WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

НЕОДНОЗНАЧНОСТЬ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ Автор: Н. Г. ХОРОШКЕВИЧ ХОРОШКЕВИЧ Наталья Геннадьевна - кандидат социологических наук, доцент Уральского федерального университета (E-mail: natalin_gx

Аннотация. В статье рассматривается воздействие массовой культуры на человека. Термин "массовая культура" интерпретируется как с отрицательной (избежание неблагоприятного события для действующего агента), так и положительной (наступление благоприятного события) стороны.

Ключевые слова: массовая культура * социальный риск * культура * ценности Идея массовой культуры появилась в 1920-е гг. в рамках доктрины массового общества, согласно которой в индустриальную стадию развития исчезает жесткая классовая поляризация, и главную роль на исторической арене начинают играть массы. В настоящее время все теории массового общества выделяют в два подхода. Согласно первому из них, массовому обществу присуща жесткая стандартизация, снижение индивидуальности личности и т.д. (Х. Ортега-и-Гассет;

Э.

Фромм и др.). Представители данного подхода относятся достаточно критично к массовому обществу, а соответственно и массовой культуре. С точки зрения более позднего подхода, массовое общество рассматривается скорее позитивно, хотя авторы отмечают его изъяны.

Представители данного подхода не отрицают недостатки массового общества, однако отмечают такие черты массового общества, а значит и массовой культуры, как элемент большего равенства людей, возрастающую степень социальной однородности общества [Белл;

Шилз].

Впервые термин "массовая культура" ввел в обращение американский социолог Д. Макдональд в 1944 г. На сегодняшний день существует множество определений "массовой культуры". Во второй половине прошлого века в научной литературе достаточно часто отождествляли массовую культуру с популярной культурой, с кичем. В зависимости от подхода к пониманию массового общества, определения "массовой культуры" можно выделить в две группы. Первые подчеркивают стандартизацию, усредненный уровень объектов массовой культуры, вторые отмечают массовый характер данного феномена. В качестве примера определений первой группы можно привести следующее: массовая культура - "относительно стандартизированные и однородные продукты культуры и связанный с ними опыт, предназначенный для широкой общественности" [Большой толковый.., 1999: 399]. Или массовая культура - "термин, используемый в современной культурологии для обозначения специфической разновидности "среднего" потребителя и предполагающего возможность широкого тиражирования оригинального продукта" [Социологическая.., 2003: 537]. Есть также определения, подчеркивающие плохой вкус потребителей массовой культуры. Например, массовая культура - "та часть культуры общества, которая связана стр. с массовым производством единого механизма социальной ориентации, нацеленного на формирование духовно неразвитой личности";

"определенное состояние культуры современного общества, вязанное с доступным подавляющему большинству усвоением общих стандартов мышления и поведения, отчуждающих личность от творчески активной деятельности" [Учебный.., 1999: 151].

Второе направление подчеркивает усредненность массового потребления, его стандартизацию. 1.

"Вид культуры современного индустриального общества, характеризующийся производством культурных ценностей, рассчитанных на массовое потребление и распространяемых средствами массовой информации". 2. "Вид культуры, характеризующейся ориентацией на усредненный вкус, стандартизацией формы, содержания, расчетом на коммерческий успех" [Социологический.., 1998:152 - 153]. В определениях массовой культуры отмечаются следующие ее стороны:

легкодоступная для восприятия;

возникла как следствие массового производства;

предназначена и используется широкими слоями населения;

стандартизированная, среднего уровня.

Учитывая вышеизложенные характеристики можно определить массовую культуру следующим образом: массовая культура - это возникшая в результате развития массового производства форма культуры, обладающая низким содержательным и художественным уровнем, легкодоступная для восприятия и распространяемая среди широких слоев населения при помощи СМИ.

Согласно современным исследованиям, массовая культура в своем развитии прошла два этапа. С момента выделения ее в отдельную форму культуры и обозначения ее термином "массовая культура" до 1960-х гг., этот период можно обозначить как первый этап ее развития. В это время массовая культура была менее социально дифференцированной и более интернациональной. До этого времени происходило формирование массовой культуры [Социология.., 2004: 196]. Главной ее функцией была развлекательная функция. Широкое развитие получает адаптивная функция, в облегченном варианте. При этом она не только потребляется человеком, "сколько потребляет самого человека, заслоняя от него и заменяя ему другие пласты культуры".

