WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ Историк религий, исследователь современной религиозной ситуации в мире Борис ФАЛИКОВ продолжает рассказ о новых движениях в русле традиционных конфессий и о новых культах.

Монастырь на колёсах Бхактиведанта свами Прабхупада со своими учениками В середине 1960-х годов в одном из нищих районов нию вишнуизма, основанному в начале ХVI столетия Шри Нью-Йорка Ист-Энде, где обычно селятся эмигранты, Чайтаньей Махапрабху. Молодой и, по собственному при появился пожилой индиец-проповедник. Он распевал знанию, националистически настроенный интеллигент монотонные песенки на никому не понятном языке, а – поклонник Ганди примкнул к одному из направлений потом, уже по-английски, рассказывал невероятные неочайтанизма, во главе которого стоял крупный рели истории о подвигах своего божества, которое звали гиозный деятель Шрила Бхактисиддханта Сарасвати.

Кришна. Проповедника звали свами Бхактиведанта. В 1933 году Абхай Чаран Де стал его учеником. Учитель В разгаре была контркультурная революция, и многие готовил его для миссионерской деятельности – движение хиппи селились в Ист-Энде – там было самое дешёвое имело несколько миссий за рубежом, в том числе и в США.

жильё на Манхэттене. Они-то и стали первыми слу- Но в 1937 году Бхактисиддханта умер, и вскоре зарубеж шателями Бхактиведанты. Число почитателей росло, ные миссии прекратили своё существование. Тем не ме появились они и в других городах – от Вашингтона до нее Абхай Чаран Де продолжал свою пропагандистскую Сан-Франциско. Так зарождалось движение, ныне из- деятельность. Он перевёл на английский и прокомменти вестное во всём мире как «Международное общество ровал Бхагавадгиту, выпускал популярные брошюры.

сознания Кришны» (МОСК). В 1965 году 69-летний Чаран Де, теперь он – свами До переезда в Нью-Йорк жизнь Бхактиведанты (в Бхактиведанта, собрал свои переводы и отправился в миру – Абхай Чаран Де) протекала вполне типично для Америку на грузовом пароходе. Соратники по движе бенгальского интеллигента его поколения. Закончив нию не оказали ему финансовой помощи, и говорят, что Калькуттский университет по отделениям английского Бхактиведанта прибыл в Новый Свет почти без денег.

языка, философии и экономики, он поступил на службу Однако ко времени его смерти в 1977 году в основан в фирму по производству химикатов и работал в ней до ном им обществе было более 100 храмов, школ, инсти ухода на пенсию в 1954 году. тутов, сельскохозяйственных ферм. Учение средневе Как и значительная часть бенгальцев-индусов, кового бенгальского проповедника обрело всемирную Бхактиведанта принадлежал по рождению к направле- известность.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ истории кришнаитского движения и чёркивая тем самым элемент новиз Шри Чайтанья дало о себе знать во второй половине ны, сами индийцы предпочитают ак и Мартин Лютер ХХ века, когда христианство и инду- центировать в нём преемственность:

Великий немецкий реформатор изм встретились лицом к лицу. После отсюда и название – «индийское Мартин Лютер (1483–1546), разуме- столетий взаимной глухоты они нача- возрождение». Но, по сути, правы и ется, слыхом не слыхивал о реформа- ли прислушиваться друг к другу. те и другие. Здесь действует один из торе индуистском – Шри Чайтанье законов развития культуры, когда (1486–1534), между тем дела они встреча с чужим помогает по-новому Судья, вершили весьма сходные. Оба они осознать себя, то есть выявить потен возлюбивший Кришну считали, что пламенная вера в Бога ции новизны, скрытые прежде в глу важнее для спасения, чем соверше- Кедарнатх Датт (1838–1914), во- бинах культурной памяти. В данном ние богоугодных (ритуальных) дей- шедший в историю кришнаизма под конкретном случае в роли «чужого» ствий;

оба обратились с проповедью именем Бхактивинода Тхакур, целы- выступило христианство и – шире – непосредственно к народу, обходясь ми днями, как и положено судье, за- западная культура в целом, что и по без посредничества священнослужи- седал в суде, а по ночам переводил с влекло за собой серьёзные перемены телей;

и тот и другой стремились сде- санскрита на бенгальский священ- в индуизме.

