WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

М.И.Медовой ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕИСКУССТВОИТВОРЧЕСТВО В.Ф.ОДОЕВСКОГО Творчество известного русского писателя и мыслителя В.Ф.Одоевского (1803—1869), пронизанное острой философской мыслью, в последнее

время прочновошловполезрениялитературоведов.Немалосделанодляосознания тоговклада,которыйэтотзамечательныйписательромантиквнесвразвитие русскойлитературыиэстетики.Однакомногоевегохудожественномнаследии требует дальнейшего осмысления, и в первую очередь, думается, следует уточнитьпредставленияохудожественныхинтересахписателя.

«В.Одоевскийиживопись»—тема,неправомернозабытаяисследователя ми. Невольно вспоминая в такой связи замечание В.Г.Белинского: «Худож ник— эта дивная загадка — сделался предметом его наблюдений и изуче ний...»,1удивляешься,чтоименноэтотаспектдеятельностиОдоевскогоостается фактическинеизученным.Досихпорприходитсядовольствоватьсянемногими дельныминаблюдениямиП.Н.Сакулина,2и—чтоособеннодосадно—какраз крайней скудостью известных материалов обусловлено невнимание к этой принципиальноважнойдляпониманиядуховногообликаписателятеме.

В.Одоевский,какизвестно,нарядусмузыкой,медициной,химиейспеци альнозанималсяиживописью,3однаковысказывалсяобэтомискусствередко, повсейвидимости,неохотно.4Невеликипереченьавторов,упоминаемыхвего произведениях.ЭтоРафаэль,ДжулиоРомано,КарлоДольчи,ГвидоРени,Кра нах,Дюрер,Перуджино,ДавидТенирсМладший,ЯкобванРейсдаль,Брюллов, МикеланджелоиЧеллини.НельзяневключитьвэтотсписокиД.Б.Пиранези, хотя,разумеется,геройновеллы«OpredelCavalireCiamba istaPiranesi»вовсе незнаменитыйграфик.5Каквидим,Одоевскийнетольконестремилсясоздать своюконцепциюисторииискусства,нокакбудтоинеспешилвысказатьсяпо поводудажетехновыхпроизведенийрусскиххудожниковискульпторов,кото рые,казалосьбы,никогонемоглиоставитьравнодушными(исключениесостав ляет, вероятно, лишь знаменитое полотно К.П.Брюллова «Последний день Помпеи»6).Ивсеже,благодарясохранившимся—хотяинемногочисленным— егосуждениям,отличающимсяглубинойипрозорливостью,естьоснованияго воритьотом,чтоОдоевскийнеосталсявсторонеотисканийхудожественной критики.

Позволимсебевэтойсвязинапомнитьместов«Русскихночах»В.Ф.Одо евского,гдеРафаэль,РейсдальиБрюлловпредставленыкактворцы,преобра жающие действительность силою своего воображения и потому отклоня ющиеся от фактографической точности. «В Рафаэле, — читаем в «Ночи седьмой»,—находятошибкипротиванатомии,ноктозамечаетих?»(с.99).Рас суждения героев «Русских ночей», полемически заостренные как против Н.И.Надеждина, утверждавшего, что «живопись может достичь полного сходствасприродою»,7такипротивА.Г.Венецианова,требовавшего«ничего неизображатьиначе,чемвнатуреявляется»,8подводяткосознаниюмастерства ©М.И.Медовой.1988.Печатаетсяпоизданиювсборнике«Русскаялитератураиизобразитель ноеискусствоXVIII—началаXXвека».Л.,«Наука»,1988.

©h p://imwerden.deНекоммерческоеэлектронноеиздание. какорганической способности художникавыявлять вдействительности обще значимое, превращать «грубую природу» в «существо более возвышенное» (с.99).Читатель«Русскихночей»неможетнесогласитьсястем,чтопритяга тельнаясиладерева,изображенногоЯкобомванРейсдалем,9таитсявовсенев сходствеегоснатурой,авсвоеобразиизапечатленногомироощущения.Без одухотворенности нет,помысли Одоевского,художественной правды,ибо ис кусство—нечтобольшее,чемумениедостоверновоспроизвестикартиныжиз ни,зафиксироватьувиденное,создатьиллюзиюправдоподобия.Одоевскийви делвискусстве«особыймир,имеющийсвоиособенныесвойстваизаконы»,10и вместестем неизменносвязывалценностьтехилииныххудожественныхяв ленийсглубинойпроникновениявходсобытий,вжизньчеловека,вмирпри роды.«Безпознаниянетпроизведения»,11 — совсейопределенностьюутвер ждалонужевсамомначалетворческогопути.

