WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ К концу XIX века в Европе и Азии усилились настроения, которые принято называть «мистициз мом природы». Это было вполне понятно. Жители городов, уже устав от издержек урбанизации,

с удовольствием предавались общению с природой. У кого-то это было связано лишь с заботой о здоровье. У других были возвышенные переживания, вызванные созерцанием природных красот.

Иногда переживания эти вполне укладывались в рамки христианского миропонимания, и, глядя на мир Божий, люди возносили хвалу Творцу. Стойкие атеисты рассуждали о натуральной основе эсте тических чувств. Но всё чаще раздавались и другие голоса.

Борис ФАЛИКОВ Борис ФАЛИКОВ Н Неоязычники е о я з ы ч н и к и на марше котором возводилось обширное зда- ос ра е Е ё 1814 о Эр с ко оро оз о ос об р ое з а лось раньше. Ещё в 1814 году Эрнст Растворение в природе ние неоязыческого мифа. Мориц Арндт предложил отмечать Вот один из них: «Я никогда не древнегерманский праздник летнего терял из сознания присутствие Бога, Народные душа и тело солнцестояния – чтобы сплотить не пока не оказался рядом с водопадом мецкий народ. В начале XX столетия «Подкова» в Ниагаре. Я потерял Прогресс отрывал городско в лесах под Мюнхеном уже соверша Бога в огромности того, что увидел. го жителя не только от природ лись жертвоприношения коня гро Я потерял и себя, почувствовав, что ных, но и от народных корней.

мовержцу Тору и ритуалы поклоне слишком мал для того, чтобы меня Космополитическая цивилизация ния Солнцу, которое изображалось заметил Всевышний». Это выска- наступала, границы националь в виде арийского солярного символа зывание приводит Уильям Джеймс ной идентичности размывались.

– свастики (сегодня этот символ на в своей книге «Многообразие рели- Особенно болезненно это воспри зывают индоевропейским).

гиозного опыта» и комментирует нималось в двух европейских стра Однако отказ от Христа произо его удивительно точно: «Больший нах – в Германии и России, хотя шёл в германских неоязыческих Бог проглотил меньшего». Дейст- по разным причинам. У немцев это кругах не сразу. Вначале из него по вительно, Бог христианства как бы объяснялось слишком медленным пытались сделать арийца. Довольно скрыт в тени всеобъемлющего Бога слиянием их земель в единое госу активно этим занимался британец природы. Некоторым христианским дарство. Русские же никак не могли Хаустон Стюарт Чемберлен (1855– мистикам было знакомо чувство договориться о своём точном место 1927), который настолько глубоко Божественной бездны, в которой положении на оси «Восток–Запад».

осознал свои древнегерманские кор терялся Бог как личное существо Дискурс о народной душе продол ни, что даже переселился на родину (Gotheit Мейстера Экхарта), но жался в обеих странах на протяже Вагнера и вошёл в байрейтский кру они остерегались отождествлять её нии всего XIX века. При этом и сла жок (правда, уже после смерти ком с природой. Современный мистик вянофилы, и немецкие романтики позитора). Бердяев считал его до уже не боится упрёков в пантеизме изначально отождествляли народ вольно культурным и тонким мыс и достаточно спокойно относится к ную душу с христианством, но к кон лителем, видимо, сравнивая с немец тому, что вслед за личным Богом ис- цу века у некоторых их наследников кими последователями 1930-х годов, чезает и его собственная личность. возникла потребность апеллировать но считал смехотворными попытки Это ликующее пантеистическое к более архаичным пластам народ доказательства нееврейства Христа, чувство и было тем фундаментом, на ного сознания. С немцами это случи которые сводились к следующему.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 617] МАРТ I www.nauka-i-religia.ru В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ В личности Христа столько истинно Австралии, Африке и Полинезии удалось обнаружить на южном побе арийского, что Он просто не может учёные открывали сокровища тузем- режье Англии, недалеко от собствен быть евреем. В эллинизированной ных мифов и ритуалов, поражавшие ного дома, настоящих ведуний, кото Галилее проживали и другие на- их своей сложностью и изысканно- рые многие века сохраняли в тайне роды. То, что Он проповедовал на стью. Секуляризирующийся Запад своё нелёгкое искусство. Коллеги, арамейском, ничего не значит: раса с удивлением замечал, что так на- тоже жившие неподалёку, сравнили выше языка. Не об этом ли свиде- зываемые первобытные народы не свои записи, ничего не обнаружили тельствует биологическая наука? только сохранили свои верования, и объявили его фантазёром.

