WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ Диалог науки и богословия уже не одно столетие занимает величайшие умы человечества. Ведётся он и в нынешнем веке. Известный немецкий богослов, профессор Тюбингенского

университета, автор многих трудов, ставших классикой современного протестантского богословия, Юрген МОЛЬТМАН убеждён, что в природе объективно заложена мудрость бытия.

«Для меня человеческая мудрость – это этика познания. Но от такой мудрости в подходе к есте ственным наукам мы ещё далеки, так как интерес современного мира к познанию ориентирован на господство над природой и над жизнью и весьма часто, к сожалению, в первую очередь на воен ные и лишь затем на экономические цели. Отсюда следует недальновидное и фатальное разруше ние природы Земли. Мудрость природы могла бы научить нас искусству выживания», – так написал Мольтман в своём предисловии к русскому изданию книги «Наука и мудрость. К диалогу естествен ных наук и богословия» (подготовлено к печати в 2005 году Библейско-Богословским институтом Св. апостола Андрея в Москве). Предлагаем вниманию читателей раздел из этой книги и благодарим Институт за предоставленный материал.

Богословы и естествоиспытатели на пути к мудрости В каких областях возможна встреча естествозна- по сей день остаётся закрытой для многих богословов.

ния и религии? Где они могут вступить в конструктив- Вполне вероятно, что почву для продуктивного диалога ный диалог во имя сохранения и продолжения жизни между естествознанием и научным богословием можно человечества? обнаружить в таких областях, как философская теория До сих пор все попытки прямого диалога между чи- познания или герменевтика (искусство толкования) все стым естествознанием и научным богословием были мирной истории, поскольку именно эти области знания малопродуктивны. Естествоиспытатели не считают, что объемлют как результаты исследования природы, так и такой диалог может добавить что-то новое к их знаниям опыт, имеющий трансцендентный, то есть находящийся в тех областях, в которых они проводят свои исследо- вне рационального познания, характер.

вания. К тому же многим из них, равно как и большин- В этом направлении работает Фонд Джона Темпл ству богословов, недостаёт философской подготовки, тона в США. Здесь трудятся естествоиспытатели как ис а философия могла бы сыграть в этом диалоге посред- поведующие то или иное религиозное учение, так и не ническую роль. Представители обеих сторон подчас придерживающиеся никакой религии. Сегодня крайне используют термины, точного значения которых может редко можно встретить богослова, изучающего какую не знать другой участник диалога. Иные богословы не либо естественнонаучную дисциплину и то, что выхо прочитали за свою жизнь ни одной естественнонаучной дит за рамки его исследования на основе теологии. В книги, уверенные в том, что подобные тексты никак не этой области также нелегко найти твёрдую почву для способствуют познанию мудрости Божьей. «Книга при- продуктивного взаимодействия. Естествоиспытатели роды» на протяжении долгого времени оставалась и исследуют природу методом наблюдений и экспери НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 614] декабрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ ментов. Их опыт трудно привести в гармонию с религи- Всё говорит о том, что мы должны рассматривать со озным опытом восприятия природы: первый является временные естественные науки, и в особенности био объективным и повторяющимся, второй – субъектив- логические, в экономическом и социальном контек ным и неповторимым;

первый носит всеобщий харак- стах. В современном обществе это сложный научно тер, второй – общинный. Тем не менее в обоих случаях технически-производственный комплекс. Но как себя используется одно и то же слово – «опыт». Может ли чувствует в этом комплексе наука? Разумно ли он ор это широкое и многозначное понятие стать связующим ганизован, способствует ли выполнению сверхзадачи звеном между общим и особенным, между закономер- – сохранению и продолжению жизни на Земле? Этика, ностью и случайностью? однако, не может быть сведена лишь к констатации выс На сегодняшний день наиболее популярен подход, в ших ценностей и определению того, что должно делать.

рамках которого пытаются установить непосредствен- Она находит своё место в реальной жизни, опираясь на ную связь между естественными науками и этикой. На традицию, культуру и религию. Здесь опять возникает протяжении как минимум последних тридцати лет в главный вопрос: присуща ли современной культуре та немецких университетах были созданы различные ка- мудрость, которая необходима для выживания и даль федры и комиссии по «этике естественных наук», рабо- нейшего развития рода человеческого?