Чтобы убедитьчитателейвнеобходимостиискатьвискусствеглубинное постижениежизни,истину,воплощениеидеалов,анетолько,говорясловами Надеждина,«физиономиюбытия»,12Одоевскийв«Русскихночах»апеллируетк полотнуК.Брюллова«ПоследнийденьПомпеи».Хотясрисованныесмоделей «изломаннаяколесница,отшибленноеколесо,пепельныйдождь,самыелица людей»(с.99)производятназрителей вовсенето впечатление,какоеони бы производили вдействительности,«картинаБрюлловаверна»(с.99).Несмотря натриумфальный успехБрюллова,многиетогдасчитали иначе.13 Вот,напри мер, мнение Н.Мельгунова, критика даровитого и не лишенного вкуса, вы сказанноевписьмекС.П.Шевыреву:«Колоритнеобычайноярок,ослепителен, нодействиенеприятно».14 «Этоживописноепопури»,15 — замечаетон.Сопо ставляя эти свои впечатления с теми, какие вызвали у него марины Берне, Мельгуновпишет:«Яникогданевиделнивосхода,низаходасолнца,нисвета лунынаморе,носпервогоразаяимповерил,этодолжнобытьтак.Картине жеБрюлловакактоневеришь».16МнениеН.Мельгунова,скоторымВ.Одоев скийподдерживалдружескиеотношения,17 ислухотом,чтоА.Венецианов «проверялвовремягрозэтукартинуинашелвсевернымтолькоедвалиодна жды»,18были,конечноже,известныписателю,ноонпренебрегими.Безогово рочноепризнаниеОдоевским верности картины — следствиеромантического подходакживописиивместестемсерьезныйаргументвпользуименнотакого подхода,ибо для большинства читателей 40хгг.авторитет Брюллова был не пререкаем.

Ихотяврусскомискусствевозобладалииные,реалистическиетенденции, тенденции,связанныесотказомотбрюлловскойманерыписьма,позицияпи сателянебыланиархаичной,нинеправомерной.Вспомним,чтоА.Н.Мокриц кийсчелнужнымперейтиотА.ВенециановавклассК.Брюллова,19вспомним критическиестатьиА.Н.Майкова40хгг.,пронизанныеубеждениемвтом,что «искусствонеестькопияснатуры,неестьмеханическоееевоспроизведение»;

вспомним,наконец,иболеепозднеепротивостояниеИ.И.Шишкина,стремив шегосяк«портретностиизображаемойприроды»,21иА.И.Куинджи.

Одоевскийнеявлялсяприверженцемтакназываемогоакадемическогоро мантизма:егоконцепция,восходящая,несомненно,кФ.Шлегелю,который«в намеренномотклоненииотголойправильностиприроды» 22 усматривалвоз можностьдостижения идеала,несовместимастребованиями формальной до стоверностивразработкесюжета.Писательбылчутокковсякогородафальши вискусствеивыступалпреждевсегопротиврассудочностиибездумногофик сированиянатуры,предугадываяэти—сопровождавшиестановлениереализ ма—издержки.Небезынтересно,чтоещев1835г.онвысказалмысльовозмож ности импрессионистического, в сущности, пейзажа. Одоевский предлагает вообразить,чтонекийталантливыйживописецсоздалкартину,вкоторой«не былобыничего,каквосеннийпетербургскийвечер»:23оттумананельзябыло быотличитьоблака,воздухотводы,горыотзданий.Такаякартина«неимела бы никакого определенного предмета», но, по мысли Одоевского, могла бы «произвестьнеобыкновенноевпечатление»(92,303).Вместестем—иэтопред ставляетсяособеннозамечательным—зафламандскойшколой,обычнотрети ровавшейся за прозаизм и бездушное копирование природы, Одоевский, подобноВ.Кюхельбекеру,24 признавалистинную художественную значимость.

Онусматривалтворческоеначаловизображении,например,коровы,25новот личие от Н.Надеждина, указывавшего на опыт фламандцев как на «гос подствующуюпотребностьгения»,26неограничивалповседневнойпрозойкруг тем,достойныхвоплощения.

Одоевскийценилвживописиспособностьизображать«чувствования,вы давшиеся наружу»,27 представлять идеалы, ценил присущую замечательным мастерампрошлогозрелостьнравственногоопыта.Неслучайнописателянеиз менно интересовали Рафаэль и Дюрер, а в зрелые годы «Мадонна Литта» Леонардо да Винчи и мадонна Людовико Караччи восхитили его. «После Madonna di Li o я не видал ничего выше выражения Мадонны Ludovico Caracci,— читаем досихпорнепубликовавшуюся записьОдоевского,— <...> краски потерялись,норафаэлевскоевдохновение всетоже;

замечательно,что вседругиекартиныЛюдовикоКараччиплохи»(50,211).

ИнтересыОдоевскогонеограничивались,говорясловамиС.Шевырева,по исками«красотыиблагодати»;

28оригинальностьписателяпроявиласьивтом, чтоегоособоевниманиепривлекликризисныеявлениявисторииискусства— трагическаясудьбаФраБартоломеоигравюраманьеристаХендрикаГолциуса, одногоизоснователейГарлемскойхудожественнойакадемии.Посколькуэти сведенияприводятсянамивпервые,обратимсякматериалу.

