WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

59 ИНСТИТУЦИОНАЛЬНАЯ ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ И ПСИХОЛОГО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ УСТАНОВОК В ТРАДИЦИЯХ И ИННОВАЦИЯХ СТАРООБРЯДЧЕСТВА КАРНЫШЕВ АЛЕКСАНДР ДМИТРИЕВИЧ, доктор

психологических наук, профессор, заведующий кафедрой социальной и экономической психологии, Байкальский государственный университет экономики и права, г. Иркутск, e-mail: ale3441 В статье рассматриваются основы хозяйствования и бытовой образ жизни старо обрядцев;

функционирование в старообрядческих общинах специфических норм. Анали зируются формы саморегулирования совместной жизнедеятельности, складывавшиеся в старообрядческих общинах. Приведены результаты исследования экономической социа лизации старшеклассников.

Ключевые слова: старообрядцы;

Раскол;

поповцы;

беспоповцы.

The managing basis and everyday life of the Old Believers, the specific functioning rules in the Old Believer community are considered in the paper. The forms of self-regulation of joint activity, folding in the Old Believer communities are analyzed. The study results of the economic socialization of high school students are presented.

Keywords: Old Believers;

split;

Popovtsians;

priestless.

Коды классификатора JEL: C92, N30.

Старообрядцы или, как их ещё называли, раскольники, всегда были в поле вни мания многих исследователей. Многие авторы отмечали влияние сугубо религиозно го раскола на все стороны жизни и житейской психологии людей, втянутых в него.

В Настольном энциклопедическом словаре 1899 г. отмечается, что в расколе «самым поразительным образом перемешиваются идеи и стремления чисто религиозные с во просами и стремлениями бытового, социального характера… Под влиянием Раскола складывается и развивается семейная и домашняя жизнь многомиллионной массы сек тантского населения;

под его влиянием устанавливаются и регулируются взаимные отношения членов семьи между собою, привычки, взгляды, наклонности, верования.

Раскол обуславливает и взаимные отношения своих приверженцев как членов извест ного общества. Наконец, Раскол окрашивает известным образом и политические воз зрения своих последователей, определяет их отношение к государственному строю и общественным учреждениям» (8, т. 8, с. 5086). К этому надо добавить и то, что древ неславянские нормы и традиции, защищаемые раскольниками-старообрядцами, во многих аспектах касались трудовой деятельности и хозяйственных отношений рус ского крестьянства, и следование таким нормам способствовало сохранению и укре плению «раскольничьих» общин.

© А.Д. Карнышев, JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. А.Д. Карнышев Через экономическую призму можно взглянуть на предпринимательские и соб ственнические установки данных групп. Старообрядцы в лице наиболее предприим чивых личностей своего «слоя» выступили в XIX в. своего рода локомотивом развития капитализма в России. К примеру, в начале XX в. в руках представителей старообрядче ства было сосредоточено 64% всего российского капитала. Купцы и промышленники старообрядцы зачастую отличались высокой работоспособностью, сочетающейся с соответствующей нравственной идеей. Труд для староверов был и внутренней потреб ностью и религиозным долгом. «Капиталист-старообрядец видел в богатстве, создан ном в результате неутомимого и честного труда, Божье благословение», тогда как во многих русских деревнях богатство не одобрялось и со «светской» и с религиозной точки зрения. «Предприниматели-староверы были уверены, что не являются полными и безраздельными собственниками. Они считали себя лишь «Божьими доверенными по управлению собственностью»1.

Признавая непосредственное социально-психологическое и опосредованное эко номическое значение «раскола», интересно рассмотреть суть тех претензий, которые были предъявлены руководителями раскола патриарху Никону. Конкретные обвине ния касались прежде всего того, что он:

вместо двоеперстия («как Христос крестился») при крестном знамении ввел «неизвестное» русским людям троеперстие, которое употребляли олатинев шиеся греки;

вместо литургии (священной службы), основанной на 7 просфорах (приноше ниях хлеба), ввел богослужение на 5 просфорах;

вместо правильного восьмиконечного креста стал употреблять латинский че тырехконечный и шестиконечный;

вместо имени Христа — Исус в новопечатных книгах приказал писать Иисус, а последнее сочетание букв, согласно дьявольским канонам, содержит в себе число антихриста — 666;

вместо веками принятого обрядового хождения «посолонь» (по ходу солнца, т.е. за Христом) стало принято ходить согласно византийским канонам про тивосолонь (навстречу солнцу, т.е. против Света-Христа). Этот стародавний обычай был свойственен еще языческой традиции с ее солярным культом: хо ровод ведут по направлению движения солнца, в этом же направлении водят лошадь при полевых работах, — «Борони по солнцу, лошадь не вскружится».

