разы действий, составить план и действовать на его основе.

Уважение автономии является принципом, согласно которому автоном ным (а, следовательно, компетентным) индивидуумам следует позволить определять их образ действий по резонам, которые являются их собствен ными, а не навязанными другими индивидуумами. Этот принцип требует Колланж Ж. -Ф. Биоэтика и протестантизм.// Медицина и права человека. – М.: А/О ИГ "Прогресс, 1998. – С. 43.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

больше, чем свободу от внешних принуждений: индивидуумы не должны не законно подвергаться запугиванию, манипулированию или психологическо му воздействию;

нельзя их вводить в заблуждение или отказывать им в ин формации, прямо относящейся к их решениям. Уважение автономии является очень важным в практике информированного согласия.

(3) Милосердие является принципом, согласно которому следует содейство вать благополучию других (в медицинском контексте, их здоровью) и исполь зовать активные средства, чтобы предотвратить или устранить опасные обстоятельства. Этот принцип является релевантным и на индивидуальном уровне (например, при оказании помощи пациенту), и на социальном уровне, когда обсуждают институциональные структуры и их выгоды для общества в целом.

(4) Nonmaleficence («не навреди», или «прежде всего, не навреди»), прин цип, согласно которому должно не причинять вреда другим, является нега тивным по существу – он требует, чтобы не делали чего-либо. Как и принцип милосердия, принцип «не навреди» является релевантным как на индивиду альном, так и на социальном уровне. (Для простоты, принцип «не навреди» иногда трактуют как подпадающий под широко понимаемый принцип мило сердия;

в этом случае он требует действовать таким образом, чтобы макси мизировать хорошие последствия вообще).

(5) Справедливость, которая касается распределения выгод и тягот, явля ется принципом, согласно которому каждый индивидуум должен получить честную долю имеющихся в распоряжении материальных благ и услуг, а также неизбежных тягот35 (например, налоги). Теории справедливости различаются по их концепциям того, что составляет честную долю. Есть не сколько концепций честной доли:

1. Равное распределение благ (строгий эгалитаризм);

2. Распределение по потребности (социализм);

3. Любое распределение максимизирует суммарные блага (утилита ризм);

4. Любое распределение происходит на основе свободных обменов меж ду индивидуумами (либертарианизм).

В современной биомедицинской этике «уважение свободы», как прави ло, не обсуждается в качестве отдельного принципа, потому что понятие ав тономии включает в себя понятие свободы. Остальные принципы могут вступать в противоречие, как в случае, когда врач мог бы помочь пациенту процедурой, чего не желал бы сам пациент (милосердие против уважения ав тономии). Теории биомедицинской этики различаются по их оценкам, какой из этих принципов, если таковые вообще имеются, получает приоритет над другими и каким определённо образом. Например, либертарианизм отдаёт приоритет уважению автономии, в то время как утилитаризм трактует мило сердие в качестве верховного принципа, который оправдывает и приводит в DeGrazia David. Ethics in Medicine. In: Behavioral science. 2nd ed. - Media, Pennsylvania, 1990. - P.

220.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

порядок другие принципы, принятием во внимание, какой из них максимизи ровал бы хорошие последствия.

Некоторые авторы, относящиеся к этой традиции, обсуждают другие принципы, но их большей частью понимают как подпадающие под один из только что упомянутых принципов. Например, «сообщение правды» можно интерпретировать как часть принципа уважения автономии, потому что ни кто не может действовать с полной автономией, если его логический ход мысли искажен ложной информацией. Подобным образом избегающий убийства принцип представляется частью принципа «не навреди», потому что смерть является разновидностью вреда.

2) Правовые традиции (в частности, англо-американская).

Право составляет сложное сочетание правил и соглашений, возникающих из различных источников, в том числе Конституция, законодательные акты, по становления и судебные прецеденты (в англо-американской правовой тра диции), создаваемые отдельными судебными решениями. В последнее время суды всё больше и больше были вынуждены разрешать медицинские этиче ские споры.

