WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

..

60 лет назад британские колониальные власти ушли из Южной Азии, оставив на месте бывшей колонии два новых государства — Ин дию и Пакистан (буквально «страна чистых»). Раздел Британской Ин дии означал победу партии Мусульманской лиги, члены которой вместе со своим лидером Мухаммадом Али Джинной (1876—1948) отстаивали на последнем этапе национально освободительной борьбы право на со здание государства для мусульман. Эта победа дорого стоила населению региона, вызвав самую массовую в XX в. миграцию — около 13 млн. че 1 Talbot. 2006: ловек1. Из Пакистана в Индию переселялись индусы и сикхи, а из XVII.

Индии в Пакистан — мусульмане, которые стали называться «мухаджи рами», поскольку их переселение ассоциировалось с хаджем. Однако значительная часть мусульман осталась в Индии, составив 10% от всего 2 Спейт О.Х.К. населения страны (вместо 25% от населения Британской Индии)2.

1957: 140.

Несмотря на такой выбор индийских мусульман, свидетельствую щий об их лояльности по отношению к стране проживания, до настоя щего времени в Индии в адрес мусульманской общины высказываются подозрения в том, что она является проводником интересов Пакистана (в последнее время — и международного терроризма). В качестве иллю страции можно привести популярный роман современного индийского Крайт — ядови писателя Шаши Уорриера «The Night of the Krait»3 (1996). Его главный тая змея семей герой Раджан Менон занимает должность заместителя командира Сил ства аспидовых, специальных операций армии Индии, которыми руководит мусульма обитающая в Южной и Юго нин Исмаил Куреши. В конце романа Раджан Менон узнает, что его на восточной Азии.

чальник сотрудничает с террористической организацией из Кашмира, связанной с Пакистаном. История предательства Исмаила Куреши вос Warrier Sh. 1996. ходит к 1947 г., когда его аристократическая семья осталась в Индии4.

Международная антитеррористическая кампания, стартовавшая в 2001 г., и крупные теракты, жертвой которых в последние годы стала Индия, Ср. тенденцию к усилили подозрительность по отношению к мусульманам5. Можно росту антимусуль предположить, что в основе этой подозрительности лежат не только от манских настрое дельные факты участия индийских мусульман во враждебной по отно ний на Западе, от меченную Э. Саи шению к государству деятельности, но и особенности политической дом уже в начале культуры Индии, формирование которой проходило параллельно с раз 184 “” № 4 (47) 1980 х гг. Э.Саи витием мусульманской общины и становлением современного индийс дом: Said E.W.

кого государства.

1997: XI. См. так же главу «Почему Несмотря на традиционное для историографии Индии понятие боятся ислама» «мусульманская община», приверженцы ислама в этой стране разделе в монографии:

Малашенко А.В. ны на многочисленные группы, различия между которыми вызваны 2006: 161—200.

историческими, этноконфессиональными и социальными причинами.

Начавшееся в VII в. распространение ислама происходило двумя путя ми: за счет миграции мусульман из стран Ближнего Востока и Средней Азии и за счет обращений местного населения. Первыми мусульмана ми, появившимися в Южной Азии, были арабские торговцы, которые с VII в. стали осваивать западное побережье полуострова Индостан. Хотя они не стремились утвердиться в Южной Азии и распространять свою Плешов О. В. веру6, на основе их поселений тем не менее возникли первые мусуль 2003: 18. Еще манские общины: натия и мопла. Первая успешная попытка закрепить в середине IX в.

ся в регионе была предпринята в начале VIII в. армией Омейядского арабский торговец Сулейман не смог халифата под руководством Мухаммада ибн Касима. В этот период к подтвердить на халифату были присоединены Синд и Белуджистан (провинции совре личие хотя бы од ного мусульманина менного Пакистана), земли между Амударьей и Сырдарьей, Фергана и или носителя араб Ташкентский оазис. Распространение ислама среди жителей террито ского языка среди народов, населяю рий, находившихся на периферии халифата, привело к появлению по щих современные лунезависимых и самостоятельных мусульманских государств. Гулям Индию и Китай (титул правителя, причем в буквальном переводе означающий «раб») (Цит. по: Logan W.

1951: 192).

одного из них, государства Гуридов, Кутб уд дин Айбек объявил себя в 1206 г. султаном земель, завоеванных в начале XIII в. на северо западе южноазиатского субконтинента. Таким образом появился Делийский султанат, первое мусульманское государство Южной Азии, которое к концу XIII в. простиралось от Аравийского моря в районе дельты Инда до Бенгальского залива в районе дельты Ганга.