лать священные тексты доступными, Такие западные ценности, как сво проповедуя на местных диалектах. бода личности, равноправие, прелом Однако есть и существенные разли- ляясь в индийском сознании, выявля чия. Лютер, последовательно проводя ли диковинные для западного человека в жизнь евангельское речение «А вы ходы мысли. Например, один из стол не называйтесь учителями, ибо один пов неоиндуизма свами Вивекананда у вас Учитель – Христос, все же вы (1863–1902) приходил к выводу, что – братья…» (Мф 23:8), низверг веко- поскольку истинной реальностью об вой авторитет Католической Церкви ладает только Абсолют (Брахман), то и провозгласил, что христианин сам кастовая иерархия – это своего рода может соединиться со своим Отцом иллюзия. Из этой, в общем-то, тради Небесным, перед Которым все равны, ционной посылки, которая издревле что для Лютера означало равенство и помогала индийским отшельникам в социальной сфере, право людей на оправдать свой выход из общества, свободу и равенство перед законом. Вивекананда делал весьма нетрадици Бхактивинода Тхакур Чайтанья не хотел (да и не мог) онный вывод: поскольку касты для от пошатнуть авторитет брахманов. Не шельника иллюзорны, они нереальны оспаривал он и основы индийского ные тексты о подвигах Кришны или и для всех тех, кто осознал своё тож общества – деления общества по ие- восхвалял его на английском язы- дество с Абсолютом. Более того, таким рархическому признаку на четыре ке. Бенгальские переводы предна- людям не следует оставлять общество, варны (европейцам лучше знакомо значались для тех многочисленных и постепенно оно станет обществом название «каста» от португальского индийцев, поклонявшихся Кришне, свободных и равноправных «абсолют casta – «чистый») – брахманов, кша- которые не владели священным сан- ных» индивидов, то есть оплотом ис триев (воинов), вайшьев (купцов, ре- скритом («язык ариев недоступен тинной демократии.

месленников и земледельцев) и шудр шудрам»). Английские же тексты Бхактивинода Тхакур называл уче (слуг). Утверждая духовное равен- Бхактивинода пересылал в Европу ние Вивекананды «заброшенной стан ство людей в их служении единому и даже в Канаду, стремясь познако- цией», а кришнаизм, напротив, срав Богу (Кришне), сам Чайтанья при мить западную публику с индийским нивал с людным железнодорожным совместном воспевании мог обни- Богом, который, по его мнению, ни в вокзалом в Дели. Вслед за Чайтаньей мать слугу Кришны, но затем (буду- чём не уступал Христу, а может быть, он провозгласил равенство людей чи брахманом) совершал ритуальные и превосходил Его. в служении единому Богу и вслед омовения, чтобы сохранить кастовую Богословские усилия Бхактиви- за Лютером обрушился на духов чистоту. Идеал равенства и братства ноды были частью глубокого ное сословие, которое, по его словам, в Боге остался за пределами иерархи- религиозно-культурного явления, лишь препятствует этому служению ческого социального уклада, хотя вре- привлекшего к себе лучшие умы тог- своим неловким посредничеством.

мя от времени и посягал на него. Это дашней Индии. Западные учёные Претензии брахманов на духовное противоречие сохранялось в ходе всей называют его «неоиндуизмом», под- первородство Бхактивинода объявил НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ жреческим высокомерием и даже Брахманизация Запада Слияние двух утопий объявил недействительным символ Брахман – это ещё и высшая сту- Во время одного из кришнаит кастового превосходства брахманов – пень индийской социальной иерар- ских празднеств по улицам горо особый шнур, который они начинают хии. Сохраняя её, неизбежно сохра- да везут увитую цветами повоз носить после посвящения.