Второй этап начинается с 1960-х гг. и продолжается до сегодняшнего дня. Это время считается переломными в содержательной стороне массовой культуры Запада, что связано с началом формирования информационного общества [Массовая культура, 2004: 53]. На данном этапе продолжает возрастать роль массовой культуры в обществе. Массовая культура все больше выступает как средство адаптации человека в обществе. Ускоряются процессы производства. В качестве источников информации выступают СМИ, обладающие все большим суггестивное воздействием. Увеличивающиеся темпы жизни оставляют человеку меньше времени для самостоятельного анализа информации. Массовая культура становится объединяющим средством в обществе. Она выстраивает и закрепляет отношения конвейерного производства. И если возрастают темпы обмена между людьми любым продуктом, призванная регулировать отношения индустриальной эпохи массовая культура, продолжает развиваться в постиндустриальном обществе, где главное - информационный обмен, а технологическое производство считается налаженным этапом. В результате, (что можно рассматривать как закономерный итог), происходит смена акцентов в функциях массовой культуры. Релаксационная функция продолжает иметь большое значение. Однако на первый план выходят адаптивная и информационная функции.

Также возрастает объединяющее значение массовой культуры.

С увеличением всеобъемлющего характера массовой культуры она подвергается критике. В первую очередь, это связано с ее ценностным аспектом. К основным ценностям массовой культуры относятся гедонизм, материальное благополучие. При этом в пропаганде массовой культуры материальные ценности доминируют над моральными ценностями, вытесняя их. Но материальные ценности не могут заменить моральные, в связи с этим массовая культура, приобретая большое воздействие на общество, в то же время увеличивает психологический дискомфорт индивида и вызывает все больше недовольства и критики в свой адрес.

стр. Термин социальный риск определяю как вероятность наступления (или не наступления) или существования (отсутствия) благоприятных (или неблагоприятных) обстоятельств для агента, зависящих от его социальной деятельности (или бездеятельности) в условиях объективной реальности.

Массовая культура явление противоречивое, поэтому целесообразно выделить две группы рисков:

позитивные (связанные с положительным воздействием массовой культуры) и отрицательные (вызванные негативным воздействием массовой культуры).

Массовой культуре присущи 1. манипулирование;

2. стандартизация;

3. чрезмерное увлечение "чужой" культурой (риск использования чужой культуры);

4. навязывание ложных потребностей;

5. неудовлетворенность жизнью;

6. "плохой" вкус;

8. снижение качества развлечений и др.

Всеохватывающий характер массовой культуры, интенсивное использование ею СМИ приводят к манипулированию сознанием человека. Манипулирование предполагает, в первую очередь, осуществление действий в пользу того, кто манипулирует. При этом цели манипулятора и того, кем манипулируют, могут быть противоположны. В связи с этим для того в отношении кого осуществляют манипулирование, всегда есть опасность не реализовать свои интересы. С.

Московичи: "... поначалу, когда большинство захватывает власть, она временно переходит в руки меньшинства, но только до того момента, пока один человек не отнимет ее у всех остальных. Этот исключительный человек теперь воплощает собой закон. Он обладает властью направлять массы людей на героические сражения, на гигантские стройки. А они открыто приносят ему в жертву свои интересы и нужды, вплоть до собственной жизни" [Московичи, 1998: 23]. Если рассматривать момент манипуляции человеческим сознанием с позиции взаимоотношения культуры и власти, то власть всегда стремилась ее контролировать и использовать ее как средство для управления массами. Именно в рамках массовой культуры манипуляционный момент выражен наиболее характерно, что связано с содержанием и методами, используемыми данной формой культуры.

Пропагандируемые массовой культурой гедонистические и потребительские ценности способствуют развитию безразличного отношения к реальности и возрастанию интереса только к получению личных благ. Человек начинает оценивать отношения с точки зрения личного обогащения или получения удовольствий, что содержит такие опасности, как постоянное желание соответствовать пропагандируемому массовой культурой образу жизни и депривация личности в случае невозможности получения желаемого уровня благосостояния.

