WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

..

Ислам в Азербайджане стал распространяться с VII в., оконча тельно утвердившись к X веку. На развитие религиозной ситуации в стране традиционно огромную роль оказывает проблема разделенности или дуализма: веками одну часть местных мусульман составляли сунни ты, другую — шииты. Исторически они находились в постоянной кон фронтации друг с другом, а в XVI—XVIII веках территория Азербайджа на даже стала ареной кровавых религиозных войн. До начала XIX в. в стране преобладали сунниты, впоследствии конфессиональный состав изменился в пользу шиитов, и ныне на них приходится почти 65% мест 1 Подробнее см.: ных мусульман1.

Юнусов А. 2004:

С другой стороны, с первой половины XIX в. Азербайджан оказал 69—120.

ся разделен на две части: меньшая, северная, вошла в состав Россий ской империи, а большая, южная — в Иран. Естественно, интеллекту альная и политическая элита страны стремилась к политическому и ре лигиозному объединению Азербайджана. Впрочем, в начале XX в. она разделилась на сторонников идеологии панисламизма, выступавших за объединение под знаменем ислама, и на сторонников пантюркизма, выдвигавших на первый план этнический фактор. Процесс националь ного самосознания тюркоязычных азербайджанцев в тот период делал только первые шаги, и потому сторонниками идей пантюркизма была незначительная часть общества, тогда как его основная часть составила социальную базу панисламистов.

В советский период гонения на религию привели к тому, что в Се верном Азербайджане шиитско суннитские противоречия во многом сгладились. С другой стороны, в ответ на давление на ислам мусульман ское население республики обратило взор на многочисленные культо вые места, в большинстве своем имеющие доисламские корни. В ре зультате возник очередной дуализм: наряду с полностью подконтроль ным советским властям официальным духовенством функционировал так называемый «параллельный» или «народный» ислам.

Начало карабахского конфликта в 1988 г. и последующий распад СССР вызвали к жизни процесс «реисламизации». Однако этот процесс вступил в противоречие с другим: карабахский конфликт носил этни ческий характер и требовал соответствующего ответа. Как и в начале XX в., азербайджанское общество вновь оказалось перед выбором меж ду панисламизмом и пантюркизмом. Поскольку за годы советской вла сти национальное самосознание азербайджанцев сформировалось, вы 164 “” № 4 (47) ` бор был сделан в пользу пантюркизма, который рассматривался не про сто как привлекательная возможность, но и как необходимая и основ ная составляющая борьбы за независимость страны. Панисламизм же ассоциировался прежде всего с Ираном, что работало не в его пользу.

У тюркоязычных азербайджанцев ислам вызывал интерес, но только как часть истории и культуры. Это вряд ли можно было квалифициро вать как настоящее обращение к религии. В большинстве своем азер байджанцы оставались мусульманами только по происхождению и не проявляли рвения в соблюдении религиозных обрядов.

Это привело к тому, что после начала карабахского конфликта и особенно после обретения в 1991 г. Северным Азербайджаном незави симости, общество одобрительно отнеслось к замещению исламом коммунистической идеологии. Началась эпоха возрождения ислама в стране. Тогда же, в 1989—1991 гг., появились первые исламские органи зации, в том числе Исламская партия Азербайджана (ИПА).

Вместе с тем возникла внешне парадоксальная ситуация: по мере роста происламских настроений шиитский Азербайджан отдалялся от шиитского Ирана и не очень то сближался с мусульманским Востоком.

Появившиеся в начале 1990 х годов в стране многочисленные мусуль манские миссионеры встречались настороженно или равнодушно. На пример, первые последователи ваххабизма не вызвали вначале ника кой реакции. Они прибывали в Азербайджан из России, в основном из Дагестана. Для азербайджанцев это было чуждая и не совсем понятная идеология. В результате к идеям ваххабитов тогда оказались более вос приимчивы проживающие на севере республики, вдоль границы с Рос сией, лезгины, а также аварцы, цахуры и другие местные национальные меньшинства, имеющие тесные связи со своими соотечественниками в Дагестане.

Однако вновь обретенная в 1991 г. независимость и торжест во пантюркизма не привели к завершению карабахского конфликта - и улучшению жизни населения. Наоборот, конфликт обернулся тя желым поражением и появлением огромной армии беженцев. А со циально экономический коллапс еще более обострил духовные стра дания жителей Азербайджана. Идеология пантюркизма для широких слоев населения во многом потеряла свою привлекательность. В то же время отношение к исламу, а также к мусульманским миссионерам, заметно смягчилось — на смену равнодушию пришли понимание и интерес.

В середине 90 х годов в Азербайджане уже действовали и ради кально настроенные исламские организации, в том числе хорошо изве стные на мусульманском Востоке «Хезболлах» («Партия Аллаха») и «Джейшуллах» («Армия Аллаха»). Активизировались ваххабиты, из се верных районов Азербайджана перебравшиеся в столицу и обосновав шиеся там в мечети «Абу Бакр».

“” № 4 (47) 2007 Осознав угрозу, власти Азербайджана со второй половины 1990 х годов перешли в наступление. Вначале был нанесен удар по про иранским религиозным силам: в 1995 г. отменена регистрация ИПА, при этом все руководство партии арестовано и в 1997 г. осуждено по об винению в шпионаже в пользу Ирана и подготовке «исламской револю ции в Азербайджане». В 2000 г. по обвинению в убийстве известного азербайджанского ученого академика Зии Буниятова были арестованы и приговорены к длительным срокам заключения пятеро активистов Там же: «Хезболлах»2.

210—211, 240.

Одновременно во второй половине 1990 х годов Министерство Национальной Безопасности (МНБ) республики развернуло активные действия против различных радикальных и террористических исламс ких организаций, тесно связанных с Арабским Востоком и создавших свои структуры в Азербайджане. Были разгромлены ячейки таких орга низаций, как «Джейшуллах» («Армия Аллаха»), «ал Ка’ида» («Осно ва»), «ал Джихад» («Священная война»), «Гама’а ал исламийа» («Ис ламский террор») и «Джам’ият ал ихван ал муслимин» («Общество «Братья мусульмане»») и «Хизб ут тахрир ал ислами» («Партия осво бождения ислама»). Десятки боевиков были арестованы и оказались за См.: Yunusov A. решеткой3.

2006: 233—235;

В силу вполне понятных причин МНБ Азербайджана в борьбе с Юнусов А. 2004:

радикальными исламскими группировками не очень афишировало 262—267.

свою деятельность. Однако его сотрудничество с соответствующими структурами США после 1996 г. в этой сфере было столь успешным, что руководство ЦРУ и Государственного департамента США еще до траги ческих событий 11 сентября 2001 г. не раз благодарило руководство рес публики за помощь и активную деятельность в борьбе с терроризмом.

По словам главы МНБ Азербайджана Намика Аббасова, за 1998— 2003 гг. азербайджанские власти арестовали около 40 международных Юнусов А. 2004: террористов, переданных затем в страны Арабского Востока4. Однако 266.

указанные исламские организации были весьма малочисленны, вклю чали в основном жителей Арабского Востока, действовали подпольно и практически не имели ни серьезных контактов с населением Азербайд жана, ни тем более поддержки с его стороны.