Влияние судов в медицинской этике в значительной степени возросло че рез судебные решения, которые создали судебные прецеденты и дискуссии.

Таким образом, правовая традиция также наполняется этическими пробле мами. В правовой системе часто полагаются на судебные решения дебатов, содержащих фундаментальные этические проблемы (например, информиро ванное согласие, прекращение медицинского лечения, недобровольная (при нудительная) психиатрическая госпитализация, суррогатное материнство, аборты, конфиденциальность результатов проверки на ВИЧ и многие дру гие). Однако, принимая постановления по медицинским этическим спорным вопросам, суды выразили убеждение общественности, что эти проблемы ка саются общества в целом, а не просто предмет спора между профессионалом здравоохранения и пациентом.

Право и этика являются различными, хотя и частично совпадающими, дисциплинами. Законы могут быть неэтическими (так обстояло дело с древ ними законами рабовладения), а этические проблемы не всегда входят в поле деятельности права (так, что не является незаконным злоумышленно лгать друзьям).

Судебные прецеденты – Решение, вынесенное по какому-либо делу (точнее, принципиальное его обоснование), является нормой права, то есть обязательным для судьи, рассматривающего аналогичное дело. На судебном прецеденте основано "Общее право", которое является главным источником гражданского права в Соединенных Штатах. "Общее право" составляют нормы, выра ботанные в ходе развития судебной практики путём "естественного отбора".

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ГЛАВА II. МОРАЛЬ И ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. ПРИ ГЛАВА II. МОРАЛЬ И ЭТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. ПРИ РОДА БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ.

РОДА БИОМЕДИЦИНСКОЙ ЭТИКИ.

До недавнего времени понятие «медицинская этика» означало, в основном, моральный кодекс и профессиональный этикет врача. Теперь же от медицин ской этики требуется участие в разрешении различных медико биологических проблем (условия и возможность аборта, эвтаназия, генетиче ское консультирование и т. д.). Медицинская этика должна так же решать различные моральные дилеммы, возникающие в клинической практике (по лучение разумного согласия больного на лечение, сохранение жизни ново рожденных, имеющих тяжёлые физические дефекты и т.д.).

В этой связи ряд этических проблем можно идентифицировать в качестве сопутствующих медицинской практике и проведению биомедицинского ис следования. Данная проблемная область составляет предмет биомедицинской этики. Конечная цель биомедицинской этики – совершенствовать рациональ ный анализ для прояснения и последующего разрешения таких проблем. То, что мы называем «биомедицинской этикой», часто обозначают термином «биоэтика», который вошёл в употребление в 1971 году. Под «биоэтикой» понимают «систематическое исследование человеческого поведения в об ласти наук о жизни и здравоохранения в той мере, в какой это поведение рассматривается в свете моральных ценностей и принципов».37 Ещё под биоэтикой подразумевается дисциплина, определяющая «меру ответствен ности тех, кто принимает решение о выборе метода лечения и о примене нии научных знаний на практике».38 Хотя оба термина имеют широкое рас пространение, мы отдаём предпочтение термину «биомедицинская этика», поскольку касаемся в первую очередь проблем, принадлежащих медицин ской практике. Кроме того, имеет широкое хождение термин «профессио нальная, медицинская этика». «Под профессиональной этикой, – пишет Эд мунд Пеллегрино, – я понимаю совокупность обязанностей, которым под чиняется врач, действуя в качестве врача, – обязанностей, которые он при нимает как профессиональный целитель, предлагающий помощь больному Encyclopedia of Bioethics / Reich W. Th., ed. in chief. – Rev. ed. – N. Y. etc.: Macmillan, 1995. – Vol.

1. – P. XIX.

Медицина и права человека. Нормы и правила международного права, этики, католической, про тестантской, иудейской, мусульманской и буддийской религиозной морали. – М.: А/О ИГ "Про гресс", "Прогресс-Интер", 1992. – С. 18.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

человеку. Это сфера «внутренней» морали медицины, обязанностей, кото рые проистекают из специфического характера врачевания как человече ской деятельности».39 Медицинская (профессиональная) этика, таким обра зом, имеет дело с тем, как принимаются решения об использовании техниче ских возможностей, и больше касается того, какого типа личностью должен быть врач, а не разрешением какой-то биомедицинской проблемы. Поэтому она находится в более близком соответствии со структурой традиционной медицинской этики. В данной книге мы касаемся более широкой проблемной области, в том числе конкретных биомедицинских проблем.

Эти проблемы биомедицинской этики могут быть теоретическими – как, например, могут ли когда бы то ни было законно врачи или медицинские се стры ускорить смерть пациентов – или практическими – как, например, мож но ли позволить умереть индивидуальному пациенту.40 В любой из этих форм, наше затруднение относительно этих вопросов и наше желание их раз решить заставляет нас обратиться к моральной аргументации.

2. 1. МОРАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРО СЫ ИЗУЧЕНИЯ МОРАЛИ.

Этика представляет ту отрасль философии, которая стремится установить, как человеческие действия могут оцениваться в моральном отношении пра вильными или неправильными. Когда изучение этики применяют к профес сиональной области, становится необходимым обсуждать не только базовые этические позиции, но также природу профессии и условия, в которых эта профессия осуществляет свою деятельность.

Изучение этики предполагает, что «человеческий разум является фунда ментальным средством, каким могут оцениваться поступки».41 Таким обра зом, этика не является тем же самым, что и моральная теология или религи озная этика, так как использует общий человеческий опыт в качестве своего исходного пункта и не обращается, или, по меньшей мере, не должна обра щаться, к частному религиозному убеждению как к источнику своих выво дов. Не является этика тем же самым, что и право, несмотря на то, что право является важным выражением общественного мнения о правильности или неправильности поступков, которые серьёзно воздействуют на общественное благо. Если право, в значительной степени, касается публичного блага и за щиты индивидуальных прав, этика выходит за эти пределы, чтобы проверить обязательства индивидуумов к самим себе, а также к другим людям и к об Пеллегрино Э. Медицинская этика в США: настоящее и будущее. // Человек, – М., 1990. – №2. – С. 48.

Beauchamp Tom L., Childress James F. Principles of Biomedical Ethics. – 3d ed, – N. Y. etc.: Oxford University Press, 1989. – P. 3.

Garrett Th. M., Baillie H. W., Garrett R. M. Health care ethics: Principles and problems. – 2nd ed. – En qlewood Cliffs (N. Y.): Prentice Hall, 1993. – P. 1.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ществу в целом. Так как она выходит за пределы взглядов отдельной группы к более фундаментальным проблемам относительно человеческой природы и природы человеческой деятельности вообще, этика не является социологией или простым описанием того, что данная группа мыслит правильным в мо ральном отношении или неправильным. В то же время этика должна отдавать должное тому, что публичные убеждения могут свидетельствовать об очень важных интуициях относительно правильности или неправильности отдель ных видов деятельности.

а) Мораль и этика.

Целесообразно предварительно обсудить вопрос о соотношении терминов «мораль» и «этика», которые чаще всего употребляются как синонимы. Тем не менее, различение этики и морали оправдано не только в личностном, но и в институциональном плане, то есть в плане социальных институтов. Хотя при этом неизбежен произвол в отношении слов, так как термин «этика» пришёл из греческого языка (от ethos), а термин «мораль» – из латинского (от mores), но оба относятся к общей сфере нравов.

«Этика – это изучение общей природы морального обязательства и спе цифических моральных выборов, совершаемых индивидуальными личностя ми».42 Этика предполагает установление ценностей и принципов. Определяя, являются ли суждение, правило выбора или принцип моральными (в проти воположность, например, правовым, политическим или религиозным), спе циалисты в области этики апеллировали к различным критериям:

Во-первых, часто полагают, что направляющие принципы моральных по ступков являются верховными (т. е. не принимают во внимание соображе ния иного рода, такие как юридические интересы).

Во-вторых, обычно соглашаются, что они поддаются универсализации (то есть поддаются обобщению для релевантно подобных случаев.

Наконец, обычно полагают, что они касаются благополучия других лич ностей.

Мораль суть термин с несколькими значениями. Во-первых, в академиче ских кругах термин «мораль» используется типично взаимозаменяемо с тер мином «этика»;

тем не менее, во-вторых, мораль в строгом смысле имеет значение, непосредственно связанное со словом mores, которое относится к особой совокупности моральных позиций, убеждений и обычаев. В этом смысле различные культуры (или даже различные философы и теологи) мо гут иметь различные морали. Наконец, мораль относится к моральным сис темам, которые считаются объективно правильными, как в утверждении:

«Мораль требует, чтобы человек относился ко всем людям с уважением».

Однако имеется ещё один аспект, в котором само различение этики и мо рали на понятийном уровне просто необходимо. Нужно найти какое-либо слово, чтобы вслед за Спинозой, назвавшим своё основное произведение «Этикой», обозначить целостный путь человеческого существования, начи DeGrazia D. Ethics in medicine. In: Behavioral science. 2nd ed. - Media, Pennsylvania, 1990. – P. 218.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

ная с элементарного стремления к сохранению своей жизни и кончая испол нением того, что можно назвать, согласно тем или иным сложившимся убеж дениям, желанием, удовольствием, удовлетворённостью, счастьем, блажен ством. П. Рикёр предлагает заимствовать у Аристотеля более нейтральное выражение «стремящаяся к благу жизнь», чтобы «обозначить этот глубин ный уровень моральной жизни».43 В самом деле, когда говорят о стремлении, то на первый план выступает лишь желательность, а не императивность. Су ществует целая философская традиция такой трактовки, которой принадле жали Аристотель, Спиноза, Гегель.

В тоже время, мы нуждаемся в другом термине, чтобы обозначить связь с законом, или нормой, с разрешением и с запретом. Закон, или норма, подра зумевают две характеристики – универсальность и принуждение, – сущность которых прекрасно выражает термин «долженствование». Итак, мы будем употреблять термин «этика» по отношению к сфере блага и термин «мо раль» по отношению к сфере долженствования.

Мы будем использовать предикаты блага и долженствования, применяя их к действиям и их агентам. Это необходимо по той причине, что если даже стремление к благой жизни и укоренилось в нас более глубоко, чем, напри мер, запрет на преступление или ложь, то этика всё же не может обойтись без морали. Желательность не освобождает от императивности по той причине, что существует насилие, которое один агент может совершить по отношению к другому. «Именно зло в качестве вреда, причинённого одним человеком другому, приводит к тому, что намерение вести благую жизнь не может из бавить от необходимости считаться с императивностью долженствования, проявляющегося либо в негативной форме в виде запрета, либо в позитивной форме в виде обязательства». б) Ценности.

Следует нам определиться также относительно содержания понятия «цен ность» и его функциональной роли, так как ценности представляют собой основу, определяющую переживания и поведение людей. Мы будем опирать ся на определение понятия «ценность», данное Клайдом Клакхоном: «Ценно сти – это эксплицитные или имплицитные концепции желаемого, характе ризующие индивида или группу и определяющие выбор типов, средств и це лей поведения».45 В соответствии с этим не только отдельные личности, но и малые и большие социальные группы обладают отличающими их ценностя ми. В жизни индивида и общества ценности обеспечивают ориентацию в действительности, помогают различать верное и неверное, добро и зло, нуж Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. Московские лекции и интервью. – М.: АО "KAMI", 1995.

– С. 38.

Рикёр П. Герменевтика. Этика. Политика. Московские лекции и интервью. – М.: АО "KAMI", 1995.

– С. 39.

Kluckhohn С. Values and Value-Orientations in the Theory of Action. An Exploration in definition and Classification. In: Parsons. T. & Shils E. A. Toward a General Theory of Action. – N. Y., 1954. – P. 388 434.

Часть I. Теории и принципы биомедицинской этики.

Е.П. Михайлова, А.Н. Бартко. Биомедицинская этика: теория, принципы и проблемы.

Pages:     || 2 | 3 | 4 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.