Правда, к какой расе Он принадле- но и вполне счастливо существуют в Гарднера ничуть это не расстрои жал, навсегда останется тайной, но своём гармоничном мире. Да, иногда ло, он начал практиковать таинствен то, что не еврей, это точно. им приходится несладко: неурожай, ные обряды у себя дома. В этом ему В рассуждениях слышится зна- голод, войны, – но цивилизованное помогали две интеллигентные дамы комая тенденция комая тенд мифологизации вмешательство извне оборачивается (одна из них, Долорес Норт, стала науки. По науки. По мнению некоторых тог- куда худшими бедами – алкоголиз- впоследствии вести колонку в ок дашних учёных, дашних учё расовые различия мом и вырождением. Следовательно, культном журнале) и друг-романист предшествовали языковым. Вывод: надо во что бы то ни стало помочь им Л.Уилкинсон. Основной акцент де предшество раса выше культуры. Избежать этой сохранить их уникальную культу- лался на сакральных аспектах секса.

раса выше к логики «культурному мыслите- ру. Малиновский, Радклифф-Браун, В 1954 году Гарднер выпустил в свет логики «к лю» не удалось.

лю» не уда В русле подобных Леви-Стросс, Элиаде пишут вели- книгу «Колдовство сегодня», которая размышлений размышлен лежит и другая не- колепные монографии, в которых стала библией самой известной нео мецкая мифологема того времени – анализируют верования туземцев. языческой религии англоговорящих мецкая миф Иисус не еврей, поскольку отец Его Они убеждены, что по своей глуби- стран – викки. Викка (сам Гарднер Иисус не ев был римским центурионом. Но эта не и изощрённости верования эти не предпочитал писать это слово с одним был римски версия уже отказывает Спасителю в уступают религиям цивилизованно- «к», утверждая, что оно однокорен версия уже Божественной природе. го мира, а может, в чём-то и превос- ное со словом «wisdom» – мудрость) Видимо, наиболее удачной по- ходят их. Языческие верования – это – это кельтское «белое» ведовство.

пыткой германизации Христа сле- единое общечеловеческое прошлое, По словам Гарднера, он получил по дует считать оперы Вагнера, где надо относиться к нему с уважением священие в его тайны от последних новый миф творился более подхо- и развивать науки, помогающие про- живых представительниц этого древ дящими средствами. Недаром не- никнуть в его тайны. него ремесла. Учёные, проанализи мецкие неоязычники так любили Но в тайны хочется проникнуть ровав его труды, пришли к выводу, его оперу «Парсифаль». У них не скорее, чем это позволяют изматы- что они представляют собой синтез вызывало сомнения, что Святой вающие исследования. Данные нау- сведений, почерпнутых Гарднером из Грааль наполнен арийской кровью ки вновь попадают в мифологиче- книги египтолога Маргарет Мюррей – ведь действие происходит на ис- ские жернова, и неоязычество пред- «Колдовской культ в Западной конной германской почве. стаёт перед нами новыми гранями. Европе» (1921 г.) и ряда других книг Ну а те, кого всё же мучили подо- Незадолго до Первой мировой войны на эту тему, а также его собственных зрения насчёт чистоты этой крови, в Великобританию возвращается по- наблюдений над магическими обря совершали истинно языческие обря- сле колониальной службы этнограф- дами в Юго-Восточной Азии.

ды в Тевтобургском лесу, где древ- любитель Джеральд Б.Гарднер. Он Работа Мюррей в своё время ние германцы, по преданию, разгро- изучал в Малайзии магические об- повлияла на творческую интелли мили римские легионы. У них образ ряды и на родине поспешил всту- генцию Британии (поэта Роберта Христа окончательно вытеснялся пить в фольклорное общество. Он Грейвса она вдохновила на книгу образом обожествлённого народа. обладал обширными, хотя и доволь- «Белая богиня»), но учёные рас но путаными, знаниями в области критиковали и научные методы ав этнографии, но некоторые коллеги- тора, и её склонность к ненаучному Белая богиня фольклористы его побаивались, так фантазированию. Однако Мирча Покуда немцы украшали языче- как этот эксцентричный джентль- Элиаде, солидаризируясь с мне ской символикой свои штандарты, мен любил приносить на заседания нием коллег, всё же отмечал, что в европейские и американские антро- общества огромные туземные кин- главном тезисе Мюррей была доля пологи отправились на полевые ис- жалы, и глаза его при этом странно истины. В Западной Европе дей следования племён, сохранивших блестели. В один прекрасный день ствительно существовал языческий языческие верования предков. В Гарднер объявил коллегам, что ему культ плодородия, связанный с НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 617] МАРТ I www.nauka-i-religia.ru В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ контркультуры характеризуют эту власть как зловещий заговор нау ки и техники против современного человечества. Теодор Розак вводит пугающий термин «технократиче ский тоталитаризм», что означа ет почти совершенный механизм отчуждения человека от мира. И тут неоязыческий миф становится чуть ли не главным орудием анти тоталитарной борьбы.

