WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ понятны широким массам насе ления? Исследования культуро логов свидетельствуют: в опреде В круге главном лённых пределах – да;

для людей Средневековья, в большинстве сво ём не умевших читать и писать, об Памятники архитектуры называют «каменной летописью разный язык архитектурной симво Истории». И если памятники жилого, оборонного, промышлен лики отчасти даже заменял им не достающую книжную грамотность.

ного зодчества являются преимущественно «летописью» исто К сожалению, то, что было бо рических событий, то церковная архитектура – это прежде всего лее или менее понятным для жите «летопись» идей и ценностных приоритетов минувших эпох.

лей средневековых городов, давно утратило свою ясность для их по томков, вполне грамотных и даже высокообразованных. Летописцы тех времен, хотя и писали кое-что о средневековой символике, всё же не озаботились составить подроб ный «код» для дешифровки архи тектурных «текстов», им самим со вершенно ясных.

Одна из важнейших задач исто рической науки – раскрыть забы рической наук тый язык символики ты архитектурных форм, арх стремясь правильно стр прочесть «каменную ле про топись Истории», что топ бы восполнить утрату бы культурной традиции, кул как одного из важней как ших механизмов формирования ших механиз нравственных и поведенческих норм общества, передаваемых от от цов к детям.

Обращаясь к сакральной симво лике русского православного храма и его архитектурных форм, следует в первую очередь прислушаться к суждениям на этот счёт наиболее Свет льётся, будто из Божественных сфер.

компетентных участников сложе Общее очертание и внутренний вид константинопольского храма Святой Софии ния и канонизации этих форм – средневековых богословов, в осо наибольшей мере это спра- чем в любую как предшествую- бенности византийских.

ведливо по отношению к щую, так и в последующую эпо- Здесь выявляются четыре В храмовому зодчеству Сред- ху. Именно здания храмов тогда с основных образно-символических невековья. В те времена религия наибольшей полнотой олицетво- значения. Храм – это: образ была основной формой мировоз- ряли собой «образ Бытия», «зда- Мироздания, Космоса, Вселенной, зрения, «всеобщей санкцией» (по ние Мира». «Божественного мироустроения»;

Энгельсу) общественной жизни, Конечно, возникает закономер- образ Вселенской Церкви, «тела которая, в свою очередь, была пре- ный вопрос: а были ли эти идеи, Христова», всемирного литурги дельно идеологизирована во всех выраженные сложным языком ар- ческого собрания верующих;

«дом своих проявлениях – куда сильнее, хитектурных форм и символов, Божий», обитель святости, некий НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 616] ФЕВРАЛЬ I www.nauka-i-religia.ru ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ «коммуникационный канал» свя- Наиболее подробно тема фи- как корабля, «ковчега спасения» зи земного с небесным и, нако- гуративного и структурного со- связано с понятием христианско нец, корабль, «ковчег спасения», ответствия Моисеевой скинии го спасения – движения, пути от доставляющий праведников в Вселенной была разработана тьмы к свету с помощью Церкви, юдоль блаженства. церковным писателем VI века несущей верующего, подобно ко Толкование храма как обра- Козьмой Индикопловым в сочине- раблю, сквозь океан греха и со за Мироздания, пожалуй, более нии «Христианская топография», блазна. Согласно апостольским всего освещено в средневековой а идейное и образное наследование Постановлениям III века, храм по литературе. Церковные авторите- христианским храмом черт ветхоза- велевалось строить «наподобие ко ты III–IV веков Ориген, Василий ветной скинии – ещё самим апосто- рабля, продолговато устроенным, Великий, Евсевий Памфил срав- лом Павлом (Евр 9: 8, 11, 12). И по на восток обращённым...».