Были в «нововведениях» Никона и другие «грехи» и изъяны, которые, к слову сказать, нередко имели источником невежество переписчиков богослужебных книг, из-за которых в религиозные тексты вкралось много ошибок, искажавших церковные обряды. Всем этим новшествам и противились «раскольники», тем самым выступая не только против религиозной верхушки, но и против поддерживающей ее светской элиты.

Негативное отношение к старообрядческому движению со стороны царских и цер ковных властей повлекло то, что староверы были сначала вынуждены уйти от гоне ний на земли Польши, Украины и Белоруссии, а затем были семьями сосланы или до бровольно ушли за единоверцами в бескрайние просторы Сибири. И именно тяжелая судьба вынужденных переселенцев сплотила старообрядческие общины.

Во-первых, данные общины скреплялись своим религиозно-духовным единством, своим непризнанием чуждых ценностей, которые им стремились насильно внедрить в сознание.

См.: Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи:

материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (31 мая–1июня 2007 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. 22.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. Взаимодействие религиозных и психолого-экономических установок в традициях...

Во-вторых, сам тяжелый страдальческий путь в новые места проживания, несо мненно, могли выдержать только люди, отличающиеся взаимовыручкой и сотрудни чеством, помогающие друг другу в долгой (подчас длящейся годами) дороге.

В-третьих, экстремальные условия жизни в Сибири (мороз, бездорожье, огром ные расстояния и т.п.) не могли не подкрепить их стремления совместно преодолевать все тяготы и лишения.

В-четвертых, многое для укрепления их общинной психологии сделал и совмест ный труд на новых местах. Ведь им пришлось осваивать ранее неплодородные неу добные земли, вырубать леса и разрабатывать болота, строить новые села и слободы, создавать новые промыслы и развивать торговлю.

И, наконец, немалую роль в единении старообрядцев на новых местах сыграло и то, что органы власти выражали открытое недоверие пришлым староверам, не давали им избрать в руководство собственных лидеров, препятствовали им в отправ лении религиозных обрядов и поддержке специфических духовных ценностей. Здесь действовал принцип «от обратного»: чем больше власти противились стремлению ста рообрядцев иметь своих священников и публично совершать богослужения, избирать из своего круга волостных старшин и т.п., тем более укреплялись неформальные кор поративные группы семейских (что, в свою очередь, обусловило появление у старооб рядцев нескольких религиозных течений: «поповцев», «беспоповцев» и т.п.;

как метко сказал А. Новоселов: «Как мало нужно для раскола в расколе»).

В конце концов это привело к тому, что староверческие сообщества стали вну тренне отличаться своим демократизмом и взаимовыручкой, своей, можно сказать, бытовой порядочностью, аккуратностью в делах и добросердечностью в житейских связях. Они сумели защитить извечно присущие русские национальные особенности, проявляющиеся прежде всего в соблюдении исконных норм труда и хозяйствования, старинных русских обычаев, обрядов, одежды, верований, языка, самобытного искус ства и т.п. Именно в старообрядческой среде постоянно поддерживался глубокий ин терес к древнерусскому православному наследию, к дониконовским церковным кни гам (большинство из старообрядцев были грамотными). И именно в старообрядчестве духовные и нравственные нормы древнерусского православия вошли в повседневную жизнь и стали реальными основами устройства всего образа жизни.

Старообрядцы старались во всем противопоставить себя тем, кто стоял «по ту сто рону» раскола. Они отказывались покупать у «еретиков-никониан» продукты и то вары, делить с ними трапезу, принимать пищу и питье из сосудов, до которых лишь дотрагивались «вероотступники». Они стремились быть выше последних. Этому же служило и повседневное благочестие: «семейские» свято блюли исконные предписа ния морали, не употребляли спиртного и не курили, уделяли очень большое внимание чистоте жилищ. Особое трудолюбие, упорство, старательность, расчетливость и раци ональное хозяйствование также как бы выделяли старообрядцев из массы «еретиков», подчеркивали их превосходство.

Освоение сибирских и более отдаленных восточных территорий (впоследствии в связи с малоземельем в Забайкалье многие «семейские» опять-таки семьями пере селялись на Амур, Зею, Уссури) показало, что основной хозяйственной единицей у старообрядцев было «общежитие» или община, идейно проявляющая себя в каче стве церковного прихода. Выживание и благополучие в условиях гонения властями в резко-континентальном климате Забайкалья, при освоении весьма трудной «прежде бесплодной земли», зачастую зависело только от общей духовной сплоченности, от взаимной помощи и поддержки. В старообрядческой среде особенно ярко проявились JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. А.Д. Карнышев уже названные русские традиции «помочей», т.е. коллективного труда, вдохновленно го не утилитарно-экономическими, а нравственными и религиозными целями.