Однако с конца 1990 х гг. религиозная ситуация в Азербайджане заметно изменилась. Многолетние переговоры по урегулированию ка рабахского конфликта не давали результата. Более того, выяснилось, что упования властей Азербайджана на реализацию плана «нефть в об мен на возвращение Карабаха» оказались иллюзорными. Становилось 1990-. очевидным нежелание Запада нарушать status quo в регионе, дабы не со здавать угрозу деятельности зарубежных нефтяных компаний.

Экономическая жизнь Азербайджана также не давала поводов для оптимизма. Разрыв между небольшой группой разбогатевших «новых азербайджанцев» и остальной частью населения становился все глубже.

166 “” № 4 (47) Множились и новые проблемы — несоответствие реалий декларирован ным принципам демократического развития, массовая безработица, широкомасштабная коррупция, проституция, эрозии морально нрав ственных принципов и ориентиров на фоне массовой миграции населе ния в поисках лучшей доли за пределы страны.

В этих условиях вполне закономерным было то, что в надежде по лучить ответы на неразрешимые вопросы люди потянулись к исламу.

Особенно это касалось нового поколения азербайджанцев, в котором не было принципиальных атеистов и которое остро нуждалось в мо ральных и духовных ориентирах.

Официальное духовенство Азербайджана в лице Духовного управ ления мусульман Кавказа (ДУМК) во главе с шейх ул исламом Аллах шукюром Паша заде не давало, да и не могло дать — в силу многих объективных и субъективных факторов — ответов на возникшие вопро сы. Воспитанные советской системой, лидеры ДУМК оказались просто не в состоянии приспособиться к стремительной трансформации обще ства. Они привыкли быть частью исполнительной власти и не могли стать выразителями духовных чаяний общества. Сказывалась также ма лочисленность и низкая профессиональная подготовка основной массы представителей официального духовенства. Регулярно проводимый с конца 1990 х гг. Институтом мира и демократии мониторинг азербай джанских СМИ показывает, что подавляющее большинство публика ций о ДУМК и о шейх ул исламе носят негативный оттенок и вызваны многочисленными скандалами. Крайний консерватизм официального духовенства сегодня воспринимается азербайджанским обществом как своего рода «застой» в исламе. Отнюдь не случайно в СМИ все чаще и чаще появляются предложения о реформировании и обновлении систе мы религиозной администрации, и даже появляются призывы о замене ДУМК на иную религиозную структуру, более эффективную и совре менную.

В этих условиях в Азербайджане во второй половине 1990 х гг.

стали множиться различные исламские течения, своего рода религиоз ная оппозиция официальному духовенству. Под влиянием пропаганды турецких миссионеров в Азербайджане появились сторонники таких направлений в исламе, как накшбандийа, сулейманийа и мевлана. Но наибольшую известность и популярность в Азербайджане среди проту рецких религиозных организаций приобрели последователи Саида Нурси (1873—1960), или нурсисты (по турецки «нурчулар»). Община нурсистов, во главе которой ныне стоит Мухаммед Фатуллах Гюлен, имеет огромные финансовые средства, что позволяет ей выпускать многочисленные газеты, журналы, издавать книги, иметь свой телека нал «Саманйол» (сокращенно STV) и без особых проблем действовать во многих странах мира. Особый упор в тюркских странах СНГ, а также в России, они делают на пропаганду своих взглядов среди молодежи, для чего создали 6 университетов и более 250 лицеев. В Азербайджане нурсисты для пропаганды своих взглядов на исламское государство рас “” № 4 (47) 2007 полагают как финансовыми и экономическими структурами (сеть мага зинов и фирм), так и университетом «Кавказ» и 13 лицеями. Кроме того, нурсисты распространяют свои взгляды через религиозные про Там же: граммы по телеканалу STV и радио «Бурдж ФМ» (5)5.

246—250.

С конца 90 х годов возобновили свою деятельность иранские мис сионеры. В ноябре 1999 г. президент Гейдар Алиев помиловал лидеров ИПА, осужденных двумя годами ранее по обвинению в шпионаже в пользу Ирана и подготовку исламской революции. Одновременно с этим в южных районах Азербайджана активизировались иранские мис сионеры, появилась информация о деятельности многочисленных ши итских религиозных организациях, в том числе печально известной Там же: 241—244 «Хезболлах»6.

Однако наибольшую тревогу властей Азербайджана в конце 1990 х гг. стали вызывать ваххабиты, которые к тому времени преврати лись в серьезную силу в религиозной и политической жизни страны.

Причина роста популярности и влияния ваххабитов в сегодняшнем Азербайджане обусловлена несколькими факторами.

С одной стороны, после начала второй войны в Чечне в 1999 г.

численность чеченских беженцев в Азербайджане к 2001 г. возросла вдвое и достигла 10 тысяч человек. Многие из них, особенно молодежь, были убежденными и радикальными сторонниками ваххабизма. По скольку большинство чеченских беженцев нашло приют в столице, центр деятельности ваххабитов также переместился из приграничных с Россией северных районов Азербайджана в Баку.

Правда, не желая обострения отношений с Россией, власти Азер байджана в 2000—2001 гг. развернули кампанию против беженцев из Чечни;

немало их было арестовано и передано российским властям. Од новременно была запрещена деятельность в Азербайджане многих арабских благотворительных фондов, которые оказывали содействие чеченским беженцам. Эти действия вызвали отток части чеченских бе женцев, что, впрочем, не остановило «ваххабизацию» страны. Наобо рот, проповеди ваххабитов, в которых они беспощадно обличали совре менные пороки Азербайджана, произвол властей, а также призывали к военному решению карабахского конфликта, стали находить очень много сторонников среди азербайджанцев, причем в основном у моло дежи. Среди ваххабитов редко можно встретить людей старше 40 лет.

Их идеи вызывают интерес у наиболее активной части общества, в дале ко не самых бедных и люмпенизированных слоях. Напротив, среди вах хабитов немало образованных и преуспевающих людей.

В пользу ваххабитов работает и то, что они выступают против де ления мусульман страны на суннитов и шиитов. Ведь для азербайджан цев важнейшим вопросом является идея единства нации и преодоления раскола. Социологический опрос, проведенный в 2003 г. Институтом мира и демократии по всей территории Азербайджана, показал, что около 58% предпочитает, чтобы их считали «мусульманами», и негатив 168 “” № 4 (47) но относятся к расколу в исламе. Лишь 30% были точны и ответили, что Там же: 296. они шииты, а 9% — сунниты7.

Таким образом, если в первой половине 1990 х гг. значительную часть ваххабитов республики составляли чеченские беженцы, а также национальные меньшинства, проживающие на севере Азербайджана, то с конца 1990 х гг. ваххабитами становилось все больше азербайджанцев.

Все больше поступало информации об участии азербайджанских вахха битов в боевых действиях против российской армии в Чечне. МНБ Азербайджана даже сообщило, что около 300 граждан страны прошли обучение в ваххабитских центрах на Северном Кавказе, а в ходе второй войны в Чечне погибло 13 азербайджанцев, ранее посещавших мечеть «Абу Бакр» в Баку. В период с 1999 по 2003 годы власти Азербайджана за участие в боевых действиях в Чечне или за подготовку к такому участию Yunusov A. 2006: осудили в общей сложности более 70 местных ваххабитов8.

239—241.