нивали храм с Мирозданием, а сей день в греческих православных Как нетрудно заметить, все четы Мироздание – с храмом. У богосло- храмах центральное пространство ре основных толкования (а от них ва VII века Максима Исповедника для верующих называется «кафо- ответвляется ещё целый ряд произ в его «Церковной мистагоги» храм ликон» – Вселенная. водных, более локальных образов, – это образ Божества, соединяюще- Богословское понимание храма символизируемых храмом) тесно го в себе всё человечество, а потому как образа Вселенной было не- связаны друг с другом идейно, вза храм – это образ Мира, «состоящего отрывно от толкования храма как имопереплетены содержательно и, из видимых и невидимых существ». образа Вселенской Церкви, что в известном смысле, даже представ Архиепископ Симеон Солунский для средневекового сознания было ляют собой некое синкретическое (ХV в.) писал: «Алтарь, где нахо- по сути одним и тем же. Иоанн единство. Безусловно, понятия дится святая святых, образует небо Златоуст поучает, что «каждый из Вселенная, Вселенская Церковь и и то, что превыше небес, а собствен- верующих и все вместе суть храм, «дом Господен» для сознания ве но xpaм и притвор означают Землю и все народы суть четыре стены, из рующего, а в особенности средне и всё, что на Земле». которых Христос создал единый векового верующего, восприни Православный храм восприни- храм». Догматическое деление мавшего самые отвлечённые идеи в мался как продолжение и разви- христиан, составляющих Вселен- конкретно-образном их выражении, тие образа скинии – древнейшего скую Церковь, на три группы: духо- должны были представлять собой иудейского культового соору- венство, прихожане и оглашенные лишь различные названия единого жения, возведённого, согласно (обратившиеся к христианству, но по существу явления. С этими тремя Библии, пророком Моисеем, а так- ещё не прошедшие всего цикла по- образами тесно смыкается и образ же Иерусалимского храма царя священия) – также соответствует «ковчега спасения», который уже в Соломона. Трёхчастная структура трёхчастной структуре храма, при- III веке рассматривался Оригеном скинии и Соломонова храма, пере- чём каждой из этих групп отводит- и Клементом Александрийским как шедшая и в традицию христианско- ся определённая часть храмового «непосредственная» модель Мира.

го храмостроения, олицетворяла пространства. (Собственно, по Библии, в период собой физическую структуру Мира К этим двум толкованиям при- Вселенского потопа Ноев ковчег (в тогдашнем её религиозном по- мыкает и образ храма как «дома и был «всем Миром», вне которо нимании): область Божественного, Господня». Само слово «церковь» ре- го уже никакой земной жизни не мир небесный и мир земной, чему лигиозная традиция возводит ко гре- существовало и от которого ведёт в христианском храме соответство- ческому «кириаки», или «кириакон», свой род всё сущее на Земле.) вали алтарь, наос (основное поме- обозначающему собственно «дом В каких же конкретных архи щение для молящихся) и нартекс Божий». Такое понимание образа тектурно-пространственных фор (притвор при входе). Этой же идее храма вырастает из слов апостола мах отображались перечисленные служила и пространственная ориен- Павла о том, что Вселенская Церковь выше символические значения хра тация христианских храмов, обра- есть таинственное «тело Христово», ма в византийском и русском сред щённых сакрально наиболее значи- а верующие в своей совокупности – невековом зодчестве?

мой частью – алтарём – на восток, в члены, составляющие это тело (Рим направлении, где, согласно Ветхому 12:5), а также о том, что Церковь (в Если русское слово «церковь», Завету, находился рай (Быт 2:8 и смысле религиозная организация) так же как и немецкое «Kirche» или др.), а следовательно, и Сам Бог;

есть дом Божий (Евр 3: 3–6). английское «Chirch», принято вы тем самым воспроизводилась ори- И, наконец, четвёртое основное водить из греческого «кириаки» – ентация всего Мироздания. символическое значение храма «дом Божий» (в большинстве стран НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 616] ФЕВРАЛЬ I www.nauka-i-religia.ru ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ западного христианства храм обо- нологически наиболее ранним ти- сооружения были самыми первыми значается словами, производными пом христианского храма были со- христианскими храмами. Очевидно, от латинского «castelo» – «замок», оружения прямоугольные, причём молитвенные собрания первых что в принципе также означает весьма вытянутые (с соотношением христиан происходили в жилых до укреплённый дом или комплекс ширины к длине 1:2, а то и 1:3). Это мах или в пещерах, столь обильных зданий), то русское слово «храм» было связано, как представляется, с в ближневосточных ландшафтах.