Образ шамана – один из символов контркультуры. В книге Теодора Розака «Создание контркультуры» (1969 г.) перечисляются научные исследования, которые открыли автору глаза на уникальность и ве Героиня Моники Витти в фильме Антониони «Затмение» личие шаманского опыта. Главное из них – превосходная моногра Великой богиней, остатки которого ливо выдаётся за исконно кельт- фия Мирчи Элиаде «Шаманизм:

инквизиция объявила колдовством. ский, и его уже не страшно приме- архаическая техника экстаза». Но Что касается обстоятельств по- нять. Кроме того, миф и ритуал раз- наибольшее восхищение автора вы священия Гарднера, то тут мнения работаны столь подробно, что их уже зывает Карлос Кастанеда с его ныне учёных расходятся. Одни полагают, вполне хватает на самостоятельную известным всему миру индейским что это чистый вымысел, посколь- религию. И главное, в этой религии колдуном доном Хуаном.

ку последний известный истори- равную, если не большую роль начи- Экстаз шамана, считает Розак, – кам ведун Джордж Пикингилл нают играть женщины. Великая бо- единственно адекватное восприятие умер в 1909 году. Другие считают, гиня, открытая Маргарет Мюррей, мира. Это живой мир, населённый что Гарднер всё же мог откопать вновь обрела своих верных жриц. духами, с которыми возможно лич где-нибудь в глуши неких древних ное общение. Как прекрасно обра старушек, которых не заметили его титься к ветру или дереву на «ты»!

Шаман – герой коллеги-фольклористы, хотя вряд Как далеко это от разлагающего при контркультуры ли они могли сообщить то, о чём он роду на атомы взгляда технократа.

Но прежде чем викка смогла из поведал в своей книге. Единственный способ борьбы с ним На первый взгляд, синтез Гард- элитной забавы британского ли – революция, но не тривиальная по нера мало чем отличается от неоязы- бертария превратиться в первую литическая, а преображающая само самостоятельную неоязыческую ческих реконструкций начала века. восприятие реальности.

религию XX века (только в США Во всяком случае, стоящие за ним Итак, борьба, но борьба особая.

мотивации примерно те же: потреб- её сторонников сегодня сотни ты Ведь технократ – это тоже колдун, но сяч), неоязыческий миф должен ность освободиться от репрессивных он не делится своим магическим зна был вновь овладеть массами. Это механизмов культуры и вернуться в нием с массами, а использует его для лоно природы (ритуалы соверша- и произошло в 60-е годы ХХ века, подчинения их себе. Современная когда поколение детей, родивших ются обнажёнными участниками наука – элитный и эзотерический ме ся после Второй мировой войны, в какой-нибудь священной роще). ханизм подавления и манипуляций.

Однако у него имеются и новые эле- достаточно подросло, чтобы массо Истинный шаман, напротив, добр.

вым порядком противопоставить менты. Это прежде всего добавление Его визионерство открыто для со к мистериальным мотивам маги- себя поколению родителей.

племенников. Он включает их в свой Основным врагом контркуль ческих приемов, причём не только транс и помогает счастливо жить сре турной молодёжи стала не просто восстановленных по книжкам, но и ди живой природы. Его примеру и заимствованных из реальной маги- техническая цивилизация, которая должна следовать контркультурная напугала их дедов, а технократия, ческой практики Азии, где она более молодёжь, осуществляя эгалитарную трактуемая как власть спецов над сохранилась, нежели в Европе. революцию духа. «Странные юноши Правда, азиатский материал стыд- одураченным народом. Теоретики и девушки с коровьими колокольчи НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 617] МАРТ I www.nauka-i-religia.ru В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ ками и первобытными талисманами, шаманизму. Правда, у новоявленных ются в священные рощи Уэльса или которые собираются в общественных шаманов стали возникать трения с Калифорнии, чтобы избавиться от парках для того, чтобы устраивать шаманами натуральными. В 1996 стеклянной перегородки.