Рост популярности и влияния ваххабитов был столь заметен, что не мог не вызвать беспокойства властей. Ведь к лету 2001 г. под контро лем ваххабитов находилось около 100 мечетей из 1300, функциониро вавших в Азербайджане, а их численность колебалась в пределах 25— Юнусов А. 2004: 30 тыс. человек9.

270—272.

Власти Азербайджана стали осознавать, что конфессиональная ситуация все более выходит из под контроля, а официальное духовен ство пользуется очень слабым доверием населения. Отнюдь не случай Там же: 220. но под контролем ДУМК находилось не более 100 мечетей10. Было осоз нано, что ДУМК не имеет никаких шансов в идеологическом противо стоянии с неоисламистами.

Дальше игнорировать растущую проблему становилось опасно, и летом 2001 г. при Кабинете министров был создан Государственный Комитет по работе с религиозными образованиями (ГКРРО). Его руко водителем был назначен ученый исламовед профессор Рафик Алиев, который энергично взялся за серьезные реформы в религиозной сфере.

Была осуществлена регистрация религиозных организаций и общин, наведен порядок в сфере религиозного образования азербайджанских студентов в республике и за ее пределами. Однако попытки регламенти ровать систему доходов и расходов религиозных организаций, ремонта и строительства мечетей и их регистрации, а также заняться некоторы ми другими щепетильными проблемами натолкнулась на сопротивле ние ДУМК и лично шейх ул ислама. Возник серьезный конфликт, еще более осложнивший ситуацию в религиозной сфере.

Трагедия 11 сентября 2001 г. и последовавшие за ней события на Ближнем Востоке наложили дополнительный и довольно сильный от печаток на дальнейшее развитие ситуации в религиозной сфере в Азер 11 байджане. С одной стороны, власти республики, используя негативный 2001. имидж ислама на Западе, стали чаще связывать акции протеста населе ния и политических оппонентов в стране с активизацией происламских “” № 4 (47) 2007 сил. Они стали запугивать Запад «исламским фактором», оправдывая тем самым репрессии внутри страны. Начиная с 2002 г., в Азербайджане заметно возросло число «исламских заговоров» и «попыток государ ственных переворотов». Достаточно вспомнить фантастическую исто рию мнимой попытки организации государственного переворота има мом мечети «Джума» в г. Гянджа или бездоказательные обвинения в Алекперов Э. международном терроризме прихожан мечети «Абу Бакр»11.

6.03.2003;

Бабаев Но особенно ярко политика борьбы с «исламским фактором» про Р. 30.09.2003;

явилась в поселке Нардаран, что в 35 км к северу от Баку. Летом 2002 г.

Борьба с террориз мом как расправа с нардаранцы выступили с мирными акциями протеста, требуя разреше политическими ния своих тяжелых социально экономических проблем. Однако поли оппонентами.

14.02.2004;

Нури цейские применили оружие против безоружных жителей, в результате Л. 20.04.2004;

чего один человек был убит и более 30 получили ранения. Пытаясь Нури Л.

24.08.2004;

Тель отвести от себя обвинения, власти поспешили преподнести события в мангызы С.

Нардаране как результат своей борьбы «с международным исламским 24.08.2004.

экстремизмом»12.

Юнусов А. 2004: Ухудшение здоровья Гейдара Алиева в начале 2003 г. и намечен 273—275.

ные на осень того же года президентские выборы стали во многом но вым этапом в ходе исламизации населения страны. Ведь все годы после развала СССР и обретения независимости в политической жизни Азер байджана доминировали прозападные партии и организации, деклари ровавшие стремление к демократическим преобразованиям. Рост инте реса к исламу в этот период не влек за собой усиления активности и влияния «политического» ислама. При всем уважении к этой религии, в обществе в целом доминировало негативное отношение к «политичес кому» исламу.

Президентские выборы 2003 г. отразили изменения во взглядах населения, особенно его активной части. При этом резкую и очень бо лезненную реакцию в азербайджанском обществе вызвала не тотальная фальсификация итогов выборов властями, носившая уже привычный характер, а позиция ведущих стран Запада, особенно США. Заявления представителей американской администрации о приверженности Азер байджана идеалам демократии стали восприниматься резко отрицатель но. Ведь все это происходило на фоне событий в Ираке, где — опять таки под заявления американцев о торжестве демократии — гибли ты сячи мирных жителей, а боевые действия разворачивались в святых для мусульман местах.

С другой стороны, с начала 2004 г. изменилась тактика мусуль манских миссионеров в Азербайджане. Если до того арабские, иранские и турецкие фонды и религиозные представительства часто негласно враждовали друг с другом, то теперь это осталось в прошлом. Противо речия отошли на второй план, зарубежные исламские эмиссары явно действуют сообща, координируя свои действия. В официальном изда нии ГККРО «Бюллетень Государственного Комитета» признается пря мая связь между боевыми действиями американских войск и их союз ников в Ираке и сближением радикальных шиитских и суннитских 170 “” № 4 (47) Рашидоглу А. организаций в Азербайджане13. В интервью автору 15 мая 2004 г. глава 13.02.2003.

ГККРО Р.Алиев заявил, что основной целью такого сближения являет ся стремление к скорейшей исламизации страны. Это особенно выгод но Ирану, который опасается американцев и заинтересован в том, что бы территория Азербайджана не была использована против него. Есть заинтересованность и у арабских стран, особенно покровительствую Юнусов А. 2004: щих радикальным суннитским группировкам и течениям14.

287.

Трансформация взглядов руководителя ГККРО вообще примеча тельна. В начальный период своей деятельности в 2001—2002 гг. в мно гочисленных интервью он напрочь отрицал даже возможность влияния исламского фактора на политическую жизнь Азербайджана. В 2003 г.

такую возможность он уже допускал, а в 2004 г. официально заявил, что «угроза исламского фундаментализма у нас действительно существует и представляет собой реальную опасность». Р.Алиев даже предложил вне сти изменения в уголовное законодательство и ужесточить наказание за См.: Балаева С. религиозный экстремизм15.

18.03.2003;

«В ра Перемены в общественном настроении, в том числе в религиоз боте с религиозны ной сфере, изменили поведение шейх ул ислама А.Паша заде. Сразу ми организациями необходим взве после похорон Г.Алиева, в декабре 2003 г. шейх ул ислам, выступая пе шенный подход».

ред духовными представителями республики в мечети «Таза пир» в 2004: 17;

Алиев Н., Ахмедова Н.

Баку, заявил, что «власть в надежных руках. Страной ныне руководят 15.04.2004.

после консультаций со мной. Отныне и вы у себя в районах должны иначе себя вести и не слушать более никого. Вы — мои представители на местах. Значит, должны слушаться только меня, а не глав исполни Фикретоглу А. тельной власти»16. Вслед за тем шейх ул ислам стал делать заявления о 28.12.2003.

ситуации на Ближнем Востоке и в регионе, часто шедшие вразрез с внешнеполитическим курсом руководства республики, на что сразу об Рашидоглу А.

ратили внимание многие аналитики17. А в конце 2004 г. шейх ул ислам 23.04.2004;

А.Паша заде вновь заявил о своем намерении заняться политической Расул заде З.

деятельностью, что вызвало резко негативную реакцию у руководителя 14—16.08.2004.

ГККРО Р.Алиева18.

