WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

СТЕЗЯ ДУХОВНАЯ Исполнилось 100 лет с тех на- к этому же призывает христиан всегда памятных для мыслящей ское вероучение. Но отношения России дней, когда её гениаль- Толстого с христианством и исто ный

писатель и учитель жизни Лев рической Церковью были весьма Николаевич Толстой тайно поки- сложны, о них по сей день идут нул своё родовое имение Ясная жаркие споры.

Поляна. Гулким эхом отозвалось Существует точка зрения, что это событие по всей огромной между Толстым и Православной стране. Да и могло ли быть иначе... Церковью, по сути, не было анта Лев Толстой занимал в умах и гонизма, что он проповедовал осо сердцах современников совер- бое, «очищенное христианство», шенно особенное место. Его на- но Церковь, по «роковому недо зывали пророком, провидцем, ду- разумению», его не поняла. Так ховным лидером и даже мессией. считают и сегодня многие, отда Критик Владимир Бондаренко пи- вая должное Толстому как после шет о том колоссальном влиянии, довательному поборнику социаль которое оказывал Толстой к моменту своего ухо- ной справедливости и других заповедей Христа.

да на жизнь российского общества: «...Влияние Но есть и иные мнения. Николай Бердяев, напри его в России сопоставимо только с властью царя мер, утверждал, что Толстой «был чужд религии и Православной Церкви». Тысячи и тысячи людей Христа, как мало кто». У большинства предста различных сословий, состояний и взглядов обра- вителей Церкви, у православных людей религи щались к нему за советом – как жить дальше, шли озные взгляды Толстого и сейчас вызывают рез и ехали в Ясную Поляну со всех концов не только кое неприятие. Как и основанное на них массовое России, но и всей земли. социально-религиозное движение – толстовство, Уход Толстого, его болезнь и кончина на стан- распавшееся в 1920-е годы.

ции Астапово завершили его духовные искания, Тема религиозных поисков и воззрений необыкновенно напряжённые многолетние ис- Л.Н.Толстого, разумеется, до конца не исследо кания смысла и назначения человеческой жизни. вана, хотя ею занимаются немало серьёзных учё Они носили, безусловно, религиозный характер. ных. Среди них – историк Церкви, литературовед и Толстой призывал к деланию морального добра, публицист Валентин НИКИТИН. Предлагаем ваше достижению того внутреннего устроения души, му вниманию фрагмент его работы, посвященной которое называл царством Божиим. Собственно, богоискательству и богоборчеству Льва Толстого.

Б Без покаяния е з п о к а я н и я «Моё отречение от вероучения, – православные обряды, он не разделял кровенного смысла в церковных та оучения, – православные обряды, он не разделял кровенного смысла в церковных та замечает Л.Н.Толстой в «Исповеди», веры в догматы Церкви. Характерна инствах, не признавал богодухновен Исповеди», веры в догматы Церкви. Характерна инствах, не признавал богодухновен – очень рано стало сознательным... запись, сделанная Тё Священного П В Толстым в своём ности СПисания. «Вера» Судя по некоторым воспоминани- дневнике в 1852 году: «Не понимаю его ограничивалась признанием не ям, я никогда и не верил серьёзно, тайны Троицы и рождения Сына коего Абсолюта, чисто отвлечённо а имел только доверие к тому, чему Божия...» А в июле 1853-го он запи- го, спиритуального существования учили, и к тому, что исповедовали сывает: «Не могу доказать себе суще- души, сливающейся после смерти предо мной большие, но доверие это ствование Бога, не нахожу ни одного индивидуума с мировым целым, рас было очень шатко». дельного доказательства и нахожу, творяясь в ткани универсума. Такой В 16 лет, готовясь к экзаменам что понятие не необходимо. Легче и пантеизм, по существу, противопо при поступлении в Казанский уни- проще понять вечное существование ложен христианскому персонализму.

верситет, Толстой записывает: «Весь всего мира...» Толстому была чужда Такая «вера» близка к теософиче катехизис этот – ложь». Даже тогда, область христианской сотериологии ским и оккультным учениям, разви когда писатель формально исполнял (учение о спасении), он не видел со- вающим мировоззренческие принци w.n-i-r.su НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su СТЕЗЯ ДУХОВНАЯ пы, общие для буддизма, иудаизма и переулке в Москве. Но продолжа- нениях, как «Исповедь», «Критика ислама, и с точки зрения христиан- лось всё это очень недолго. догматического богословия», «В чём ского богословия представляет со- «...Помню также стремительное моя вера?» и других.

