WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

КОНФЛИКТНАЯ ЗОНА Продолжение. Начало в № 9, 2010.

Ксения МЯЛО Богопричастность или богоотверженность?

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОВЕТСКОЕ НАСЛЕДИЕ гражданами», зазвучали призывы снять с кремлёвских Приговор башен «сатанинские пентаграммы». При этом неве Для тех, кто (сколько-нибудь внимательно следил за жества здесь было ничуть не меньше, чем ненависти к жизнью Церкви, вчитывался или вслушивался в празд- стране, в которой они родились и выросли. Ведь пента ничные патриаршие послания, интересовался её инициа- грамма – очень древний и многозначный символ, и её тивами в самых разных областях общественной жизни и можно видеть, например, на раннехристианских изо не был склонен слишком поддаваться иллюзиям, уже на бражениях Рождества Христова, а также в храмовой первых порах обретённой свободы действий ясна была её христианской архитектуре (и чтобы убедиться в этом, нескрываемая холодая неприязнь к ушедшей советской вовсе не нужно ехать за тридевять земель – достаточно жизни. По многим и, в общем, вполне понятным причинам подняться на плато Мангуп в Крыму).

это не могло слишком удивлять, к тому же представлялось А что до красного цвета, то война с ним порою при почти бесспорным, что со временем неизбежно придёт и нимает формы прямо-таки карикатурные. Вот, напри более спокойный, взвешенный взгляд на эту часть отече- мер, сюжет из программы «Вести»3. Корреспондент ственной истории – взгляд, которым умели смотреть на рассказывает о Краснодарском крае, где развивается неё иные из людей Церкви даже с пугающе близкого рас- движение за возвращение столице края старого назва стояния. И уж совсем невозможно было предположить, ния – Екатеринодар. И вот комментарий священника:

что, вопреки обычному ходу процессов, отмечающих эпо- мы не хотим этого слова, можно, конечно, толковать хи резких общественных перемен, неприязнь с течением «красный» как «красивый», но – с усмешкой – «мы-то времени не только не смягчится, но сменится ожесточе- ведь знаем, к чему оно относится». Так обычно говорят нием, а ожесточение – яростью, непрерывным сведением о чём-то грязном, низком, а то и преступном. Неужели счётов с теми, кто уже никак не может ответить. ненависть и впрямь так ослепляет? Неужели этот свя Так казалось, но оказалось не так. Постепенно, но неу- щеннослужитель и впрямь забыл: красный – это цвет клонно с самой высоты церковной иерархии в обществен- Пасхи в России, что нашло отражение и в православ ное сознание внедрялись ныне уже ставшие штампами ном быту той самой, лелеемой и воспеваемой, доре словесные обороты «семидесятилетнее лихолетье», «бо- волюционной России. Алые лампадки, алые занавеси гоборческая власть», «богоборческий катаклизм»1 и даже и ковры – всё это описывает столь любимый в «белой» «духовно ослепший народ» (встретился мне и такой перл в среде (да и не только в ней, потому что писатель заме околоцерковной публицистике). Ослепший, естественно, чательный) Иван Шмелёв.

за те же «роковые семьдесят лет». Всё активнее именно Ну, да что занавеси и ковры! Красными ведь были и Церковь начинала выступать с инициативами переимено- хоругви Московского ополчения 1812 года. До сих пор вания улиц и сноса «неподобающих» памятников, о чём идут споры о том, под каким стягом сражалось рус немало сообщали с мест. И ей же принадлежит бесспор- ское войско на Куликовом поле – под чёрным или под ное авторство идеи отмены праздника 7 ноября. Именно «чермным», то есть красным? Но вот что бесспорно:

из уст лица, облечённого духовным саном, мы услыхали, «...У каждого русского воина на Куликовом поле был и что «Ленин – вонючка» 2, – вот такой уровень полемики. свой личный «флаг» – яловец, лоскут материи на верши Из среды людей, именующих себя «православными не шлема. «Яловцы же шлемов их, как пламя огненное, Это, заметим, не о Февральской революции, как можно с основанием подумать, ибо она свергла с престола помазанника Божия, а об Октябрьской.

Независимо от чьего-либо отношения к Ленину – моё, например, совсем не восторженное.