Сращение поли В 2005 г. религиозная ситуация сохраняла тенденцию к ухудше тики и религии не имеет шансов на нию. Заметно активизировались ваххабиты. В январе ГККРО заявило, успех. 14.12.2004. / что азербайджанские паломники в Саудовской Аравии подвергаются / «Эхо»;

Глава му сульман Кавказа массированной ваххабитской пропаганде. Им также раздают книги на объявил о намере русском языке, пропагандирующие радикальные ваххабитские взгляды нии заняться поли с призывами «убить соседа и конфисковать его имущество, если он не тикой. 17.12.2004.

правильно верует»19. Стало ясно, что спонсоры ваххабитской идеологии Алиев Н., Оруд развернули настоящее «сражение» за умы верующих в Азербайджане.

жев Р. 18.01.2005.

Это вынуждало ГККРО обратить самое пристальное внимание на рас пространяемую в стране литературу религиозного характера. И вот тут то всех ждал неожиданный и неприятный сюрприз: как оказалось, не малая часть радикальной и экстремистской литературы, связанной с идеологией ваххабизма, поступала из Саудовской Аравии и Кувейта в Азербайджан и далее в Россию и республики Центральной Азии через

..

.

ДУМК! По указанию ГККРО в мае и августе 2005 г. таможенные служ “” № 4 (47) 2007 бы Азербайджана арестовали две партии (всего 24 т, почти 50 тыс. экз.) радикальной исламской литературы, поступившей в адрес ДУМК. Уча стие ДУМК и лично шейх ул ислама в распространении радикальной исламской литературы в Азербайджане и в СНГ более не вызывало со мнений, что стало причиной резких обвинений руководителя ГККРО В Азербайджане Р.Алиева в адрес ДУМК20.

запрещено распро К концу года сотрудники ГККРО в своем отчете указали, что за странять вахха истекший год ими было изучено содержание 354 книг, из которых битскую литера туру. 4.08.2005;

относились к исламу. Эксперты ГККРО признали 88 книг экстремистс Мамедов М.

кими и запретили их ввоз и распространение в Азербайджане. Всего, 20.12.2005.

как показал отчет ГККРО, в 2005 г. в республику было завезено более 500 тысяч религиозных книг, в подавляющем большинстве по исламу.

Весной 2005 г. поступила информация об активизации ваххабитов в се верных районах Азербайджана. Указывалось, что в Гусарском, Губин ском, Хачмазском, Сиязанском и Белаканском районах развивается процесс организационного оформления деятельности местных ваххаби тов. Они стали объединяться в радикально настроенные религиозные Рашидоглу А., общины — джамааты21. Вскоре стало достоверно известно, что идео Теймурханлы Ф.

логи ваххабизма стараются расширить сферу своего влияния в рес 2.04.2005.

публике22.

Ваххабиты го Власти республики осознали угрозу. Руководитель ГККРО Р.Али товятся постро ев уже не скрывал своей обеспокоенности, открыто заявив, что Иран и ить свой Халифат.

другие исламские страны изменили свою тактику и пытаются сформи 1.08.2005.

ровать в Азербайджане религиозно политическое движение. При этом особое внимание зарубежные миссионеры уделяют мечетям, во многих из которых практически открыто пропагандируется враждебность свет скому государству и его правительству. Естественно, это вынуждало азербайджанские спецслужбы обратить более пристальное внимание на Рашидоглу А. ситуацию в мечетях и вообще в религиозной сфере23.

5.08.2005;

Гаджи При этом, по замечанию имама мечети «Джума» и известного ис ев М. 9.08.2005;

ламского правозащитника Ильгара Ибрагимоглу, «азербайджанская власть заинтересована в развитии экстремистского ислама», более того, «в нашем правительстве находятся серьезные силы, лоббирующие инте Эминоглы Э.

16.12.2005. ресы радикальных экстремистских сект»24.

, С начала 2006 г. усиление исламского фактора продолжалось по, нарастающей. Это было обусловлено развитием событий как внутри ? страны, так и вне ее. Парламентские выборы, состоявшиеся 6 ноября 2005 г., стали завершающим этапом процесса девальвации западных ценностей, начало которому было положено в ходе президентских вы боров 15 октября 2003 г. Тогда по имиджу Запада и идеалам либераль ной демократии в Азербайджане был нанесен первый и очень чувстви тельный удар. После этого начался закат демократической оппозиции как выразителя прозападных либеральных взглядов. И вот теперь, два года спустя, небольшие надежды, которые еще оставались в азербай 172 “” № 4 (47) джанском обществе, развеялись после очередных фальсификаций ито гов выборов и появлений произвола властей. А равнодушная позиция стран Запада, особенно США, поставила крест на либерально демокра тических ценностях в Азербайджане.

В условиях, когда оказались утраченными сначала надежды на Россию, а потом и на Запад, «немалая часть азербайджанской обще ственности вспомнила слова лидера исламской революции в Иране Хо Рашидоглу А. мейни: «Ни Запад, ни Восток, только ислам!»25.

15.04.2006;

К слову, прозападные оппозиционные партии это изменение си Миркадыров Р.

туации быстро осознали. Первыми о нем заговорили в оппозиционной 23.12.2006.

партии «Мусават». Если до 2003 г. борьба в ней шла между представите лями двух группировок (либералы и национал демократы), то теперь все слышнее стали голоса третьей, исламской группировки. Ее лидеры начали весьма активно призывать к использованию потенциала ислама в политической борьбе, что чуть не привело к расколу в партии на ее Миркадыров Р. съезде в мае 2006 г.26.

8.04.2006;

Не лучше оказалась ситуация в остальных прозападных оппозици Миркадыров Р.

онных партиях. Многочисленные интервью, взятые сотрудниками Ин 24.06.2006.

ститута мира и демократии, включая автора данной статьи, у членов этих партий в 2005—2006 гг., свидетельствовали о сильнейшем разоча ровании в западных ценностях и заметном росте антиамериканских на строений.

В то же время на религиозную ситуацию в Азербайджане все за метнее влияли внешние факторы. Если раньше геополитическое проти востояние Запада с Востоком и коллизии вокруг исламского фактора не слишком затрагивали Азербайджан, то теперь в республике стали более болезненно реагировать на связанные с исламом события. С осени 2005 г. во многих странах мира, особенно на мусульманском Востоке, начались митинги протеста в связи с появлением в ряде европейских СМИ оскорбительных карикатур на пророка Мухаммеда. Азербайджан почти полгода находился в стороне от «карикатурной войны». Но после парламентских выборов, 7 февраля 2006 г., сначала в Баку, а затем в по селке Нардаран прошли митинги протеста по поводу карикатур на Про рока. В ходе последующих митингов впервые в истории независимого Азербайджана были сожжены флаги США, Израиля, Дании, а также Айдын Ш. Армении и Швейцарии27. А 11 февраля именно в Азербайджане ранее 8.02.2006;

Гулу малоизвестная газета «Ени хабар» («Новые известия») опубликовала ос заде К. 8.02.2006;

корбительные карикатуры на Иисуса Христа и Деву Марию. Эти анти В Нардаране

..

.

25.02.2006;

Халед христианские карикатуры вызвали заметный резонанс за пределами дин Р. 28.02.2006.

страны, в том числе в исламском мире28. Ситуация была столь сложной, Мири М. что в Баку усилили охрану некоторых дипломатических представи 15.02.2006;

тельств.

Миркадыров Р.

Накал страстей вокруг карикатур на Пророка вскоре заметно сни 16.02.2006.