няешь и другие – воинов, торговцев, ку с украшенным изображением Такой шаг показался опрометчи слуг. Иерархия остаётся, а значит, Кришны. На Западе это традицион вым даже его собственному сыну, кто-то должен её осуществлять. ное индийское шествие приобрело который принял от него эстафету Понятно, что этот кто-то – брахман. неожиданный смысл, символизи кришнаитского возрождения. Его Именно он обязан заняться пра- руя динамичность распространения звали Бимала Датт (1874–1937), но вильным распределением людей по новой веры. Увидев его впервые, больше он известен под своим рели социальным нишам на Западе, где я подумал: «Вот, везут монастырь гиозным именем – Бхактисиддханта устройство нового общества начина- на колёсах». То, что молодёжь, по Сарасвати.

ется «с нуля». следовавшая за Бхактиведантой, Исходя из этих рассуждений, уче- предпочла чужой монастырь соб Стань брахманом!

ник Бхактисиддханты – Бхакти- ственному, свидетельствовало не Отец предпринимал лишь роб- веданта сохранил в кришнаизме столько о его достоинствах, сколько кие попытки познакомить Запад с систему варнашрамы (деления на об обмирщении западного христиан Кришной, сын отправил туда своих касты), придав ей относительный ства, прежде всего протестантизма.

проповедников, решив, что мир со- характер. Его западные ученики Американские религиоведы быстро зрел для принятия Кришны как еди- могли присоединиться к движению, выяснили, что кришнаитами стано ного Бога. Мир, однако, предпочёл пройдя через специальное посвяще- вились в основном молодые люди из остаться в неведении. Европейцам и ние: им присваивалось новое, рели- либеральных протестантских семей.

американцам в первой половине ХХ гиозное, имя и вручались чётки для Действительно, зачем молодому ка столетия было явно не до Кришны. речитативного повторения различ- толику идти в монастырь кришнаит Бхактисиддханта оказался на пер- ных имён Кришны. Но сохранилось ский, когда у него есть свой, не хуже вый взгляд менее прогрессивным, чем и второе посвящение: когда наибо- – с целибатом, строгим уставом, ду отец, – он восстановил в кришнаит- лее успешным ученикам преподно- ховными упражнениями, то есть со ском движении брахманский статус. сился брахманский шнур. Парадокс всем тем, чего взыскует молодое го Как же сочеталось это с провозглаше- ситуации заключался в том, что в рячее религиозное сердце?