2006. 8 сентября. 20 часов.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su КОНФЛИКТНАЯ ЗОНА горят», – читаем в «Сказании о Мамаевом побоище». будто бы неумевших воевать (но почему-то при этом по А в «Задонщине», также рассказывающей о Куликовской бедивших) советских военачальниках, все потрясания битве, упоминаются и красные русские щиты»4. невероятными и ничем не подтверждёнными цифрами Невозможно не заметить близость красных звёзд – на человеческих потерь, все рассуждения о том, что нужно шлемах, пилотках и бескозырках советских воинов, на было сдать Ленинград (как документально известно, и броне их танков и на крыльях самолётов, а ещё на те- в этом случае он был приговорён к полному уничтоже перь уже почти исчезнувших пирамидках неисчислимых нию), и ещё многое в том же роде, отнюдь не нуждающе красноармейских могил – к этому летописному образу. А еся в перечислении, – не пересекали черту, за которой также и к его прообразу – красной праздничной хоругви, коренным образом изменялась вся «оптика» вопроса.

знамению Спасения. «Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя За этой чертой виновным становится весь народ, по победа?» – так с полным правом могли бы вопрошать, несший заслуженную кару. А само слово «жертва», мно вослед Иоанну Златоусту, и самые молодые из отмечен- гозначное в русском языке, где оно может обозначать и ных Красной Звездой, те, кто, вернее всего, никогда и не самопожертвование, и погибшего по вине чьей-то злой слышал его Огласительного пасхального слова. Истории воли или несчастного случая, и языческую жертву все же (а для людей верующих – Богу) было угодно распоря- сожжения, утрачивает как свой первый, сопряжённый с диться так, что на сей раз священный пасхальный огонь таинством Евхаристии, так даже и второй смысл. Нет, Спасения, словно высвобожденный из подавлявших его на такую территорию до поры никто не решался всту и ставших слишком бытовыми форм религиозной жизни пить. И многие даже и не зaметили (или не захотели прежней России, был добыт и принесён миру воинами заметить?) прозвучавших с высоты церковного амвона Красной Армии, народами Советской страны. И верная принципиально новых оценок Великой Отечественной исторической правде Анна Ахматова – её-то уж, надо ду- войны и понесённых в ней нашим Отечеством жертв.

мать, никто не заподозрит в избытке любви к советской Таких оценок, которые за все без малого 65 лет, а вклю власти – писала в своём посвящении «Победителям»: чая годы самой войны – и 70, ни разу ещё не звучали Сзади Нарвские были ворота, в нашей стране, не звучали даже в чуждом нам мире и Впереди была только смерть... даже из самых враждебных уст.

Так советская шла пехота Итак, мы узнали от Святейшего Патриарха Московского Прямо в жёлтые жерла «берт». и всея Руси о том, что Великая Отечественная война была Вот о вас и напишут книжки, Божьей карой за преступления большевиков против «Жизнь свою за други своя», Церкви и богоотступничество народа, а искупительной Незатейливые парнишки, – жертвы – и немалой – требовал Сам Господь, умилостив Ваньки, Васьки, Алёшки, Гришки, – лённый всё-таки этой гекатомбой. Мысль эту Патриарх Внуки, братики, сыновья! Кирилл высказал в 2009 году, накануне Дня Победы, 6 мая.

Это, конечно, эпитафия;

эпитафия, написанная в фев- А 3 июня, возможно, в ответ на, конечно, несоразмерную рале 1944-го, когда больше года оставалось до Победы. событию, но всё-таки не оставшуюся незамеченной тре Но веяние её уже ощущалось в воздухе – том особом вожную реакцию общества, вновь вернулся к этой теме. На воздухе, который многие из вдохнувших его, детьми, сей раз расставив точки над «i» с такой определённостью, не могли забыть до последних лет своей жизни. Она которая не оставляла места ни для малейшей уклончиво эхом отзывается словам тогда ещё митрополита Сергия сти, ни для каких ускользаний за проблему теодицеи (лат.

(Страгородского), уже 22 июня 1941 года призвавшего theodicea – богооправдание – совокупность религиозно народ на защиту Отечества и благословившего его на гря- философских доктрин, призванных оправдать благое дущий подвиг – подвиг и жертву: «...Если кому, то имен- управление Вселенной божеством. – Ред.) вообще или но нам нужно помнить заповедь Христову: «Больше сея имевших место попыток смягчить сказанное рассуждени любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други ями вроде «но он же не сказал, что война была наказанием своя...» (Ин 14:13)». Итак, здесь призвание исполнить за- за большевиков». Нет, он именно это и сказал. Негоже, не вет Спасителя, у Ахматовой – торжественно-печальное замечая сказанного, проявлять тем самым неуважение к коленопреклонение перед уже исполнившими его. Но не- самому Патриарху, с такой прямотой высказавшему свои, изменно одно: совершён был подвиг любви, принесена видимо, не один день вызревавшие мысли.