зился, однако стало ясно, что отныне в Азербайджане будут достаточно активно реагировать на многие события за пределами страны, особенно если они носят религиозный характер. В начале апреля 2006 г. еврей “” № 4 (47) 2007 ские организации Азербайджана получили угрожающие письма от досе ле неизвестной в республике организации «Братья мусульмане», в ко торых говорилось: «Мы отомстим за смерть нашего шейха Ахмеда Яси на». Это вынудило власти Баку усилить охрану местных синагог и ев http:// рейских организаций29. Еще большее воздействие на рост происламских www.day.az/news/ настроений в стране оказал кризис вокруг Ирана.

society/6151.html.

В этой связи интересны данные двух социологических опросов, проведенных почти одновременно весной 2006 г. Вначале, в марте ап реле 2006 г., Центр религиозных исследований опросил в Баку и Сумга ите 600 молодых граждан страны в возрасте 16—35 лет. 98% респонден тов считали себя верующими, при этом для 80% вера в Аллаха в их жиз ни, по сравнению с такими понятиями, как нация, семья, личная жизнь и карьера, занимает ведущее место. 9% респондентов высказались за со здание в Азербайджане исламского государства на основе норм шариа та. Однако большинство (41%) ориентированы на турецкий вариант ли берального ислама, а за ориентацию на Иран и его модель ислама выс Монсумова И. тупают только 7% респондентов30.

6.05.2006;

Социо Не менее интересны результаты опроса 1000 респондентов по всей логический опрос

..

.

стране, проведенного в апреле мае 2006 г. Центром экономических и 6.05.2006.

политических исследований FAR CENTRE. Оказалось, что 19% респон дентов являются убежденными сторонниками создания в Азербайджане исламского государства, еще 30% согласны с этим частично (в семей ном законодательстве приоритет был отдан шариату). Иначе говоря, почти 50% респондентов являются сторонниками исламских нрав ственных ценностей. 40% респондентов готовы проявить солидарность с исламскими странами («со своими братьями по вере») и против нему сульманских стран в любом спорном международном вопросе. В то же время опрос показал, что политический ислам пока представлен сла бо — ни один из исламских политических и общественных деятелей (в том числе зарубежных) не смог набрать более 5% голосов респонден тов, включая главу мусульман Азербайджана шейх ул ислам А.Паша Цивилизации заде31. Опросы еще раз показали рост происламских настроений в Азер столкнулись!

..

байджане и падение веры в западные либеральные ценности.

10.06.2006.

Руководство ГККРО по своему отреагировало на изменение ситу ации в стране, подготовив изменения в закон «О свободе вероисповеда ния». Предлагалось ужесточить контроль над деятельностью религиоз ных организаций в стране, а также в отношении СМИ, пропагандирую Манафлы Р., щих те или иные религиозные взгляды32. Одновременно глава ГККРО Алиев Н.

Р.Алиев развернул открытую борьбу против тех представителей власти, 10.01.2006.

которые оказались в разной степени связаны с исламскими силами.

Борьба приобрела столь широкий характер, что в местных СМИ стали появляться материалы о связях, к примеру, нурсистов с рядом высоко См. публикации в поставленных лиц во властных структурах33. Сначала подобные публи газетах «Реальный Азербайджан» от кации квалифицировались как провокация оппозиции;

однако весной 6.04.2006 г. и «Би 2006 г. уже и руководитель ГККРО стал заявлять, что «некоторые госу зим йол» от 8, 11, 12 и 19.04.2006 г.

дарственные чиновники поддерживают связи с радикальными религи 174 “” № 4 (47) озными группировками». Под последними он имел в виду ваххабитов и нурсистов, прямо указав, что первые уже сегодня представляют опас ность для Азербайджана, а еще большая опасность вторых станет ясна В мечети

..

. через 10 лет34.

13.05.2006;

Ин Эти заявления Р.Алиева, безусловно, имели серьезные основания.

тервью с Р.Алие Заметно активизировались ваххабиты. Весной 2006 г. азербайджанские вым 15.06.2006;

Чиновники поддер СМИ не раз публиковали материалы об активной пропаганде ваххаби живают

..

.

тами своих взглядов, в особенности в северных районах республики.

22.06.2006.

Ваххабиты, уже не ограничиваясь проповедями в мечетях, распростра няли листовки. Они старались взять под контроль те или иные эконо мические объекты в различных районах страны. По некоторым дан ным, к 2006 г. ваххабитам в Азербайджане принадлежало около 90 сель скохозяйственных предприятий в 26 районах республики, а также более 30 магазинов в крупных торговых центрах Баку и многие объекты на рынках столицы. Доходы от этих объектов идут на пропаганду. Числен ность самих ваххабитов растет, и ныне их число оценивается в пределах Ниджат. 30—40 тыс. человек35.

15.04.2006;

В Хач Усилили свою активность и другие религиозные группировки.

мазе

..

. 23.04.2006;

По официальному сообщению ГККРО, на юге страны развернула свою Миссионерская

..

.

25.04.2006;

деятельность ранее неизвестная радикальная группировка «72 шахида Тофикоглу Р.

(мученика — А.Ю.)»36. Стали также поступать сведения о возникнове 28.04.2006.

нии в некоторых районах конфликтных ситуаций на религиозной по Следы

..

.

чве. Особенно сложная религиозная обстановка сложилась на северо 13.05.2006.

востоке страны, в Хачмазском районе. Здесь методы борьбы властей с ваххабитами оказались явно неадекватны. В лучшем случае правоохра нительные органы старались воспрепятствовать местным ваххабитам молиться в центральной мечети Хачмаза, а в некоторых селах этого рай она ваххабитов задерживали и насильно обривали им бороды, что вос принималось как крайнее унижение и еще более обостряло поло Полиция

..

..

жение37.

30.04.2006;

В такой сложной религиозной обстановке в стране конфронтация Аббасов И., Рашидоглу А. между руководителем ГККРО Р.Алиевым и шейх ул исламом А.Паша 17.06.2006;

Инци заде приняла открытый и очень острый характер. Государственный чи дент

..

. 5.07.2006;

новник документально подтверждал обвинения духовного лидера стра Вечерний

..

.

5.07.2006.

ны в распространении в Азербайджане ваххабитской и иной радикаль ной религиозной литературы. Шейх ул ислам напрочь отвергал все это и сам, в свою очередь, называл Р.Алиева покровителем ваххабитов и Фахретди даже подал на него в суд38.

нова Л., Рагим Реакция руководства страны на эту конфронтацию оказалась бо заде Т. 18.02.2006;

лее чем неожиданной: 27 июня 2006 г. Рафик Алиев был снят с должно Резкое

..

. 13 мая 2006 г.;

Аллахшу сти руководителя ГККРО. Еще более непонятным и странным оказался кюр

..

. 22.06.2006.

сделанный месяц спустя выбор нового руководителя ГККРО — им стал бывший советник президента по национальным и религиозным орга низациям Идаят Оруджев, явно уступающий своему предшественнику не только познаниями в религии, но, самое главное, не являющийся са мостоятельной и решительной политической фигурой. Это назначение “” № 4 (47) 2007 ` было встречено в обществе как свидетельство полной победы шейх ул ислама;

оно вселяет серьезные опасения за дальнейшее развитие ситуа ции в религиозной сфере Азербайджана. Ведь совершенно очевидно, что исламский фактор в стране теперь получил стимул к дальнейшему росту, в то время как государству очень важно иметь возможность конт ролировать ситуацию.