С Делийского султаната (XIII—XVI вв.) в истории Индии начался так называемый «Мусульманский период», в течение которого мусуль манские элиты доминировали в жизни региона. В этот период су ществовал ряд государств, крупнейшим из которых была Могольская империя (XVI—XIX вв.). Первые симптомы распада этой империи про явились в правление Аурангзеба (1658—1707), который среди современ ников заслужил славу самого благочестивого падишаха Дели. В XVIII в.

в Могольской империи формируются фактически независимые про винции: Ауд (современный штат Уттар Прадеш), Хайдарабад (разделе на между нынешними штатами Андхра Прадеш, Карнатака и Маха раштра) и Бенгалия (современный штат Западная Бенгалия и государ ство Бангладеш). Для всех политических образований этого периода характерно незначительное количество мусульман в сравнении с основ ным населением, исповедовавшим, как правило, индуизм. С этой ко личественной диспропорцией, в частности, был связан отказ элит от насильственной исламизации местного населения, которая могла бы спровоцировать серьезные конфликты. Поэтому среди мусульманских правителей широкой популярностью пользовался ханифитский мазхаб, “” № 4 (47) 2007 отличавшийся от остальных суннитских богословско правовых школ История Индии.

..

наибольшей терпимостью7.

1968: 355.

Количественное преобладание последователей ислама было дос тигнуто в основном на географической и социальной периферии инду изма — на территориях, вошедших в современные Пакистан и Бангла деш, среди нижних слоев индийского общества. В последнем случае важную роль сыграли мусульманские проповедники, прежде всего ис маилиты и суфии, благодаря которым в Индии сформировался «народ ный» ислам с разнообразием религиозных практик, частично представ Подробно см.: лявших собой результат взаимовлияния ислама и местных верований8.

Суворова А.А.

Утверждение колониальной системы в Южной Азии в XVIII— 1999.

XIX вв. окончательно подорвало мусульманское доминирование в реги оне, символом чего стало, в частности, решение Ост Индской компа нии заменить в 1837 г. персидский язык, использовавшийся для делоп роизводства, на английский. Для этого времени характерно развитие в мусульманской среде антиколониальных движений, прежде всего дви жения ваххабитов в Бихаре, родоначальником которого в Индии был Сайид Ахмад Барелви (1786—1831), и движения «новых мусульман», или «фарази», в Бенгалии (1830—1850 е гг.). Оба движения исходили из не обходимости очищения ислама от привнесенных в него «языческих» представлений и практик, которые якобы и стали причиной утраты вла сти в регионе. Первому из названных движений удалось создать сеть организаций от Бенгалии до Панджаба, позднее использованную во время знаменитого Сипайского восстания 1857—1858 гг.

Подавление восстания и последовавший за ним переход власти от Ост Индской компании к британской Короне стимулировали поиски мусульманами ответов на вопросы о стратегии общины и о ее отноше нии к колониальным властям и индусскому большинству, которое в Британской Индии получило более выгодные позиции в системе управ ления, торговле и других сферах. Актуальность этих поисков значитель но возросла благодаря общественно политическим преобразованиям, инициированным колониальными властями в конце XIX в., а именно:

резолюции вице короля лорда Рипона (1827—1909) о местном само управлении 1882 г., законе об индийских советах 1909 г. и законам об управлении Индией 1919 и 1935 гг., расширившим участие населения колонии в ее управлении. Введение на территории Британской Индии системы выборов по отдельным куриям способствовало пониманию всеми религиозными общинами того факта, что «каждый обращенный усиливает местную общину, что в конечном счете ведет к большему Неру Дж. 1955: представительству и, следовательно, большей политической власти»9.

280.

Кроме того, значительное влияние на формирование общинного сознания у последователей разных религий оказали переписи, картог Андерсон Б. рафия и официальная историография10. С помощью этих инструментов 2001: и было создано представление о монолитных религиозных общинах, су ществующих в масштабах всей Индии, которое далеко не всегда соот ветствовало действительности. Так, переписи населения 1867—1872 и 186 “” № 4 (47) 1881 гг. показали, что религиозные общины не жестко разделены — и в религиозном, и в социальном плане. В «Имперском газеттире Индии», в который были включены результаты переписей, упоминаются «маго Geaves R. метанские сикхи», «сикхи индусы» и т. п.11, а также случаи обращения March 2005: 77.

