WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

..

Социальное учение католической Церкви, первые положения ко торого были сформулированы более ста лет тому назад, успешно разви вается, обогащаясь новыми тезисами и аргументами. Оно нашло от ражение в энцикликах всех понтификов ХХ в., в документах Второго Ватиканского Собора (1962—1965 гг.) и епископских конференций различных стран, в трудах Папских советов, наконец, в научных разра ботках многих исследовательских центров, созданных на всем про странстве католического мира. Социальная доктрина католицизма — современная интеллектуальная конструкция, воспринимаемая как ру ководство к действию католическим корпусом священства и мирян численностью более миллиарда человек. Она обращена не только к ка толикам и другим христианам, но и к представителям нехристианских конфессий, а также ко всему секуляризирующемуся миру. «В сегодняш ней сложной ситуации, не в последней степени из за нарастающих эко номических процессов глобализации, — писал Бенедикт XVI уже в пер вой своей энциклике в декабре 2005 г., — социальная доктрина Церкви стала системой основополагающих принципов, которая предлагает вер ные подходы, применимые далеко за пределами церковной общины:

эти подходы — с учетом дальнейшего развития — должны быть предло жены в духе диалога со всеми, кто обеспокоен будущим мира, в кото Бенедикт XVI ром мы живем»1.

2006: 47.

Обращение к миру и его проблемам — историческая традиция со циального учения католицизма. В пору его возникновения, в последней трети XIX в., Церковь усматривала важнейший вызов времени в ужаса ющем положении наемных рабочих и пыталась найти средства для об легчения их жизни. Организуются первые христианские профсоюзы;

Ватикан разрешает католикам (правда, с большими оговорками) при нимать участие в деятельности партий. В первой половине ХХ столетия, эпохе войн и революций, идеи «депролетаризации пролетариата» и «примирения классов», выдвинутые Церковью в противовес светским общественным концепциям, не пользовались сколько нибудь замет ным успехом, зато вторая половина века ознаменовалась победным ше ствием теории и практики «социального партнерства», рожденных при явном, даже преимущественном влиянии христианского социального учения.

Католическая социальная доктрина противопоставляет себя соци ализму (и коммунизму), с одной стороны, и либерализму — с другой.

“” 76 “” № 3 (54) “” “” “” Неприятие первого связано с тем, что он, по мнению Церкви, не уде ляет должного внимания достоинству и правам личности;

отрицание второго — с его проповедью безграничного, безответственного индиви дуализма. В условиях нынешнего экономического кризиса это разгра ничение — при всем многообразии оттенков — проявляется особенно рельефно.

Церковь выдвигает на первый план моральные аспекты происхо дящего в мире и верит в успех нравственного совершенствования чело века и человечества. «Люди все яснее понимают, — говорится в недавно разработанном Папским советом «Справедливость и мир» «Компен диуме социального учения Церкви», — что связаны единой судьбой, которая предполагает всеобщую ответственность, вдохновленную це лостным и солидарным гуманизмом. Человечество видит, что единство судьбы зачастую обусловлено и даже навязано техникой и экономикой, и чувствует потребность в более высоком нравственном сознании, на правляющим общий путь. Потрясенные многочисленными технологи ческими новациями, люди нашего времени горячо желают, чтобы про гресс устремлялся к истинному благу человечества — сегодняшнего и Компендиум завтрашнего»2.

2006: 20.

Из множества определившихся и формирующихся вызовов начала XXI в. составители «Компендиума» выделили три главнейших. Первый из них — «граница и соотношение между природой, техникой и нрав ственностью», которые характеризуются как «вопросы, решительно взывающие к личной и коллективной ответственности при выработке стилей поведения, учитывающих, что такое человек, что он может сде лать и кем должен быть». Второй вызов — «необходимость понимать и управлять плюрализмом и различиями на всех уровнях: мысли, мораль ного выбора, культуры, религиозной принадлежности, философии че ловеческого и социального развития». Наконец, третий вызов, имею щий особое значение в условиях охватившего мир экономического кри зиса, — «глобализация, значение которой шире и глубже, чем только экономический аспект, потому что с ней в истории открылась новая Там же: 26. эпоха, затрагивающая судьбу всего человечества»3.