Своеобразными были основы хозяйствования семейских. Важнейшим продук том их труда как для государственных нужд, для продажи, так и для себя был хлеб, причем в основном — озимая и яровая рожь. В производстве хлеба, «хлеборобстве» они делали чудеса. Подтверждая мысли из известного стихотворения Н.А. Некрасо ва «воля и труд человека дивные дивы творят», приведем свидетельство губернатора Восточной Сибири начала XIX в. Трескина, который после первой инспекционной поездки по своему «хозяйству», отозвался о староверах так: «они и камень сделали плодородным».

Своим хозяйственным укладом и бытовым образом жизни семейские полностью оправдывали свое название, произошедшее, как мы помним, оттого, что в ссылку они шли целыми семьями. И здесь на новых местах, они также имели большие се мьи. Естественный прирост семейских был в несколько раз выше, чем среди всех других поселенцев Восточной Сибири и Забайкалья. Женщины-старообрядки пора жали удивительной плодовитостью, у многих из них рождалось от 10 до 24 детей.

Нередко из-за нежелания делить хозяйство после женитьбы новые семьи оставались жить в отчем доме. Такие семьи были многолюдны — до 30–40 человек, состоя ли из трех-четырех поколений. Каждый член такой семьи четко знал свои права и обязанности. В больших неразделенных семьях обычно устраивалось понедельное дежурство невесток по дому и хозяйству под управлением свекрови;

часто прохо дили своего рода «негласные» соревнования — «смотры» трудолюбия, кулинарных, швейных и других бытовых умений.

Наличие такой «семейственности» было экономически целесообразно и выгодно.

«Большая семья», скрепленная кровным родством, отношениями совместной собствен ности и духовно-нравственными заветами старообрядчества, была основной «произво дительной» единицей у старообрядцев. Она была готова к преодолению любых тягот и трудностей, поскольку среди ее разновозрастных мужиков и «баб» всегда находились работящие, умелые, ответственные исполнители для любого вида сельскохозяйствен ных работ. В такой семье было легче «переживать» любые гонения, лишения, горе и напасти.

Старообрядцы поражали и путешественников, и исследователей чистотой своего великорусского типа. Знаток старообрядчества М.И. Орфанов писал: «Мало того, что красивых между ними очень много, они к тому же весьма крупный, сильный народ.

Старики же бывают такие красивые, сановитые, что прямо просятся на полотно. Они могли бы послужить натурщиками для библейских сюжетов».

Своеобразная религиозно-бытовая идеология, особенности хозяйственного укла да, уважение к заветам русской старины предопределили функционирование в старо обрядческих общинах специфических норм. Вот образцы некоторых из них:

Наличие у каждой семьи земельного надела и «раздел» наследства по следу ющему порядку: сыновьям — по равной части земли, строений, утвари и т.п., дочерям — определенная доля имущества, устанавливаемая главой семьи;

в случае разногласий передача спорных моментов на «обчественный сход» с приоритетом мнения стариков.

Лишение женщин земельных наделов со ссылкой, что они не будут отбывать всех общественных повинностей, не пойдут служить в армию;

женщинам так же не давалось право голоса на сходках.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. Взаимодействие религиозных и психолого-экономических установок в традициях...

Строгое соблюдение постов и морально-религиозных уставов (не случайно «не официальный» священнослужитель у семейских назывался «уставщиком»).

У староверов наблюдалось безусловное почитание главы семьи, которым обычно был наиболее работоспособный член семьи по отцовской линии. Даже старики-родители слушались сына, считая его кормильцем всей семьи;

без его разрешения дети не имели право идти на гулянку или вечеринку, «без спроса» у него не начиналась работа, не делались покупки и т.п.

Уважение и внимание к старикам, опора на их мнения и опыт;

главы семейств советовались с ними по многим делам.

Заключение браков только с разрешения родителей и только в собственной среде с учетом родственных связей «до седьмого колена»;

вступление в брак с православными нового толка, а тем более с иноверцами долгое время счита лось грехом и позором.

Обязательное исполнение при женитьбе и замужестве ряда устоявшихся обы чаев и традиций, в частности: длительное ухаживание, сватовство, калым за невесту (домашняя утварь, постель, скот и т.п.), запрет разводов: «что бог свя зал, человеку не развязать».

«Табу» на табакокурение и винопитие (за исключением некоторых празднич ных дней).