бой реликтовые формы. его разочарование в православии. Кризис, который Толстой пере В своём обширном исследова- Раз за обедом [во время поста] все жил в конце 1870-х годов, был не нии «Л.Толстой и Достоевский» ели вкусные говяжьи котлеты. Отец первым кризисом в его жизни. Но Д.С.Мережковский пытался пока- долго косился на них, потом вдруг этот страх смерти, «тоска небытия» зать, что в Толстом сосуществовали сказал брату Илье: – Ну-ка, Илюша, не были преодолены – они подвер две противоположные сущности, дай мне котлетки. – Илюша вскочил глись «анестезии», разрешились в два поочерёдно сменяющихся ха- со стула, взял с подоконника блюдо состоянии возврата к отроческому рактера, как бы два человека: ма- с котлетами и подал отцу. С этого чувству мировой слитности со всем ленький мыслитель, псевдохристиа- дня уже ни посты, ни православие сущим: «И странно, что та сила жиз нин, «старец Аким» и великий под- больше не соблюдалось отцом, а на- ни, которая возвратилась ко мне, линный язычник, «тайновидец пло- чалось писание «Критики догмати- была не новая, а самая старая, – та ти», дядя Ерошка. «Обманчивый» ческого богословия». самая, которая влекла меня на пер двойник, призрачный «оборотень», Конечно, дело было не в котлет- вых порах моей жизни...» «самозванец» Толстого, не столько ках. Отпадение Толстого от Церкви Выделяя это признание Толстого, даже «мыслящий», сколько «ум- имеет более глубокие корни. Г.Флоровский пишет о его обраще ствующий» старец Аким, отпал от Важным фактором в оконча- нии: «И это бурное душевное потря Христа и в своём всёотрицающем тельном отпадении Л.Толстого от сение не означало ещё перемены в «христианстве» дошёл до почти со- Церкви было его враждебное отно- мировоззрении. То была точно судо вершенного безбожия. Но, добавля- шение к православному духовенству. рога в неразмыкаемом психическом ет Мережковский, и думается, здесь Толстого возмущал тот факт, что круге. То был мучительный опыт. Но он правильно угадал сущность ми- служители Православной Церкви, круг так и не разомкнулся... Толстой ровоззрения гениального писателя, пользовавшейся в то время приви- сам признаёт и свидетельствует, что – «истинный Л.Толстой, великий легиями, являлись своего рода чи- нового ничего не родилось, что сам язычник, дядя Ерошка, не отпадал, новниками. Духовная опасность це- он не переменился. Изменилось да и не мог бы отпасть от христиан- зарепапизма, чрезмерного сращения только самочувствие».

ства, уже по той причине, что он и не Церкви и государства беспокоила в то Своё «новое миропонимание» был никогда христианином». время многих, в частности, филосо- Толстой изложил в сочинении «В Одной из ключевых характери- фов-славянофилов И.В.Киреевско- чём моя вера?». Здесь он пытается стик для понимания идейной эво- го, И.С.Аксакова, А.С.Хомякова. дать свою интерпретацию Евангелия.

люции Толстого является запись Толстой к этому времени разо- Наставления Христа, преподан в дневнике от 5 марта 1855 года: чаровался в реформах 1860-х годов ные народу в Нагорной проповеди, «Разговор о Божественном и вере и с тревогой следил за разложением Толстой сводит к следующим пун навел меня на великую, громадную патриархального уклада, пытаясь об- ктам: «Не противься злу, не гневай мысль, осуществлению которой я рести последнюю поддержку в семье, ся, не разводись, не клянись, не осуж чувствую себя способным посвятить что нашло выражение в романе «Анна дай, не воюй». В них, по Толстому, жизнь. Мысль эта – основание новой Каренина». Но узы брака, освящён- заключена вся христианская мораль, религии, соответствующей разви- ного таинствами Церкви, вовсе не и на этом основании можно создать тию человечества, религии Христа, представлялись ему нерасторжимы- счастливую жизнь на земле или, но очищенной от веры и таинствен- ми, а понимание семьи как «малой пользуясь его терминологией, «цар ности, религии практической, не церкви» было органически чуждым. ство Божие среди людей».