О пристальном внимании католической Церкви к этому третьему вызову свидетельствует, в частности, новогоднее «Послание к праздно ванию Всемирного Дня Мира 2009» Бенедикта XVI, а также его речь на приеме дипломатического корпуса 8 января. Новогоднее послание Папы пронизывает вынесенная в подзаголовок мысль: «Бороться с бедностью, созидать мир». «Борьба с бедностью, — подчеркивается в нем, — включает в себя внимательное рассмотрение сложного феноме на глобализации. Такое рассмотрение важно уже с точки зрения мето дологической, так как оно побуждает использовать плоды исследова ний, проводимых экономистами и социологами в отношении многих аспектов бедности. Ссылка на глобализацию должна, однако, приобре сти также духовный и нравственный смысл, рекомендуя смотреть на бедность в осознанной перспективе участия всех в едином божествен “” № 3 (54) 2009 “” “” “” “” ном замысле, в призвании к созиданию единой семьи, где все — инди видуумы, народы и нации — регулируют свои поступки в соответствии Бенедикт XVI с принципами братства и ответственности»4. При этом Бенедикт XVI 2008: 17.

делает упор на недостаточность материальной дефиниции бедности для осознания безотлагательной необходимости борьбы с ней: «Мы знаем, что существуют нематериальные виды бедности, которые не являются прямыми и автоматическими последствиями материального недостат ка. Например, в богатых и развитых обществах существуют феномены маргинализации, бедности взаимоотношений, нравственной и духов ной бедности: речь идет о внутренне дезориентированных личностях, которые переживают разные формы трудностей, несмотря на экономи Там же.

ческое благополучие»5.

На сложный характер глобализации и необходимость активной общественной позиции христиан указывал еще предшественник ны нешнего Папы Иоанн Павел II: «Итак, вызов заключается в том, чтобы обеспечить глобализацию в солидарности, глобализацию без маргина Компендиум лизации»6.

2006: 242.

Традиционно ставя человека в центр социального учения Церкви, Иоанн Павел II четко сформулировал тезис: «Солидарность, адекват Там же: 243. ная эре глобализации, требует защиты прав человека»7. «Следует с со жалением отметить, — писал он, — что нередко международное сооб щество колеблется в исполнении своей обязанности соблюдать права человека. Эта обязанность относится ко всем основным правам и не до пускает произвольного выбора, который привел бы к дискриминации и несправедливости в различных формах. В то же время мы с тревогой за мечаем, что образуется зазор между серией „новых“ прав, утверждае мых в технологически развитых обществах, и элементарными правами человека, которые до сих пор не реализуются, особенно в недостаточно развитых регионах: я имею в виду, например, право на пищу, питьевую Там же. воду, жилище, самоопределение и независимость»8.

Бенедикт XVI развивает дальше тезисы своего предшественника, уделяя особое внимание явлениям, высвеченным кризисом: «В нынеш нем глобальном мире становится все более очевидным, что мир созида ется лишь в случае, когда всем гарантируется возможность разумного роста: действительно, искажения несправедливых систем рано или по здно предъявляют счет всем. Поэтому только безумие может побудить строить позолоченный дом, вокруг которого царит пустыня или дегра дация. Глобализация сама по себе неспособна созидать мир, и во мно гих случаях, напротив, она порождает разделения и конфликты. Ско рее, она раскрывает потребность: потребность быть направленной к достижению глубокой солидарности, которая нацелена на благо каждо Бенедикт XVI го и всех»9.

2008: 17.

Католическая теоретическая мысль и научная публицистика вы деляют три главные причины нынешнего кризиса, который трактуется не только как экономический, но и как нравственный: несовершенство мировой финансовой системы, усугубленное различного рода злоупо “” 78 “” № 3 (54) “” “” “” треблениями, социальная безответственность бизнеса и распространив шееся повсеместно пренебрежение нравственными нормами, грозящее дегуманизацией общества.

Об угрозах, связанных с процессами, происходящими в финансо вой сфере в условиях набирающей силу глобализации, говорилось еще в «Компендиуме социального учения Церкви». Констатируя, что «созда ние системы, получившей название „глобальный рынок капиталов“, имело благотворные последствия, поскольку бльшая мобильность ка питалов облегчила производителям доступ к ресурсам», его составители вместе с тем отмечали, что «возросшая мобильность увеличила и риск финансовых кризисов»: «Существует опасность, что развитие финан сов — а финансовые трансакции далеко опередили по объему реаль ные — будет все более замыкаться на себе, теряя связь с реальной осно вой экономики. Финансовая экономика, замкнутая на себе, неизбежно Компендиум: противоречит своим целям, поскольку обрубает собственные корни»10.

245.