Заметно изменилось после отставки Р.Алиева и поведение шейх ул ислама, который все чаще стал делать политические заявления в свя зи с событиями на Ближнем Востоке и в других регионах мира. Еще больший резонанс, в том числе за пределами Азербайджана, имело его заявление в августе 2006 г. по карабахскому конфликту: «Я готов объя вить джихад для освобождения оккупированных территорий Азербай Габибоглу Р. джана»39.

24.08.2006.

Между тем в республике и за ее пределами отметили заметную ак тивизацию происламских сил в связи с военными действиями Израиля в Ливане летом 2006 года. В Баку, а также в ряде других населенных См.: Исламис пунктов республики прошли антиизраильские митинги протеста40, кое ты

..

. 5.08.2006;

где на стенах домов появились надписи «Смерть Израилю!». Такого в Мамедов М.

Азербайджане в отношении Израиля ранее никогда не было. Ведь эта 8.08.2005;

Керимов Р.

страна рассматривалась как стратегический союзник, много помогав 11.08.2006;

ший республике в связи с карабахским конфликтом.

Рзаев С., Рамизог лу Н. 22.08.2006;

Новое руководство ГККРО на все эти события никак не отреаги Полиция разогна ровало. Зато стало известно, что по требованию ДУМК в ближайшее ла

..

. 27.08.2006.

время будут приняты поправки в закон «О религии», в котором ислам будет провозглашен в качестве национальной конфессии. Эта инфор мация встречена в Азербайджане достаточно настороженно и вызвала Ибрагимхалило неоднозначную реакцию41. Ясно, что такой поворот в конфессиональ ва Р. 31.08.2006.

ной сфере чреват весьма негативными последствиями. Во первых, за конодательная инициатива ДУМК может стать в не столь отдаленном будущем еще одним шагом к трансформации светской Азербайджанс кой Республики в теократическое государство, которое возглавит сам шейх ул ислам. Во вторых, последует очередная мощная волна мигра ции немусульман из страны. Наконец, страну покинут последние светс кие интеллектуалы. В результате страна рискует быть отброшенной да леко назад.

«» В конце 2006 г. произошло событие, которое взбудоражило обще ственность Азербайджана и Ирана и со всей остротой поставило вопрос о роли исламского фактора в стране. 1 ноября в ранее малоизвестной газете «Санат» журналист Рафик Таги опубликовал статью «Европа и мы», в которой указал, что именно ислам стал причиной раздора на Ближнем Востоке, а пророк Мухаммед создал проблемы для многих во сточных стран и народов. Статья вызвала гневную реакцию руководства ДУМК, лидеров ИПА и других исламистов, посчитавших, что автор статьи оскорбил пророка Мухаммеда. Последовали акции протеста, и 176 “” № 4 (47) 10 ноября на митинге в поселке Нардаран местные верующие вынесли смертный приговор журналисту, а заодно и редактору газеты Самиру Нардаранцы

..

. Садагатоглу42.

11.11.2006;

Оруд На статью последовала реакция и в соседнем Иране, где в свое жев Р. 21.11.2006;

время за роман «Сатанинские стихи» был приговорен к смертной казни Оруджев Р.

25.11.2006.

Салман Рушди. Сначала 21 ноября 2006 г. иранский аятолла Мортеза Бани Фазл пообещал свой дом в качестве награды тому, кто убьет азер байджанского журналиста. Десять дней спустя один из наиболее извест ных в Иране религиозных деятелей, почитаемый и многими верующи ми в Азербайджане, аятолла Мухаммед Фазиль Лянкярани также вынес фетву (приговор), в котором потребовал смертной казни Рафика Таги, а также Самира Садагатоглу. Одновременно с 19 ноября начались почти беспрерывные пикеты и другие акции протеста иранских студентов пе ред посольством Азербайджана в Тегеране, а позже и перед генераль ным консульством Азербайджана в Тебризе. В ходе выступлений часто http://www.day. звучали прямые угрозы в адрес Азербайджана43. Не остался в стороне az/news/society/ печально знаменитый в Азербайджане иранский телеканал «Сахар 2», 64282.html;

http:// агитировавший азербайджанский народ за исполнение фетвы вышеука www.day.az/news/ society/65100.html;

занных религиозных лидеров и приведение смертного приговора Рафи http://www.day.az/ ку Таги в исполнение. Одновременно иранские телеведущие призвали news/society/ 64168.html.

мусульман Азербайджана насильственно изменить Конституцию своей страны, которая «не соответствует исламским традициям»44.

Мамедов М.

21.11.2006. В светском Азербайджане реакция на «дело» Рафика Таги была разной. Дело не в том, что мало кто был знаком с содержанием статьи журналиста. Было ясно, что суть не в Рафике Таги, а в реакции ислами стов, которая шокировала и даже напугала многих. О серьезности ситу ации говорило то, что власти не нашли ничего умнее, как, в нарушение законодательства, арестовать на период следствия журналиста и редак тора газеты за «разжигание религиозной розни». Адвокаты отказыва лись защищать арестованных, опасаясь за свою жизнь. Более того, по явилась информация, что арестованные журналисты, не веря своему правительству, намерены попросить убежища в Дании, учитывая реак цию датского правительства на «карикатурную войну» несколько меся Публицист

..

. цев назад45.

17.11.2006;

http:// Либеральная интеллигенция, а также многие политики, правоза www.day.az/news/ щитники, журналисты осознали угрозу и выступили, но не в защиту society/64206.html;

http://www.day.az/ журналиста, а свободы слова и светского характера азербайджанского news/society/ государства. Более того, небольшая группа творческой молодежи Азер 64417.html.

байджана в знак протеста заявила о своем «выходе» из ислама и развер http://www.day. нула кампанию «Отказ от исламской религии»46, что также вызвало нео az/news/society/ днозначную реакцию в стране.

64135.html.

Все это время новый руководитель ГККРО И.Оруджев отмалчи вался, потом сделал заявление, в котором осудил Рафика Таги, но ниче го не сказал в отношении объявленного в Азербайджане и Иране смерт ного ему приговора. В противоположность И.Оруджеву, бывший руко водитель ГККРО профессор Р.Алиев остался верен себе: также осудил “” № 4 (47) 2007 журналиста, но вместе с тем резко выступил против действий исламис тов в Азербайджане и Иране, прямо указав на светский характер азер байджанского государства и необходимость рассматривать ситуацию с http://www.day. правовых позиций, а не с точки зрения норм шариата47.

az/news/society/ В конце концов руководство Азербайджана осознало, что нельзя 64023.html.

более отмалчиваться и делать вид, что митинги в Иране и раздающиеся оттуда призывы не имеют к республике отношения. 28 ноября 2006 г.

посол Азербайджана в Иране передал МИД этой страны ноту протеста в связи с антиазербайджанскими акциями перед дипломатическими представительствами в Тегеране и Тебризе. Одновременно, по всей ве роятности, была проведена соответствующая работа с активистами ми тингов в поселке Нардаран. Во всяком случае, в конце ноября в СМИ http://www.day.

az/news/politics/ Азербайджана появилось сообщение, в котором нардаранцы фактичес 64884.html;

ки отказывались от раздававшихся ранее призывов к убийству журнали Яшароглу М.

1.12.2006. стов48.