мусульман к индусским астрологам, совершения муджавирами (мусуль The Imperial манские служители) богослужений для индусов и т. д.12. Об отсутствии Gazetteer.

..

1885:

социальных границ между общинами свидетельствует наличие парал 124.

лельных каст среди индусов, мусульман и сикхов, проживающих в од Ibid.: 218—219. ном районе, причем количество «общих» каст могло доходить до 2013.

В связи с упоминанием статистических исследований важно отметить, что в этих работах население не только инвентаризировалось, но и оце нивалось с точки зрения личных качеств представителей различных групп: «лукавые брахманы», «воинственные пуштуны», «выносливые Talbot I. 2000: 22. крестьяне джатты» и т. д.14.

Поиски, которые вели мусульманские мыслители в этих условиях, поставили вопрос о выборе между основными возможными путями раз вития: 1) присоединение к общеиндийскому национально освободи тельному движению, которое ассоциировалось с основанным в 1885 г.

Индийским национальным конгрессом (далее ИНК), претендовавшим на роль представителя интересов всех групп населения, включая му сульман;

2) создание светского мусульманского государства на отдель ных территориях с преобладающим мусульманским населением;

3) ис пользование традиционных религиозных структур для распространения ислама и его очищения от заблуждений, что в будущем должно привес ти к естественному возникновению в Индии мусульманской государ ственности.

В основе данных политических стратегий лежали представления о том, чем, собственно, является мусульманская община. Первый путь развития, символом которого стал член ИНК Абул Калам Азад (1888— 1958), подразумевал превалирование национальных чувств над прочи Речь идет ми, включая религиозные15. Признавая необходимость объединения о представлениях, усилий разных религиозных общин в национально освободительной к которым мусуль борьбе Индии, Абул Калам Азад в то же время разделял идеи Халифати манский лидер пришел к 20 м гг.

стского движения (1919—1924), выступавшего в защиту халифа Осман XX в. О его идейной ской империи, и, более широко, идеи панисламизма. Для Абул Калама эволюции в пред шествовавшие Азада мусульманская община на национальном уровне была слита с годы см.:

другими общинами — подобно тому, как при пророке Мухаммаде все Степанянц М.Т.

1970: 195—207;

религиозные общины Медины были объединены против курейшитов, Smith D.E. 1963:

рассматривавшихся как «прототип» современных мыслителю колониза 144—145.

торов. Воспринимая современную ситуацию через призму «мединской» модели, Абул Калам Азад не мог не осуждать действия членов основан ной в 1906 г. Мусульманской лиги (далее МЛ), подчеркивавших нали чие собственных интересов у индийских мусульман и согласных на компромиссы с колониальными властями.

Именно с этой партией связан выбор второго пути развития, оп ределивший появление Пакистана в 1947 г. Этот выбор стал результа “” № 4 (47) 2007 том воздействия идей мусульманских просветителей Сайида Ахмад хана (1817—1898) и Мухаммада Икбала (1877—1938), благодаря которым были осознаны особые цели мусульман Британской Индии как религи озного меньшинства и как нации. Эти цели невозможно было достичь в блоке с «индусским» ИНК, о чем, например, писал Сайид Ахмад хан мусульманину конгрессисту Бадруддину Тайябджи (1844—1906):

«Предполагается, что различные касты и религии, существующие в Ин дии, принадлежат к одной нации, или могут стать одной нацией, иметь общие цели и вдохновение? Я думаю, это совершенно невозможно, точ но так же, как и невозможно существование Национального Конгресса Цит. по: The и равных возможностей для всех народов» (1888)16. Под влиянием этих Indian Nationalist идей и оформилось требование мусульманской государственности.

Movement.

..

1979:

На XXVII сессии МЛ в Лахоре в 1940 г. это требование было выдвинуто 15—16.

ее лидером Мухаммадом Али Джинной.

В идеологии МЛ необходимо отметить две особенности. Во пер вых, до 40 х гг. в ней доминировал социально психологический комп лекс меньшинства, поэтому эта партия пользовалась успехом у мусуль ман тех провинций, где индусы составляли большинство, и была непо пулярна в провинциях с большинством мусульманским — Восточной Бенгалии, Панджабе, Северо западных пограничных провинциях и Jaffrelot Ch. 2005: Синде17. Стремление распространить влияние МЛ на провинции с 14—15.

мусульманским большинством заставило Мухаммада Али Джинну в 1940 г. заменить в партийной идеологии слово «меньшинство» на слово «нация»: «Мусульмане не являются меньшинством. Мусульмане явля ются нацией в соответствии с любым определением. Проблема в Индии имеет не межобщинный, а ярко выраженный межнациональный харак Цит. по: Уол тер и требует соответствующих подходов»18.