была жертва любви. Это центральное смысловое ядро Сокровенного (духовного и религиозного) ядра памяти всей памяти о Великой Отечественной войне изначаль- о Великой Отечественной войне не затрагивала вся ли но придало ей черты евхаристические, черты, которых не беральная публицистика даже тогда, когда опускалась до смогли стереть даже самые беспощадные атаки на неё, самого низкого глумления над этой памятью. И не пото наполнившие последнее двадцатилетие. му, чтобы у глумящихся не было такого желания, думаю, Все бесчисленные рассуждения – о вине Сталина, о оно было, и даже очень сильное. Однако сделать это не Макин С. Цвет России – красный // Наука и религия. 2001, №11. С.31.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su КОНФЛИКТНАЯ ЗОНА позволяли им привычный для этого круга людей язык и даже богоугодной. Вот только помнится, что того бога, тип аргументации, их система приоритетов и весь склад который любил обонять дым, восходящий от горящих мышления. А также – отсутствие сколько-нибудь обще- младенческих тел, звали не Христос – иначе.

значимой санкции на вынесение подобных приговоров. А коли так, то перед нами даже нечто большее, не У Церкви же она есть, и об этом со всей откровенностью жели то, что мы до сих пор подразумевали, говоря о пе заявил Предстоятель Русской Православной Церкви ресмотре итогов Второй мировой войны, имея в виду, 3 июня 2009 года: «У каждого есть право на своё соб- главным образом, ставшие её результатом геополи ственное толкование истории, и учёные объясняют её по- тические изменения и – в меньшей мере – оценку или своему. У Церкви есть право духовно прозревать истори- переоценку роли той или иной из стран-участниц анти ческие пути народа... Война была наказанием за попрание гитлеровской коалиции и их лидеров. Но до сих пор не святынь, за кощунства и издевательства над Церковью. поколебленной оставалась моральная и религиозная Если бы вместо страшного (!) наказания наступило мате- оценка событий, ни разу не предлагалось взглянуть на риальное процветание и победа идеологии, тогда каждый чудовищные страдания миллионов людей как на страш здравомыслящий человек спросил бы: а где суд Божий?»5 ное, но заслуженно понесённое ими наказание, а на на По правде сказать, мне не очень понятно, почему цистскую Германию – как на орудие Божьего Промысла.

право на суждение о событиях, жестоко затронувших Теперь слово сказано.

миллионы людей, имеют только учёные и Церковь, ко- Но пусть даже и представители Церкви, предложив торая, как следует из сказанного, «духовно прозревая» шие столь радикально новый взгляд на вопрос, и те, кто судьбы народа, с выводами и доводами учёных склон- безгласно и покорно согласился с ним, готовы теперь на считаться не больше, чем с чувствами и памятью назвать богоотступниками (читай – преступниками) самого этого народа. Но я, как человек, принадлежа- своих отцов и дедов, о которых ещё недавно знали, что щий к поколению «детей войны», по которому так тяжко только благодаря им живут на свете сами они, живёт и прокатилось её колесо, принимаю к сведению, что для страна. Пусть решились убить их предсмертное слово кого-то и эти детские страдания, и изломанные судь- – ведь то, что сами писали они в своих фронтовых треу бы наших матерей, и совсем уже страшное – старики гольниках о смысле войны и своей жертвы, в свете новой и дети, младенцы даже, заживо сжигаемые в белорус- концепции ничего не стоит. И даже хуже: если до слова ских деревнях, удушаемые в газовых камерах, трави- Патриарха над их советской пафосностью и наивностью мые овчарками, – и ещё многое-многое подобное мог- (а такими в обществе, глубоко поражённом цинизмом, ло быть источником глубокого морального удовлетво- слишком часто предстают многие непреложные истины рения. Ведь наказание и должно было быть страшным и самые искренние сердечные порывы) уже было раз – так сказано с амвона, таково слово Предстоятеля. А решено смеяться, то теперь их можно с фарисейским между тем 7 мая 2009 года бывший министр обороны сознанием собственной праведности судить: безбож СССР маршал Д.Язов огласил данные созданной им ники! Пусть они, «согласившиеся», готовы даже принять ещё при жизни Советского Союза комиссии по подсчё- жертву младенцами, виновными, видимо, только в том, ту потерь в рядах Красной Армии и гражданского насе- что родились от богоотступников или имели несчастье ления в годы Великой Отечественной войны, и, соглас- оказаться их соотечественниками. Пусть. Но тогда им но этим данным, на фронтах погибли 8,64 миллиона со- придётся пойти ещё дальше.