обещающей будущее блаженство, но И в романе ясно наметилось то отри- Всегда было принято считать, что дающей блаженство на земле». цание внутренней сущности Церкви, заповеди евангельские начертаны как которое в полной мере выявилось идеал, они имеют силу нравственного Сын Л.Н.Толстого, Лев Львович, позже в романе «Воскресение». закона. Толстой подверг их коренно вспоминал, как отец одно время ез- Проблематика «Анны Карениной» му пересмотру: «Как можно любить дил с детьми в церковь и пытался со- вплотную подвела Толстого к идей- ближнего, как самого себя, когда в блюдать православные обряды. Это ному перелому, с которым принято меня вложены ни на мгновение не было в домосковский период жизни, связывать его так называемое «обра- покидающая меня любовь к себе и то есть до 1882 года, когда был ку- щение» и связанное с ним мировоз- очень часто столь же постоянная не плен дом в Долго-Хамовническом зрение, отразившееся в таких сочи- нависть к другим?.. Требования тер НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su СТЕЗЯ ДУХОВНАЯ пения и самоотвержения противны стианском жизнепонимании этому учителя Яснополянской школы человеческой природе». принципу принадлежит значение Л.Ф.Виноградова. Заслуживает вни Толстой «сместил акценты», пере- подчинённое и ограниченное. Он не мания, что при этом, ещё не достиг нёс евангельские заповеди, отфиль- есть цель сам по себе, а лишь сред- нув Оптиной пустыни, Толстой по трованные рассудком, с одной почвы ство для утверждения мистического бывал 13 июня 1881 года на собрании на другую: предложил устроить по начала всеединства в человеческих раскольников в селе Мананки.

высшим идеалам человеческой лич- отношениях» (Е.Трубецкой). А по дороге домой, в Калуге, ности жизнь всего общества и госу- Исходя из своей проповеди непро- он имел беседу с сектантом дарства, всех правительственных и тивления, Толстой осуждал молитвы А.С.Иконниковым, был в местном общественных институтов, по суще- о воинстве, благословение оружия, суде и расспрашивал о сектантах ству, перелагая на них ответствен- молебны о даровании победы, считая прокурора Ланге. Возвратившись ность за несовершенство человече- всё это несовместимым с христиан- в Ясную Поляну, Толстой полу ской природы и тем самым как бы ским учением. На этом основании чил письмо oбep-прокурора Синода освобождая от личной ответственно- он обвинил Русскую Православную К.П.Победоносцева, в котором он сти – «бремени неудобоносимого» – Церковь в лицемерии. Правда, остро сообщал о своём отказе передать из своих последователей, которых ста- критикуя Церковь с позиции вы- вестное письмо Толстого с просьбой ли называть толстовцами. При этом двинутой им идеи непротивления, о помиловании народовольцев – Толстой провозгласил задачу «нрав- Толстой при этом совершенно на- участников цареубийства 1 марта ственного самосовершенствования», прасно прибегал к ссылкам на авто- года – новому царю, Александру III.

в основу чего положил принцип «не- ритет Христа. Всё дело в том, что в Отказ свой Победоносцов объяснял противления злу насилием». евангельских назиданиях нет запре- коренным расхождением с Толстым в В Евангелии призыв Христа «не та «не воюй» и нет заповеди «не раз- понимании христианства: «Ваша вера противься злому» (злому, а не злу) личать свой народ от другого», про- одна, а моя и церковная другая...

связан в контексте прежде всего с возглашённых Толстым. И Церковь, наш Христос – не ваш Христос».

отрицанием кровной мести, распро- как известно, всегда благословляла Уже в этих словах обер-прокурора странённой в древности у язычников воинов и народ, когда речь шла о спа- Синода нетрудно уловить признаки и иудеев: «Вы слышали, что сказано: сении Отечества. Война допускается надвигающейся грозы, хотя «гром око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: Церковью, в этом Толстой прав, но грянет» через 20 лет...