перт С. 1997: 216.

Во вторых, идеология МЛ получила наибольшее распространение среди мусульман, проживавших в городах и представлявших админист ративно управленческий аппарат, деловое сообщество, а также юрис тов, врачей, инженеров и т. п. Для этих групп были характерны не столько представления, ассоциируемые с движениями за «чистоту» ислама, сколько идеи, типичные для «народного» ислама, что позже по лучило признание в официальных документах Пакистана, например, в принятой в 1995 г. программе культурной политики государства.

«Именно народный ислам лег в основание независимого Пакистана, а не политический ислам мулл, который не имел культурных корней на The Cultural этой территории»19. Под «политическим исламом» здесь понимается Policy of Pakistan.

третий путь развития мусульманской общины, который в современной Islamabad, 1995.

Индии и всей Южной Азии приобрел особое значение, оставаясь отно P. 18 (Цит. по:

Суворова А.А.

сительно мало изученным явлением по сравнению с двумя предыдущи 1999: 43.).

ми путями.

Вслед за голландским исследователем Барбарой Меткалф можно условно выделить три направления в «политическом исламе» Южной Азии, каждое из которых было реализовано в определенных институтах.

Эти направления:

188 “” № 4 (47) 1. «Культурное усиление», связываемое с деятельностью Деобанд ского дар уль улума («обитель знания» — исламский университет, ос нованный в 1867 г.);

2. «Исламская Realpolitik», связываемое с такими организациями, как «Джамаат уль Улама и Хинд» («Общество улемов Индии», осно ванное в 1919 г.), «Джамаат уль Улама и Ислам» («Общество мусуль манских богословов», основанное в 1941 г.) и «Джамаат и Ислами» («Исламское общество», основанное в 1941 г.);

3. «Исламская миссия», связываемое с движением «Таблигхи джа маат» («Общество распространителей ислама», основанное в нача Metcalf B.D. ле XX в.)20.

2002.

Точнее, Деобандская школа стала колыбелью для всех трех на правлений. Именно ее влиянием определяется главная общая особен ность названных институтов, для деятельности которых характерен ак цент на укреплении веры, сохранении и пропаганде исламских ценнос тей. Политическая активность в чистом виде уступала в названных институтах общественно политической или исключительно обществен ной деятельности. Только для обществ второго направления типично открытое участие в политической жизни. Специфика институтов стала причиной их отказа в поддержке движению за создание Пакистана Talbot I. 2000: 94. (за исключением малочисленной «Джамаат уль Улама и Ислам»)21.

Поликонфессиональное общество неразделенной Индии в сочетании с демократической и секуляристской государственной идеологией от крывало перед ними более широкие перспективы, чем исламское госу дарство на периферии субконтинента. Условно говоря, эти институты предпочли долгосрочное движение из «дар уль амн» («обитель мира») в сторону «дар уль ислам» («обитель ислама») краткосрочному переходу в «дар уль ислам» из «дар уль харб» («обитель войны»).

Несмотря на несогласие мусульман сторонников первого и тре тьего путей развития, в 1940 х гг. было принято решение о разделе Бри танской Индии на два государства. С точки зрения Лондона, этот шаг позволил бы, во первых, обеспечить соблюдение прав мусульман в гра ницах Пакистана, во вторых, уменьшить их политический вес и, соот ветственно, межобщинную напряженность в границах Индии и решить таким образом проблему отношений индусского большинства и му сульманского меньшинства. ИНК также был вынужден согласится с планом раздела, на что повлияли твердая позиция МЛ, бойкотировав шей работу Учредительного собрания, созванного в декабре 1946 г., и Празаускас А.А. ужесточение межобщинной конфронтации22. Однако это решение рас 1990: 110.

сматривалось руководством ИНК как следствие его неспособности раз решить «религиозно общинную проблему», то есть комплекс проблем, связанных с отношениями индусского большинства и мусульманского Неру Дж. 1955: меньшинства23.

417.