ветских граждан, что вполне сопоставимо с потерями Ведь война-то была мировая, и в ней миллионами Германии, и, стало быть, опровергает расхожую ложь гибли люди, никак не причастные к разрушению храмов о том, что «мы врага завалили своими трупами». А вот в России, а возможно, даже и осуждавшие его. Гибли потери среди гражданского населения составляют 27– не только глубоко православные сербы, но и католики 28 миллионов человек, «точные же цифры не поддают- поляки;

гибли малайцы и китайцы, иудеи и мусульмане, ся учёту»6. Страшные цифры, но, кажется, ещё страш- цыгане и англичане – да неужели же нужно всё это, давно нее эта последняя, внешне такая сухая констатация. хрестоматийно известное перечислять? Неужели нужно Разумеется, в Патриархии не могли – да и просто не напоминать о том, чем закончилась эта всемирная бой имели права – не знать этих сведений, но, как видим, ня, о Хиросиме и Нагасаки? Так что же – всё это тоже они нисколько не повлияли на позицию Предстоятеля угодная Богу расплата за разрушение храмов в России?

Церкви. А потому мы, по крайней мере те из нас, кто, И потом, мы ведь знаем слова Стефана-первомученика:

видимо, не является настолько «здравомыслящими», «Всевышний не в рукотворённых храмах живёт» (Деян чтобы не ужасаться им, вправе сделать свои выводы и 7:48). Но горели-то, задыхались в газовых камерах, па заключить, что реальность, стоящая за оглашёнными дали в расстрельные рвы, гибли те, обращаясь к кому комиссией цифрами, не только не ужасает Церковь, но апостол Павел сказал: «Разве не знаете, что вы храм представляется ей оправданной в высшем смысле и Божий и дух Божий живёт в вас?» (Кор 3: 16,17). И разве Цит. по: Независимая газета. 2009. 16 июня.

Газета. 2009. 8–11 мая.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su КОНФЛИКТНАЯ ЗОНА не о том же такие простые, на первый взгляд даже обы- доказательств, ни даже обсуждения. Для утверждения денные строки Ахматовой: последней в качестве некоего общезначимого абсолюта Победа у наших стоит дверей... потребовалось предложить стране (повторяю, стране, Как гостью желанную встретим? согласно Конституции, светской) всего лишь несколько Пусть женщины выше поднимут детей, элементарных уравнений. А именно: личную нравствен Спасённых от тысячи тысяч смертей, – ность человека отождествить с его религиозностью, ре Так мы долгожданной ответим. лигиозность – с пребыванием в Церкви, пребывание в Однако теперь, будучи последовательными, называть бо- Церкви – с пребыванием в рукотворённом храме, равно гоотступниками надлежит именно тех, кто, жертвуя собой, душие же к этому храму, тем паче разрушение его – с бо спасал от уничтожения эти храмы – самые драгоценные. гоотступничеством и, стало быть, с безнравственностью.

А ведь оснований объявлять их таковыми – посмертно, И даже не просто безнравственностью, но с греховно словно все они были подняты из могил, как на Страшный стью, столь страшной, что без страшного же покарания суд, и заведомо не могут оправдаться, – не даёт и жизнь её «не может быть бытия мира», – именно это ведь сказал этих людей. Такая, какой она была ещё до того, как они Предстоятель Русской Православной Церкви 3 июня были призваны на подвиг. Не даёт, даже если мы взгля- года. А коли так, то мир был спасён не потому, что весь нем на неё не с той духовной высоты, с которой смотрел советский народ – христиане и нехристиане, верующие и мученик ХХ века епископ Герман (Ряшенцев), а гораздо неверующие – совершил жертвенный подвиг, но потому, более заземлённо. С точки зрения их готовности открыто что народ этот, весь целиком, понёс пусть и страшное, но назвать себя верующими – в условиях, когда такое при- вполне заслуженное им наказание.