В «Северной лире на 1827 год» был опубликован аполог В.Одоевского «Смертьижизнь»,начинающийсятак:«Настенемоейвиситрисунок,снимокс славнойкартиныГвидо,изображающейлюбовь,человеческийчерепирозы.Меня всегдапоражалаэтакартина...».29Комментаторы«Севернойлиры»Т.М.Гольц иА.Л.Гришунинсообщают,чтоГвидоРени(1575—1642)—итальянскийживо писец,ноненазываютописываемойвапологекартины.30Этоинеудивительно:

у Гвидонет такогосюжета.31 Междутем произведение,о которомидетречьу ОдоевскогоикотороеприписываетсяимГвидо,хорошоизвестно.Этогравюра, авернее—однаиздвухразличающихсялишьнезначительнымидеталямигра вюр ХендрикаГолциуса(1558—1617),«первогонастоящего виртуоза,которого мы встречаем в истории резцовой гравюры».32 Именно эта гравюра, пред ставлявшаятрагикомическуюсущностьбытия,вдохновилаВ.Гюго(«Осенние листья»)иШ.Бодлера(«Амуричереп»)33иблагодаряэтомуизбежалаучасти других,хорошоизвестныхвсвоевремясозданийX.Голциуса.Вцентрегравюры изображен эрот, курчавый малыш, весьма напоминающий очаровательных крепышейРубенса;

34 позади,заегоспиной,изысканнодрапируютсяскладки плаща,чемтонапоминаякрылья.Сидяначерепе,малышстарательновыдува етмыльныепузыри,которыеподобны,какгласитподпись,быстротечнойжиз ни.ВлевомнижнемуглуГолциуспоместилстрогойформывазу,вкоторойсто ятотцветающиерозы,вправом — урнуспрахом.Междуурной,изкоторой клубитсядым,ивазой—бордюрсословами«Таковажизнь».ВгравюреX.Гол циуса,таким образом,представленото«соединениепредметов,повидимому стольнесовместных»,35окоторомидетречьвапологеОдоевского.

Ввоображениигероя«Смертиижизни»«снимок»оживает.Начинаютче редоватьсявидения:очаровательный Кифаред (амур,эрот) и безобразный че репбеспрестанносменяютдругдруга.Вапологесказалосьиконтрастноепро тивопоставлениеурныивазы,вгравюреX.Голциуса,призванноеподчеркнуть бренностьсуществования:жизньмечтателя,читаемуОдоевского,«прикованак жизнирозы,онживетиумираетвместеснею—тогоритбурно,порывисто,то вдруг хладеет как пепел».36 Завершается аполог неожиданным указанием на опасностьмечтательности—«живойсмерти».Одоевский,такимобразом,при вносилвмотивыгравюрыновоесодержание,иважнонето,чтоон,пользуясь копией («снимком»), не знал подлинного имени мастера, обозначенного в подлиннике,а то,что именноэта работаГолциусаоказаласьсозвучнамироо щущениюсамогоОдоевского.

ГравюраX.Голциуса,запечатлевшаякризисноевосприятиемираееавто ром,стимулировалафилософскоэстетическиеисканияОдоевского,наводила писателяна«бесконечныерядыразмышлений».37Еслиэтопринятьвовнима ние,станетяснеенеудовлетворенностьОдоевскогоформулойВ.К.Кюхельбеке ра, согласно которой «соединение в д о х н о в е н и я и п р е л е с т и » является условием «высшей поэзии»,38 условием подлинно значительного искусства.

«Сиеумствование,можетбыть,исправедливо,нонеполно;

яневижувнем объемаидеиискусства»,39—возражалОдоевский,вероятно,имеяввидуивдох новенную,нововсене«прелестную»аллегорию X.Голциуса.Благодаряэтой «славнойкартине»можноглубжепонятьзначениеисмыслобразамладенцев, пускающихмыльныепузыри,изапологаОдоевского«СтарикиилиостровПан хаи»(1823)— произведения,вкоторомявственнообнаружилосьстремление писателяоспоритьутопическую мечтуоземном рае,«эдеме»,изображенном Диодором Сицилийским.40 Заметим,чтогравюраГолциусанеменеечетырех летоставаласьвполезренияОдоевскогоичтосвязанноеснеюсвоеобразие мировосприятиянебылоутраченоивдальнейшем.

Аполог«Смертьижизнь»предшествовалзамыслунезавершеннойповести конца20хгг.«Св<ятая>Цец<илия>»,и,чтобыпонятьмироощущениеписателя последекабристскойпоры,необходимоперечитатьиобдуматьсохранившиеся материалы—триглавыиотдельныечерновыенаброски,хранящиесявархиве писателяпод№13(1,80).