невероятные церемонии, на самом году «Нью-Йорк таймс» опублико- Другое наследие контркультуры деле хотят спасти демократию от вала статью, где приводились сетова- – уравнивание всех культурных и культуры специалистов. Они воз- ния краснокожих шаманов: вначале религиозных форм – тоже стало ме вращают нам образ палеолитическо- белые отняли у нас землю, а теперь нее вызывающим и приобрело вид го племени, которое... находилось в вознамерились отнять и религию. философии мультикультурализма.

состоянии грубого равенства, пред- Политическая корректность должна шествовавшего государству, классу быть во всём. Американский индеец Мультикультурализм, и статусу», – пишет Розак. Но по- имеет такие же права на отправле хоть имя дико...

добное обращение, по его мнению, ние своего религиозного культа, как тоже имело прецедент. Не позаим- Ушли в прошлое времена контр- и белый протестант. Это по консти ствовал ли теоретик анархизма князь культуры, но, как видим, её ценно- туции. Следующий шаг: их религии, Кропоткин свои принципы коллек- сти отнюдь не исчезли. Они орга- в сущности, не отличаются друг от тивной взаимовыручки от крестьян нично вошли в культурный мейн- друга. Ещё один шаг – и мы имеем и кочевников, которые в своём раз- стрим, правда, подрастеряв при этом унитаристскую семинарию, где от витии недалеко ушли от неолита и своё бунтарство. Неоязычество из крыт факультет для поклонниц и палеолита? Действительно, антиго- революционного оружия вновь пре- поклонников ремесла, как всё чаще сударственный, эгалитарный пафос вратилось в клапан для выпускания называют викку в США. Возможно, контркультуры роднит её с русским пара. Вспоминается Бердяев: панте- по аналогии с масонством.

народничеством. Вот только вместо изм действительно легко уживается По другую сторону баррика конкретного обожествлённого наро- с любым современным мировоззре- ды надрываются евангелисты да, противостоящего автократии, тех- нием. Вот и в массовой культуре он фундаменталисты, требующие пре нократию должно одолеть коллек- становится одним из способов ин- сечь «всемирный заговор сатанизма».

тивное прошлое всего человечества. теллигентной релаксации, позволя- Лозунги эти охотно подхватываются Американские хиппи превзошли ющих на некоторое время сбросить и на наших берегах. Если Гарднер ещё интеллигентов начала XX века от- с себя надоевшую социальную роль. не обнажал общеязыческие корни вагой. Архаические техники экстаза Причём сбросить основательно, викки, то его последователи, особен стали практиковаться ими весьма вместе с одеждой! но в Америке, делают это с видимым охотно, да ещё с применением пси- Героиня замечательного филь- удовольствием. Ортодоксального ходеликов. Если индейцы в шаман- ма Антониони «Затмение» муча- гарднерианства практически не су ских ритуалах использовали сок ется своим отчуждением от мира. ществует. Хорошо образованные кактуса пейотль, то их контркуль- Кинометафора стеклянной перего- ведуны и ведуньи вполне отдают турные адепты прибегали к гораздо родки, отделяющей её от мужчины, себе отчёт, что отец-основатель соз более мощному средству – ЛСД, которого она хотела бы полюбить, дал некий синтез, а не позаимство синтезированному в новейших лабо- но не может, получила всемирное вал его у малограмотных старушек.

раториях. Языческая древность и со- признание. Может быть, попро- Исторические филиации идей им временность встретились на этот раз бовать разбить стекло африкан- знакомы (университетское образо в лабиринтах экстатического опыта. ским копьём? Знойная языческая вание есть практически у всех), но Любопытно, что шаманской прак- пляска обнажённой героини впе- неинтересны. От гнёта истории тоже тикой увлеклись и некоторые чатляет зрителей, но ей самой не следует освободиться, а сделать это учёные-антропологи. Проводя поле- прибавляет любви. «Я хотела бы лучше всего с помощью сознательно вые исследования, они прибегали к тебя совсем не любить или любить го мифотворчества. Причём подлин методу «наблюдения-участия», и по- больше, чем сейчас», – говорит она ность мифа определяется только его следнее перевесило первое. Я имею в герою. Впечатляющее признание эффективностью.

