WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

259 И С С Л Е Д О В А Н И Я Пенглин Ванг Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел.

l.

Пенглин Ванг (Penglin Wang) Центральный Вашингтонский университет, США 1 Эта работа была выполнена при поддержке летнего исследовательского гранта Центрально го Вашингтонского университета в 2004 г. Предварительный вариант текста был представ лен в виде доклада на Западной конференции Ассоциации азиатских исследователей, про ходившей в Университете Вашингтона в Сиэтле 30 сентября — 2 октября 2004 г., благодаря помощи отделения антропологии, аспирантуры, научных исследований и дополнительного образования Центрального Вашингтонского университета. Я искренне благодарен профессо ру Катрионе Келли за ее проницательное редакторское чтение и исправления, внесенные в первый вариант моей статьи. Я также признателен анонимным рецензентам за полезную критику и замечания. Я не имел возможности учесть все их замечания, однако благодарен им за вдумчивое чтение моей работы.

АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5 l.

.

l.

.

.

.

.

.

.

..

.

.

..

.

261 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

.

.

.

.

.

.

.

Это путешествие в наружный мир — мир, находящийся над Землей или под ней, — состав ляет неотъемлемый элемент деятельности шамана во многих других культурах, ср.: [Gamkre lidze and Ivanov 1995: 749]: «Особое значение числа три в древних индоевропейских мис тических концепциях также проявляется в трехчастности индоевропейской модели мира и связанного с ней разделения Космического Дерева на три части, верхний, средний и нижний миры, между которыми распределены все живущие».

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

l ….

.

.

.

. l....

.

.

.

.

.

.

263 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

.

.

l.

.

.

.

.

.

.

l.

.

.

.

.

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

265 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

.

.

:

..

.

.

.

.

l.

.

.

.

.

.

.

.

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

.

.

...

.

.

.

.

.

.

Сокращения СМ и ПМ используются для обозначения соответственно среднего монгольского и письменного монгольского языков.

267 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

.

.

Везерфорд [Weatherford 2004: 274] кратко останавливается на этимологии некоторых мон гольских и тюркских слов, служащих для обозначения сверхъестественной силы. Он утверж дает, что «хан, монгольское обозначение вождя, практически идентично тюркскому слову шаман — kham», и транскрибирует монгольское idu+gan ‘женщина шаман’ как idu khan, подчеркивая связь суффикса khan с официальным титулом ‘хан’. Я не могу согласиться с этим анализом: титул khan возник из более ранней формы kagan ‘император, король’, свя занной с тюркским kam и монгольским суффиксом gan.

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

. l.

. l.

l.

.

.

.

.

.

.

.

ll Аналогичным образом английское слово spirit, обозначающее ‘дух, сверхъестественное суще ство’, приобретает значение, часто в форме множественного числа spirits, ‘сильно алкоголь ной жидкости, произведенной посредством дистилляции’. В китайском jiujing ‘этиловый спирт, алкоголь’ буквально обозначает ‘крепкие алкогольные напитки’. Несмотря на то, что в древние времена культурный климат Внутренней Азии имел мало общего с жизнью совре менных англо и синоговорящих обществ, обращение к широким семантическим аналогиям способно пролить свет на понимание исследуемых нами корреляций.

269 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

.

.

ll.

.

.

.

.

.

.

.

.

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

..

.

.

l.

271 И С С Л Е Д О В А Н И Я l.

.

l.

.

.

.

.

..

.

. l.

.

.

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Эта традиция прослеживается до сих пор. Современные китайцы точно так же прославляли Председателя Мао, называя его сияющим солнцем, красным солнцем и даже наикраснейшим из солнц, а о его лице часто говорилось, что оно исполнено лучей (в транслитерированном китайском — manmian hongguang), светится здоровьем и излучает силу (shencai yiyi). Этот солнцеголовый подход достиг своего пика во время Культурной революции, в апогей культа Председателя Мао. Метафора головы как солнца не уникальна для Китая — параллели ей можно найти в других коммунистических странах. Например, северокорейская пропагандис тская машина изображает Ким Чен Ира «солнечным светом двадцать первого века» [Стали на также регулярно именовали «нашим золотым солнцем». — Прим. ред.]. Прообраз этого типа культа личности обнаруживается в шаманских практиках. Конечно, Мао и Ким не при нимали участия в ритуалах поклонения солнцу и уж, конечно, не руководили ими. Они сами исполняли роль солнца, так что поклоняться солнцу у них не было нужды. Что касается коммунистической идеологии, то она, как известно, враждебна религии, включая шаманизм.

И все же, несмотря на это, шаманский тип мышления лежит в основе культов личности:

изображения с головой в виде солнца в окружении лучей служили символом абсолютной власти.

273 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

l.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Кроме того, я отметил следующие слова в сино тибетских языках — в тибето бирманских:

цзинпо (Jingpo) tumsa, сяндао (Xiandao) tumsa, цзайва (Zaiwa) tumsa, лансу (Langsu) tumsa, боло (Bola) tamsa и лекуи (Leqi) tcmsa ‘шаман, волшебник’ (Huang 1992: 64). По моему мнению, все эти слова имеют корень tVm и суффикс –sa — в таких, например, словах, как мулаоское (Mulao) tam ‘три’, китайское, хайнанский диалект tam ‘три’, ли tom ‘шесть’ и денг (даранг) Deng (Darang) tшm ‘небо’.

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5.

.

.

..

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

275 И С С Л Е Д О В А Н И Я.

.

.

.

..

.. l l.. l..

..

. l l. l.

..

l l l.. l....

.

..

.....

. l l l l l l l.. l....

...

.

l l....

..

...

.....

l...

. l ll...

.

...

..

Пенглин Ванг. Графические метафоры состояний шамана в петроглифах и концептуализация шаманизма с помощью чисел АНТ РОПОЛОГ ИЧЕ С КИЙ ФОРУМ №5. l....

. l. l l.

...

..

....

l l...

..

l....

..

. l. l.

. l l ll..

l......

. l l l.... l.....

..

.

..

.

. l...

. l.

.

.. l.... l...

..

. l l l.

. l......

. l.

.

. l l l l l....

....

..

. l l.

.

277 И С С Л Е Д О В А Н И Я




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.