В массовой культуре социальные проблемы подменяются воздействием на индивида психологических и моральных факторов. Массовая культура ориентируется не столько на реальные образы, сколько на стереотипы, имиджи, создает вымышленный мир, отвлекая человека от актуальных для него проблем. Массовая культура использует наиболее эффективные способы манипуляции сознанием индивида. Ее произведения отличаются легкостью для восприятия. В массовой культуре преимущественно используются такие жанры как комиксы, мюзиклы, вестерны и т.д., где показан упрощенный вариант действительности. Во многом увеличена роль визуального элемента, который является нижестоящим к чтению и более легким для восприятия. Используя вышеописанное воздействие, массовая культура поддерживает сознание человека на уровне некритичного восприятия транслируемых ею идей. В результате всеохватывающего характера массовой культуры и активного ею использования СМИ, манипулирование сознания постоянно возрастает.

Еще одним из наиболее важных следствий массовой культуры является стандартизация или унификация личности. Массовая культура в большей мере, чем другие формы культуры способствует тому, чтобы человек становился "как все". Однако внедряемая массовой культурой унификация личности опасна для самого человека. По мнению И. Эренбурга, она препятствует развитию индивидуальных черт личности, унификация противоречит сути человеческого бытия:

ибо ставит под вопрос возможность реализации. Здесь можно возразить. Во все времена в обществе были общие стр. правила поведения. Разумеется, "...какая-то степень унификации обязательна для любого сообщества" [Криштоф, 1978:17]. Однако в период массовой культуры степень унификации достигает небывалого до этого предела. Уже сам факт критики массовой культуры за излишнюю стандартизацию - показатель значительно более высокой степени унификации. При этом в массовой культуре не только сохраняется, но и во многом преувеличивается иллюзия свободы личности в суждениях и поступках.

Некоторые исследователи считают попыткой противостоять ей возникновение субкультур.

Релаксационный элемент массовой культуры предназначен для смягчения влияния стандартизации отношений на производстве и снижения значения кровнородственный связей. Таким образом, можно отметить, что в настоящее время возможно неосознанно, но ищется противовес излишней стандартизации, характерной для современного общества.

Массовая культура способствует культурной преемственности, что содержит свои положительные и отрицательные стороны. Во-первых, есть вероятность, что какие-то элементы чужой культуры могут быть не верно поняты. Иерархии ценностей у разных народов различны. И то или иное явление в разных культурах может оцениваться по-разному. Во-вторых, культура - это механизм, способствующий социализации человека в обществе. Так, Э. Дюркгейм считал, что любой закон, любая "нравственная или юридическая регламентация выражает главным образом социальные потребности,..." [Дюркгейм, 1991: 9]. Любой поступок, любое действие настолько морально, насколько соответствует потребностям общества. На протяжении всего исторического развития данной социальной системой делался выбор "из множества возможных новых структур какой-то одной" [Бранский, 1999: 121]. При этом учитывались различные факторы: географическое положение, климат, соседние государства и т.д. Культура создавалась как механизм, способствовавший выживанию человека. Так, культура Запада и Востока обусловлена геополитическими факторами. Это цивилизации, каждая из которых оптимально приспособлена к географическим, климатическим, политическим и т.д. условиям, в которых она была сформирована и продолжает существовать по сей день [Лебедев, 2000: 80 - 85]. Таким образом, культура любого народа создавалась как оптимальный вариант адаптации к существующим условиям.

Навязывание ложных потребностей также можно рассматривать в качестве риска. В современном обществе для "большей части людей... непосредственным мотивом денежных расходов сверх тех, что необходимы для физического благополучия, является не только сознательное стремление превзойти других в размере явного потребления, сколько желание держаться на уровне общепринятых требований благопристойности в качестве и количестве потребляемых товаров" [Веблен, 1984: 134]. Ж. Бодрийар отмечает, что: "Масса перевела потребление в плоскость, где его уровень оказывается показателем статуса и престижа, где оно выходит за всякие разумные пределы..." [Бодрияр, 2007: 215]. Массовая культура усугубляет этот процесс. Например, массовизация моды. Сегодня мода "руководствуется не столько интересами целесообразности, пользы, удобства, сколько получением высокой прибыли"1. Потребителю предлагают новые продукты (одежду, автомобили, бытовую технику и т.д.), хотя старые еще исправны и в хорошем состоянии. Искусственно формируются потребности и он должен их удовлетворить. На самом деле такая потребность отсутствует и подменяется потребностью в социальном признании, а имеющиеся потребности могут остаться неудовлетворенными.