В начале статьи назывался общий объем миграционных потоков, порожденных разделом. Из этого числа — 13 млн., около 42%, были му сульманами, включая нынешнего президента Пакистана Первеза Му “” № 4 (47) 2007 В условиях ме шаррафа. Среди мусульманских эмигрантов значительную часть состав жобщинного наси ляли городские жители, отъезд которых сократил мусульманское город лия, сопровож давшего раздел ское население Индии на треть. Это негативно отразилось не только на (в одном Панджа степени урбанизации мусульманской общины Индии, но и на грамот бе, по приблизи тельным оценкам ности и занятости ее членов в государственном управлении и совре погибло свыше менных сферах экономики. В последнем случае важную роль сыграл 500 тыс. чел.), бо индийский Закон об имуществе эвакуированных 1950 г., согласно кото лее распростра ненной практикой рому имущество эмигрантов отторгалось в пользу государства даже в была не конфиска том случае, если в Пакистан уехал только один член семьи (аналогич ция имущества по закону, а его неза ные законы действовали на уровне индийских штатов, а также и в Па конный захват кистане)24.

с применением на силия (Подробно об Современные статистические показатели во многом отражают не этом см.: Talbot I.

гативный эффект раздела колонии25. Так, согласно переписи 2001 г. в 2006: 33—107).

Индии проживает 138,18 млн. мусульман, что составляет 12% от всего Расчеты сделаны населения страны и около 31% от общего количества мусульман, про на основе данных живающих на территории бывшей Британской Индии26. К настоящему переписи населения 2001 г., опублико времени мусульманская община только по одному критерию демон ванных на офици стрирует показатели, превосходящие средние показатели по Индии: из альном сайте Министерства общего числа мусульман в городах проживает 35,74%, тогда как из всего внутренних дел, населения страны городскими жителями являются 22,81%. Что касается посвященном пере писи населения других показателей, то они свидетельствуют об отставании мусульман (Census of India, ской общины от остального населения. Если по Индии в целом доля Govt. of India — грамотных граждан составляет 54,50%, то среди мусульман грамотных Ministry of Home Affairs, Official только 48,04%. Еще больше разрыв между показателями грамотности web site // http:// среди женщин Индии в целом и представительниц мусульманской об www.censusindia.

net/). Статисти щины: 67,78% и 40,63% соответственно. Высока среди индийских му ка по религиозным сульман и безработица — 68,66% мусульман не имеют постоянной ра общинам пред ставлена на стра боты (всего в Индии безработных 60,89%)27.

нице этого сайта Хотя мусульмане — крупнейшее религиозное меньшинство Ин «Данные о рели дии или, как его иногда называют, «второе большинство», по многим гиях» (Data on Religion // http:// показателям они уступают другим меньшинствам: христианам (2,3% от www.census%0d% всего населения страны), сикхам (2,0%), буддистам (0,7%), джайнам aindia.net/results/ religion_main.html).

(0,4%) и парсам (0,009%). Так, по уровню занятости на государственной и военной службе самые высокие показатели демонстрирует христианс По количеству мусульман Индия кое меньшинство. 7,61% всех христиан работают в государственных уч занимает третье реждениях и 0,24% — находятся на военной службе. В мусульманской место в мире после общине только 1,26% являются госслужащими и 0,07% — военнослужа Индонезии и Паки стана. По количе щими. По количеству врачей (0,5 человека на тысячу) мусульмане усту ству шиитов, пают парсам (4,8), сикхам (2,1), джайнам (2,1) и христианам (2,0).

община которых насчитывает По количеству инженеров на тысячу человек мусульманам (0,4) уступа 26 млн. чел. (около ют только буддисты (0,1). С большим отрывом первое место в этой кате 20% от населения страны), Индия гории занимает парсийская община (14,3). По занятости в оптовой тор также занимает говле лидером среди меньшинств является джайнская община. 4,5% ее третье место в мире после Ирана членов заняты в этой сфере. На втором месте — сикхская община (61 млн.) и Паки (0,8%). Мусульмане же разделяют третье место с христианами и парса стана (26,7 млн.).

ми (по 0,3%)28.

190 “” № 4 (47) Традиционно вы Таким образом, диспропорциональное присутствие мусульманс сокий процент кого меньшинства в общественно политической жизни является одной «неработающих» объясняется не из серьезных проблем независимой Индии. Даже в ИНК, претендовав только наличием шем на выражение интересов всех групп населения, мусульмане всегда в Индии большой армии безработ были представлены крайне «скудно». К примеру, в 1946—1954 гг. в ру ных (Петров В.В.

ководящем выборном органе ИНК (Всеиндийском комитете) только 1965: 210—211), но и многозначностью 3,8% мест занимали мусульмане29.