происходит от греческого «хоро» двумя обстоятельствами. Первыми специальными соору – «круг» (однокоренные ему сло- Во-первых, религиозная мысль и жениями для религиозных нужд ва – «хор», «хоровод», «хоромы»). обрядовая практика ранних христи- христиан были, по всей видимости, Здесь кстати припомнить и ги- ан была ещё в значительной мере римские катакомбные храмы, где, потезу об этимологической свя- связана с иудаизмом (период так на- помимо уже имевшихся подземных зи слова «церковь» («Kirche», зываемого «иудео-христианства»). выработок камнедобычи, исполь «Chirch») с латинским «circus», Да и когда между ними произошёл зовавшихся христианами, выру также означающим «круг». формальный разрыв (во II в.), пред- бались и новые – для ритуальных Круг как символический образ, ставление о храме, его функции и целей. Эти подземные храмы имели в общем, наглядно выражает по- структуре у христиан ещё мало от- удлинённую форму и, как правило, нятие Вселенной, Мира, Космоса. личалось от иудейского, оставаясь трёхчастную структуру – в полном Он соответствует позднеантичным в русле традиции трёхчастных «ков- соответствии с иудейской храмо представлениям о шарообразности чегообразных» Моисеевой скинии, строительной традицией.

неподвижной Земли и сферичности Соломонова храма и нового (после Видимо, одновременно с этим окружающей её Вселенной, круго- «вавилонского пленения») храма в появились и наземные христиан вым орбитам движущихся вокруг Иерусалиме. То есть исторически ские храмы – в уже имеющихся Земли небесных тел. Эта геоцентри- первым символом, воплощённым в постройках. Показательно, что из ческая модель Мироздания Клав- структуре христианского храма, был всего множества бытовавших в то дия Птолемея была официально образ корабля – «ковчега спасения», время типов общественных соору принята христианской Церковью. заложенный в композиции ветхоза- жений римского мира наиболее Круг как символ Мироздания ха- ветной скинии пророка Моисея. пригодными для культовых целей рактерен и для других религиозных Во-вторых, параллельно с рас- христиан оказались базилики – и мифологических систем. пространением и утверждением в здания удлинённой четырёхуголь Образ Вселенской Церкви так- греко-римском мире (включая и ной формы с залами, перекрытые же представлялся в виде круга. афро-азиатские территории, на- двускатной крышей в два яруса.

Наконец, вся богослужебная, мо- ходившиеся в зоне его полити- Крыша более высокого яруса цен литвенная литургическая практика ческого и культурного влияния) тральной части базилик опиралась христианской жизни «идёт по кру- представления о сферообразном на два ряда столбов или колонн, гу» – суточный круг богослуже- физическом устройстве Мира, на стоявших ровными шеренгами по ний, недельный, годичный. Сама Ближнем Востоке актуальным всей длине внутреннего простран Церковь, Космос, Вселенная – есть оставалось и представление о ку- ства первого яруса сооружения.