На опасные для производительной сферы деформации в области финансов обращает внимание и Бенедикт XVI: «Недавний кризис де монстрирует, что финансовая активность порой управляется логикой чисто автореферентной и не принимающей во внимание — в долго срочной перспективе — общее благо. Выравнивание целей глобальных финансовых операторов в краткосрочной перспективе сокращает воз можности финансов осуществлять свою функцию моста между настоя щим и будущим в поддержку создания новых возможностей производ ства и труда на долгий период. Выровненные финансы в краткой и кратчайшей перспективе становятся опасными для всех, в том числе и Бенедикт XVI для тех, кому удается получать выгоду в период финансовой эйфории»11.

2008: 12.

В социальной доктрине католической Церкви обозначен ряд кон кретных мер по улучшению современной финансовой системы. К их числу относятся прежде всего обеспечение прозрачности финансовых потоков и установление общественного контроля, то есть тех или иных форм регулирования. «Внезапное ускорение некоторых процессов: ог ромное повышение ценности портфелей, управляемых финансовыми учреждениями, и быстрое преумножение новых и изощренных финан совых инструментов, — говорится в «Компендиуме социального учения Церкви», — обостряет как никогда потребность в формировании инсти туциональных решений, способных действенно укреплять стабильность системы, не снижая ее потенциал и эффективность. Необходимо уста новить нормативные рамки, которые позволят защищать стабильность Компендиум: на всех уровнях»12.

245.

Бенедикт XVI разделяет всеобщую обеспокоенность дестабилиза цией мировой экономики, ростом диспропорций и бедности, будучи убежден, что «сегодня наше будущее более чем когда либо поставлено на карту, так же как и судьба нашей планеты и ее жителей, в первую очередь молодых поколений, которые получают в наследство серьезно скомпрометировавшую себя экономическую систему и явно больную Die Tagespost.

Jan. 2009. общественную структуру»13. По его мнению, в современном «все более “” № 3 (54) 2009 “” “” “” “” взаимозависимом мире необходимо сотрудничество богатых и развива ющихся стран посредством совместных решений». Считая, что только такое сотрудничество способно вывести мировое хозяйство из кризиса, он возлагает надежды на христианскую любовь к ближнему, «которая не терпит несправедливости и лишений, которая не может успокоиться, пока нищета и голод не будут преодолены. Эта цель не амбициозна и не утопична, но является непреложным требованием для всего междуна http:// родного сообщества»14.

www.radiovaticana.

Экономические проблемы стали основной темой дискуссии на org/rus/Articolo.

встрече Бенедикта XVI с клириками Римской епархии 26 февраля 2009 г.

asp?c=268119.

Излагая свое понимание причин кризиса, Папа выразил убеждение, что его истоки кроются в общих недостатках социально экономической си стемы, основанной на алчности, эгоизме и поклонении прибыли: «Мы должны осудить эту систему со всем мужеством, но также и со всей компетентностью, потому что в морализаторстве нет пользы, если оно не подкреплено пониманием реальности, которое необходимо нам, чтобы осознать, что конкретно можно сделать, чтобы изменить ситуа цию». Глобальная экономика нуждается в реформировании, подчерк нул он, но при этом нельзя забывать, что «справедливости нельзя до биться только экономическими реформами, хотя они и необходимы;

http:// справедливость осуществима лишь тогда, когда есть праведники»15. По www.bogoslov.ru/ мнению Папы, для преодоления нынешних проблем в экономике лич text/388401/ ные добродетели каждого человека не менее важны, чем институцио index.html.

нальные изменения.

30 марта 2009 г., за три дня до открытия саммита «большой двад цатки» в Лондоне, Бенедикт XVI направляет письмо премьер министру Великобритании Гордону Брауну с призывом ко всем участникам встречи объединить усилия, чтобы «пережить это время глубокой ре цессии и реформировать, а также существенно укрепить систему регу лирования и структурной политики, дабы подобный кризис не повто рился в будущем». В письме особо подчеркивается, что совместные дей ствия по борьбе с кризисом увенчаются успехом только в том случае, если «все будут избегать решений, продиктованных национальным эго Die Tagespost. измом или протекционизмом»16.

Apr. 2009.

Учитывая, что в Лондоне собираются лидеры ведущих стран мира, производящих 90% всего мирового ВВП, Бенедикт XVI счел необходи мым привлечь их внимание к положению тех, «чьи голоса не слышны на исторической сцене», ибо они «больше всего страдают от воздей ствия кризиса, хотя совершенно не виноваты в его возникновении.

Их положение жертв кризиса противоречит элементарной справедливо сти». Не случайно большой раздел письма посвящен этическим вопро сам. В очередной раз отметив, что центральным элементом кризиса яв ляется «явный недостаток этики в экономических структурах», Папа констатировал, что «этика — находится не „извне“, а именно „внутри“ экономики и что экономика не может функционировать, если не имеет Ibidem. в себе этического компонента»17.