нием Кришны вселенским Богом, воз- брахманы зачастую возводились те, Но кришнаизм предлагал не толь вышающимся не только над кастовы- кого в ту пору именовали отброса- ко собственное духовное спасение, ми барьерами, но и над культурными, ми общества: хиппи, иппи, бывшие он обещал и спасение человечеству расовыми и национальными разли- наркоманы, студенты, бросившие – путём распространения своего су чиями? Очень просто: восстанавливая учёбу, и т.д. рового устава. Именно в этой точ ценность брахманского шнура, сын Сам Бхактиведанта прекрасно ке и сошлись молодой энтузиазм собирался удостаивать им каждого, осознавал этот парадокс, но утверж- контркультурной молодёжи Запада, кто преданной любовью к Кришне дал, что именно западная молодёжь которая нашла наконец подходящую доказал, что он истинный брахман, лучше всего подходит для созда- духовную упаковку своему юноше независимо от того, в каком теле ему ния новой духовной элиты, ибо скому идеализму, и проповедниче случилось родиться. То есть слово она «сыта по горло материализ- ский пыл старого кришнаита, искрен «брахман» становится знаком привер- мом». Ещё за три года до приезда в не предлагавшего «ведический рай» женности кришнаитской вере, так ска- Америку он надеялся, что «чувства всем тонущим в океане материального зать, индийским аналогом слова «хри- лидеров мира переменятся и осталь- кошмара. Контркультурная западная стианин». Обряд вручения брахман- ные люди естественно последуют за утопия, мечта об обществе, свободном ского шнура в этом случае можно счи- ними». Однако традиционная элита от каких-либо ограничений, где люди тать эквивалентом крещения. Раньше подвела, и Бхактиведанта с колос- будут предаваться радостям само брахманами были лишь избранные, а сальным энтузиазмом взялся за соз- реализации, наложилась на утопию теперь любой индиец может стать из- дание новой. Идея иерархического индийскую, предлагающую иерархи бранным, возлюбив Кришну. Более устройства общества осталась неиз- ческое мироустройство как залог ду того, европеец тоже может стать криш- менной. Духовное равенство людей ховной свободы. Идеал анархический, наитом, то есть индийцем, признав тем упорно не желало превращаться в обретя духовное измерение, оказался самым индийское превосходство. правовое. подчинён идеалу иерархическому.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ Но ни о каком насильственном осу- позже. Но старый индиец вначале не деятельностью кришнаитской мис ществлении варнашрамы и речи не понимал, за что его невзлюбила широ- сионерской организации. Но много шло. Индийский принцип ненасилия – кая общественность, ведь он же хочет численные братья-учителя не суме ахимса, который Бхактиведанта усво- как лучше. Затем он решил, что такая ли договориться… Будущий свами ил ещё в ранней юности, будучи го- реакция естественна – это злобные Бхактиведанта переживал эту неуда рячим поклонником Махатмы Ганди, ракшасы, враги Кришны, выступают чу чрезвычайно болезненно, ибо ещё идеально отвечал принципиальному в разных обличьях – обезумевших в молодости считал повсеместное рас отказу европейских «детей-цветов» от пространение единого кришнаизма насилия. Брахманы, распределяющие главной целью своей жизни. И чтобы людей по кастам, должны это делать решить тревожащую его проблему путём просвещения, открывая граж- преемственности, он ещё при своей данам глаза на их истинную природу. жизни решил учредить Главную ко Правда, со временем некоторые сомне- миссию по управлению и установил ния в безграничной силе просвещения систему принятия решений путём у Бхактиведанты всё же возникли. голосования на ежегодных собрани Хиппи, вслед за Бхактиведантой, ях, причём сам голосовал на равных не усматривали в варнашраме ника- со всеми. Эти демократические про кого неравноправия. В обществе, где цедуры противоречили принятому в главной ценностью будет любовь к кришнаизме принципу абсолютного Богу, ценность пребывания в той или авторитета учителя, но и здесь, как и иной социальной нише станет отно- в случае с варнашрамой, прагматиче сительной. А поскольку та или иная ские соображения взяли верх.

ниша будет отвечать ещё и внутрен- Однако приём в общество новых Харикеша свами ней предрасположенности человека, членов требовал сохранения инсти выявленной экспертом-брахманом, то «учёных-материалистов», «демони- тута авторитетных учителей, кото счастье ему обеспечено. ческих» фундаменталистских пропо- рые могли бы совершать необходи ведников, «лжецов-журналистов» и мое для этого посвящение. Поэтому т.д. Косная материя сопротивляется незадолго до смерти Бхактиведанта Упования на будущее хирургическому скальпелю духа. И передал право посвящения одиннад Эта любопытнейшая метаморфоза он пытается смягчить направленные цати региональным учителям. Здесь контркультурной идеологии вызвала на него критические удары. таилась опасность перерастания ду неоднозначную реакцию. Многие за Честный богослов Бхактиведанта не ховного авторитета в авторитарное подозрили здесь подвох. Никому ещё мог сразу отвергнуть систему варнаш- управление движением.

не удавалось обуздать анархические рамы, но всё чаще намекал, что при выходки хиппи, и если какому-то ста нятие её – дело отдалённого будущего.

Перевоспитание рому индусу удалось это так легко, то Общество не созрело для понимания кшатриев он их просто загипнотизировал, лишил столь возвышенных социальных форм, свободы. И теперь обманутые дети а покуда следует голосовать за тех по- В 1977 году Бхактиведанта сва предлагают превратить всё свободное литиков, которые верят в Бога, при- ми Прабхупада оставил этот мир, и общество в кришнаитский монастырь.