Запрещение брадобрития как у пожилых, так и у молодых (до империалистиче ской войны к иконам и кресту не допускались люди, которым в силу необходи мости приходилось прибегать к помощи бритвы, например, солдаты);

Непризнание «светских» школ, где не было закона божьего и церковно-сла вянской грамоты.

Свобода и демократичность взаимоотношений между молодежью, не доходящая до половой распущенности;

при проявлении таких случаев со стороны деву шек последние подвергались презрению и осмеянию.

Кроме названных, в семейской среде было много и других установлений, которые заметным образом отличали их не только от аборигенного населения, но и от русских старожилов, живущих по соседству.

Исконно присущая староверам высокая степень религиозной нетерпимости, осо бенно по отношению к «инородным» конфессиям обусловливала то, что они отчуж денно и без особого энтузиазма относились к контактам с бурятским населением после своего прибытия в Сибирь. Но со временем жизнь делала свое дело. Невозможно было обойтись без более-менее регулярного взаимопроникновения и взаимовлияния тради ций труда и быта староверов и бурят в различных сферах жизнедеятельности. Точно так же, как и у других русских, одной из важных форм взаимодействия семейских и бурят являлась передача крестьянами части своего скота на летнюю пастьбу буря там, имеющим земельный достаток. Многие семейские имели свои заимки на землях, принадлежащих бурятам. Там заводили себе нухеров (нухэр (бур.) — друг, товарищ).

Малоземелье в разросшихся семейских селах заставляло старообрядцев арендовать свободные земли у бурят. Оказал неоценимое влияние на скотоводческую практику семейских богатый опыт бурят. В частности, это отразилось в использовании многих названий животных, заимствованных у бурят: двухлетний бычок — бурун (бур. бу руу), маленький ягненок — кургашек (бур. хурьган), кастрированный баран — ерген (бур. ергэн). Заимствовалась и другая бытовая лексика: сутунок — обрезок бревна, чумбур — чересседельник и т.д. и т.п.

Один из авторитетных исследователей жизни и быта семейских Забайкалья Ф.Ф. Болонев приводит множество фактов взаимовыгодных контактов между русским JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. А.Д. Карнышев и бурятским народами. В домашних делах и обычаях русское забайкальское население немало усвоило изделий, обычаев, поступков и сноровок бурятских. Русские бабы, по примеру буряток, шьют по-бурятски «яргачи» — козлиные или тарбаганьи шубы, у которых на груди вышиваются шелком разные узоры и передняя пола делается шире исподней, при опоясывании накладывается наверх другой полы, застегивается на боку шеи, так что пола покрывает грудь. У бурят русские заимствовали умение и обычай возделывать пуговицы и корольки из разных костей. У бурят они заимствовали все принадлежности седлания лошадей, удержав и названия бурятские... Подобно бурятам русские «сидят арака» — видно, только из кобыльего молока, но по всем правилам бурятского винокурения, усвоив притом и бурятские названия этих орудий. По при меру бурят русские приготавливают «секшу», т.е. варят кровь животного, смешивая с жиром..., верят в бурятское шаманство. Заимствован семейскими у бурят и так назы ваемый «бурятский узел», очень надежный и удобный в хозяйственной крестьянской практике, в частности, для привязывания лошадей, для завожживания и т.п. (Болонев 1992, 60).

Приведенные факты межэтнического сотрудничества имеют важное значение, по скольку до сих пор в литературе встречаются обвинения в адрес старообрядцев по по воду их нетерпимости к иноверцам, пренебрежения к «нехристианам» и т.п. (Михайло ва 1998). Авторы подобных материалов справедливо подчеркивают добропорядочное отношение простого россиянина к различного рода инородцам, но все же несколько предвзято оценивают традиции старообрядчества: «История народной колонизации Урала, Сибири и Кавказа свидетельствует об удивительной терпимости русских к ту земцам. Русский православный человек не брезговал общением с туземцами, быстро усваивал их язык, вместе с ними трудился и трапезничал, из их среды брал жен. Наобо рот, развитое в среде старообрядчества чисто иудаистское представление о своем из бранничестве, о нечистоте всех «нехристиан» и фарисейские запреты общения с ними не только в молитве, но и в быту — все это тоже никакого отношения к русской само бытности не имеет» (Михайлова 1998, 23). Приведенные нами примеры хозяйственно го сотрудничества семейских с бурятами показывают, что старообрядцы со временем в основном преодолели рассматриваемую ограниченность.

В старообрядческих общинах на основе житейской необходимости складывались следующие формы саморегулирования совместной жизнедеятельности. Во-первых, осуществлялась дифференцированная раскладка всякого рода податей, которую про изводили сами общинники с учетом средств и силы плательщиков. Во-вторых, многие жизненно необходимые решения принимались вне всякого административного вме шательства и были в целом максимально эффективны.