знание, в соответствии с теперь массово усвоенными Такова инверсия самой основы тех представлений о представлениями, прямиком вело в ГУЛАГ. Между тем, роли Советского Союза во Второй мировой войне, да и в согласно данным переписи 1937 года, в которую вклю- истории XX века в целом. До сих пор на такую инверсию чён был и вопрос о религиозных убеждениях, верующими не отваживался никто. Чтобы осуществить её, потребо назвали себя две трети сельского, составлявшего тог- валось порвать (ещё негласно) с той традицией, кото да большинство, и треть городского населения страны. рая не только в культуре, но даже изнутри самой Церкви Тут уж, воля ваша, одно из двух: либо страх был не очень прокладывала пути к иному пониманию и советской силён, либо народ был очень отважен – в чём, впрочем, эпохи, и отношений между человеком и Богом, и даже вскоре убедился весь мир. Но разве можно называть бо- самой революции – «страшного и непостижимого таин гоотступником, даже с сугубо церковной точки зрения, ства», по словам иеросхимонаха Сампсона7. Разорвать народ, так смело свидетельствующий о своей вере? с ней во имя тесного сближения (или слияния?) с дру Как бы то ни было, эти данные не дают решительно гой. Сближения, препятствием на пути к которому на никаких оснований обвинять народ, вынесший на себе всём протяжении советского времени оставалось имя войну, в повальном богоотступничестве, ставшем – со- Патриарха Сергия (Страгородского). Разумеется, не гласно предложенной Патриархом историософии – само имя, но путь служения Церкви, выбранный им в причиной всемирного бедствия, поразившего не толь- 1927 году, который и принято считать годом окончатель ко Россию. Правда, до Второй мировой войны была ного разрыва между двумя Церквами, образовавшимися Первая, до основания сотрясшая вроде бы глубоко бла- на руинах старой России. В те же годы возник и сам тер гочестивую и не осквернённую коммунизмом Россию;

и мин «сергианство», сделавшийся настоящим жупелом. А хотелось бы, конечно, узнать, почему же это-то несча- потому, разумеется, проблема не могла не выдвинуться стье с нами, равно как и со всей, тоже совсем не ком- вновь на первый план, когда, в связи не только с падени мунистической, Европой, приключилось. Но задавать ем СССР, но ещё в большей мере в связи с радикальной такой вопрос не имеет смысла, заведомо зная, что от- сменой общественно-политического устройства в стра вета на него не последует, как не было его и на другие, не, вплотную встал вопрос о воссоединении РПЦ МП и сходные, например, о войне 1812 года, уже звучавшие РПЦЗ, на протяжении многих лет бывшей «антисовет на страницах печати. Равно как Церковью не были при- ской организацией номер один».

няты во внимание давно известные данные переписи 1937 года (вeдомые, разумеется, и клиру;

ведь мною Объединение или разъединение?

они взяты из пособия для духовных семинарий).

Вопросы же остаются без ответа, а любые сведения, Определение это принадлежит отнюдь не мне, а Игорю не совсем вписывающиеся в предложенную концепцию, Шитикову, священнику РПЦ, который ещё до подписания игнорируются, потому что и сама эта концепция сложи- Акта о каноническом общении перешёл в РПЦЗ. Так что, лась не на основе непредвзятого изучения эпохи, а ис- надо думать, он знает, о чём говорит. Впрочем, сегодня ходя из заранее принятой аксиомы, не требующей ни эта сторона деятельности «зарубежников» ни для кого Имя его знакомо многим людям, близким к Церкви. Он был расстрелян в 1919 году – именно расстрелян, т.е. уже упал в ров, но, как это порою случается, выжил (Наука и религия. 2004, №12).

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su КОНФЛИКТНАЯ ЗОНА не является тайной, а иные представители её клиpa не- пристрастий и антипатий, должно быть понятно, что по редко упоминают об этом с гордостью. Однако, посколь- добное называется провокацией, цели которой, конеч ку мы по-прежнему «ленивы и нелюбопытны», а теперь, но, могут быть самыми различными, но результат почти похоже, больше, чем когда-либо, полагаю: не лишним всегда одинаков: ответный ход противника. А ведь Собор будет напомнить основные вехи пройденного Русской не остановился на этом, а пошёл гораздо дальше9. Было Православной Церковью пути. Напомнить для того ещё, принято обращение к Генуэзской конференции («на чтобы несколько выправить информационный перекос родам мира») с призывом дать оружие русским людям, последних лет, когда вина за раскол, по сути, оказалась дабы помочь им в борьбе с «мировыми злодеями».