самого понятия, Какие же инструменты может использовать мусульманское мень охватывающего такие категории шинство для защиты групповых интересов при дефиците своих пред граждан, как до ставителей в органах власти и деловом сообществе? В Британской мохозяйки, учащи еся (школьники Индии таким инструментом была система резервирования мест в госуч и студенты), от реждениях. Однако депутаты индийского Учредительного собрания, ставники, пенсио неры, заключен которые должны были выработать Основной закон независимой ные, иждивенцы, Индии, отказались от этой системы как от пережитка колониализма.

люди, живущие на Показательно мнение мусульманского депутата Учредительного собра неопределенные доходы, нищие, ния Таджам уль Хусейна (1893—1974): «Мы не меньшинство. Термин обитатели домов «меньшинство» — британское творение. Англичане ушли и меньшин призрения и др.

(Там же. С. 204;

ства должны уйти вместе с ними. Уберите термин «меньшинство» из Гузеватый Я.Н.

своего словаря. В Индии нет меньшинств. Община большинства и об 1980: 138) щина меньшинства будут существовать до тех пор, пока будут голосова S. Abdul Kareem.

ние по отдельным спискам и резервирование мест»30. В соответствии с 2000: 3—5.

позицией большинства членов Учредительного собрания в Конститу Kochanek S.A.

ции, вступившей в действие в 1950 г.31, резервирование мест было огра 1968: 365.

ничено десятилетним сроком, который, правда, продлевается до насто Thursday, the ящего времени, и следующими категориями: касты и племена, вклю 26th May, 1949 // Constituent Assembly ченные в списки32, и англо индийцы (ст. 330—342)33.

of India. Vol. VIII // Резервирование мест за перечисленными выше категориями было условиях продолжающихся индусско мусульманских столкновений в Конституция Бенгалии, Панджабе и других регионах, а также беспорядков в штате цитируется Андхра Прадеш с участием далитов (в переводе с хинди — «угнетен по изданию: Кон ные»;

самоназвание «неприкасаемых» индийцев)34. Но даже такое огра ституция Индии.

1956. Сверка тек ниченное резервирование не сняло проблему представительства рели ста проводилась по гиозных общин в государственных органах. Конституционное уложение официальном элек тронному изда (о списочных кастах), изданное 10 августа 1950 г., раскрывает значение нию: http:// термина «списочные касты»: «...Лицо, которое исповедует религию, от parliamentof india.nic.in/ личную от индуизма, сикхизма или буддизма35, не может считаться чле const.htm.

ном списочной касты»36. Так была сохранена религиозная основа резер «„Касты, вклю вирования мест, чего старались не допустить представители мусульман ченные в спис ского и других религиозных меньшинств. Наличие индуизма в списке ки“ — это «такие касты, расы или можно объяснить индуистской версией о происхождении института ка племена, или час сты37. В то же время представители ислама, христианства, сикхизма и ти и группы в со ставе таких каст, буддизма формально имеют равные права считаться членами списоч рас или племен, ных каст. Необходимо также отметить, что система резервирования которые на осно вании статьи 341 мест была сохранена также в ряде штатов, например, в штате Керала, “” № 4 (47) 2007 рассматриваются где мусульманам (23,32% от населения штата) выделена квота на для целей настоя 12% мест в госучреждениях38.

щей Конституции как касты, вклю Помимо частично функционирующей системы резервирования ченные в списки».

мест мусульмане, как и прочие религиозные меньшинства, могут ис Президент в отно шении штата мо пользовать Национальную комиссию по меньшинствам, которая была жет определить создана в 1978 г. и получила статус конституционного органа в 1992 г.

касты, расы, пле Первоначально комиссия состояла из председателя парса и двух чле мена, или группы внутри них, кото нов — мусульманина и христианина39. Однако недовольство представи рые в дальнейшем телей мусульманской общины тем, как они представлены в этом орга будут рассматри ваться как касты, не, заставило правительство пересмотреть состав комиссии и назначить включенные в спис ее председателем мусульманина, а членами — четырех представителей ки (п. 24 ст. 366, ст. 241). от буддистской, парсийской, сикхской и христианской общин Индии40.

Роль этого органа в защите интересов меньшинств видна на примере В конституци онном смысле «анг дебатов вокруг Закона о предотвращении террористической и подрыв ло индиец» — это ной деятельности 1987 г., который позволял задерживать лиц, подозре лицо, которое ро дилось в Индии от ваемых в террористической и подрывной деятельности, на неопреде родителей, обычно ленный срок без предъявления обвинений. Закон не давал определения здесь проживаю щих (п. 2 ст. 366.), «террористической деятельности», что создало возможности для зло и чей отец или употреблений со стороны силовых ведомств. Под давлением Нацио любой предок нальной комиссии по меньшинствам и других правительственных и не по мужской линии является выходцем правительственных организаций закон был отменен в 1995 г. Но и через из Европы, но до пять лет после его отмены остались незакрытыми 45 дел в Тамилнаду мицилий (domicile) которого находит (среди обвиняемых 2 мусульманина и 1 христианин), 761 дело в Уттар ся на территории Прадеше (43 мусульманина и 656 сикхов), 1 дело в Западной Бенгалии, Индии.