чие группы по «оценке последствий внедрения новых Именно понятие мудрости может быть главной точ технологий». Применение достижений науки в области кой соприкосновения естественных наук и богосло медицины вызвало к жизни понятие о биоэтике, которая вия. Согласно древней традиции, жизненная мудрость исходит из того, что пациент должен рассматривать- объемлет собой все виды знания. Греческое слово ся прежде всего как личность. Развитие биогенетики и phronesis (смысл) объединяет в своём значении зна биотехнологий в последние годы сделало необходимы- ние и нравственность, при этом подразумевается, что ми «советы по этике», которые долж ны регулировать использование на практике достижений биотехнологий и оценивать их соответствие нрав Именно понятие мудрости может быть ственным ценностям человеческого главной точкой соприкосновения естествен общества. Однако известно, что «сво ных наук и богословия. Согласно древней тра бода исследований» всегда предпо диции, жизненная мудрость объемлет собой лагается и никогда не обсуждается, и { все виды знания.

поэтому этическая оценка совершён ных действий постоянно запаздывает.

Научные исследования объективны, но они должны быть подчинены прак тическим интересам общества. Сегодня же в мире, где люди должны мудро распоряжаться своими знаниями правят рынок и капитал, оказались, например, значи- и к нравственности подходить с реалистических пози тельно расширены границы свободы экспериментов ций, правильно оценивая реальность. Не всякое знание над человеческими эмбрионами. Для того чтобы полу- способствует сохранению жизни, не всякое приобще чить одобрение общества, повсеместно прибегают к та- ние к нему делает нас мудрыми. Мы обретаем мудрость кому аргументу: то, что мы не сделаем здесь, сделают благодаря опыту, как позитивному, так и негативному. В другие где-нибудь ещё, и мы отстанем в гонке за науч- процессе познания жизни и смерти человек становится ными и техническими достижениями. Этика научного и мудрее, но лишь в том случае, если сохраняет заинтере технического прогресса теряет смысл, если её пытают- сованность в жизни. Современная научная революция ся утвердить постфактум. Прежний оптимизм по пово- вырвала науку из жизненного контекста, научный ра ду прогресса оказался вытеснен, но не пессимизмом, а зум впервые в истории стал рассматриваться как разум фатализмом, что фактически не оставляет места ни для «инструментальный» – средство для достижения власти какой нравственной альтернативы. Любая политика бес- над природой и самой человеческой жизнью. Если зна сильна противостоять диктату науки и техники – и она ние – это всего лишь сила, как полагал Фрэнсис Бэкон, отказывается от регулирования того, что происходит в и если наука представляет собой не более чем совокуп этой сфере. Но как же тогда защитить столь заботливо ность методов для достижения господства над опреде выпестованную свободу исследований (кстати, провоз- лённой частью природы, тогда наша способность полу глашённую в конституции Германии) от давления со сто- чать новые знания неизбежно и со всё возрастающей роны экономических интересов? скоростью начинает опережать наше умение мудро рас НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 614] декабрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ поряжаться обретённым могуществом. Освобождение В поисках мудрости мы учимся и открываем для естественных наук от философской этики и богословия себя мудрость, запечатлённую в строении материи и на самом деле есть освобождение их от мудрости. последовательности ступеней органической жизни.