Надо отметить, что и переселения семей и целых групп старообрядцев из Забайка лья на новые земли, в частности, на Амур и в Якутию, чего требовало царское прави тельство, осуществлялось по решению волостных и сельских сходов вплоть до первой мировой войны.

Таким образом, религиозно-духовное единение, самообеспечение и саморегули рование, неприятие над собой никакого начальства, самоволие, стремление к неза висимости, желание полной свободы действий в своей религиозной и общественной жизни, — вот основные социально-психологические причины, обеспечившие не толь ко выживание старообрядческих общин в труднейших условиях Сибири, но и их по ступательное развитие.

Существование традиционных форм саморегулирования обуславливало не толь ко негативное отношение семейских к разного рода «начальникам», но также и не приятие функционировавших в Центральной России земских форм самоуправления.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. Взаимодействие религиозных и психолого-экономических установок в традициях...

Так, Верхнеудинская комиссия по введению земства в отношении на имя председателя районного комитета от 19 августа 1917 г. (т.е. когда земства в основных российских гу берниях уже полностью установились) сообщала следующее: «Старообрядцы во всех волостях заявили, что они не могут допустить введения земства, так как это им запре щает апокалипсис и другие священные книги».

В среде старообрядцев по отношению к религиозным обрядам и канонам все же не было единомыслия и это отражалось на их «мирской» жизни. Мы уже отмечали, что оформилось, как минимум, два течения старообрядцев, противоположных по своим взглядам на церковь, государство, общество, благотворительную деятельность. Одно из них — поповцы, представляло носителей традиционных идей, последователей бо голюбцев. Религиозное движение боголюбцев возникло в XVII в. Боголюбцы впервые в церковной истории России призывали православных спасать не только свои души (в скитах и монастырях), но и всю русскую церковь и все общество мирян, не уходить от мира, а преобразовывать его, утверждая тем самым приоритет социально значи мых ценностей. Поповцы продолжали верить в возможность священства, в реальность нормальной христианской жизни на земле. Являясь оптимистами по взглядам, они не отделились от мирских проблем, находясь ближе к официальной церкви, государству, обществу, чем представители 2-го течения — беспоповцы.

Беспоповцы были не однородны по составу, делились на множество течений и были менее представлены в деловой среде. По характеру это было радикально пессимистическое движение, имеющее иные ценностные установки. Они считали, что благодать исчезла в мире, мир грешен, порочен, нужно уйти из мира, от взаимодей ствия с ним, жить своей общиной (существовал даже специальный обряд очищения продуктов и товаров, купленных в миру). Самые радикальные толки запрещали браки и деторождение, пропагандировали самоочищение голодной смертью и самосожже нием. Они совсем отошли от церкви и государства, не признавая их как социальные институты.

Оптимистическое и пессимистическое отношение к действительности отража лось и в коллективных психических состояниях, настроениях и преобладании опре деленных образов в восприятии староверов. У поповцев преобладающим являлось чувство надежды, веры в светлое будущее, победу добрых сил, любовь к миру;

у беспоповцев — чувство страха перед грехами мира, связанное с ожиданием прихода Антихриста. Образ светлого воскресения Христова преобладал в восприятии попо вцев, образ Антихриста — у беспоповцев.

Направленная во вне структура общения поповцев включала 4 уровня: индивид — семья — община — общество. Беспоповцы не придавали должного значения двум подструктурам — семье и обществу, стремились в основном реализовать себя взаимо действием в системе «индивид — община».

Вышеперечисленные различия и определили разное отношение к предназначени ям и особенностям экономической, предпринимательской деятельности и помощи лю дям. В среде староверов-беспоповцев было немало активных предприимчивых людей, добивающихся и своего благополучия и значительных прибылей за счет постоянной работы. К примеру, девиз трудолюбивых безпоповцев-федосеевцев гласил: «Празд ность — училище злых». Вместе с тем, обогащаясь, федосеевцы думали только об ин тересах общины и своих собственных выгодах. Идеи благотворительности, помощь «чужим» были неприемлемы для них, отрицающих грешный мир.

Представители поповцев в Сибири и в целом по России отличались не только сво ей активностью в торговле и предпринимательстве, но и своей открытостью к людям, своей благодетельностью. Среди них было много известных людей. В Центральной JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. А.Д. Карнышев России к ним относились известные предпринимательские семьи: Морозовы, Прохо ровы, Гучковы, Рябушинские, Хлудовы, Коноваловы и др., которые своими меценат ством и «спонсорством» были известны далеко за пределами России.