С техпоркакП.Н.СакулинохарактеризовалэтоначинаниеОдоевского как«гимнидеалистаискусству,божественной красоте и поэзии жизни»,41 вы держанныйвдухеиенскогоромантикаВакенродера,рукописинепересматри вались,несмотрянапринципиальнуюважностьзамысла.Позволимсебепоэто му напомнить содержание повести, известное по обстоятельному пересказу П.Н.Сакулина. «УокнакелийвмонастыреСв.Бернардасиделпустынник,погруженныйв глубокую задумчивость»(13,56).Это инокВиченцио.«Мысленнопробегалон своеземноестранствование:вюностилюбовькпоэзиииживописи,возвышен ныепомыслылюбомудрияволновалиипокоилиегодушу,всладкихсновиде ниях представляли емубудущееи поселяли внем гордость самосведения.Он постигнултусилу,котораявырываетуприродысокровеннейшиеизеетаинств, волшебноесродствомыслисвыражениембылоемулегкоипонятно,иполотно оживалоподегорукою,гармониячувствапереливаласьвзвуки,иглубокие умозаключения предупреждали открытия человечества. Но людине поняли его,ионнепоняллюдей...»(13,57).ПоэтомуВиченциоотказалсяотдеятельно сти,заточивсебявмонастыре,и«ссладострастиемотчаянияследил,какмало помалусвинцовымсномзасыпаладушаего»(13,57об.).Преодолеть«пламен ныемечтыотчаяния»помоглаВиченциослучайноимобнаруженнаявкелье «Св.Цецилия» работы одногоизучениковА.Дюрера:«Новым светом отрази лисьдлянеговсепрежниепомыслыичувства»(13,128об.).Находкавозбудила всех,нопостепенноудивление«иноковхудожников»охладело;

Виченциоже, всеболеевсматриваясьвикону,возрождалсякжизни:«духеговоспрянулот сна»(13,128об.).Однажды,чтобы устранить пятно наиконе,Виченциовновь взялсязакисть.Наэтомобрывается1яглава.

Следующая главапредставляетсобой описаниеболезненныхсновидений Виченцио, в которых он видит себя беседующим с Цецилией в охваченной холеройВенеции.Влюбленныйвизображениесвятой,Виченциоговоритейо своейлюбвиисвоихстраданиях,страданияхчеловека,«вкотором,можетбыть, скрывалисьи высокиезамыслы,и благородноесамоотвержение,и неустанная деятельностьи которому, можетбыть, сужденобыло оставить какойнибудь следнапутижизни»(80,525).

Глава3янесохранилась;

глава4яноситназвание«Характер»иповествует о земной Цецилии и о положении женщины в обществе. Здесь писатель высказываетмысльотом,что«характеркаждогочеловекаестьсоединениеего природнойорганизациисобстоятельствами,вкоторыеставитегоместо,им занимаемоемеждудругимилюдьми»(80,526).Втакойсвязивповестиуказаны два пути, открывающиеся перед светской женщиной: один из них ведет к гибели души и позднему раскаянию, другой — через «сильный труд» и «сильное чувство» — к «высшей цели». К художественной разработке намеченной в этой главе социальной проблемы Одоевский, предшествуя многим литераторам,выдвигавшим идеи женской эмансипации,неразобра щалсяв30егоды.

СогласимсясП.Н.Сакулиным втом,чтосвязь«Св<ятой>Цец<илии>»с «Сердечными излияниями отшельника — любителя искусств» В.Г.Вакенро дера глубока и основательна. Замысел Одоевского, бесспорно, восходит к стихотворению, сочиненному Иосифом Берлингером, вакенродеровским героем:

ОЦецилиясвятая!

Одинокий,изнывая, Плачугорькоюслезой.

Зри—отмираудаленный Иколенопреклоненный Ямолюсяпредтобой. Этотемнеменеевовсенеозначает,чтоОдоевскийбылэпигономиенских романтиков.Характерныйдлялюбомудровинтерескэстетическойконцепции иенцев сочетался у писателя с критическим ее пересмотром, с желанием связатьискусствосдругимивидамичеловеческойдеятельности,сперенесением исканий в области социальную и историческую. О неприятии Одоевским мысли о приматеискусства совсей очевидностью свидетельствуютматериалы повести. В «Св<ятой> Цец<илии>» писатель трансформирует ситуацию, представленную в хорошо известном ему этюде В.Г.Вакенродера «Видение Рафаэля».44 Немецкий писатель рассказывает, что явившееся Рафаэлю, вследствиенапряжениявсехегодуховныхифизическихсил,видениепресвятой девы настолько запомнилось, что позволило запечатлеть этот образ с удивительной простотой и искренностью. Душевное состояние Виченцио, живущегоснамимечтами,живонапоминаетсостояниеРафаэля;

однакоесли Вакенродер подводил читателя к мысли о том, что художник творит по божественному наитию, то у Одоевского идет речь о целительной силе искусства,постепенновозвращающей герояк деятельнойжизни.Бытьможет, Одоевский,обстоятельноизучавшийэпохуВозрождения,знал,чтоВакенродер, используяв«ВиденииРафаэля»письмовеликогохудожника,заменилГалатею мадонной с тем, чтобы усилить религиозномистическую направленность своегосочинения.45 Вовсякомслучае,онзаставляетсвоегогерояиспытывать «безумную страсть» к иконе, исполненной «благочестивым художником»:

«...внем родилось безумное, но мучительное чувство или оживить ее или самому[воплотиться]обратитьсявнее—словом,слитьсяснею[водно],бытьс неюоднимсуществом»(13,129об.).