Но давайте прежде всего ответим на вопрос, как бо- Возникают и получают своё развитие те молекулярные гословие относится к мудрости и что вкладывает в это комбинации и клеточные организмы, которые способ понятие. В той степени, в какой разум сам отделил себя ствуют сохранению и продолжению жизни, в то время от мудрости, рассталось с ней и богословие, предприняв как другие, враждебные жизни, исключаются из приро попытку самоопределиться в своей области в отсутствие ды. Наше одностороннее, линейное мышление опре этого понятия. Возвысив свой голос над получившим деляет термином «эволюция» сложный процесс обу свободу разумом, оно отбросило всё, оставив для себя чения, через который проходит жизнь в любом своём как основу исключительно Божественное Откровение и проявлении. Генетический код способен учиться и об самодостаточность веры. Конфликт между «разумом и ладает творческим потенциалом. В структуре материи Откровением» привёл к столкновению между различны- и строении живого вещества сохраняется изначальная ми дисциплинами, и внутри самого богословия разго- память природы, с полным основанием заслуживаю релась полемика об истинности или ложности так назы- щая названия мудрости. Планета Земля существовала ваемого «естественного богословия». Если непредвзято задолго до появления на ней человеческого рода, по взглянуть на эти дебаты, разделившие богословский мир, этому человек должен учиться мудрости у самой жиз то увидим, что на самом деле не может существовать ни, у окружающих его экосистем, чтобы таким образом никакого противоречия между богословием Откровения приобщить себя к жизненной мудрости в собственном и естественным богословием. Естественное богословие смысле слова. Естественнонаучные наблюдения и экс обретает знание Бога – Творца и Хранителя мира – кос- перименты нужны не только для получения новой ин венным путём, via analogiae (путём аналогий), исходя из формации, но и для того, чтобы мы могли постигать творения и хода вещей, путём познания объединяясь мудрость, внутренне присущую природе.

с познаваемым, как при любом познании. Благодаря Но если основной вопрос естествознания сводится естественному богословию люди становятся мудрее, но лишь к тому, что мы можем «сделать» с тем или иным этого недостаточно для их спасения. Спасение обрета- объектом, как мы можем его изменить и приспособить ется только принятием Откровения Бога – Спасителя. к нуждам человека, то поискам мудрости приходит Но если люди, уповая исключительно на Откровение конец. Такая наука носит захватнический характер. В Божье, откажутся признавать какое-либо знание о Боге, ней нет места удивлению перед явлениями природы, полученное естественным путём, то они будут спасены, она занимается исключительно расчётом убытков и но не станут мудрыми. Из этого древнего традиционно- прибылей – всё большее и большее число открытий в го разделения следует, что естественное богословие области биологии, например, связанных с расшифров (theologia naturalis) относится к практической мудрости кой генома человека, немедленно патентуются с целью (sapientia practica) и не является богословием в смысле извлечения выгоды из их последующей продажи. Это Нового времени. Богословие Откровения потеряет свой отупляет человека, а природа закрывается от него.

жизненный контекст и утратит связь с живой реальнос- Но если основным побудительным мотивом к ис тью природы, если откажется от учений естествен- следованию является стремление приобщиться к ной мудрости. Встреча веры и разума может произой- жизненной мудрости, то и само исследование при ти под крышей здания мудрости, принадлежащего обретает иной характер. Возникает диалог между в равной степени им обоим;

оба могут внести свой мудростью природы, раскрывающейся в процессе вклад в строительство этого здания в культуре жиз- познания, и человеческой мудростью, к обретению ненной мудрости. Что касается богословской сто- которой стремится исследователь. Человеческая роны, то задачей естественного богословия, или бо- мудрость ищет жизнеутверждающую гармонию ци гословия природы, всегда были открытие и обуче- вилизации и природных экосистем. Цель не в том, ние мудрости, пребывающей в гармонии с верой и чтобы подчинить природу человеку, но чтобы нау Богом Откровения. Так называемая физико-теология читься поддерживать с природой разумный баланс ХVII века искала такую мудрость в области новых есте- и гармонично взаимодействовать с нею. Это воз ственных наук;

это направление следует отнести к богос- можно, если относиться с уважением к изначальной ловию мудрости. Знаменитой книгой того времени ста- памяти жизни, проявляющей себя во всех природных ло сочинение Джона Рея «Мудрость Божья», явленная в процессах. Альберт Швейцер называл это благого актах творения (The Wisdom of God Manifested in the Works вением перед жизнью – высшая заповедь, происте of Creation)», впервые опубликованное в 1672 году. кающая из самого права на жизнь.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 614] декабрь I www.n-i-r.su




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.