Р. Андерсон и П. Шихирев в своей книге рассматривают «перекличку», созвучие протестантской трудовой этики американских деловых людей и русских купцов — представителей старообрядчества. Они приводят немало близких норм и принципов их предпринимательской морали, показывают единство их взглядов на общественное предназначение бизнеса и купеческой деятельности. В частности, они цитируют весь ма характерные слова В. Стасова о «новой породе» русских купцов: у них, не взирая на богатство, всегда было мало охоты до пиров, до всякого жуирства и нелепого про жигания жизни, но была у них великая потребность в жизни интеллектуальной, было влечение ко всему научному и художественному. И всегда, во всем стоит у них на первом месте общественное благо, забота о пользе всему народу. …Именно в купече ской среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые смотрели как на выполнение какого-то свыше назначенного долга.

Приведенное в книге сопоставление старообрядческих и протестантских норм деловой жизни и конкретных поступков их выразителей — купцов и бизнесменов показывает, что совершенно независимо друг от друга, олицетворяя определенную историческую закономерность, и в России, и в Америке складывался тип нового пред принимателя, новатора и труженика, радетеля за общественные интересы. В Америке протестантская этика бизнесменов стала мощным стимулом развития экономики мно гих предприятий и в целом всей страны. В России же влияние трудовой морали старо обрядцев на деловую жизнь было остановлено на несколько десятилетий. Но эти нор мы, верится, не потеряны данной этнической группой, они должны быть обязательно возрождены и работать на благо России.

У семейских была своеобразная экологическая психология, которая вытекала из особенностей религиозной и хозяйственной жизни. Во-первых, признавая стремления к зажиточному бытию и предпринимательской активности, старообрядцы все же во главу угла ставили свою принадлежность к Богу и на окружающий мир смотрели как бы его глазами, ставя естественные отношения с природой выше любого богатства.

Во-вторых, возделывая землю, преобразуя ее из камня в цветущее поле, они понимали значение бережного, заботливого отношения к ней. В-третьих, награждая домашних животных эпитетами «помощников», «товарищей», «поильцев» и «кормильцев» ста рообрядцы зачастую весьма гуманно и сочувственно относились к живым существам.

К тому же они во многих своих поверьях открыто высказывали свою боязнь за разрыв идиллических отношений между природой, богом и человеком.

Размышляя о религиозном восприятии экологических проблем, стоит заглянуть в те каноны, где говорится о катастрофах будущего. Не только древний народ майя предрекал вселенскую коллизию в начале третьего тысячелетия. У старообрядцев, изо лированно живущих в сибирских скитах и поселениях, есть рассказы с апокалиптиче скими картинами конца света как неизбежной, глобальных масштабов экологической катастрофы. И виной всего — разрыв связей человека с Богом. «Когда Господь не даст дожа, земля не даст плода, вся вода высохнет, реки, моря высохнут, золото от жара вытопится и будет блестеть вместо воды. Люди станут воду везде искать. Вода дороже золота будет». «Про последние времена в книгах сказано, что будут смердиться реки, скудеть и высыхать озера…»2.

См.: Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи:

материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (31 мая–1июня 2007 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. 446.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. Взаимодействие религиозных и психолого-экономических установок в традициях... Но Бог у старообрядцев великотерпелив и милосерден. Он все же верит, что чело век осознает все зло, которое он приносит окружающему миру, и заживет в гармонии с ним. Верит и отвергает катастрофу, хотя природа уже на пределе. «Все покорны Го споду Богу — древеса, реки, звери. Только один человек непокорный… Уже солнце не может терпеть — я, говорит, всех пожгу… А Господь говорит — нет, потерпи, может, они еще покаются… Луна уже не может терпеть… Земля говорит — я всех пожру. Вот земли-то трясенье — думаете это что. Господь посмотрит на землю, так она, матушка, не может терпеть грешных, а он еще терпит»3. По-видимому, человеку надо как можно скорее отдать Природе и Богу искреннюю дань добрыми делами, чтобы вера в него не иссякла, а возродилась.

Проблема взаимодействия традиций и инноваций на примере старообрядчества так же нуждается в современном осмыслении. В частности, важно выявить, в какой мере сохранились и могут ли использоваться для современной экономики некото рые традиционные ценности старообрядцев. Лучше всего это, конечно, проследить на примере подрастающего поколения: принципиально важно выявить, сохранило ли оно нравственное богатство своих предков. В связи с этим в начале 2000-х гг., под готавливая монографию «Этнопсихология старообрядчества», автор статьи вместе с Н.Н. Помуран провели исследование экономической социализации старшеклассников.