Таким образом, краткий анализ динамики религиозной ситуации в Азербайджане свидетельствует, что страна прошла несколько этапов идеологического развития, в ходе которого постоянно изменялось соот. ношение в степени привлекательности исламизма, тюркизма и ценнос ? тей западной демократии. Окончательный удар по идеалам либерализ ма в Азербайджане нанесли президентские выборы 2003 г. и парламент ские выборы 2005 г.

В итоге в азербайджанском обществе возник духовный вакуум, ко торый власти постарались искусственно заполнить. Процесс создания новой идеологии под названием «гейдаризм» начался еще в конце 2003 г., когда после смерти Гейдара Алиева развернулась общереспуб ликанская кампания по насаждению культа личности экс президента.

Он был объявлен мессией, предотвратившим гражданскую войну и хаос, создавшим независимую Азербайджанскую Республику. Все дос тижения современного страны связывались только с его именем. Одно временно власти предали забвению остальных азербайджанских поли тических лидеров XX столетия — от М.Расул заде до Эльчибея, а также игнорировали и отменяли национальные и государственные даты, не связанные с Г.Алиевым. Это носило сознательный и целенаправленный характер. Как все чаще стали заявлять высокопоставленные государ Маразм

..

. ственные чиновники, «Гейдар Алиев создал Азербайджан из пустоты»49, 12.05.2006.

то есть как Бог сотворил мир и человека из ничего.

После парламентских выборов 2005 г. эта политика насаждения нового культа приняла тотальный характер. В городах, селах, аэропор тах, учреждениях и школах, на улицах установили памятники и бюсты Г.Алиева, его именем назвали улицы, предприятия, населенные пунк ты, парки, концертные залы и стадионы. К этой кампании подключи лось официальное духовенство Азербайджана, и из разных концов стра ны стала поступать информация о присвоении имени Г.Алиева мече 178 “” № 4 (47) Гасымова С. тям50. Дошло до абсурда: не только в школах и учреждениях, но даже в 7.02.2006.

некоторых мечетях (например, в Нахичеванской АР) создали «уголки памяти Гейдара Алиева»!

Вся эта кампания не оригинальна — подобное характерно для многих авторитарных режимов. Вот почему пропагандируемый в Азер байджане культ Г.Алиева так сильно напоминает пропаганду в СССР образа В.Ленина или культ Ким Ир Сена в Северной Корее. Это зако номерно, поскольку идеологи распространения гейдаризма сами пред ставляют собой порождение советской авторитарной системы.

Однако копия всегда хуже оригинала, и потому эта кампания, больше смахивающая на фарс, воспринимаемый большей частью насе ления Азербайджана достаточно скептически. Идеалы тюркизма (наци онализма), а также западной либеральной демократии потерпели крах, а навязываемая властями новая идеология «гейдаризма» не встречает ожидаемого понимания в обществе. Поэтому вполне закономерен быст рый рост популярности ислама как наиболее привлекательной для об щества идеологии. В первые десять лет независимости азербайджанское общество все же отделяло ислам как религию от политического ислама.

Воспринимая себя частью исламской цивилизации, азербайджанское общество проявляло стойкое неприятие религиозных политических организаций. Во многом это было связано с негативным имиджем и не высоким интеллектуальным уровнем как официальных представителей ДУМК, так и лидеров ИПА и других происламских политических структур (общества «Товба», «Гардашлыг» и другие).

Теперь же на политической сцене Азербайджана появились новые лидеры исламского движения. На смену прежним полуграмотным ду ховным деятелям пришли молодые религиозные теологи и философы, получившие прекрасное образование в зарубежных странах и по ново му, в соответствии со временем, занявшиеся пропагандой ислама. Если при нескрываемом интересе к исламу несколько лет назад мечети пус товали, а население вспоминало об исламе только во время траурных церемоний, то с начала XXI столетия ситуация в корне изменилась. Для немалой части азербайджанского общества, особенно для молодого по коления, ислам стал нормой жизни. Фактически сегодня ислам стано вится альтернативой идеологии «гейдаризма».

В то же время — на фоне падения авторитета прозападных и про российских политических структур — в обществе заметно возрос инте рес к политическому исламу. Правда, у его сторонников нет ни един ства, ни харизматического лидера. Но не вызывает сомнения, что в Азербайджане любой политик, который будет относиться к канонам ис лама неуважительно, рискует потерять голоса избирателей.

Каковы перспективы политического ислама в Азербайджане?

Перспектива дальнейшего роста религиозности и исламизации страны по мере усиления влияния нового поколения на жизнь общества не вы зывает сомнений. И все же пока сложно говорить о возможном приходе к власти в ближайшие годы радикальных сил политического ислама.

“” № 4 (47) 2007 Степень религиозной толерантности и открытости азербайджанского общества, его урбанизированность и близость к западным ценностям и светской модели государственности не дают пока оснований говорить о таком сценарии. Однако полностью исключить его тоже нельзя. Очень многое зависит от того, как скоро будут решены многие из имеющихся внутренних и внешних проблем.

Аббасов И., Рашидоглу А. 17.06.2006. «Война регионов». Азербай джан стоит перед опасностью гражданской войны, вызванной религи озными противоречиями // «Зеркало».

Адвокаты не хотят защищать права Рафика Таги и Самира Садагатоглу. — http://www.day.az/news/society/64206.html Азербайджанская еврейская община получила письмо с угрозой от «Братьев мусульман». — http://www.day.az/news/society/6151.html.

Айдын Ш. 8.02.2006. В Нардаране еще один митинг // «Би зим йол».

Алекперов Э. 6.03.2003. Заговор в мечети // «Эхо» (Баку).

«Аллахшукюр Паша заде не шейх всего Кавказа

..

.». Интервью с руководителем ГККРО Р.Алиевым. 15.06.2006. // «Бизим йол».

Аллахшукюр Паша заде требует от Рафика Алиева доказа тельств. 22.06.2006. // «Бизим йол».

Алиев Н., Оруджев Р. 18.01.2005. «Ваххабизация» Азербайджана продолжается // «Эхо».

Алиев Н., Ахмедова Н. 15.04.2004. Наказание за религиозный эк стремизм надо ужесточить // «Эхо».

Бабаев Р. 30.09.2003. Прихожане мечети «Джума» признаны ви новными // «Зеркало» (Баку).

Балаева С. 18.03.2003. «В Азербайджане возможно проявление религиозного радикализма». Интервью с Рафиком Алиевым // «Экс пресс» (Баку).

Борьба с терроризмом как расправа с политическими оппонен тами. 14.02.2004. // «Эхо» (Баку).

В Азербайджане запрещено распространять ваххабитскую ли тературу. 4.08.2005. // «Эхо» (Баку).

В Азербайджане инициирована кампания по отказу от исламс кой религии. — http://www.day.az/news/society/64135.html.

В мечети готовят предателей народа. 13.05.2006. // «Бизим йол».

В Нардаране жгут флаги США, Израиля и Дании. 25.02.2006. // «Эхо» (Баку).

«В работе с религиозными организациями необходим взвешен ный подход». 2004. Интервью с Р.Алиевым // Бюллетень Государ ственного Комитета. № 9.

В Тегеране прошла акция протеста по поводу публикаций в га зете «Сенет». — http://www.day.az/news/society/64168.html.

180 “” № 4 (47) В Хачмазе распространяются религиозные листовки. 23.04.