14 — в Бихаре, 3 — в Чандигархе. В 1999—2000 гг. на основании этого Юрлова Е.С.

закона под стражей содержались в Тамилнаду — 318 чел., в том числе 2003: 300—301.

31 мусульманин и 25 христиан, в Уттар Прадеше — 141 мусульманин и Сикхизм был 766 сикхов, в Западной Бенгалии — 5 мусульман и 1 индус, в Бихаре — внесен в приказ в 1956 г., буд 17 чел., в том числе 2 мусульманина, в Чандигархе — 7 сикхов41. Как дизм — в 1990 г.

видно из этих данных, значительная часть случаев применения Закона о Constitution предотвращении террористической и подрывной деятельности связана (Scheduled Castes) с религиозными меньшинствами, прежде всего мусульманами.

Order, 1950 // < http://lawmin.nic.

С помощью Национальной комиссии по меньшинствам и других in/ld/subord/ доступных инструментов мусульмане защищают такие базовые элемен rule3a.htm.> ты религиозной и культурной идентичности, как персональное право и Котовский Г.Г.

принцип автономности образования. Под персональным правом пони 1965: 6.

мается комплекс правовых норм, определяющих жизнь общины и оста Krishnaku ющихся вне компетенции обычных судов. Для рассмотрения специаль mar R.A. Frontline.

27.08.2004.

ных вопросов в каждой религиозной общине создаются свои суды.

Список этих вопросов был определен еще в XIX в., когда и сформиро Government of India, Home вался дуалистический характер индийского права, разделенного на об Ministry’s First щие и специальные законы: «Несмотря на то, что брахманы, буддисты, Notification, No христиане, мусульмане, парсы и сикхи, являясь одним народом, поль 1 1100/3/78/ NID(C) of 22 Feb зуются равными политическими правами и обладают абсолютным ра ruary 1978 // Tahir венством перед судом, они сосуществуют как отдельные и совсем раз Mahmood

..

2001:

27.

ные общины, имеющие разные законы, касающиеся всех видов отно 192 “” № 4 (47) Government шений. Право мужа и жены, родителя и ребенка, наследования, перехо of India, Home да и завещания собственности, — все то разное, что зависит в каждом Ministry’s Second Notification, No случае от сообщества, принадлежащим к которому признается индиви 1 1100/3/78/ дуум, и от религии, пропитывающей и определяющей семейные обык NID(C) of 28 July 1978 // Tahir новения и социальные связи» (1871 г.)42.

Mahmood. 2001:

Принцип автономности общинного образования означает незави 28.

симость общинных религиозных заведений в формировании учебных National программ и бюджета. Благодаря этим элементам создается определен Commission.

..

2001:

ная изолированность мусульманского меньшинства, к которой в Бри 42—43.

танской Индии стремились организации «политического ислама». При Цит. по:

сохранении после 1947 г. их основных центров на территории Индии, в Derret J.D.M.

1968: 39. частности, Деобандского дар уль улума, создаются необходимые усло вия для достижения основных целей, выдвигаемых этими организация ми. Успеху их деятельности способствуют как внутренние факторы — низкая развитость мусульманской общины Индии, — так и внешние, к которым относятся распространение в Индии и политическое исполь зование индусской общинной идеологии, символом которой стало раз рушение в 1992 г. мечети, построенной на месте легендарного рождения индусского бога Рамы в Айодхье, организованное движениями «Шив Об этой Сена» («Войско Шиваджи»)43, «Раштрия Сваямсевак Сангх» («Союз организации см.:

добровольных служителей нации»)44 и партией «Бхаратия Джаната Клюев Б.И. 2004:

Парти» («Индийская народная партия»). Кроме того, популярности 270—277.

«политического ислама» способствует нерешенный статус Кашмира с Подробно см.:

большинством мусульманского населения и другие проблемы индий Dina Nath Mishra.

1980. ско пакистанских отношений, а также международная борьба с терро ризмом.