не противься злому. Но кто ударит только как проявление самопожерт- Антицерковные произведения тебя в правую щёку твою, обрати к вования и патриотизма. Толстого, запрещённые в России, нему и другую;

и кто захочет судить- И в этом отношении ссылки находят издателей на Западе. В ся с тобою и взять у тебя рубашку, Толстого на заповеди Христа, на ав- году в Лейпциге на немецком языке отдай ему и верхнюю одежду;

и кто торитет Евангелия были религиозны издаётся «В чём моя вера?», а в принудит тебя идти с ним одно по- только по форме. Толстой исполь- году на английском в Лондоне под прище, иди с ним два. Просящему у зует религиозные догмы и заповеди общим заглавием «Христианство тебя дай и от хотящего занять у не для того, чтобы их осмыслить в Христа» в переводе В.Г.Черткова тебя не отвращайся» (Мф 5: 38–42). соответствии с их духом, а для того, – «Исповедь», «В чём моя вера?», В этих словах, как видим, содер- чтобы создать своё собственное, тол- «Краткое изложение Евангелия».

жится в первую очередь призыв про- стовское учение. В том же году Толстой исправил щать обидчиков, активно противить- С годами толстовство в его ре- французский перевод «Краткого из ся злу добрыми делами. Логическое альном виде всё более сближалось ложения Евангелия», сделанный ударение подчёркивает предписание с сектантством. В декабре 1879 года Л.Д.Урусовым. В ноябре 1890 года давать больше, чем у тебя просят, да- Толстой посетил архиепископа книга эта вышла в Женеве. Идеи вать с избытком, творить добро, как Тульского Никандра и беседовал с Толстого стали достоянием мировой способна только любовь. В противо- ним и священником А.Н.Ивановым общественности.

положность этому Толстой провоз- о народной вере, паломничестве, В России эти произведения ходили глашает принцип непротивления русском подвижничестве. в списках и многочисленных гекто злу как безусловное нравственное Через полтора года Толстой графических изданиях. Сам Толстой начало, ошибочно полагая, что оно даже сам предпринял «паломни- охотно популяризировал свои взгля выражает собою сущность и смысл чество», пройдя в лаптях от Ясной ды среди участников различных христианской морали. Между тем, Поляны до Оптиной пустыни, сектантских общин. В это время он как справедливо отмечали оппо- от деревни к деревне, в сопрово- проявил особый интерес к иудаиз ненты Толстого, «в подлинном хри- ждении слуги С.П.Арбузова и му, стал изучать под руководством НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su СТЕЗЯ ДУХОВНАЯ раввина Соломона Александровича жителей переселиться в деревню и внушить царю, чтобы он «для блага Минора древнееврейский язык (в самим «в поте лица» выращивать народа велел толковать Евангелие октябре – ноябре 1882 года и позд- хлеб. При этом он был столь же рья- согласно пониманию Сютаева».

нее). С помощью Минора Толстой ным приверженцем обобществлён- По словам В.В.Рахманова, при начал читать Ветхий Завет в подлин- ного хозяйства, в котором всё кре- дя в Петербург, Сютаев посетил нике, но вскоре объявил его «тёмной, стьянское имущество принадлежит Н.С.Лескова, который пытался от непонятной и ужасной книгой». всем, где нет даже личной собствен- говорить его от этого намерения. Но Оппоненты Толстого обвинили ности на одежду и предметы индиви- Сютаев не послушался, был задер великого писателя в упрощенчестве: дуального пользования. жан у входа в царский дворец и от «Его передача всего Ветхого Завета в В соответствии с этими взглядами правлен в родную деревню. «Не до пределах полутора страниц поража- Сютаев жил с сыновьями большой пустили, – рассказывал он. – А если ет целым рядом странностей, – писал неразделённой семьёй. Он пас дере- бы допустили, то ли теперь было!» один из них. – Из книги во всяком венское стадо... Всё в семье Сютаева «Подражая» Сютаеву, Толстой случае – даже для неверующего – было общее, даже бабьи сундуки... писал из Гаспры письма Николаю II, глубокой и огромной он делает что- Церковных обрядов и того, что в уговаривая его отдать удельную зем то очень узкое... Библия начинается Православной Церкви называлось лю крестьянам. К Сютаеву он сохра глубоким мистическим рассказом о таинствами, Сютаев не признавал. нял интерес до конца жизни.

падении первых людей. Это собы- Знакомство с Сютаевым произве- Кроме Сютаева, сильное влияние тие падения – нарушение заповеди ло на Толстого огромное впечатление. на Толстого оказал в 80-е годы дру о древе познания добра и зла... В его Он писал М.А.Энгельгардту: «Вот гой крестьянин-сектант – Тимофей передаче это событие состоит только вам безграмотный мужик, – а его вли- Михайлович Бондарев (1820–1898).