Целью нашего исследования экономической социализации было выявление сте пени приверженности старообрядческой этике труда, традиционным ценностным ориентациям, выявление отношения к труду, богатству и бедности старшеклассников старообрядцев на основе сравнительного анализа данных двух выборок: представителей русского старожильческого населения (далее «русские») и юношей и девушек — ста рообрядцев Забайкалья (далее «семейские»);

выявление взаимосвязи экономической социализации с внешним фактором (особенности воспитания в семье) и внутренним фактором (этническим самосознанием, самооценкой, уровнем субъективного контро ля). Для решения поставленных задач мы использовали:

модифицированную методику изучения старообрядческой этики труда, вклю чающую 35 пар противоположных по смыслу высказываний, направленных на выявление: а) отношения к труду;

б) проявления настойчивости в дости жении результата труда;

в) религиозных и моральных убеждений;

г) отноше ния к аккуратности и чистоте;

д) характеристик коллективизма. Каждая пара утверждений оценивалась по 5-балльной шкале, где ответы распределялись следующим образом: «1 и 5» — полностью согласен, «2 и 4» — согласен, «3» — затрудняюсь ответить;

методику изучения ценностных ориентаций М. Рокича для изучения иерархии групповых представлений о системе значимых ценностей;

анкету «Объяснение бедности /богатства, включающую 18 утверждений, где утверждения оценивались по 5-балльной шкале от –2 до +2;

и некоторые дру гие методики.

Результаты, полученные на основе методики исследования ценностных ориента ций, представлены в виде двух групповых иерархий ценностей-целей и ценностей средств, полученных путем ранжирования сумм рангов по каждой ценности (см. рис. 1, 2). Два групповых профиля терминальных и инструментальных ценностей затем подверглись статистическому анализу для выявления тесноты корреляционной связи по методу ранговой корреляции Спирмена.

См.: Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи:

материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (31 мая–1июня 2007 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. 447.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. 68 А.Д. Карнышев Рис. 1. Терминальные ценности «семейских» и «русских» старшеклассников Рис. 2. Инструментальные ценности «семейских» и «русских» старшеклассников Наблюдается высокая корреляционная связь систем терминальных ценностей (ценностей-целей) обеих групп испытуемых (r = 0,89, p < 0.01). И у «семейских», и у «русских» старшеклассников преобладают личные интересы, ценности социально го взаимодействия над ценностями индивидуальной самореализации и обществен ными. В первой пятерке обеих групп представлены такие ценности, как здоровье, счастливая семейная жизнь, материальная обеспеченность, интересная работа, на личие хороших друзей.

Что касается средств достижения ценностей-целей, они значимо отличаются у представителей обеих групп (r = 0,38). В число наиболее значимых ценностей-средств «семейских» входят аккуратность, образованность, честность, воспитанность, жиз нерадостность. Необходимо отметить, что среди целей-средств выделяются те, кото рые направлены на взаимодействие с окружающими. В системе ценностей-средств «русских» доминируют те, которые характеризуются направленностью на себя: об разованность, ответственность, твердая воля, воспитанность, самоконтроль. Данное JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. Взаимодействие религиозных и психолого-экономических установок в традициях...

обстоятельство можно прокомментировать следующим образом. Если для «русских» старшеклассников характерно достижение цели, прежде всего, через самовыражение, формирование определенных личностных качеств, то их сверстники из старообряд ческой среды в достижении своих целей ориентируется на общество (референтную группу), продвижение к цели происходит при помощи представителей своей группы.

По методике оценок позиций старообрядческой и «нестарообрядческой» этики труда заметные различия были получены по некоторым высказываниям (см. табл.).

Таблица Несовпадение распределений позиций по старообрядческой этике труда «русских» и «семейских» старшеклассников «се- Утверждения, не соответствую Утверждения старообрядческой «рус мей- 2 щие старообрядческой этике этики труда ские» ские» труда 6. Неприязнь к упорному труду 2,651) 3,03 15,52** Неприязнь к упорному труду необя обычно свидетельствует о слабой зательно свидетельствует о слабой стороне характера. стороне характера.

16. Главным кормильцем в семье 3,23 3,94 9,61* Главным кормильцем в семье может должен быть мужчина. быть любой.

20. Я поддерживаю строгое разде- 2,74 4,19 18,15** Я не согласен, что существует чисто ление труда на «мужской» и «жен- «женский» и чисто «мужской» труд.

ский».

28. В нашей семье не принято от- 3,52 4,58 10,94* В нашей семье иногда оставляют ставлять грязную посуду, разбро- немытую посуду или разбросанные санные вещи и т.п. вещи и т.п.

30. Если мне необходима помощь 3,74 4,08 9,72* Если мне необходима помощь или или совет, я могу рассчитывать на совет, я рассчитываю только на себя «своих» (людей разделяющих мои убеждения или взгляды).