выражение непрерывного круга бической по форме Вселенной, свя- Таким образом, в интерьере ба Божественной литургии. Первым занное, в том числе, и с древнееги- зилика представляла собой длин чином христианской литургии счи- петской концепцией о «ящичной» ный и довольно широкий зал, раз тается Тайная Вечеря, участники ко- Вселенной, оказавшей влияние и делённый двумя рядами колонн торой располагались кругом (быть на мировоззрение тесно контак- как бы на три узких продольных может, не строго геометрическим тировавших с Египтом иудеев. коридора (центральный обыч но, во всяком случае, лицом друг к Таким образом, прямоугольная, но был шире боковых). Торцовая другу). То есть понятия литургики «ящичная» скиния была не только часть базилики, противоположная и соборности соответствовали об- моделью «ковчега спасения», но входу, как правило, завершалась разу крута, кругового движения, со- и образом Мироздания в целом. тремя экседрами – полукруглыми брания людей в круг и т.п. Распространённость и устойчи- нишами в стене, имевшими сфери Казалось бы, в рамках подобного вость этого образа подтверждается ческий верх и соответствовавшими образного понимания храма наи- и тем, что даже в VI веке Козьма по расположению каждому из об более приемлемой должна была бы Индикоплов опирался на неё в сво- разованных «коридоров». В антич стать его округлая, ротондальная ей «Христианской топографии». ные времена в этих нишах стояли плановая композиция. Однако хро- Трудно сказать, какие именно статуи богов, императоров, героев НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 616] ФЕВРАЛЬ I www.nauka-i-religia.ru ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ и т.п. Христиане, отделив эти эксе- и круглые в плане постройки (ро- моугольную структуру постройки, дры и некоторое пространство пе- тонды), и многоугольные, прибли- несущую, однако, в своих формах ред ними от остального зала специ- жающиеся планом к кругу, и пря- ряд «намёков» на идею круга. К чис альной решётчатой преградой, соз- моугольные во внешних формах, лу таких «намёков» следует отне дали алтарь. Как бы в подтвержде- но с круглым куполом, стоящим на сти и сравнительно точную ориен ние «корабельной» символики это- кольце внутренних опор. тацию плоскостей стен по сторонам го типа сооружений, продольные Шёл поиск и в развитии компо- света, как бы «привязывающую» «коридоры», образованные ряда- зиции храмов базиликального типа. храм к округлости пространства, и ми колонн, получили названия В восточных приалтарных частях компактность прямоугольного пла «нефов» – кораблей. новых базилик стали сооружать на, своими пропорциями более или Храмы-базилики могли быть небольшие купола, опирающиеся менее тяготеющего к квадрату, но, трёхнефными, пяти- или даже се- главное, – купольный свод, венча минефными (позднее появились ющий основное пространство хра и однонефные зальные храмы, не ма и в наибольшей мере символи имевшие внутренних колонн, но зирующий своей полусферой образ сохранявшие общую образную неба, Вселенной и заполняющей её структуру базилик);

их алтарную Вселенской Церкви.

часть стали ориентировать на вос- Такого рода задача требова ток (в католическом храмострое- ла создания храма центрально нии утвердилась диаметрально купольного типа – с большим противоположная ориентация ал- единым подкупольным простран Крестово-купольный храм Успения таря – на запад). ством, не расчленённым какими в Старой Ладоге. План и фасад Помимо того, образ базиликаль- либо внутренними конструкциями, ного храма-корабля, по меткому на- с куполом, опирающимся непо блюдению Г.К.Вагнера, нёс в своих основаниями своих цилиндриче- средственно на стены или внешние формах преимущественно истори- ских барабанов на четыре восточ- пилоны здания.

ческую символику – преемствен- ных колонны. Так появился тип Выдающимся образцом такого ную традицию ковчега, древнеиу- купольной базилики. храма-символа стал знаменитый дейских и раннехристианских ката- Но всё это не решало основ- собор Святой Софии, построен комбных храмов, движение мысли ной задачи – создания образа ный императором Юстинианом в от Ветхого Завета и его пророков, «храма-Космоса», наглядно и вы- Константинополе в 532–537 годах.

изображаемых обычно в росписях разительно символизирующего Его огромный купол диаметром западного притвора, – к Новому аристотелевско-птолемеевскую в 31,5 метра опирался на четыре Завету, евангельским персонажам сферическую Вселенную. (Это угловых пилона квадратного зда и событиям, а затем и к святым и представление о физической кар- ния, к которому были пристроены мученикам уже собственно христи- тине мира окончательно восторже- трёхчастный алтарь, прямоуголь анской истории, образы которых ствовало в христианском богос- ный нартекс и боковые галереи.

сосредоточены в основном поме- ловии лишь с ХII века в сочине- Гигантское (высотой до 55,6 метра), щении для верующих, и далее – к ниях Фомы Аквинского, однако ничем не расчленённое простран Христу-грядущему в алтаре. ещё в III веке Ориген и Клемент ство основного помещения храма, Однако уже в течение III–IV ве- Александрийский косвенно при- вмещавшее сразу несколько тысяч ков в христианской богословской знавали его обоснованность.) человек, выражало образ единого догматике вырабатывается иное об- Выход был найден, как пред- Космоса с такой впечатляющей си разное представление о Вселенной ставляется, благодаря концепции лой, как, может быть, ни одно куль и Вселенской Церкви, в котором Дионисия Ареопагита о «подобно- товое сооружение во всей истории на первый план выходит символ сти» и «неподобности» символиче- человечества.