Значительное отличие ценностей массовой культуры - профессиональный уровень ее произведений не только не содержит воспитательного момента, являющегося неотъемлемой частью культуры, напротив, способствует развитию не самого лучшего вкуса у населения, что также можно рассматривать как риск. Например, К. Левис, анализируя проблемы современной культуры, отметил, что бестселлеры и музыка _ Быкова Э. В. Культура народная, элитарная и массовая. URL: http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_2_kt.html.

стр. массовой культуры - легкодоступные удовольствия, ведущие к упрощенному восприятию культуры [Массовая культура.., 2003:66]. Так в отечественных и зарубежных сериалах, так называемых "мыльных операх" зритель становится в духовном плане значительно беднее.

В качестве рисков, связанных с существованием массовой культуры, можно отметить снижение качества развлечений. Создание произведений культуры поставлено на поток. Репертуар развлечений становится гораздо шире, чем в доиндустриальную эпоху, при этом содержание упрощается. Улетучивается игровой момент, способствующий духовному развитию. Развлечения становятся более стандартными, простыми и грубыми. К развлечениям "стали относиться утилитарно" [Захаров, 2008: 110 - 111]. Человек пассивен физически. Содержание основных видов развлечений массовой культуры - примитивно: не требует сложной моральной или умственной работы индивида.

В условиях постиндустриального общества выработка новых стандартов взаимодействия остается актуальной. Причины этого - темп жизни, появление все большего количества новшеств, на изобретение и выпуск которых требуется все меньше времени. В настоящих условиях именно массовая культура предоставляет новые формы общения. Например, клубы по интересам, Интернет-сообщества и другие.

"Появление феномена массовой культуры несомненно носит общецивилизационный характер, становясь неотъемлимым признаком происходящей в современном мире глобализации"2. Массовая культура - "дитя массовой коммуникации, порождение жгучего интереса к иному быту, иным вкусам, всему иному, которое на поверку оказывается таким близким и знакомым, почти своим.

Массовая пресса и книгоиздание, аудио- и видеозапись, радио и телевидение, ксерография, телекс и телефакс, спутниковая связь, компьютерная техника создали глобальное информационное пространство, ту среду, в которой естественно живет массовая культура. Это глобальное информационное пространство первое условие существования массовой культуры"3. Это закономерность массового производства. Уровень производства в развитых странах примерно одинаков. Страны, занимаясь производством товаров, все больше разделяют между собой обязанности, последнее создало потребность в едином уровне развития производства и культуре коммуникации.

Рассматривая массовую культуру, можно отметить ее объединяющее значение. Массовая культура объединяет население на ценностном и коммуникационном уровнях. Как форма культуры, массовая культура имеет свой набор ценностей и норм. С одной стороны, она навязывает личности определенные ценности, с другой, адаптирует ее к массовому обществу, формирует массового человека для массового общества, и тем самым, выступает как "... средство цементирования, интеграции этого общества". Через представления обыденного сознания она "встраивает" человека в массовое общество. "В определенном смысле массовую культуру можно рассматривать как "современную организацию обыденного сознания,..." [Ашин, 1971: 146].

Если рассматривать массовую культуру на коммуникационном уровне, она выполняет объединяющую роль в современном обществе. Сторонники теории "массового общества" считают массовую культуру порождением массовой коммуникации. Массовой культуре отводится роль средства такого общества. "Она образует систему общения людей в условиях массового общества, циркуляции в нем информации и основанного на ней управления, систему знаковой символики и социального регулирования" [Ашин, 1971: 145].

В массовом обществе "...человек интегрирован лишь как исполнитель конкретной производственной функции, как частичный человек. Но, как осуществляется коммуникация между этими "частичными людьми", узкими специалистами?...". У специалистов _ Шугуров М. В. Масскультурный лик России. URL: http://anthropology.ru/ru/texts/shugurov/masscult_33.html.

Массовая культура XX века. URL: www.fondcultura.ru/htmls/method/texts_history/20_mass_cult.htm стр. профессиональный язык, созданный для ускорения общения в их профессиональной сфере, отсекающий все лишнее и дающий точные характеристики явления в данной сфере. Однако непрофессионалы не поймут этот язык. Для них он только замедлит общение. Поэтому необходимо упрощенное изложение явлений, на общедоступном языке. Коммуникация между людьми в массовом обществе "происходит на уровне неспециалиста, "массового человека", на "среднем", общедоступном языке...".