чём совсем не обязательно в Кришну. бразды правления в обществе с эн Для современного европейского Пусть это будет Христос или Аллах... тузиазмом новообращённых подхва сознания человек, уходящий в мона Это явление хорошо изучено рели- тили его ученики. Худшие опасения стырь, это беглец от свободы. Такими гиоведами – вытеснение несбывших- Бхактиведанты начали оправдывать кажутся ему и молодые люди, выби ся надежд в неопределённое будущее. ся: некоторые молодые гуру, упоённые рающие кришнаизм.

Бхактиведанта принимает демокра- своим безграничным авторитетом, Бхактиведанта поначалу энтузиаз тический статус-кво также и в связи с растаскивали организацию на куски, му хиппи удивился, но вскоре решил, некоторыми проблемами управления каждый становился царьком в своей что если Кришна снабжает его таким кришнаитским обществом. вотчине. Этому пыталась противосто странным материалом для своего зем Перед своей смертью в 1937 году ять ГКУ, но, казалось, хрупкая демо ного царства, то, видимо, для этого учитель Бхактиведанты завещал соз- кратия терпит поражение в схватке с есть какие-то высшие причины. В кон дать Главную комиссию по управ- самоуверенным авторитаризмом.

це концов, официальная элита может лению (ГКУ) для централизован- Вновь получили хождение проек присоединиться к кришнаизму и по ного коллегиального руководства ты будущего мироустройства, в кото НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ рых истинным брахманам отводилась нять не стоит: если её совершать в со- чены в различных формах непри трудная роль регуляторов социальных ответствии с ведическими предписа- личного для их статуса поведения, а отношений. Один из таких проектов ниями, то карма казнённых улучшит- один из них оказался даже косвенно создал региональный гуру – Харикеша ся и следующая их жизнь будет более замешан в деле об убийстве. После свами (в миру Роберт Кампаньола). пристойна. Эта логика, кстати, даёт ряда коренных реформ власть в дви Этот ученик Бхактиведанты стара- нам возможность лучше понять, как жении перешла к ГКУ, то есть стала тельно развивал взгляды учителя на индус-экстремист, убивший Махатму осуществляться демократическими варнашраму применительно к запад- Ганди, мог объяснять себе свой посту- методами. Харикеша свами, кстати ному обществу. Он пустил в ход столь пок. Поневоле начнёшь думать, что говоря, испытание властью выдер любимую хиппи идею о вселенском зло не стреножить никакой системой жал успешнее многих своих коллег, заговоре плутократов, которые норо- но всё же не до конца. Не приняв ре вят подчинить себе демократическое форм, он ушёл в раскол.

общество, искусно манипулируя им Проведение реформы во многом через средства массовой информации. оказалось заслугой лидера американ Но главная мысль проекта была в том, ского кришнаизма Равиндры Свару-пы что с заговором плутократов бороться Даса, в миру доктора Уильяма Дэду неумно и бесполезно, следует их про- айлера, защитившего докторскую дис светить относительно их истинной сертацию по религиоведению в фи природы – кшатриев. Напомню, кша- ладельфийском университете Темпл.