2006. // «Бизим йол» Ваххабиты готовятся построить свой Халифат. 1.08.2005. // «Ени йол» (Баку).

Вечерний намаз в мечети отменен. 5.07.2006. // «Зеркало».

Габибоглу Р. 24.08.2006. Шейх готов объявить «джихад» // «Зер кало».

Гаджиев М. 9.08.2005. «Зеленая революция». Есть ли у нее шансы в Азербайджане? // «Зеркало» (Баку).

Гасымова С. 7.02.2006. Мечети имени Гейдара Алиева // «Мил ли йол».

Глава мусульман Кавказа объявил о намерении заняться поли тикой. 17.12.2004. // «Ежедневные новости» (Баку).

Гулузаде К. 8.02.2006. Рисовать или не рисовать? // «Зеркало» (Баку).

Журналисты, оскорбившие пророка Мухаммеда, могут попро сить убежища в Дании. — http://www.day.az/news/society/64417.html.

Ибрагимхалилова Р. 31.08.2006. Закон «О религии» подогрел страсти вокруг статуса ислама // «Эхо».

Известный религиозный деятель Ирана Аятуллах Магомед Фа зиль Лянкярани вынес в отношении Рафика Таги и Самира Садагат оглу смертельный приговор. — http://www.day.az/news/society/65100.html Инцидент среди верующих в Хачмазе. 5.07.2006 // «Ени Му сават».

Иранский аятолла пообещал подарить дом тому, кто убьет Рафика Таги. — http://www.day.az/news/society/64282.html.

Исламисты опять протестуют. 5.08.2006. // «Зеркало».

Керимов Р. 11.08.2006. От Израиля требуют прекратить военные действия // «Эхо».

Мамедов И. Иранские противоречия между «Мусават» и «Ени Мусават» // Журнал «Region plus» (Баку), № 6, 15.05.2006, с. 20—24.

Мамедов М. 8.08.2005. Волна антиизраильских митингов // «Зер кало».

Мамедов М. 20.12.2005. Вредные книги // «Зеркало» (Баку).

Мамедов М. 21.11.2006. Провокация соседа // «Зеркало».

Манафлы Р., Алиев Н. 10.01.2006. «Поправка» на религию // «Эхо» (Баку).

Маразм обыкновенный. 12.05.2006. // «Реальный Азербайджан».

Мири М. 15.02.2006. «Карикатурный грипп» докатился до Баку.

Местная газета оскорбила Иисуса Христа и Деву Марию // «Зеркало» (Баку).

Миркадыров Р. 8.04.2006. Буря в стакане // «Зеркало» (Баку).

Миркадыров Р. 16.02.2006. «Карикатурная война» или геополи тические интересы? // «Зеркало» (Баку).

Миркадыров Р. 23.12.2006. «Ни Запад, ни Россия, только ис лам!

..

» // «Зеркало» (Баку).

“” № 4 (47) 2007 Миркадыров Р. 24.06.2006. «Соломоново решение» Исы Гамба ра // «Зеркало» (Баку).

Миссионерская опасность в северных регионах. 25.04.2006. // «Бизим йол».

Монсумова И. 6.05.2006. Ислам по азербайджански // «Зеркало» (Баку).

Нардаранцы вынесли смертный приговор журналисту.

11.11.2006. // «Эхо».

Ниджат. 15.04.2006. Опасность радикальных ваххабитских груп пировок // «Олайлар» (Баку).

Нури Л. 24.08.2004. Как «преступники в погонах» разоблачили члена «Аль Каида» // «Зеркало».

Нури Л. 20.04.2004. Сотрудники правоохранительных органов по хитили «члена „Аль Каиды“» // «Зеркало» (Баку).

Оруджев Р. 25.11.2006. Казнь журналисту положена свыше // «Эхо».

Оруджев Р. 21.11.2006. Нардаранцы хотят сами наказать журнали стов // «Эхо».

Полиция обрила верующих. 30.04.2006. // «Новое время».

Полиция разогнала пикет перед посольством Израиля. 27.08.

2006. // «Зеркало».

Посол Азербайджана потребовал у правительства Ирана пре кратить проводимые перед нашим посольством и консульством ак ции протеста. — http://www.day.az/news/politics/64884.html.

Публицист Рафик Таги и редактор газеты «Санат» арестова ны на два месяца. 17.11.2006. // «Зеркало».

Расулзаде З. 14—16.08.2004. УМК осуждает осаду американцами мавзолея Имама Али в Неджефе // «Новое время» (Баку).

Рашидоглу А., Теймурханлы Ф. 2.04.2005. Ваххабитская агрессия в северных районах Азербайджана // «Зеркало» (Баку).

Рашидоглу А. 15.04.2006. Ислам все больше овладевает умами ря довых азербайджанцев // «Зеркало» (Баку).

Рашидоглу А. 5.08.2005. Мечети «под колпаком» властей? // «Зеркало» (Баку).

Рашидоглу А. 23.04.2004. Смерть лидера «Хамас» огорчила Аллах шукюра Паша заде // «Зеркало».

Рашидоглу А. 13.02.2003. Социальные кризисы подводят религию к управлению государством // «Зеркало».

Резкое обвинение против Рафика Алиева. 13.05.2006. // «Би зим йол».

Рзаев С., Рамизоглу Н. 22.08.2006. Митинг против действий Из раиля // «Эхо».

Следы «Аль Каида» в Азербайджане. 13.05.2006.// «Бизим йол».

Социологический опрос на тему «Ислам в Азербайджане».

6.05.2006. // «Бизим йол».

182 “” № 4 (47) Сращение политики и религии не имеет шансов на успех.

14.12.2004. // «Эхо».

Тельмангызы С. 24.08.2004. Липовый телефонный «террорист» властей // «Ени Мусават» (Баку).

Тофикоглу Р. 28.04.2006. Ваххабиты пытаются навязать свои по нятия ненасильственными методами // «Эхо» (Баку).

Фахретдинова Л., Рагимзаде Т. 18.02.2006. Управление мусуль ман Кавказа против Рафика Алиева // «Эхо».

Фикретоглу А. 28.12.2003. Шейх начал демонстрацию своей силы.

Муллы будут непокорны главам исполнительной власти? // «Рейтинг» (Баку).

Халеддин Р. 28.02.2006. В Баку все чаще жгут иностранные фла ги // «Эхо» (Баку).

Хидаят Оруджев: «Рафиг Таги еще ранее оскорблял ряд извест ных личностей Азербайджана». — http://www.day.az/news/society/ 64023.html Цивилизации столкнулись! (Результаты общенационального со циологического опроса). 10.06.2006. // «Бакинские въдомости» (Баку).

Чиновники поддерживают связи с радикальными религиозными группами. 22.06.2006. // «Бизим йол».

Эминоглы Э. 16.12.2005. Революция меняет свой цвет? Интервью с правозащитником Ильгаром Ибрагимоглы // «Реальный Азербайд жан» (Баку).

Юнусов А. 2004. Ислам в Азербайджане. — Баку.

Яшароглу М. 1.12.2006. Нардаранцы против самосуда над Рафи ком Таги // «Зеркало».

Yunusov A. 2006. Terrorism and Extremism in Azerbaijan. — Collec tion «Roots and Routes of Democracy and Extremism». — Helsinki.

“” № 4 (47) 2007




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.