“” 80 “” № 3 (54) “” “” “” 1 мая, в праздник Св. Иосифа работника, Папа вновь затронул тему экономического кризиса. Сделав, как всегда, акцент на этической стороне проблемы, он говорил о главенстве человеческой личности в экономических отношениях и приоритете труда по отношению к капи талу, при том что в современной экономике труд и капитал дополняют http:// друг друга18.

www.radiovaticana.

Христианская традиция, как отмечается в «Компендиуме социаль org/rus/Articolo.

ного учения Церкви», «никогда не признавала право на частную соб asp?c=284315.

ственность абсолютным и неприкосновенным»19. Напротив, она всегда Компендиум рассматривала это право в контексте более широкого права всех 2006: 123.

пользоваться благами творения: право частной собственности подчине Иоанн Павел II но праву на общее пользование, всеобщему предназначению благ20.

2003: 120.

Согласно социальной доктрине католицизма, принцип всеобщего пред назначения благ не противоречит праву собственности, но указывает на необходимость подчинения последнего определенным правилам, «ведь частная собственность, какие бы конкретные формы ни принимали связанные с ней режимы и юридические нормы, по сути, есть только инструмент для соблюдения принципа всеобщего предназначения благ, Компендиум а значит, в конечном счете, не цель, а средство»21.

2006: 123.

По мнению многих католических авторов, развертывание нынеш него кризиса во многом является следствием недостаточной социаль ной ответственности капитала. В социальной доктрине католицизма понятие общественного долга капитала неразрывно связано с представ лением о социальной справедливости. Справедливость — это вовсе не некий «договор» между людьми, гораздо бльшую роль здесь играет со лидарность. Лишь способность и готовность к солидарному действию может открыть выход из кризиса, ибо, как предостерегал еще 20 лет на зад Иоанн Павел II, «справедливость подвергается серьезной угрозе ввиду распространения тенденции руководствоваться исключительно Johannes Pauls II критериями пользы и обладания»22.

1988: 71.

Проблемы кризиса, а также современного капитализма вообще широко обсуждаются на различных уровнях католической иерархии и паствы. Только за кризисные месяцы 2008—2009 гг. вышли десятки книг и статей на эту тему, написанные сотрудниками церковных иссле довательских центров и кафедр моральной теологии теологических фа культетов университетов. Заметное место в их ряду занимает книга из вестного специалиста по социальной этике, многие годы преподавав шего социальное учение Церкви, архиепископа Мюнхена и Фрайзинга Marx 2008. Райнхарда Маркса23. Название книги — «Капитал» — не лишено пре тенциозности, особенно если учесть, что ее автор — однофамилец осно воположника научного социализма. При всем том книга интересна тем, что содержит критику современных тенденций в развитии капиталис тического мира. Примечательно, что ее презентация проходила под ло зунгом: «Капитализм без человечности, солидарности и справедливости аморален и не имеет будущего».

“” № 3 (54) 2009 “” “” “” “” Предисловие к книге написано в форме письма к Карлу Марксу, в котором автор сопоставляет свои взгляды с утверждениями последне го. Разумеется, архиепископ выступает пропагандистом социального учения католической Церкви, одновременно признавая, что его оппо нентом двигали «те же самые интересы: желание вскрыть и заклеймить позором социальную несправедливость, дать слово бедным и эксплуа тируемым, тем, кто не имеет в обществе никакого лобби, и выступить в Здесь и далее защиту их прав»24. Нужно заметить, что Р.Маркс сразу же отмежевыва цит. по: Die ется от «практического» социализма ХХ в. и, несмотря на все проблемы Tagespost. 2008.

мировой капиталистической системы, считает невозможным введение Okt.

централизованного планового хозяйства, будучи убежден, что торже ство этой идеи «было бы катастрофой». Его идеалом остается «социаль ное рыночное хозяйство», которое он и защищает от крайностей совре менного капитализма.

В то же время Р.Маркс во многом разделяет взгляды К.Маркса как критика капитализма. Он полностью признает правоту его прогноза от носительно превращения капитализма в мировую систему и углубления пропасти между бедностью и богатством. Приводя цифры фантастиче ского роста имущественного расслоения в развитых странах и во всем мире, Р.Маркс заключает: «Фактически вопрос заключается в том, как наши свободные общества западного полушария хотят выжить, если они, с одной стороны, пропагандируют демократию и политическое ра венство, а с другой — поддерживают экономическую структуру, в кото рой постоянно возрастает неравенство в распределении материальных благ и жизненных шансов». Развитие событий после наступления кри зиса, подчеркивает он, заставляет людей все меньше доверять системе, в которой получающие миллиардные доходы предприниматели позво ляют себе сокращать рабочие места. «Международный финансовый кризис показывает, как сильно анонимный капитал уже сегодня опре деляет нашу судьбу», — констатирует Р.Маркс и отмечает, что в итоге «прибыль приватизируется, а убытки обобществляются».