Положение мусульманского меньшинства в современной Индии отражает трудный процесс формирования государственности в этой стране. 60 лет — небольшой срок для того, чтобы говорить о его завер шенности, которая невозможна без устранения противоречий между демократическими и секуляристскими основами, закрепленными Кон ституцией, и общественно политическими практиками, воспроизводя щими колониальный опыт управления поликонфессиональным обще ством. Частичная политическая, социально экономическая и психоло гическая изоляция мусульман Индии под воздействием внутренних и внешних факторов все еще не позволяет однозначно ответить на вопрос о единстве индийской нации. «Существует ли Индия? — спрашивал 20 лет назад англо индийский писатель Салман Рушди. — Если нет, тогда объяснение этому должно быть найдено в словах „религиозно об Rushdie S. 1992:

27. щинная идеология“, то есть политика религиозной ненависти»45.

Андерсен Б. 2001. Воображаемые сообщества: Размышления об истоках и распространении национализма. — М.

Гузеватый Я.Н. 1980. Демографо экономические проблемы Азии. — М.

“” № 4 (47) 2007 История Индии в Средние века. 1968. — М.

Клюев Б.И. 2004. Политика по махараштрански // Индия: стра на и ее регионы. — М.

Конституция Индии. 1956. — М.

Котовский Г.Г. 1965. Введение // Касты в Индии. — М.

Малашенко А.В. 2006. Исламская альтернатива и исламистс кий проект. — М.

Неру Дж. 1955. Открытие Индии. — М.

Петров В.В. 1965. Население Индии: демографический очерк. — М.

Плешов О.В. 2003. Ислам, исламизм и номинальная демократия в Пакистане. — М.

Празаускас А.А. 1990. Этнос, политика и государство в совре менной Индии. — М.

Спейт О.Х.К. 1957. Индия и Пакистан: Общая и региональная география с главой о Цейлоне, написанной Б.Х. Фармером. — М.

Степанянц М.Т. 1970. Философские и общественно политиче ские взгляды Абул Калама Азада // Идеологические проблемы совре менной Индии. — М.

Суворова А.А. 1999. Мусульманские святые Южной Азии XI— XV веков. — М.

Уолперт С. 1997. Джинна — творец Пакистана. — М.

Юрлова Е.С. 2003. Индия: от неприкасаемых к далитам. Очер ки истории, идеологии и политики. — М.

S. Abdul Kareem. 2000. Employment in Government, Public and Private Sectors with Special reference to Competitive Exams and Coaching for Minorities // National Seminar on Minorities of India in the 21st Century:

Problems and Prospects (23—24 November, 2000). Session III. — New Delhi.

Derret J.D.M. 1968. Religion, Law and the State in India. — London.

Dina Nath Mishra. 1980. RSS: Myth and Reality. — New Delhi.

Geaves R. March 2005. The dangers of essentialism: South Asian communities in Britain and the ‘world religions’ approach to the study of religions // Contemporary South Asia. Vol. 14, No. 1.

The Imperial Gazetteer of India. 1885. — L.

The Indian Nationalist Movement, 1885—1947: Selected Docu ments. 1979. — N.Y.

Kochanek S.A. 1968. The Congress Party of India: The Dynamics of One Party Democracy. — Princeton.

Jaffrelot Ch. 2005. Nationalism without a Nation: Pakistan Searching for its Identity // Pakistan: Nation, Nationalism and the State. — Lahore.

Krishnakumar R. A history of reservation // Frontline. Chennai, 27.08.2004.

Logan W. 1951. Malabar. — Madras. Vol. I.

Metcalf B.D. 2002. ‘Traditionalist’ Islamic Activism: Deoband, Tablighis, and Talibs. — Leiden.

194 “” № 4 (47) National Commission for Minorities: Annual Report for 1999—2000.

2001. — New Delhi.

Rushdie S. 1992. The Riddle of Midnight: India, August 1987 // Rushdie S. Imaginary Homelands: Essays and criticism, 1981—1991. — London.

Said E.W. 1997. Covering Islam: How the Media and the Experts Determine how We See the Rest of the World. — London.

Smith D.E. 1963. India as a Secular State. — Princeton.

Tahir Mahmood. 2001. Minorities Commission: Minor Role in Major Affairs. — New Delhi.

Talbot I. 2006. Divided Cities: Partition and its Aftermath in Lahore and Amritsar, 1947—1957. — Karachi.

Talbot I. 2000. India and Pakistan. — Oxford.

Warrier Sh. 1996. Night of the Krait. — New Delhi.

“” № 4 (47) 2007




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.