Трагедияэкзальтированнойличности—едвалинецентральнаятемапо вести.Неслучайно«Св<ятой>Цец<илии>»предпосланследующийэпиграфиз гетевского«Вертера»:«Удивительно!Какяпонималкаждыйшагсвойизашел такдалеко!Какясновиделсвоеположение,адействовалкакребенок!Итеперь ещеясно вижу,анетни малейшей надежды исправиться»(13,56).Таквозни каетмысльобопасностиоторваннойотповседневнойпрозы мечтательности, отрешенностиотдействительности;

«живойсмерти»,вдохновленной«вечной любовию»,46 противостоит деятельность. Не принимая вакенродеровского культахудожника,вознесенногонаджизнью,Одоевскийустанавливаетсвязи творческойдеятельностисдействительностью. Вповести«Св<ятая>Цец<илия>»,вобравшейвсебяпредставленияписате ляобидеальном,т.е.,поегословам,естественномустройствеобщества,вкото ромчеловекбудет«житьсообразносвоейприроде»(80,526об.),убеждения Одоевскогообреталитрагическуюостроту.«Принынешнемнесовершенномсо стоянииобщества,—читаемвчерновикахповести,—совершенноедостижение целижизниневозможно;

оттогобеспрестаннаяборьбамеждуприродноюорга низацией)человекаи условиями общества,вкоторыхон находится»(80,527).

«Цельжизни»виделасьписателю вдостижении гармонии духовныхи утили тарныхинтересов,эгоистическихначалиальтруизма,всвободномразвитии личности. Вопреки мнению 3.А.Каменского, вслед за И.И.Замотиным несколько упрощенно интерпретирующего утопические воззрения писателя, Одоевскомунебыласвойственнамысльонеобходимости«подчиненияиндиви дуального„Я“универсальномучеловеческомуединству»,обограничениивоз можностейличностипопричиненепониманияею«своейродовойсущности».

Одоевский,какизвестно,ратовалзасчастьевсехикаждого,иесливегонеза вершенном трактатесередины20х гг.«Сущее,илисуществующее»говорится, что«стремлениексчастьюестьстремлениесделатьсяродом»(§31),49тоэтосо всем неозначает,что писательограничивал какимлибо образом праваи воз можностиличности.Вчерновиках«СвятойЦецилии»недвусмысленноговорит ся:«Житьсообразносвоейприроде—естьцель[жизни]всехтварейотчеловека докристалла;

кнейподвигаетсяобществовпродолжениевеков,кнейстарается приблизиться каждый человек за время своей жизни <...> от большего или меньшегоприближенияксейцелизависитто,чточеловекназываетсчастием своимилинесчастием»(80,526об.).

СилаимужествоОдоевскогомыслителязаключаютсявтом,чтоонумел выявитьвпрогрессекризисныеявления.Егогерой,«злополучныйвсем,чтоесть ввнешнейивнутреннейжизнимучительного»,напряженноищущийответана вопрос«чтотакоежизнь»(13,56об.),упрекаетсебявнезрелости;

самыечистые иблагородныепобужденияВиченциооказываютсясопряженнымисболезнен нымсостояниемсознания.В«Св<ятой>Цец<илии>»,можетбыть,впервыев русскойлитературеОдоевскийпредпринялпопыткупоказатьтрагическиизло маннуюличность,предшествуявэтомФ.М.Достоевскому. ОдоевскийбесконечнодалекотидеализацииэпохиВозрождения,отпоис ковутраченнойгармонии;

поэтомуподегоперомвозниклоизображениеэкс тремальногосостояния человеческойпсихики:«То было неминутноечувство, несвоенравнаяприхоть[больного][своенравного]расстроенноговоображения.

Онизмерилкаждыйшагсвой—сомневалсянакаждомшагу,—противоречил и тогдаужеуступил жизни,когдавсесилы смерти истощились»(13,128об.).

Осознание трагического разлада творческой личности с действительностью, разлада,чреватогоразорванностьюсознания,усугублялоприсущуюОдоевско мунеудовлетворенностьдействительностьюивместестемдаваловозможность надеятьсянапреодолениеконфликтныхситуаций.В4йглаве,имеяввидуне столькоЖ.Ж.Руссоиегопоследователей,сколько,повидимому,себясамого, писательутверждал:«Замечают,чтосбольшим развитием идейчеловексде лалсянесчастлив;

этоестественноедело;

людидействительнотеперьнесчастли вее,какбольной,которыйнесчастливеевтовремя,когдапонялсвоюболезнь, нежеливтовремя,когданепонималее;

можетбыть,этопризнаквыздоровле ния...»(80,527).ЭтисужденияОдоевскогозначительнынетолькосамипосебе каксвидетельстводискомфортности,остроощущавшейсяписателемвовторой половине20хгг.,ноиблагодарятой—ранеенеотмечавшейся—связи,кото раясуществуетмеждунимиистроеммыслилермонтовскогопредисловияк «Героюнашеговремени».Этотакойжеаналоглермонтовскимсуждениям,что ивысказыванияА.Мюссев«Исповедисынавека»(1836).

Одоевскийнебылсклоненпреувеличиватьвозможностиискусствавделе преобразованияобщества.51 Онвыдвигалидеюгармоническогосочетанияраз личных начал в деятельности человека, не отводя искусству главенствующей роли.Виченциовоспринимаеткартинубуквальнотак,кактребовалВакенро дер,—вмолитвенномэкстазе,иэтопорождает«безумныенадежды»,апотому иосуждаетсяписателем,вповедениикоторогоивзглядахнаискусствоприсут ствовал своеобразныйригоризм,позволивший друзьям полушутяполусерьез носравниватьегосСавонаролою.Одоевскогонастолькопривлекаладеятель ностьвождяФлорентийскойреспублики,чтовскорепосле«СвятойЦецилии», в30егг.,вмистерии«Сегелиель»оннамеревалсяпосвятитьэтомустрастному обличителюразвращенности,сопровождавшейразвитиегуманизмавИталии, специальныйэпизод. Естьоснованияуказатьнато,чтоситуация,представленнаяв1йглаве «Св<ятой>Цец<илии>»,донекоторойстепенисходнастой,которуюпережил сподвижникСавонаролы — известный флорентийский художникБартоломео деллаПорта(1672—1775/77).Дж.Вазари,внимательноизучавшийсяОдоевским, рассказывает, что, напуганный народным выступлениемпротив Савонаролы, «этотбольшойталантикроткийхудожник»53сталмонахом,поклялсябольше незаниматьсяживописью.ВтечениечетырехлетФраБартоломеонеработал, отдавшисьвыполнению уставаимолитвам,нопотом монахам — ценителям живописи(совсемкакуОдоевского!)сбольшимтрудомудалосьвернутьегоис кусству:оннаписалдлямонастырябогоматерьсмладенцемнаруках,являющу юся неимущемуСв.Бернарду(отмечуочевидную контаминацию).Потом Фра Бартоломео,одинизучителейРафаэля,работалвРимеиФлоренции,создавая образыидеальной,добродетельной(«МадоннаделлаМизерикордиа»)и— в последниегоды жизни — падшей женщины («Христоси Магдалина»).Отзву комтрагедииФраБартоломео,уничтожившегосвоикартиныподвоздействием проповедейСавонаролы,вкоторыхговорилосьонеобходимостисвязыватьпре красноесблагороднымсодержаниемивоспеватьисключительнокрасотуду ховную,кажутсявопросыВиченцио:«...всамомлиделепрекраснакартина?

[Что]еслионапрекрасна—тозачемона?зачемпрекрасноесуществуетнасве те?»(13,128об.).Всущности,ужесамыйзамыселОдоевского—представитьху дожникагуманиста, не понятого людьми, не удовлетворенного повседневно стьюистремящегосявырватьсяизееузвоимявысокойнравственности,—мо жет свидетельствовать о достаточно основательном знакомстве с моралистическимиконцепциямиСавонаролы,скоторыми,кстатисказать,со относимыидвеипостасиЦецилии. Одоевскомувторойполовины20хгг.,какпоказываетизучениеегоромана «ИорданБрунои Петр Аретино»,55 былосвойственносвободноеотношениек историческомуматериалу,именнопоэтомужизнеописаниеФраБартоломео,в разноевремя привлекавшеек себевниманиеего друзей — В.Кюхельбекераи С.Шевырева,56 могло послужитьодним изисточников размышлений о судьбе художника (творческой личности вообще) в пору исторических потрясений.

Впервыевыявленнаянамиреминисценцияпроливаетдополнительныйсветна отношениеписателякдекабризму,позволяя понятьиспытанноеим потрясе ние,чувствообреченности,разочарованияинадеждынапреодолениекризиса.

Нетакдавно3.А.Каменскийбезскольконибудьсущественныхилиновыхаргу ментовпытался представитьВ.Одоевскогоконсервативным мыслителем,весь мачуждымпередовым,декабристскимустремлениям.57«Св<ятая>Цец<илия>», непринятая во внимание этим исследователем,опровергаетподобныеумоза ключения,помогаявыяснитьреакциюписателянаразгромвосстаниядекабри стов.Сильноеиглубокопрочувствованноевосприятиенедавнихисторических событий,сочетавшеесяспристальнымвниманиемккризиснымпериодамвис торииискусства,помоглописателю,опережаясвоевремя,поставитьвопросо глубокойвнутреннейпротиворечивостиэпохиВозрождения.

БелинскийВ.Г.Собр.соч.:В3т.М.,1948.Т.1.С.116.

СакулинП.Н.Изисториирусскогоидеализма:Кн.В.Ф.Одоевский.Мыс лительписатель.М.,1913.

Тамже.С.65.

НаэтообратилвниманиеВ.Г.Белинский.См.:БелинскийВ.Г.Собр.соч.:

В3т.Т.1.С.116.

ОдоевскийВ.Ф. Русскиеночи.Л.:Наука,1975.С.283.— Вдальнейшем ссылкинаэтоизданиедаютсявтексте:вскобкахуказываетсястраница.Следует заметить,чтовпорунепрестанныхспоровпоповодупроектаиметодовстрои тельства Исаакиевского соборавысказанная в новеллемысльонеобходимости материальногообеспечениягигантскихпроектовбылавесьмаактуальна.

СакулинП.Н.Изисториирусскогоидеализма.Т.1,ч.2.С.344.

РусскиеэстетическиетрактатыпервойтретиXIXвека.М.:Искусство,1974.

Т.2.С.454.

Цит.покн.:МолеваН.,БелютинЭ.Русскаяхудожественнаяшколапервой половиныXIXвека.М.,1963.С.198.

Возможно, имеется в виду «Пейзаж с сухим деревом», хранящийся в Эрмитаже.

РусскиеэстетическиетрактатыпервойтретиXIXвека.Т.2.С.179.

Тамже.С.174.

Тамже.С.455.

Известны,вчастности,сужденияН.М.РожалинаихудожниковА.Ива новаиФ.Завьялова.См.подробнеевкн.:АцаркинаЭ.И.К.П.Брюллов:Жизнь итворчество.М.:Искусство,1963.С.135.

Отдел рукописей Государственной Публичной библиотеки им.

М.Е.СалтыковаЩедрина, ф.850, № 370, л. 10. — ПисьмоН.Мельгунова не учтеноисследователями,неучтенаегооценкатворчестваБрюллова.

Тамже.—НаивнобылобыупрекатьН.Мельгуновавнедопонимании, подобнотомукакэтоделаетсявотношенииА.ИвановаиФ.Завьялова(см., например,вкн.:КорниловаА.В.К.БрюлловвПетербурге.Л.,1976.С.53):чуть позжетакиежепретензиивыскажуттеоретикиреализма(В.Стасовпрежде всего).

Отдел рукописей Государственной Публичной библиотеки им.

M.E.СалтыковаЩедрина,ф.850,№370,л.10.

См. в кн.: Сакулин П. Н. Из истории русского идеализма. Т. 1, ч. 1.

С.316—318.

Отдел рукописей Государственной Публичной библиотеки им.

M.E.СалтыковаЩедрина,ф.850,№370,л.10.

МокрицкийА.ВоспоминанияоБрюллове//Отеч.зап.1855.№12.

Современник.1847.№11—12,отд.II.С.75.

Выражение из письма И.И.Шишкина к Стахеевым // Шишкин И.И.

Переписка.Дневник.Современникиохудожнике.Л.:Искусство,1984.С.45.

Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. М.: Искусство, 1983. Т. 2.

С.255.

ОРГПВ.Ф.539,арх.В.Ф.Одоевского,оп.1,переплет92,л.303.—Вдаль нейшемссылкинаэтотархивдаютсявтексте:(номерпереплетаилист).

«Превосходныфламандцывпредставлениисценизобыкновеннойсель скойихозяйственнойжизни»,—читаемв«Отрывкахизпутешествия»(см.:Кю хельбекерВ.К.Путешествие.Дневник.Статьи.Л.,1979.С.21).

СакулинП.Н.Изисториирусскогоидеализма.Т.1,ч.1.С.164.—Таким образом,попыткапротивопоставитьвзглядыОдоевскогоиКюхельбекера,яко быотрицательноотнесшегосякфламандскойживописи,необоснована.

РусскиеэстетическиетрактатыпервойтретиXIXвека.Т.2.С.455.

Тамже.С.165.

ОРГПБ.Ф.850,№37,л.9об.

Севернаялирана1827год.М.,1984.С.58.

Тамже.С.327.

См.вкн.:LOpreCompltediGuidoReni.Milano,1971.

КристеллерП.Историяевропейскойгравюры.M.;

Л.,1939.С.272.

См. в кн.: Baudelaire. LesFleursdu Mal.Paris,1961. p.138,417—418.— В этомизданиивоспроизводитсягравюраX.Голциуса.

Рубенс,кстатисказать,многоевоспринялу X.Голциуса.См.: Кристел лерЛ.Историяевропейскойгравюры.М.;

Л.,1939.С.304.

Севернаялирана1827год.М.,1984.С.58.

Тамже.С.59.

Тамже.С.58.

КюхельбекерВ.Путешествие.Дневник.Статьи.Л.,1979.С.18.

РусскиеэстетическиетрактатыпервойтретиXIXвека.Т.2.С.186.

СицилийскийДиодор.Сочинения.СПб.,1774.Т.2.С.198.

СакулинП.Н.Изисториирусскогоидеализма.Т.1,ч.2.С.17.

Тамже.С.12—18.

Обискусствеихудожниках:Размышленияотшельника,любителяизящ ного,изданныяЛ.Тиком/Пер.С.П.Шевырева.М.,1826.С.226.

В«Мнемозине»(ч.1,с.9),впримечаниизаподписью«Издатель»,гово ритсяонамерениипознакомитьчитателейсэтимпроизведением;

вотрывкеиз «Путешествия»В.Кюхельбекераговорилось,чтоРафаэлю«кажется,самаБоже ственнаяявлялась»,кэтомуместуисделанопримечание.

См.комментарийА.С.Дмитриевавкн.:ВакенродерВ.Г.Фантазииобис кусстве.М.,1977.С.254.

Севернаялирана1827год.М.,1984.С.59.

РусскиеэстетическиетрактатыпервойтретиXIXвека.Т.2.С.601.

Каменский 3. А. Московский кружок любомудров. М., 1980. С. 40— (ссылканаИ.И.Замотинанас.43).—Нельзянеобратитьвниманиенато,что «первыйроманфельетон»обудущемРоссии— «4338год»вовсенеявляется отображениемсоциальнокультурныхидеаловписателя:чересчуроткровенно перенесенывбудущееприметыипроблемы1830хгодов.Заметимтакже,чтов этом произведении подверглась художественной проверке идея «миро объемлющейРоссии».См.обэтом: МедовойМ. Путиразвитияфилософской прозыВ.Ф.Одоевского.Диссертациянасоисканиестепеникандидатафилоло гическихнаук.Л.,1971.С.229—233.

РусскиеэстетическиетрактатыпервойтретиXIXвека.Т.2.С.169.

ПосколькутворческиеиличныесвязиФ.М.Достоевскогоиегостаршего современника В. Ф. Одоевского почти не изучены, не будет лишним позна комитьчитателейсчрезвычайноинтереснойзаметкойОдоевскогооДостоев ском,относящейсяк1862году:«В „ЗапискахизМертвогодома“ естьзамеча тельное место, где автор рассказывает действие, произведенное на диких киргизовчтениемнагорнойпроповедиизЕвангелия.ТемивысокоЕвангелие, чтооновсякомудаетсколькоктоможетвзять(могущийвместити,давместит).

Анализ,могущийпочтиматематическимпутемдовестидоубеждения,чтопре ступлениеестьнелепость,принадлежиткчислупроцессовмышления,доступ ныходномучеловекуизполумиллиона»(22,213).ВзаписиОдоевскогозапечат лелосьвосхищениенаблюдательностьюизрелостьюмыслиДостоевского;

вней преломилисьи собственныеискания,отчасти созвучныеДостоевскому(см.об этом: МедовойМ. Неосуществленный замысел В.Ф.Одоевского // Русская ли тератураиобщественнаяборьбаXVIIIXIXвеков.Л.,1971).

Одоевскому была чужда прямолинейность в решении вопроса о вза имоотношенииискусстваидействительности.Уженасклонелет,возвращаяськ этойпроблеме,онписал:«Спрашивают:искусствоисправляетлинравы?Об этом вопросемноготолковали ивпоследствиисталинадним смеяться.Нов этомвопросеестьдельнаясторона:ни„Недоросль“,ни„Тартюф“неистребили ниПростаковых,ниСкотининых,нииезуитов,ноониоткрылидобрымлюдям тайныэтихнегодяев;

поэтпосредствомсвоеготалантаразложилэтитуманные пятна,которыебылидлявсехзагадкою;

ибо,еслиестьлюдивеликие,коиммы удивляемсяиккоимнесмеемприближаться,такестьлюди,коихмыпрезира емтаксказатьотвлеченноикоихещетруднееразгадать,нежеливеликогоидо бродетельногочеловека»(35,48).

СакулинП.Н.Изисториирусскогоидеализма.Т.1,ч.2.С.57.

Вазари Дж. ЖизнеописаниеФра Бартоломео изСан Марко,флорентий скогоживоиисца//Дж.Вазари.Жизнеописания...М.,1970.Т.3.С.90.

«Поставьрядомдвухженщинодинаковойкрасоты<...>Вдобройсветит сякрасотапочти ангельская,адругую нельзя дажеи сравниватьсженщиной чистойинравственной,хотяонаиблистаетвнешнимиформами».Идалее:

«...прекраснаядушасопричастнакрасотебожественнойиотражаетсвоюнебес нуюпрелестьвтелечеловека».Цитируюпокн.:ЛосеваА.Ф.ЭстетикаВозрожде ния.М.,1978.С.574.

МедовойМ. РоманВ.Ф.ОдоевскогоизэпохиитальянскогоВозрожде ния//Филол.сб.:Уч.зап.ЛГПИим.А.И.Герцена.Л.,1970.Т.460.

В.К.КюхельбекерупоминаетФраБартоломео,обессмертившегоимя свое,вповести«ПоследнийКолонна»(1832,1843),посвященнойВ.Одоевскому.

См.:КюхельбекерВ.К.Путешествия.Дневник.Статьи.Л.,1979.С.534.

Каменский3.А.Московскийкружоклюбомудров.М.,1980.С.47.—По пытка выявить два крыла — консервативное и радикальное — в дополи тическом,вероятно,иузкомобществелюбомудровбезпривлеченияновыхма териалов едва ли правомерна, а тот факт, что по инициативе В.Одоевского были уничтожены вседокументы,можетсвидетельствовать лишьо том,что в нихсодержалисьопасныевтеднизаписи.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.