неба – сферический небесный ку- ских образов. Да, храм должен сим- Казалось бы, вопрос решён – пол. Об этой переориентации об- волизировать образы Вселенной и найден именно тот единственно разной символики писали Евсевий Вселенской Церкви, но эта высокая необходимый тип и образ храма, Памфил, Василий Великий и др. И религиозная идея вовсе не требова- который на века должен остать византийские зодчие начали выра- ла буквального воплощения в ком- ся каноном христианского хра батывать новый тип соборного хра- позиции храма. Круг Мироздания мостроения. Однако всё вели ма с купольным верхом. Это были мог символизироваться и через пря- кое, к сожалению, удаётся только НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 616] ФЕВРАЛЬ I www.nauka-i-religia.ru ОСНОВЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ его западной части ещё одну пару столпов – и он уже мало отличим от купольной базилики.

Именно этот переходный тип храмового здания (наряду с че тырёхстолпным, «классическим» крестово-купольным) был воспри нят, усвоен и в последующем твор чески переработан древнерусской архитектурой в процессе христиа низации страны, начиная с Х века.

Итак, после создания идеального, с точки зрения космогонической символики, типа центрально-ку польных храмов православное зод чество отступило от этой компози ционной идеи и перешло к, безус ловно, менее выразительному и не столь явно понятному, простран ственно дробному крестово-ку польному типу культовых построек.

Спас-Вседержитель сурово взирает с купольного свода.

Да ведь и религиозно-догма Храм Воскресения Христова в Санкт-Петербурге тические представления о характе ре Мироздания отчасти утратили один раз. Константинопольский возводились четыре опоры – стол- свойственную античной традиции Софийский собор никогда не был па, на которые опирался барабан цельность. Иерархическая струк повторён во всей своей полноте. купольного свода. Таким образом, тура пирамидального типа была Даже относительные аналоги его пространство храма как бы дели- ближе «земному» мироустройству архитектурного типа (причём в лось этими опорами на девять срав- феодального общества. Этому но гораздо меньшем масштабе) оста- нительно равных, «перетекающих» вому взгляду в большей мере со лись лишь единичными попытками друг в друга помещений – «девя- ответствовало расчленённое стол во всём последующем христиан- тикамерная структура». Однако пами, «ячеистое», затемнённое ском храмостроении. если при взгляде на схему плана эти пространство нижнего яруса наоса Другой вариант центрально- «камеры» ничем друг от друга не и заметно отличающееся от него, купольного храма – со сравнитель- отличаются и никакого явного ри- сужающееся, но более светлое про но скромным по диаметру куполом сунка своим взаиморасположением странство подкупольного бараба на угловых опорах и развитыми не создают, то в реальном внутрен- на – «неба». Изменилась и общая «рукавами» основного здания и нем пространстве храма само ли- символика храма, знаменовавшего трансепта, то есть крестообразной тургическое действо и продуманное собой уже не весь Космос, а лишь схемы плана – получил доволь- освещение создаёт некий образ «не- «земное небо», то есть часть, «кусо но большое распространение в вос- материального», отчасти видимого, чек» неба, воплощённого на Земле точнохристианском зодчестве отчасти подсознательно ощущаемо- во внутреннем пространстве наоса.

VII–Х веков, в особенности в го пространственного креста. То, что купольный свод представля Закавказье. Но в самой византий- Логика развития архитектур- ет собой образ «тверди небесной», ской метрополии с VII века начал ной композиции сравнительно бы- особо подтверждается тем, что в его вырабатываться новый тип храмо- стро привела к стиранию резкой полусфере размещается изображе вого здания – крестово-купольный. границы между такими крестово- ние Христа-Вседержителя (Спаса Суть этой планово-простран- купольными храмами (тип «впи- Пантократора), строго глядящего ственной схемы была такова. В санного креста») и купольными со Своих Божественных высот центральной части такого храма базиликами. Достаточно было на суету людскую.

(наосе), как правило, на равном крестово-купольный храм выстро Андрей ФЛИЕР, доктор философских наук расстоянии от стен и друг от друга ить чуть удлинённым, прибавив в НАУКА и РЕЛИГИЯ [# 616] ФЕВРАЛЬ I www.nauka-i-religia.ru




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.