31. Я обычно не могу отказать в по- 4,26 4,11 11,66* Мне нетрудно сказать «нет» своим мощи «своим». (людям, разделяющим мои взгляды, убеждения, веру).

32. Принимая решения, я стараюсь 3,77 4,36 11,36* Мне все равно, как повлияют мои заботиться об их влиянии на людей решения на других людей. Даже из своего круга. моего круга.

*p<0, **p<0, 1) Усредненные значения пятибалльных оценок двух стимульных объектов по шкалам. Масштаб шкалы — от 1 до 5 (середина — 3). Высокий балл 5 соответствует левому полюсу шкалы.

Таблица дает основание утверждать о наличии особенностей в позициях старооб рядческой молодежи, что, на наш взгляд, важно использовать на перспективу.

В рассматриваемой нами совокупности взаимоотношений «большинство — мень шинство» старообрядцы как специфическая часть носителей русского менталите та выполняют своеобразную роль. С одной стороны, они не инноваторы, поскольку несли (и несут) в общество немало древнерусских, во многом забытых традиций.

С другой стороны, сохраненные старообрядцами отдельные обычаи, ценности, атри буты экономической культуры оказались востребованными и значимыми в услови ях рыночных реформ, коснувшихся России. И эта «двусторонность» демонстрирует, насколько сложными могут быть культурологические и социально-психологические аспекты динамики традиций и инноваций.

Опыт старообрядчества учит понимать некоторые особенности влияния меньшин ства — изгоя на «победившее» большинство, а также и возможные последствия не продуманных и неподготовленных инноваций. Рассмотрим подтвержденную судьбой старообрядчества в течение ряда веков историческую правоту естественного хода со циальных отношений.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4. 70 А.Д. Карнышев Признание окружающими чистоты нравов и социально-экономических норм хо зяйствования, бытия и отношения к природе «раскольнических» меньшинств, ста новление старообрядческих сообществ референтными группами для представителей других слоев и кланов;

понимание их исторической правоты. Сюда же можно отнести утверждение «меньшинством» своего права следовать ценностям и установлениям предков, защищать свои идеалы и божества.

Отрицание насильственного (авторитарного, директивного) и неожиданного для большинства внедрения чего-то доселе нового и непонятного. В свете таких позиций становится очевидной неадекватность и категоричность деклараций осуждения и при зывов о необходимости обязательного вытеснения старых традиций, непризнание воз можностей сосуществования новых веяний в условиях конкуренции с ними.

Неизбежность гонений на лидеров и ярких представителей традиционных взгля дов и верований, физическое и моральное воздействие на протестующих и сопротив ляющихся, вплоть до террора. При этом нередко проявляется устранение с пути «ново го» особо критически настроенных личностей и даже социальных групп.

Закономерность фактов конформистского подчинения большинства народа порою чуждым моделям веры, мышления и поведения из-за нежелания вступать в конфликты с представителями власти и религиозно-идеологическими институтами.

Таким образом, на примере старообрядчества мы можем уверенно выделить на глядные процедуры специфического взаимодействия традиции и инноваций, и меха низмы таких воздействий нуждаются в изучении и обоснованном внедрении.

ЛИТЕРАТУРА Антонов А.В. (1989). Старообрядчество и новое мышление / На пути к свободе совести. М.: Прогресс.

Болонев Ф.Ф. (1992). Семейские: Историко-этнографические очерки / Улан-Удэ:

Бурят.кн.изд-во. 224.

Болонев Ф.Ф. (2001). Старообрядцы Алтая и Забайкалья: опыт сравнительной ха рактеристики. Барнаул: Изд-во БЮИ. 51.

Историко-экономические исследования: История старообрядческой экономики.

2010. Т. 11. № 2. 181.

Карнышев А.Д. и Помуран Н.Н. (2004). Этнопсихология старообрядчества. Ир кутск: ИГЭА.

Карнышев А.Д. (2010). Экономическая психология. Старообрядчество как пример сочетания традиций и инноваций // Историко-экономические исследования. № 2. 61–78.

Михайлова Н. (1998). Церковь и раскол XVII века // Благодатный огонь: Право славный журнал. № 2. 3–24.

Настольный энциклопедический словарь: В 8 т. М.: Тов-во «А. Гарант и К».

1899–1900 гг.

Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и за рубежные связи: материалы V Междунар. науч.-практ. конф. (31 мая–1июня 2007 г., г. Улан-Удэ). Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2007. 520.

JOURNAL OF INSTITUTIONAL STUDIES (Журнал институциональных исследований) Том 3, № 4.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.