возложенной целиком на советскую сторону и, конкрет- С подобным призывом согласились далеко не все нее, на митрополита, а позже Патриарха Сергия, а о участники Собора, многие из которых понимали, что под некоторых не слишком приглядных страницах истории удар ставится прежде всего и так находившаяся в крайне РПЦЗ предпочитали не упоминать. тяжёлом положении Церковь в России. И действитель Между тем корни раскола уходят к самым первым годам но, ответный ход не заставил себя долго ждать: в становления советской власти и соответственно первым году последовал арест Патриарха Тихона, которому было же попыткам самоорганизации тех русских, кто оказался в предъявлено обвинение в организации контрреволюци эмиграции, будь они активными участниками белого дви- онного заговора. Невзирая на это, созданный примерно жения или простыми беженцами. 2 декабря 1920 года по тогда же Карловацкий Синод, продолжая считать себя согласованию с представителем Константинопольского частью Русской Церкви и одновременно не выказывая Патриархата епископы-эмигранты заявили о создании никакого стремления изменить свои политические по Временного высшего русского церковного управления за зиции, очевидно, сознательно стремился ещё больше границей. Стоит заметить, что согласие Патриарха Тихона ухудшить положение Церкви в России. Иначе трудно объ на это не было получено, что вносит определённые нюан- яснить упорный отказ эмигрантского епископата принять сы в историю раскола. А всего год спустя, 21 ноября 1921 предложение митрополита Сергия (сделанное в сентябре года, в Сремских Карловцах открылось Общецерковное 1926 года) об упразднении Карловацкого Синода и пере заграничное собрание, позже переименованное в Русский ходе их епархии в подчинение местным Православным Всезаграничный Церковный Собор, первым же полити- Церквам, например, в Югославии – Сербской.

ческим актом которого стало послание «Чадам Русской Такова вкратце предыстория окончательного разрыва Православной Церкви в рассеянии и изгнании сущим». Карловацкого Синода с Церковью, находившейся теперь Его доминанта – открыто выраженные упования на в Советской России. В её свете несколько более сложной восстановление монархии, и даже конкретнее – дина- предстаёт проблема «Декларации 1927 года» (более упро стии Романовых. Вот как вспоминает об этом высту- щённо её именуют «Декларацией митрополита Сергия»), пивший против обращения митрополит Евлогий: «Гвоз- точное название которой: «Послание пастырям и пастве».

дём Съезда было заявление «Собора» о восстановле- Как правило, в широкой печати обычно приводят лишь ту нии в России династии Романовых. Предполагалось часть «Декларации», где говорится: «Мы хотим быть пра направить особое «Обращение» в Лигу наций и ко всем вославными и в то же время сознавать Советский Союз правительствам держав, дабы оповестить о состояв- нашей гражданской родиной, радости и успехи которой шемся постановлении. В отделе «Духовное возрожде- – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи». Вот ние России» Марков прочёл доклад, в котором изложил её-то и представляют как свидетельство предательства основные мысли проекта «Обращения». Они сводились и Церкви, и России, как жалкую попытку самосохранения не только к утверждению самого принципа монархизма, и прочее. Но что в процитированных словах митрополита но и подчёркивали политическую миссию Карловацкого даёт основание выносить подобные приговоры? Между съезда – заявить от имени всего русского народа, что прочим, первые христиане в ещё языческом Риме были Дом Романовых продолжает царствовать...»8 лояльными по отношению к государству гражданами, Разумеется, опытные политики, образованные весьма добросовестно исполнявшими свои обязанности.

люди, руководившие Собором, не могли не представ- До тех пор, пока от них не требовали отречения от веры, а лять себе политического резонанса в России, памятуя вот тогда наступал час их личного выбора.

хотя бы об исторических аналогиях и хорошо пред- К тому же митрополит жил не в Югославии или во ставляя себе ответ Кромвеля на призывы вернуть трон Франции, а в России, теперь называвшейся Советским Стюартам, а Робеспьера – на требование пригласить Союзом, и видел, что народ и впрямь сделал тот выбор, назад кого-либо из Бурбонов, или, на революционном которого в своём ожесточении не могла если уж не при языке, нового «Капета». нять, то хотя бы понять эмиграция.

Думаю, каждому, независимо от его собственных Окончание следует Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М.: Московский рабочий.

Издательский отдел Всецерковного православного молодёжного движения. 1994. С. 363–364.

Точнее, не сам Собор, а по окончании работы его канцелярия, что, впрочем, для нас сегодня не имеет особого значения.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 612] октябрь I www.n-i-r.su




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.