виду даже не Кастанеду, у которого собственной тёплости («Но как ты Каждая группа (её по традиции бесконечное писание бестселлеров тёпл, а не горяч и не холоден, то из- продолжают именовать «шабашем») не оставляло времени на камлание, вергну тебя из уст Моих». Откр 3: имеет свой набор мифологем, заим а людей типа Майкла Харнера, кото- 16), от которой, увы, не спасает и ствованный практически из всех рый совмещает преподавание антро- горячий ритуал. Но нынешние по- культур и времён. Ритуалы тоже пологии в одном из нью-йоркских следовательницы героини фильма невероятно синкретичны: афри колледжей с ведением кружков по Антониони вновь и вновь отправля- канский и американский шаманизм НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 617] МАРТ I www.nauka-i-religia.ru В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ союзником неоязычества стали го лубая и розовая субкультуры. Сам Гарднер, как и многие британцы его поколения, был гомофобом. Это за метно в его писаниях. Нынешние ведуньи и ведуны более терпимы и принимают в свои ряды тех, кто по причине своей сексуальной ори ентации не может найти себе места в официальных Церквах. Пафос освобождения придаёт им дополни тельную энергию. Некоторые даже делают неоязыческую карьеру.

Президентом общенационального Согласия богини в 1986–1987 годах был Майкл Торн, возглавлявший «шабаш» в Нью-Йорке, целиком со Гарднер в своём Музее магии и колдовства на острове Мэн стоящий из гомосексуалов.

могут соседствовать со сложными Союз этот более чем естествен.

реконструкциями эллинистических Неоязычество изначально призы Единство мистерий. Восточный материал за- вало к освобождению и сакрализа в многообразии имствуется в основном из тантриз- ции природы. Один из упрёков его ма, хотя сексуальная магия во мно- технической цивилизации как раз Проследив историю неоязыче гих «шабашах» заменяется симво- в том, что она «расколдовала» и по- ства на протяжении более чем сто лическими элементами. Вероятно, давила природу, лишив её высшего летия, мы не можем не поразиться это связано с тем, что викка, теряя смысла. Уже тогда по этому поводу одновременно и его переменчи свой контркультурный облик, на- высказывались и некоторые претен- вости, и верности себе. Верность чинает играть заметную роль в об- зии христианству. В контркультур- себе объясняется тем, что в осно щественной жизни – она всё чаще ные времена они были подхвачены ве неоязычества – универсальный выступает заодно с новыми силами, историком Линном Уайтом, кото- принцип освобождения от любых которые поощряет и поддерживает рый опубликовал во влиятельном форм цивилизационного гнёта.

философия мультикультурализма. журнале «Сайенс» (март 1967 г.) Переменчивость же – от того, что статью «Исторические корни на- форм этих великое множество. В шего экологического кризиса», где различных национальных культу Друзья-товарищи...

попытался связать хищническое от- рах и на разных этапах историче Прежде всего это феминистская ношение к природе с христианским ского развития неоязычество от субкультура. Образ Великой богини, наследием. Статья вызвала бурную вечает на всё новые и новые вопли завещанный Гарднером, обрастает дискуссию, и многие христианские о помощи утомлённых культурой всё новыми богословскими подроб- богословы попытались развить тео- и историей людей. На этом пути ностями. Основной пафос феминиз- логию природы, преуспев в этом оно встречается с национализмом ма – освобождение от патриархаль- направлении больше, чем в ответах и космополитизмом, этатизмом ного наследия западной традиции (в на феминистский вызов. Но нео- и анархизмом, тоталитарными том числе и в религиозном её аспекте) язычество продолжает играть замет- идеологиями и их врагами, эли – вполне резонирует с освободитель- ную роль в идейном обслуживании тарностью и массовой культурой.

ными настроениями неоязычества. экологического движения. Можно Сталкиваясь со столь разными Официальное христианское и иудей- ожидать, что скоро в США голоса явлениями, оно решает разные за ское богословие уделяют не слишком неоязычников станут различимы в дачи, поворачиваясь к нам всё но много внимания женским образам. предвыборной платформе демокра- выми и новыми гранями. Но спо Теологи-феминистки черпают вдох- тической партии, которая уделяет соб решения этих задач один и тот новение в основном в индуизме и много внимания экологическим же: противоречия, которые муча буддизме, но не проходят мимо и соб- проблемам. Голоса «New Age» в ней ют придавленных современностью ственно неоязыческих изысканий. уже вполне различимы. людей, примиряются в непротиво Другой союзник – экологизм. И наконец, ещё одним заметным речивом пространстве мифа.

НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 617] МАРТ I www.nauka-i-religia.ru




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.