трии в кастовой системе – это воины, а Изучив кришнаитские традиции, он с шире – представители власти вообще. помощью остроумного богословского Это и должны проделать брахманы- хода соединил принцип абсолютного кришнаиты, внушив властям преде- учительского авторитета с демокра ржащим взамен ложных истинные тическим управлением. Рассуждения ценности: веру в Бога, презрение к его сводились к следующему. Одно из грубым материальным наслаждениям, основных положений кришнаитской Кришна в образе пастуха высокие помыслы, отказ от эгоизма, доктрины состоит в том, что учитель бескорыстный труд на благо общества. идей, и понятней становится смысл и обязан неукоснительно подчиняться Когда новые кшатрии всё это усво- крестной жертвы Христа, и трагиче- воле посвятившего его в этот статус на ят, заговор зла автоматически станет ской смерти Ганди. ставника. Все западные учителя полу заговором добра, и общество начнёт Вынося свой проект на широкое чили посвящения от Бхактиведанты, работать как хорошо отлаженный ме- открытое обсуждение лучшими ума- следовательно, его авторитет для них ханизм: брахманы будут думать, кша- ми Запада и Востока, Харикеша от- абсолютен. Он же в своём завещании трии – руководить, вайшьи – делать нюдь не питал иллюзий насчёт его недвусмысленно заявил, что власть в бизнес (естественно, во благо обще- скорой реализации, понимая, что движении после его смерти переходит ству), а шудры – доить коров и раз- косная материя будет ожесточённо к ГКУ. Ученикам-учителям остаётся влекать счастливую публику. Коров сопротивляться усилиям духа. Он только подчиниться. При этом их ду доить – потому что общество изба- даже высказывал предположение, ховный авторитет и, стало быть, право вится от промышленного кошмара и что истинная варнашрама установит- посвящать учеников вполне сохрани станет «безмятежней аркадской идил- ся на Земле только после какой-либо лись благодаря преемственности от лии» (в священных текстах Кришна всемирной катастрофы – мировой ли учителя – Бхактиведанты.

– бог пастушьего племени), а развле- войны, природного ли катаклизма. Богословие Равиндры заставляет кать – потому что актёры, писатели нас вновь вспомнить о Лютеровой и художники, согласно индуистским реформе, в ходе которой осознание Победа демократии представлениям, – шудры, то есть ка- Богочеловека Христа как абсолют ста прислуживающих. Между тем авторитет новых учи- ного посредника между Богом и че Обдумывая способы претворения телей кришнаизма поколебался. ловеком сделало относительной по утопии в жизнь, Харикеша столкнул- Груз абсолютной власти оказался не средническую роль священства. Но ся всё же с проблемой насилия, так как по силам многим молодым энтузиа- если в протестантизме пастырь пре понял, что возможности просвещения стам. От падений не застрахованы вратился в пастора, то есть лидера, небезграничны. Решая проблему обу- и более умудрённые. Кончилось это избираемого паствой из своих рядов, здания зла, он пришёл к выводу, что чередой скандалов, когда из один- то в кришнаизме он сохранил ауру смертную казнь преступников отме- надцати учителей шесть были ули- духовного преемства.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ Чей сын Кришна?

Одинокий Дом надежды на горе… Кришнаиты стреножили соб ственную иерархическую утопию, Умер Луис Бэнтл. Спросят: кто такой? Да, это имя в России знают немногие, потому что дело, которому он слу либо переведя её в эсхатологиче жил, – искоренение пьянства, увы, не приняло у нас в стра скую перспективу (Харикеша сва не широкого размаха.

ми), либо опираясь на рациональное Он приехал к нам двадцать лет назад, и, сам когда-то богословие, в чём-то напоминающее пострадавший от зелёного змия, ужаснулся. Масштабы протестантское (Равиндра Сварупа поразили. И Лу начал помогать. Открыл под Петербургом Дас). В немалой мере этому спо наркологическую клинику, в которой лечат от алкогольной собствовало и следующее обстоя зависимости по системе «12 шагов Анонимных Алкоголиков». Назвал её Домом тельство. Оказавшись в качестве надежды на горе. И всё ждал, когда наше общество подхватит его начинание и религиозного меньшинства в демо один за другим начнут расти Дома надежды на наших горах и равнинах… кратическом обществе, кришнаизм Коротко говоря, «12 шагов» – это алгоритм последовательного личност ного роста, необходимого для полноценной трезвости. Первый шаг – при ясно осознал, что только принцип знание своей зависимости от алкоголя;

второй – обращение за помощью;

свободы совести даёт ему правовую третий – принятие реальной ситуации... Следующие шаги – работа над соб гарантию выживания в чужой, часто ственными недостатками и слабостями. Наконец, двенадцатый шаг – по недружественной среде. Следование мощь от того, кто имеет опыт духовного пробуждения: по правилам системы этому принципу в отношении себя и лечить алкоголика может только «завязавший» алкоголик, ведь пока кому-то других сыграло немаловажную роль нужна твоя помощь, велика вероятность того, что сам не сорвёшься.