Выступая против «ничем не ограниченного капитализма» в убеж дении, «что мы должны сформировать в нашем мире не только эффек тивные, но и справедливые социальные отношения», архиепископ за вершает свое «письмо» предисловие цитатой из патриарха социальной доктрины католической Церкви Освальда Нелль Бройнинга: «Католи ческое социальное учение видит в Марксе своего великого противника;

оно выражает ему свое почтение».

Не вызывает сомнений, что выход в свет этой книги связан с нео бычайным интересом к главному исследованию «старого» Маркса, пе реиздаваемому в последние месяцы на Западе многотысячными тира жами. Католическое социальное учение откликается на этот своеобраз ный идеологический вызов, пытаясь предостеречь против возрождения http:// марксистской общественной практики, несостоятельность которой до www.profile.ru/ items/?item=27367. казана крахом огромной социалистической системы25.

“” 82 “” № 3 (54) “” “” “” Отношение адептов социального католицизма к либерализму ме нее однозначно. Безграничный либерализм начала ХХ в., считают они, был виновником великого кризиса 1929—1933 гг. Реакцией на него стал так называемый ордолиберализм, связанный с именами блестящей пле яды экономистов Фрайбургской школы — Александра Рюстова, Виль гельма Репке, Вальтера Ойкена, Франца Беме, Альфреда Мюллер Ар мака, разработавших теорию «упорядочения» (государственного огра ничения) индивидуалистической свободы и по праву считающихся «отцами основателями» социального рыночного хозяйства. Такого рода либерализм трактуется социальным учением католицизма как одна из необходимых составляющих современного общества. Вместе с тем оно не только не приемлет ничем не сдерживаемый либерализм наших дней, но и ведет против него активное наступление. «Наш экономиче ский строй поставлен на карту прежде всего потому, что он очутился в кильватерной струе глобальных игроков и дерегуляторов, — уверен редактор и издатель теоретического католического журнала «Ди нойе Орднунг» профессор В.Окенфельс. — Идеальный тип „глобальных иг роков“ соответствует чуждому морали капитализму, который не имеет ничего общего с социальным рыночным хозяйством в истинном смыс Die neue Ordnung ле»26. Либерализм, настаивающий на исключительной роли индивиду 2008: 403.

альной ответственности в экономике, несовместим с католическим со циальным учением. Как отмечалось на дортмундском католическом форуме «За социальную справедливость в XXI в.» в феврале 2009 г., «и в период кризиса государственная социальная политика обязана созда Die Tagespost. вать благоприятные условия для деятельности каждого»27. Участники 2009. Febr.

форума говорили также о необходимости совершенствования совре менной модели хозяйствования, с тем чтобы она могла обеспечивать баланс между мировой экономикой и национальными хозяйственными Ibidem. и социальными системами28.

Сторонники католического социального учения сходятся в том, что беспредельный и бесконтрольный либерализм себя исчерпал. Като лическая пресса пестрит заголовками: «Алчность пожирает душу», «Стремление к быстрой прибыли — причина кризиса», «Эндшпиль ли См. Die берализма»29 и т.п. В работах католических авторов рассматриваются Tagespost.

разные варианты выхода из кризиса, но главное направление рассуж Okt. 2008 — дений: необходимо более глубокое проникновение христианских цен Apr. 2009.

ностей в повседневную жизнь, осознание того, что человеческое досто инство несовместимо с безграничной жаждой личной прибыли, с рав нодушием к слабым и бедным, с пропагандой преимущества силы.

«Только то общество, в котором живы ценности Просвещения, гума низма и христианства, может подняться из кризиса укрепившимся», — Die Tagespost. уверен министр экономики ФРГ Карл Теодор цу Гуттенберг30.

2009. Apr.

По мнению теоретиков социальной доктрины католицизма и многих католических иерархов, очевидная несостоятельность сегод няшнего либерализма дает социальной доктрине католической Церкви и пропагандируемому ею социальному рыночному хозяйству новый “” № 3 (54) 2009 “” “” “” “” шанс. Эта мысль отчетливо просматривается, в частности, в поздравле нии, направленном Бенедиктом XVI руководителю крупнейшего като лического исследовательского центра ФРГ профессору Антону Раушеру в связи с его 80 летием. