WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Г. Р. Державинъ.

ХРИСТОСЪ 1.

Никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо мною.

Іоан. гл. І4, ст. 6.

1.

О Сый, котораго перомъ2, Ни бреннымъ зрніемъ, ни слухомъ3, Ниже витійства языкомъ Не можно описать, a духомъ4 И врой пламенной молить!

Твоею благодатью плнный, Какъ бы на небо восхищенный5, Тебя дерзаю я гласить6. — 2.

Тебя;

— но кто же сущій Ты, Что человкомъ чтимъ и Богомъ?

Лице, какъ солнца красоты7!

Хитонъ, какъ снгъ во блеск многомъ!

Изъ ребръ нетлнныхъ льется кровь8!

Лучи — всю плоть просіяваютъ!

Небесный взоръ, уста дыхаютъ Сладчайшимъ благовстьемъ словъ!

3.

Кто Ты, — что къ намъ сходилъ съ небесъ И паки въ нихъ вознесся въ слав9? — Вовкъ живый и тамъ и здсь Несмтныхъ царствъ своихъ въ держав10, Въ округ и средин сферъ.

Хлбъ жизни и животъ струй вчныхъ11, Самъ святъ, безгршенъ;

а всхъ гршныхъ Единая къ спасенью дверь12!

© Г. Р. Державин © «Im Werden Verlag». Некоммерческое электронное издание. Мюнхен. 2006. Издание подготовил Дмитрий Савельев.

hp://imwerden.de 4.

Кто Ты, — кого изъ древнихъ лтъ Сивиллы, маги и пророки Приходъ предвозвстили въ свтъ;

Полкъ горнихъ силъ сквозь блескъ далекій Дивился съ трепетомъ кому, Что Бога и Царя небесна, Безсмертна суща, безтлесна, Сходяща видятъ смерти въ тму?

5.

Кто Ты, — въ которомъ сквозь эфиръ Съ горы ниспадшій зрлся камень, Кмъ міра сокрушенъ кумиръ;

Тотъ лпый юноша, что пламень Внутрь пещи въ росу претворилъ, И прежде, чмъ на свтъ явился, Во тьм чудесъ предобразился И чаяньемъ языкомъ былъ17?

6.

Кто Ты, — котораго звзда Часъ возвстила въ міръ явленья, Казала путь къ кому ведя Царямъ, волхвамъ для поклоненья;

Чей тронъ не въ злат средь порфиръ, Но въ верт*, въ ясляхъ былъ возвышенъ19, Надъ кмъ ликъ ангеловъ былъ слышенъ:

Сошелъ во человки миръ!

7.

Кто Ты, — вспять Іорданъ бжалъ Кого омыть съ стремленьемъ шумнымъ, Въ пустын свтъ осіявалъ;

Гласъ Агнцемъ проповдалъ чуднымъ21, Могущимъ всхъ грхи подъять.

Таинственнымъ страша всхъ слухомъ, Что, не родясь водой и духомъ22, Небесъ не можно достигать.

* «Въ вертеп». Д.

8.

Кто Ты, — что отверзалъ слухъ, взоръ Глухимъ, слпымъ — прикосновеньемъ23;

Кротилъ свирпость бурь и морь Единымъ перста мановеньемъ?

И не Теб ль былъ сонмъ духовъ Послушнымъ, всякая стихія, И гласъ не Твой ли изъ земныя Взывалъ утробы мертвецовъ26?

9.

Не Ты ль величественный мужъ Во слав, въ блеск несказанномъ Между живыхъ и мертвыхъ душъ На холм зрлся лучезарномъ, Какъ нкій дивный властелинъ И днешня и грядуща міра?

Надъ коимъ громъ гремлъ съ эмпира:

«Се мой возлюбленнйшій Сынъ29!» 10.

Какъ! — Неба сынъ Ты? — ужасъ, мракъ Мои вс пробгаютъ кости!

Ты Богъ? — но Твой поруганъ зракъ Отъ человческія злости!

Окровавленны красоты!

Съ злодями на древ крестномъ Висишь въ томленьи скорбномъ, смертномъ, Блднъ, бездыханенъ, мертвъ! — Кто жъ Ты?

11.

Кто Ты? — и какъ изобразить Твое величье и ничтожность, Нетлнье съ тлньемъ согласить, Слить съ невозможностью возможность?

Ты Богъ, — но Ты страдалъ отъ мукъ31!

Ты человкъ, — но чуждъ былъ мести32!

Ты смертенъ, — но истнилъ скиптръ смерти33!

Ты вченъ, — но Твой издше духъ34!

12.

О тайнъ глубокихъ океанъ!

Пучина дивъ противоборныхъ!

Зачмъ сходилъ Ты съ звздныхъ странъ И жилъ въ селеніяхъ юдольныхъ?

Творецъ Ты, — могъ все съ высоты;

Ты тварь, — почто же трепетала Вся твердь, какъ жизнь Твоя увяла?

Открой, открой себя мн Ты!

13.

Открой себя, открой, молюсь!

И се — гласъ слышу сердца въ дверяхъ:

«Доколь воплю, доколь толкусь «Воскреснуть въ хладныхъ маловрахъ?

«О свта сынъ! о рабъ днесь тмы!

«Свлеки съ себя покровъ твой бренной «И мыслью, врой воскрыленной «Мой Промыслъ о себ вонми:

14.

Премудрость, сила и любовь, Богъ духъ, въ трехъ свтахъ Свтъ ввкъ живый37, Единствомъ тройчнымъ до вковъ Въ своемъ совт положивый Свою въ тм славу проявить, Воззвать изъ безднъ созданье ново Послалъ единородно Слово38, И словомъ: — тма — вселенной бысть39.

15.

Изобразилось естество, Незримое всезримымъ стало И въ человк Божество, Какъ солнце въ мор, возсіяло!

Все покорилося ему40, Что благъ былъ, кротокъ, чистъ, незлобенъ И во зерцал какъ подобенъ Творцу безсмертну своему41.

16.

Но поелику созданъ онъ Съ свободною душой изъ персти;

То обаялъ мечтаній сонъ Его и ухищренье лести43:

Онъ, въ красоту свою влюбясь, Возмнилъ быть Богъ — и возгордился, Отъ Единицы отклонился И отблескъ въ немъ Ея погасъ.

17.

Погасъ! — палъ въ тму вселенной царь, Нетлнье превратилось въ тлнье44;

Ему совоздыхая тварь45, Доднесь страстей своихъ въ борень, Вкъ будетъ въ пр — не утолитъ Доколь гнвъ Отчь сей низкой долей46, Что волей палъ, и той же волей Себя къ Нему не возвратитъ, 18.

И плоти не отвергнетъ такъ47, Ничто чтобъ духъ не отягчало;

Но палъ какъ въ толь глубокій мракъ, Что силъ его возстать не стало48;

То тутъ Любовь, временъ въ исходъ49, Сошла смирить страстей злыхъ ревы:

Сый возсіялъ отъ чистой Двы, Какъ солнца лучъ отъ чистыхъ водъ!

19.

Имъ пробудилось божество, Уснувше чувствъ отъ обольщенья, Духовно свта существо, Какъ искра камня отъ біенья, Вспрянуло, — и явился Богъ Въ плоти его страданьемъ Слова:

На свтъ Имъ трисвятый зрть снова Адамъ сподобиться возмогъ.

20.

Адамъ бы падши не возсталъ, Когда бъ въ Христ не воскресился, Не воскресясь — не возсіялъ, Не возсіявъ — не возродился Въ блаженство первородно вновь.

Се, какъ смиреніемъ, терпньемъ, Страданьемъ, скорбью, умерщвленьемъ Возводитъ всхъ къ себ Любовь!

21.

Такъ подлинно, безъ плоти духъ Не могъ въ тлнъ пасть. Безъ духа жъ силы И плоть слаба духовъ втечь въ кругъ Къ земл съ прикованными крылы:

То по совту трисвяту, Скудель въ санъ серафимскъ возставить, Безсмертьемъ смертнаго прославить Предоставлялося Христу.

22.

И Имъ со славой, съ торжествомъ Явилась міру Божья сила:

Какъ западъ, насъ златымъ лучомъ Святая кровь Его покрыла, И освтила благодать, Давъ область въ чадъ Его вчиняться51, Младенцевъ смысломъ умудряться И разумъ вр покорять, — 23.

Чтобы, надясь на Его Одну мы благость, милосердье, Могли искать себ того Наслдна, прежня озаренья, Имъ кое только можно зрть:

Святымъ внутрь духомъ очищаясь, Живясь, свтлясь, возвышаясь, Любовью къ Божеству горть.

24.

Се, что есть Сый, что есть Христосъ, Что Бого-Человкъ, что Слово:

Онъ самый тотъ, который взнесъ Духовно и тлесно въ ново Тмъ бытіе, что, страждя самъ, Всмъ подалъ ясные примры53, Какъ силой доблести и вры Входить возможно къ небесамъ!

25.

Такъ, Онъ единъ: никто другой Слпца привесть не можетъ къ свту, Потерянному чувствъ стезей;

Лишь словомъ устъ Его согрту Внутрь вскрыться могутъ очеса.

Поитъ струей Онъ вчной жизни И сладость древнія отчизны На землю сводитъ, небеса.

26.

Онъ — сшедша Истина съ небесъ, Онъ — Добродтель воплощенна, Отерша токи смертныхъ слезъ.

Въ лиц подобострастна тлна Сходилъ Онъ къ смертну естеству Отъ узъ грховныхъ міръ избавить, На прежней степени поставить И уподобить Божеству.

27.

Такъ, безъ Него никто къ Отцу Его приближиться не можетъ.

Безъ Сына дверь наградъ къ внцу Таинственную не проторжетъ.

Живетъ въ Отц, Отецъ же — въ Немъ56;

Безднъ, неба и земли посредникъ, Ходатай, вождь, всхъ благъ наслдникъ И подвигоположникъ Онъ.

28.

Предвчной Правд, трисвятой Противно бъ было безконечно, Чтобъ смертный за проступокъ свой Предъ Вчнымъ не былъ виненъ вчно.

Кто жъ Бога удовлетворитъ?

Лишь Сынъ Его изъ милосердья, Взявъ на себя всхъ преступленья58, Возмогъ міръ миромъ примирить59.

29.

Се есть Христовыхъ цль заслугъ:

Да благость сблизитъ съ правосудьемъ, Да воцаритъ надъ тломъ духъ, — И сихъ великихъ длъ орудьемъ Онъ пребылъ Самъ, что Самъ страдалъ:

Онъ могъ призвать въ защиту громы;

Но, волею на казнь ведомый, Своей Онъ смертью смерть попралъ.

30.

И чрезъ примръ явилъ сей свой, Что не мірскія наказанья На лобномъ насъ мрачатъ хулой60, Равно и не коронъ сіянья Богоподобными творятъ;

Но правда, вра, добродтель Ввкъ провозвстникъ и свидтель И блескъ неложный свта чадъ.

31.

Се тако Іисусъ всхъ спасъ И познанъ Человко-Богомъ, Что такъ ни чей покоить гласъ И сладость въ насъ лить въ бдств строгомъ Не силенъ, какъ Его единъ.

Бывъ выше всхъ, — училъ быть низшимъ61, Любить враговъ, и сердцемъ чистымъ Молилъ за нихъ лишь Божій Сынъ.

32.

Онъ Царь, Законодатель тотъ, Что устъ своихъ однимъ глаголомъ Ко благу общу всхъ ведетъ, Равняетъ хижину съ престоломъ:

«Просящему», речетъ Онъ, «дай63, Болящаго призри въ больниц, Печальнаго утшь въ темниц, Голодна, жадна напитай».

33.

Первосвященникъ Онъ, Пророкъ64, Кой врющимъ въ Него любовью Себя далъ вры ихъ въ залогъ, Запечатлвъ завтъ свой кровью65, И такъ его тмъ утвердилъ, Что Имъ общанный, небесный Въ языкахъ огненныхъ чудесный Излилъ свой Духъ и научилъ:

34.

Былинки злобно не сломить67, Но быть всмъ кроткимъ, всмъ радушнымъ, Лишь по себ другихъ судить68, И не чрезъ рать себ послушнымъ Быть міру, но чрезъ рыбъ-ловцовъ Простыхъ веллъ, — и синагоги, Ареопагъ имъ палъ предъ ноги70:

Се силенъ какъ законъ Христовъ!

35.

Христосъ весь благость, весь любовь, Блескъ свойствамъ даже трисвященнымъ;

Весь кругъ бы безъ Него міровъ Неполнымъ былъ, несовершеннымъ.

Богъ-Умъ могъ все предначертать, Богъ-Мощь — все сздать;

любви жъ безъ Бога Могли ль премудрость, сила строга Гор къ себ сердца воззвать?

36.

Такъ, Богъ и дивенъ и великъ Намъ паче воплощеньемъ Сына:

Могъ плоть и духъ создать Онъ вмигъ, Но связь сихъ крайностей едина Всхъ удивительнй чудесъ!

Адамъ пусть волею палъ злою;

Но взнесся плотью онъ святою Въ Христ превыше всхъ небесъ.

37.

Отецъ и Сынъ и Духъ Святый, Незримый Свтъ тріпостасный;

Но въ плоти Сынъ пріявъ черты, Какъ человкъ подобострастный, Открылъ Себя и научилъ Чтить Бога истиной и духомъ72.

Кумировъ свергъ своимъ Онъ слухомъ, Какъ силу ада сокрушилъ73.

38.

Христосъ насъ Искупитель всхъ Отъ первороднаго паденья.

Онъ свтъ, — тмой необъемлемъ ввкъ75;

Но тмится внутрь сердецъ неврья76, Свтясь на лон у Отца77.

Христа нашедши, все находимъ78, Эдемъ свой за собою водимъ, И храмъ Его — святы сердца79.

39.

О Всесвятый! Превчный Сый!

Свтъ тихій Божескія славы!

Пролей свои, Христе! красы На духъ, на сердце и на нравы, И жить во мн не преставай;

А ежели и уклонюся Съ очей Твоихъ и затемнюся, Въ слезахъ моихъ вновь возсіяй80!

40.

Услышь меня, о Богъ любви!

Отецъ щедротъ и милосердья!

Не презрь преклоншейся главы И сердца гршна дерзновенья Мн моего не ставь въ вину, Что изъяснить Тебя я тщился, — У ногъ Твоихъ коль умилился Ты, зря съ мастикою жену82.

Эта духовная ода Державина не иметъ ничего общаго ни съ латинскимъ гим номъ Гейнзіуса, въ перевод Опица (Dan. Heinsii Lobgesang Jesu Christi), ни съ тми многочисленными стихотвореніями на эту же тему, которыя можно найти y подра жателей германскаго поэта (см. Гервинуса Geschichte d. deut. Dichtung, т. III, стр. и 234).

Во ІІ-мъ Том нашемъ, въ примчаніи къ Безсмертію души (стр. 3), мы уже упо мянули мимоходомъ, какъ высоко Мицкевичъ ставилъ оду Христосъ, хотя и находилъ начало ея слабымъ. «Le commencement de son ode au Christ est trs-faible. Il regarde tou jours le Christ comme un souverain: cee ide de souverainet le domine. Il admire surtout l’origine du Christ, sa puissance extrieure, l’clat de sa gloire. Mais vers la moiti de l’ode le pote est lui-mme, il dveloppe son systme, d’ailleurs trs-philosophique, il regarde l’homme, d’aprs quelques-unes des traditions religieuses, comme ayant t cr sans la matire, et comme matrialis par sa propre faute. Jsus, la lumire divine, arrive pour le relever. Il y a des vers admirables de simplicit et de navet;

je ne trouve rien de pareil dans les autres ouvrages de Dierzawin*». За этимъ слдуютъ строки, уже приведенныя нами въ указанномъ мст и содержащія между прочимъ странную догадку Мицкевича, будто поэтъ написалъ оду Христосъ въ первой молодости. Наконецъ Мицкевичъ осо бенно выставляетъ конецъ 12-й, 13-ую и 15-ую строфы: въ послдней онъ находитъ философическую идею.

Ода эта сперва была напечатана отдльно въ 1814 году (въ типографіи военнаго министерства), подъ заглавіемъ: Христосъ. Свыше Благословенному приношеніе. Имя ав тора только въ конц. Потомъ 1816 г. въ ч. V, ІІ. Въ 1851 году ода Христосъ была опять издана отдльно въ Петербург, Натальею Расторгуевою (въ большую осмушку, страницъ).

Такъ какъ вс примчанія къ этому стихотворенію ограничиваются ссылками на Св. Писаніе, сдланными Державинымъ, то для сбереженія мста не выписываемъ подъ текстомъ стиховъ, къ которымъ он относятся.

«Сый, всегда везд пребывающій. Іоанна гл. 1, ст. 18: Сый въ лон отчи». Д.

«Тамъ же : Бога никтоже вид нигдже».

* «Начало его оды Христосъ очень слабо. Онъ все смотритъ на Христа какъ на царя;

эта идея державной власти y него господствуетъ. Онъ восхищается особенно происхожденіемъ Христа, его вншнимъ могуществомъ, блескомъ его славы. Но около середины оды поэтъ становится достоинъ себя, онъ развиваетъ свою систему, весьма философическую, и, основываясь на нкоторыхъ религіозныхъ преданіяхъ, признаетъ человка созданнымъ безъ матеріи и матеріализованнымъ по собственной своей вин. Іисусъ, божественный свтъ, является къ нему на помощь. Есть стихи изумительные по простот и чистосердечности;

ничего подобнаго не нахожу въ другихъ сочиненіяхъ Державина».

«Къ Коринян. первое послан. Павла, гл. 12, ст. 3: Никто же можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ».

«Къ Корин. второе послан. гл. 12, ст. 2: Восхищена бывша до третіяго небесе».

«Послан. первое Іоан. Богосл. гл. 2, ст. 27: Помазаніе въ васъ пребываетъ, и оно учитъ вы о всемъ».

«Мат. гл. 17, ст. 2: Лице его яко солнце. — Марка гл. 9, ст. 3: Ризы блестящи яко снгъ».

«Іоан. гл. 20, ст. 27: Принеси руку и вложи въ ребра моя».

«Іоан. гл. 3, ст. 13: Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе».

«Іоан. гл. 14, ст. 2: Въ дому Отца моего обители многи суть».

«Іоан. гл. 6, ст. 51: Азъ есмь хлбъ животный. — Тамъ же гл. 7, ст. 37: Аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко мн, и піетъ».

«Іоан. гл. 10, ст. 9: Азъ есмь дверь, мною аще кто внидетъ, спасется».

«Царица Никавля и она же Сивилла Савская, увидя въ Іерусалим у Соломона не гніючее древо, на коемъ около тысячи лтъ посл распятъ Христосъ, въ изступленіи возгласила: Се древо, на немъ же Богъ облеченный плотію умретъ въ воскресеніе. — Также Эрифрейская, Куманская и прочія Сивиллы и Трисмегистъ въ Египт предвщали о Христ. См. Лактанція въ 4 кн. — Магъ Сирійскій Валаамъ, 4 книги Числъ Моисея гл. 24, ст. 17, сказалъ: возсіяетъ звзда отъ Іакова и возстанетъ человкъ отъ Израиля. — Пророкъ Аввак. гл. 3, ст. 1: Господи, услышахъ слухъ твой и убояхся, и проч.» О цариц Савской см. книгу 3-ю Царствъ, гл. 10. Ср. ниже, подъ 1815 г., Полдень.

«Іова гл. 38, ст. 7: Возгласиша мя гласомъ веліимъ вси Ангели мои».

«Даніилъ гл. 2, ст. 34: Отторжеся камень отъ горы безъ рукъ, и удари тло въ ноз желзны и скудельны, и истни ихъ до конца».

«Дан. гл. 3, ст. 92: И зракъ четвертый подобенъ Сыну Божію».

«Псал. 117, ст. 25 и 26: О Господи! поспши же. — Благословенъ грядый во имя Господ не. — И прочіе пророки предвщали о Мессіи или Помазанник Божіемъ Христ».

«Мат. гл. 2, ст. 2: Видхомъ бо звзду его на востоц и пріидохомъ поклонитися ему».

«Луки гл. 2, ст. 7: И положи его въ яслхъ».

«Псаломъ 113, ст. 5: И теб Іордане, яко возвратился еси вспять».

«Іоан. гл. 1, ст. 29: Се агнецъ Божій, вземляй грхи міра».

«Іоан. гл. 3, ст. 5: Аще кто не родится водою и духомъ, не можетъ внити въ Царствіе Божіе».

«Іоан. гл. 9, ст. 6: Помаза очи бреніемъ слпому. — И Луки гл. 7, ст. 22: Слпіи про зираютъ, хроміи ходятъ, прокаженніи очищаются, глусіи слышатъ, мертвіи возстаютъ, нищіи благовствуютъ. О сихъ чудесахъ Іисуса доносилъ и Понтійскій Пилатъ импе ратору Тиверію».

«Мат. гл. 8, ст. 26: Тогда возставъ запрети втромъ и морю, и бысть тишина велія».

«Мат. гл. 8, ст. 32: И рече (бсамъ): идите».

«Іоан. гл. 11, ст. 43: И воззва: Лазаре, гряди вонъ».

«Мат. гл. 17, ст. 1 и 2: И возведе ихъ на гору высоку едины и преобразися предъ ними».

«Тамъ же ст. 3: Се явистася имъ Моисей и Илія (изъ коихъ второй по преданію святыя Церкви живъ и донын)».

«Тамъ же ст. 5: Гласъ изъ облака глаголя: сей есть Сынъ мой возлюбленный».

«Исаія гл. 53, ст. 12: И со беззаконными вмнися. — Мат. гл. 27, ст. 38: Тогда рас пяша съ нимъ два разбойника: единаго одесную, и единаго ошуюю».

«Мат. гл. 27, ст. 30: Пріяша трость, и біяху по глав его».

«Луки гл. 23, ст. 34: Отче, отпусти имъ: не вдятъ бо, что творятъ».

«Ко Евреемъ послан. гл. 2, ст. 14: Да смертію упразднитъ имущаго державу смер ти».

«Луки гл. 23, ст. 46: И сія рекъ издше».

«Мат. гл. 27, ст. 51 и 52: И земля потрясеся, и каменіе распадеся. — По описаніямъ путешественниковъ и нын видима разслина въ каменной гор Голго».

«Апокалипс. гл. 3, ст. 20: Се стою при дверехъ и толку».

«Іоан. гл. 4, ст. 24: Духъ естъ Богъ. — И его же первое послан. гл. 1, ст. 5: Богъ свтъ есть».

«Іоан. гл. 1, ст. 14: И Слово плоть бысть».

«Бытія кн. 1, гл. 1, ст. 3: И рече Богъ: да будетъ свтъ: и бысть свтъ».

«Ко Евр. гл. 2, ст. 8: Вся покорилъ еси подъ ноз его».

«Бытія гл. 1, ст. 26: И рече Богъ: сотворимъ человка по образу нашему и по по добію».

«Бытія гл. 2, ст. 7: И созда Богъ человка, персть вземъ отъ земли, и вдуну въ лице его дыханіе жизни».

«Тамъ же гл. 3, ст. 5: И рече змій: и будете яко Бози».

«Тамъ же ст. 20: Яко земля еси, и въ землю отъидеши».

«Къ Римлян. гл. 8, ст. 22: Вмы бо, яко вся тварь съ нами совоздыхаетъ».

«Къ Колоссаемъ гл. 1, ст. 20: И тмъ примирити всяческая къ себ».

«Посланіе второе къ Корин. гл. 5, ст. 4: Воздыхаемъ, да пожерто будетъ мертвен ное животомъ. — И къ Колос. гл. 3, ст. 5: Умертвите уды ваша яже на земли».

«Посланіе второе къ Корин. гл. 12, ст. 9: Сила бо моя въ немощи совершается».

«Къ Галат. гл. 4, ст. 4: Егда же пріиде кончина лта, посла Богъ Сына своего едино роднаго».

«Вечерняя пснь св. Софронія, Патріарха іерусалимскаго: Пришедше на западъ солнца, видвше свтъ вечерній».

«Іоан. гл. 1, ст. 12: Даде имъ область чадомъ Божіимъ быти».

«Мат. гл. 11, ст. 25: Яко утаилъ еси сія отъ премудрыхъ и разумныхъ, и открылъ еси та младенцемъ».

«Ко Евреемъ гл. 12, ст. 2: Взирающе на начальника вры, и совершителя Іисуса».

«Первое посланіе къ Тимо. гл. 3, ст. 16: Богъ явися во плоти».

«Іоан. гл. 14, ст. 6: Никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо мною».

«Тамъ же ст. 10: Яко азъ во Отц, и Отецъ во мн».

«Ко Евр. гл. 8, ст. 6: И лучшаго завта естъ ходатай».

«Исаія гл. 53, ст. 11: И грхи ихъ той понесетъ».

«Къ Колоссаемъ гл. 1, ст. 20: И тмъ примирити всяческая къ себ».

«Къ Галат. гл. 6, ст. 7: Богъ поругаемъ не бываетъ».

«Мат. гл. 11, ст. 29: Научитеся отъ мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ».

«Мат. гл. 5, ст. 44: Любите враги ваша».

«Мат. гл. 25, ст. 35 и 36: Взалкахся бо, и дасте ми ясти и проч.».

«Ко Евр. гл. 5, ст. 10: Нареченъ отъ Бога Первосвященникъ, по чину Мелхиседекову».

«Ко Евр. гл. 7, ст. 27: Единою (жертвою) себе принесъ».

«Дян. Апост. гл. 2, ст. 3: «И явишася имъ раздлени языцы яко огненни».

«Исаія гл. 42, ст. 3: Трости сокрушены не сотретъ».

«Къ Римлян. гл. 2, ст. 1: Имже бо судомъ судиши друга, себе осуждаеши».

«Мат. гл. 4, ст. 19: Грядита по мн, и сотворю вы ловца человкомъ».

«Дян. Апост. гл. 17, ст. 22: Ставъ же Павелъ посред Ареопага. — Тамъ же гл. 18, ст. 4: Стязашеся же на сонмищахъ (или въ синагогахъ)».

«Іоан. гл. 1, ст. 3: Вся тмъ быша: и безъ него ничтоже бысть, еже бысть. — Къ Ефес. гл. 4, ст. 10: Сшедый и возшедый превыше всхъ небесъ, да исполнитъ всяческая. — Къ Колос. гл. 1, ст. 18: Яко да будетъ во всхъ той первенствуя».

«Іоан. гл. 4, ст. 23 и 24: Егда истинніи поклонницы поклонятся Отцу духомъ и ис тиною».

«Исаія гл. 11, ст. 4: И духомъ устенъ убіетъ нечестиваго».

«Къ Галат. гл. 3, ст. 13: Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы законныя».

«Іоан. гл. 1, ст. 5: Свтъ во тм свтится, и тма его не объятъ».

«Второе посланіе къ Корин. гл. 4, ст. 3: Благовствованіе наше въ гибнувшихъ есть покровено».

«Іоан. гл. 1, ст. 18: Единородный Сынъ, сый въ лон Отчи».

«Мат. гл. 6, ст. 33: Ищите прежде Царствія Божія, и правды его, и сія вся приложат ся вамъ».

«Послан. второе къ Корин. гл. 6, ст. 16: Вы есте церкви Бога жива».

«Псаломъ 6: Слезами моими постелю мою омочу».

«Послан. 2 Пав. къ Тим. гл. 3, ст. 16: Всяко писаніе Богодухновенно и полезно есть къ ученію».

«Мат. гл. 26, ст. 7: Приступи къ нему жена сткляницу мра имущи многоцннаго».

Приложеніе.

Въ тетрадяхъ Державина ода Христосъ сохранилась въ одномъ только чистомъ списк, совершенно согласномъ съ напечатаннымъ въ его сочиненіяхъ текстомъ;

но изъ другихъ бумагъ поэта видно, что предъ изданіемъ ея, въ 1814 году, была представ лена въ цензуру иная редакція, мстами отличавшаяся отъ позднйшей. Державинъ долженъ былъ по нскольку разъ измнять многія строфы. Наконецъ «избранные имъ самимъ разсмотрители» были удовлетворены послдними его исправленіями, и ру копись была возвращена ему съ одобреніемъ цензурнаго комитета. Просвщеннымъ посредникомъ между нимъ и духовною цензурою былъ знаменитйшій архипастырь нашего времени, нын высокопреосвященный Филаретъ московскій, бывшій въ ту пору ректоромъ с-петербурской Духовной академіи. О томъ свидтельствуютъ два письма его къ Державину (отъ 10 и 28 марта 1814 г.). Въ переданныхъ намъ рукописяхъ нашли мы черновой листъ, содержащій послднія объясненія Державина на нкоторыя изъ цензорскихъ замчаній, которыя тутъ же имъ выписаны. Помщаемъ здсь эти объ ясненія поэта вмст съ предшествовавшими имъ замчаніями цензора.

«3амчаніе на строфы 16 и 36, будто причиною паденія перваго человка было то, что онъ созданъ съ плотію.

«Объясненіе. Такъ мн точно кажется по самому строгому смыслу Священнаго Писанія: Богъ, взявъ персть, изъ земли создалъ человка и потомъ по его преступ леніи объявилъ ему свой приговоръ: земля еси и въ землю пойдеши;

слдовательно, со творя его съ одной стороны изъ персти, сотворилъ чрезъ то не токмо съ возможностію пасть, но и осудилъ его за преслушаніе необходимо умереть или идти въ землю по той причин, что онъ взятъ былъ отъ земли. Съ другой же стороны, поелику Богъ вдунулъ въ лице его дыханіе жизни съ свободною волею, то далъ ему чрезъ то купно и возмож ность не пасть, или быть безсмертнымъ. Поелику жъ онъ, преступивъ заповдь, и ду хомъ палъ и тломъ умеръ;

то и совершился надъ нимъ смертный приговоръ. А какъ нельзя предполагать, чтобъ Всевдущій не предвидлъ искони сихъ бдственныхъ слу чаевъ, то для того и предопредлилъ Онъ чрезъ Сына своего избавить его отъ оныхъ.

Когда же было то не такъ, то не для чего было Христу воплощаться и страдать, подавая собою образъ къ возрожденію. Мн могутъ сказать, что Ангелы безплотны были, но пали. Пусть такъ. Но такое ли ихъ было паденіе, какъ человка, и предположено ли было ихъ искупленіе какъ его, и могутъ ли они возвратиться въ прежній свтъ свой, какъ онъ? — Это неисповдимая тайна, а потому и говорить о ней не должно;

здсь же мы токмо видимъ и чувствуемъ всякій разъ по себ, что причина соблазна и паденія духа нашего — наши чувства;

то для чего и не предполагать, что плоть была причи ною паденія и первосозданнаго человка, а особливо когда говоритъ то стихотворецъ, который объясняется боле чувственно, а не духовно, какъ богословъ? Наконецъ при помню и слова самого Спасителя: духъ бодръ, а плоть немощна*;

слдовательно она причиною паденія.

«Замчаніе на строфу 20, будто паденіе перваго человка было неизбжимо и необходимо для блаженства.

«Объясненіе. По свободной вол человка было оно избжимо, слдовательно и обходимо;

но когда оное случилось, то само по себ разумется, что для возвращенія прежняго блаженства нужно было возрожденіе чрезъ Іисуса Христа, который не явил ся бы міру для искупленія человка, когда бы онъ не палъ.

«Замчаніе на строфу 37: что Отецъ и Сынъ и Духъ Святый взяли въ образ Хрис та видимыя подобострастныя черты, нельзя того допустить, ибо воплотился токмо Сынъ Божій, а не вообще Святая Троица.

«Хотя Святая Троица исповдуется православіемъ никогда и нигд не раздлимою, то и можно бы основаться на семъ догмат моимъ мнніемъ;

но какъ Христосъ Спаситель молилъ Отца, чтобъ мимо шла чаша Его и жаловался на крест, что вскую Его Отецъ оставилъ, то я охотно повинуюсь сему замчанію и исправляю мою погршность такимъ образомъ:

Отецъ есть, Сынъ и Духъ Святый, Незримый свтъ тріпостасный;

Но Сынъ, пріявъ въ плоти черты Какъ человкъ подобострастный, Открылъ въ себ и научилъ и проч.

«Удовлетворительны ли будутъ сіи объясненія? Но какъ бы то ни было, оконча ихъ, за нужное нахожу сказать, что піитъ не есть догматикъ: онъ говоритъ иногда зага дочно, подразумваемо, кратко, а иногда съ нкоторою свободою или вольностію. — Сіе ему тмъ паче кажется извинительно, что самое богословіе подвержено разнымъ противорчіямъ. — Доказательство сему — что находится въ библіотек многихъ вковъ нсколько тысячъ богословскихъ и философскихъ споровъ, еще по сіе время нершеныхъ и никогда ршиться не могущихъ, потому что судебъ и таинъ Божіихъ никто изъ смертныхъ изъяснить не можетъ. Въ семъ случа полезне бы было все го плнять только разумъ слпою врой и ни богословамъ, ни философамъ ничего не проповдывать и не писать относительно существа Божія и Его Промысла;

— но какъ писали, пишутъ и писать будутъ, и непротивно сіе Священному Писанію, ко торое говоритъ: Вси бо вы сынове свта есте, и — всякое писаніе богодухновенно есть ко ученію**;

то думаю, что и сіе сочиненіе не произведетъ раздора въ православіи нашемъ, тмъ паче ежели при сумнительныхъ мстахъ удостоится оно краткихь примчаний святйшихъ отцовъ, какъ что по-богословски понимать должно».

* Ев. отъ Матея, гл. 26, ст. 41.

** Ап. Павла посл. 1 къ Сол., гл. 5, ст. 5, и посл. 2 къ Тимо., гл. 3, ст. 16. Д.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.