в демократизации кришнаизма и Большинство из тех, кто попадает на лечение в Дом на горе, начинает обра сделало его решительным сторонни щаться к Богу. В определённый момент алкоголик осознаёт, что он греховен, ком религиозного плюрализма.

его сердце закрыто, и здесь ему нужен священник. Программа не является Однажды Бхактиведанта, совер- религиозной – да, пациентам говорят о том, что есть «сила, более могуще шая традиционную утреннюю про- ственная, чем мы», но каждый волен понимать это по-своему. По благослове нию покойного Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Дом надежды гулку по океанскому побережью окормляет епископ Петергофский Маркелл. На территории Дома есть часов в Калифорнии, разговорился об ня, где проводит богослужения православный священник. И католик Бэнтл Иисусе Христе с доктором Стилсоном каждый раз, приезжая в Дом надежды, выстаивал службы от начала до конца.

Джудой, протестантом и автором, Он знал, что в лечении алкоголизма очень важен контакт с церковью.

вероятно, лучшего исследования Бэнтлу и в голову не могло прийти, что его программа «12 шагов», которая о кришнаизме в США. Джуда с не принята для лечения от алкоголизма во всём мире, в России станет объек которым удивлением констатировал, том нападок, а порой и ненависти. Почему же так происходит? У нас счита что его собеседник верит в то, что ют, что алкоголизм возникает по вине человека. Зачастую этому способ Иисус – Сын Божий. Как же это ужи ствуют и священнослужители, объявляющие алкоголизм грехом. Правда, в валось с верой в Кришну как высшее последнее время Русская Православная Церковь начала создавать реабили личное божество? В ходе разговора тационные приюты для алкоголиков, однако есть священники, которые по прежнему воинственно выступают против «12 шагов».

выяснилось, что Бхактиведанта не Лу Бэнтл поступал как истинный христианин: нужна помощь – помоги, не настаивал, что Иисус – одно из мно спрашивая, какого вероисповедания страждущий. Крупный предприниматель, гочисленных воплощений Кришны миллиардер, он, подобно многим настоящим филантропам, видел в деньгах наряду с божествами других религий не столько источник собственного благополучия, сколько счастливую возмож (весьма распространённое в совре ность поделиться с теми, кому плохо. Но что-то не слышно, чтобы кто-то из менном индуизме толкование рели российских богачей поспособствовал избавлению нации от страшного недуга, гиозного плюрализма). Нет, его ответ поражающего уже даже и детей. Четыре тысячи пациентов прошли через Дом был выдержан в ином ключе: Иисус надежды на горе. Около половины из них ведут сегодня трезвый образ жизни.

– сын Кришны, Бога-отца. Шаг И как бы ни было трудно, в Доме ни с кого не брали за лечение ни копейки.

кришнаизма в сторону тринитарного Однажды к Луису Бэнтлу подошла молоденькая журналистка. «Вот вы богословия – это немалая подвижка даёте на лечение наших алкоголиков огромные деньги. Но ведь в России воруют. Может, и ваши деньги уплывают неизвестно куда. Не жалко?» Он в его диалоге с христианством. Кто посмотрел на неё так, как может смотреть только человек много пережив знает, может быть, заочная встре ший и много понявший: «Девочка, – сказал он, – если все деньги, которые ча Лютера и Чайтаньи на берегах я потратил здесь, спасут жизнь и здоровье хотя бы одного человека, то моё Ямуны выльется в обстоятельный существование на этом свете оправдано».

разговор их наследников где-нибудь Екатерина БАРАБАШ в окрестностях Гудзона.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 613] ноябрь I www.n-i-r.su




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.