в том, что люди съели от запрещён- яние на людей, на нашу интеллиген- «Бондарев является как бы вдохно ного яблока, имеющего будто вол- цию больше и значительнее, чем всех вителем социальных идей Толстого, шебную силу давать могущество... русских учёных и писателей со всеми как сектант Сютаев был вдохновите Библейский рассказ о том, что люди, Пушкиными, Белинскими, вместе лем его религиозных идей», – отме согрешив, внесли разложение во взятыми, начиная от Тредьяковского чает Амедей Пажес в предисловии к весь мир, разрушили грехом и хищ- и до нашего времени». сочинению Бондарева «Трудолюбие ничеством плодородие земли... в пе- В конце января 1882 года Сютаев и тунеядство, или Торжество зем редаче Л. Н-ча становится странным приехал в Москву и поселился в ледельца» (Париж, 1890). Перевод рассказом, будто за грехи первых Денежном переулке на квартире рукописи Бондарева на француз людей стали на земле расти «дурные Л.Н.Толстого, и граф показывал ский язык был сделан по совету травы, каких прежде не было». его как своего рода «диковинку». Толстого, приложившего немало Известно, что И.Е.Репин написал усилий, чтобы этот труд увидел свет 19 июля 1881 года в селе портрет Сютаева (сейчас находится и на русском языке (с предисловием Патровке Толстой познакомил- в Третьяковской галерее). Толстого он вышел в издательстве ся с А.С.Пругавиным, от которо- Во время всероссийской пере- «Посредник» в 1906 году).

го впервые услышал о Василии писи зимой 1882 года Толстой, при- Т.М.Бондарев проживал в де Кирилловиче Сютаеве (1819–1892), нявший в ней участие, чтобы лучше ревне Иудине Бейской волости крестьянине-сектанте, пытавшемся узнать жизнь городской бедноты, Минусинского уезда Енисейской создать «свою религию». Его сын, внимательно прислушивался к сове- губернии и принадлежал к секте Иван Васильевич, отказался в 1887 там Сютаева. Ознакомив его со своим «иудействующих», с неприязнью от году от военной службы, что особен- «Кратким изложением Евангелия», носясь к исповедникам всех других но заинтересовало Толстого, и у него Толстой сообщал В.И.Алексееву: «... религиозных течений, в частности, к возникло сильное желание познако- мы единомышленники с Сютаевым своим односельчанам-молоканам.

миться с Сютаевым. во всём, до малейших подробностей». Впервые о рукописи Бондарева Сютаева нельзя было назвать Пребывание Сютаева на квартире Толстой узнал из статьи типичным выразителем интере- Толстого не осталось не замеченным Г.И.Успенского в «Русской мысли» сов патриархального крестьянства. городскими властями, с представи- за 1884 год, а получил её по почте Основным злом тогдашней жизни телями которых, однако, Толстой от- 13 июля 1885 года от политическо для него были города, которые, по его казался разговаривать. Тем не менее го ссыльного Василия Степановича убеждению, следовало не расширять, Сютаев уехал из Первопрестольной. Лебедева, когда писал одно из самых а «нарушить», чтобы устранить со- Известно, что летом 1888 года он пы- обличительных своих сочинений – словие купцов и заставить городских тался проникнуть к Александру III и «Так что же нам делать?». Резкие НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su СТЕЗЯ ДУХОВНАЯ обличения привилегированных клас- к прежде написанному мною, сле себя значительное сочинение».

сов, в особенности помещиков, и апо- Бондаревым, о трудолюбии и туне- В своей работе «Так что же нам логия «хлебного труда» крестьян в ру- ядстве, почерпнутому из первород- делать?» Толстой отмечал: «За всю кописи Бондарева как нельзя более со- ного источника: «в поте лица твоего мою жизнь два русских мыслящих ответствовали настроениям и мыслям снеси хлеб твой». 26 марта того же человека имели на меня большое самого Толстого. Кроме того, язык ру- года Толстой известил Бондарева, нравственное влияние и обогатили кописи, настоянный на крепкой смеси что прочёл и основную его рукопись, мою мысль и уяснили мне моё миро просторечий и библеизмов, показался и прибавление к ней: «И то и другое созерцание. Люди эти были не рус ему исключительно выразительным и очень хорошо и вполне верно». ские поэты, учёные, проповедники, образным: «Умилосердись над нами, Толстой прилагал большие уси- это были два живущие теперь заме богатый класс! Сколько тысяч лет, как лия, чтобы «Трудолюбие и тунеяд- чательных человека, оба всю жизнь на необузданном коне, ездишь ты на ство» дошло до массового читателя, работавшие мужицкую работу – кре хребте нашем, всю кожу до костей ты и добился, что в 1888 году во втором стьяне Сютаев и Бондарев».

стёр. Ведь это только по виду хлеб, ко- номере «Русской старины» труд Бондарев и Сютаев, как и Толстой, торый ты ешь, а на самом деле – тело Бондарева был опубликован. Однако были страстными и беспощадны наше;

по виду только вино, которое ты цензура вырезала его из книжки ми обличителями господствующих пьёшь, а на самом деле – кровь наша». журнала. И всё же Толстому удалось классов;

все трое предлагали утопи Дерзкая метафора, навеянная провести сочинение крестьянина- ческие проекты, не умея уяснить ре сравнением с Таинством Евхаристии, сектанта через цензурные рогатки, ального направления и возможных не могла не поразить Толстого. Он хотя и в несколько сокращенном результатов классовой борьбы кре в тот же день прочёл сочинение виде. «Трудолюбие и тунеядство» стьянства. Эта общность во взглядах Бондарева в домашнем кругу, при- вышло в свет в 1888 году в журнале подчёркивалась одинаково отрица чём, как сообщал на другой день в «Русское дело», за что журнал полу- тельным отношением к Церкви.

письме В.С.Лебедеву, «все встали чил предостережение от министра после чтения молча и пристыжен- внутренних дел. Через два года кни- Предсмертное посещение Толс ные разошлись». В том же письме га Бондарева появилась в Париже тым Оптиной пустыни и Шамор Толстой попросил Лебедева сооб- на французском языке, а в 1895 динского монастыря расценивается щить ему подробности о семейном году Толстой написал о Бондареве некоторыми исследователями как положении, религиозных убеждени- статью для 5-го тома «Критико- попытка покаяния и примирения ях, образе жизни Бондарева. биографического словаря русских с Церковью. Приверженцы весь В тот же день в письме к писателей», выходившего под ре- ма и весьма спорной применитель Л.Д.Урусову Толстой с восторгом дакцией С.А.Венгерова. В этой ста- но к Толстому версии о «блудном отозвался о рукописи Бондарева: тье Толстой, в частности, писал: сыне» пытаются выдать желаемое за «Вся наука экономическая ничего «Странно и дико должно показаться действительное, как это делает, на подобного не сказала». людям теперешнее моё утвержде- пример, И.А.Бунин в своём знаме Примерно через неделю Толстой ние, что сочинение Бондарева, над нитом «Освобождении Толстого».

написал своё первое письмо к наивностью которого мы снисходи- Психологически это понятно и заман Бондареву, в котором сообщал, что тельно улыбаемся с высоты своего чиво, ведь тема блудного сына, вопло рукопись его прочёл и она была «в умственного величия, переживёт щённая в шедеврах мировой литерату большую пользу и радость», но не все сочинения, описываемые в исто- ры и искусства, подкупает и умиляет следует надеяться, что можно от царя риях русской литературы, и произ- идеалом примирения и прощения.

и министров ждать издания закона ведёт больше влияния на людей, чем Но при любом «плюралистиче об обязательности земледельческо- все они вместе взятые». ском» подходе надо помнить слова са го труда, к чему призывал Бондарев. 30 декабря 1898 года в письме мого Толстого, записанные им после Такого рода иллюзии Толстому к сыну Т.М.Бондарева, Дании- беседы с архиепископом Тульским в действительности были чужды: ле Тимофеевичу, известившему Парфением 22 января 1909 года:

«Через министра внутренних дел и Толстого о смерти отца, Толстой «...возвратиться к Церкви, прича даже через царя ничего сделать нель- отдал дань уважения его памяти: ститься перед смертью я так же не зя, да и не следует». «Я высоко ценил его как писателя могу, как не могу перед смертью го 27 января 1886 года Лебедев, в и любил его как человека». В том ворить похабные слова или смотреть то время сотрудник Минусинского же письме Толстой охарактеризо- похабные картинки, и потому всё, что музея, отослал Толстому новую вал Бондарева как «человека очень будут говорить о моём предсмертном рукопись Бондарева «Добавление замечательного и оставившего по- покаянии и причащении, – ложь...» НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.