Риск, связанный с социальным процессом, предполагает получение благ, объединенных с социализирующей ролью массовой культуры. Ценности, стандарты поведения, транслируемые массовой культурой в общество, помогают каждому отдельному человеку ориентироваться в современных условиях. Адаптируя человека таким образом к современной жизни, она является очень мощным социализирующим фактором и "...выступает как комплексная форма организации и структурирования культурной жизни общества, производя... соответствующую картину мира,..."

[Ашин, 1971: 150].

Релаксационный риск, связанный с воздействием массовой культуры на человека, вызван многообразием предлагаемых массовой культурой форм досуга: развлекательный, оздоровительный, интеллектуальный. Так индустрия развлекательного досуга представлена массовой художественной культурой (почти всеми видами искусства и литературы), массово постановочными зрелищами, структурами, занимающимися организацией развлекательного досуга (танцплощадки, клубы, дискотеки и т.д.), различные шоу. Как уже было отмечено, "минус" подобного отдыха - пассивность индивида. В упрощенном виде, но в произведениях массовой культуры используются разнообразные технические приемы, предлагающие интересный и разнообразный досуг. Массовая культура также предлагает оздоровительный досуг: курорты, аэробика, спортивный туризм и т.д. Это не профессиональный спорт. Однако в результате занятий данным видом досуга человек становится физически крепче, выносливее и психологически более уверенным. В массовой культуре представлена также индустрия интеллектуального досуга.

Например, занятия художественной самодеятельностью, коллекционированием, участие в викторинах и т.д.

Итак, массовая культура - явление противоречивое, оказывающее неоднозначное влияние на общество. С целью снижения такого воздействия сегодня все чаще появляется мнение о необходимости сближения ценностей массовой культуры с общемировыми ценностями.

Действительно, это оптимальный вариант решения проблемы. Если в области культуры станет осуществляться целенаправленная, последовательная политика, направленная на сближение ценностей массовой культуры с общечеловеческими ценностями, то это приведет к уменьшению количества и степени рисков, связанных с влиянием массовой культуры в обществе.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Аблеев С. Р. Специфика и тенденции массовой культуры: анализ основных аспектов. URL:

http://www.lomonosov.org/friend-esses/fourfriend-esses15054.html (дата обращения: 21.07.2011).

Ашин Г. К. Доктрина "массового общества". М., 1971.

Бодрийар Ж. Призрак толпы. М., 2007.

Большой толковый словарь. Т. 1. (А-О) / Пер. с англ. М., 1999.

Бранский В. П. Социальная синергетика как постмодернистская философия истории // Общественные науки и современность. 1999. N 6.

Быкова Э. В. Культура народная, элитарная и массовая. URL:

http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_2_kt.html (дата обращения: 21.07.2011).

Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991.

Захаров А. В. Развлечение sub specie социологии // Социол. исслед. 2008. N 1.

Криштоф Т. Все для всех. Массовая культура и современный человек. М., 1978.

Лебедев В. Э. Всемирная история: теоретический аспект. Екатеринбург, 2000.

Лебедева В. Г. Феномен массовой культуры в новейших отечественных концепциях. URL: www. ec dejavu.net/m-2/Mass_culture-2.html (дата обращения: 21.07.2011).

Массовая культура. М., 2004.

стр. Массовая культура XX века. URL: www.fondcultura.ru/htmls/method/texts_history/20_mass_cult.htm (дата обращения 21.07.2011).

Массовая культура и массовое искусство. "За" и "против". М., 2003.

Московичи С. Век толп. М., 1998.

Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. М., 1999.

Радугин А. А. Культурология. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Rad/05.php (дата обращения: 21.07.2011).

Социологический энциклопедический словарь. Редактор-координатор Г. В. Осипов. М., 1998.

Социологическая энциклопедия. Минск, 2003.

Социология. Под ред. В. Н. Лавриненко. М., 2004.

Учебный социологический словарь. М., 1999.

Шугуров М. В. Масскультурный лик России. URL:

http://anthropology.ru/ru/texts/shugurov/masscult_33.html (дата обращения: 21.07.2011).

стр.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.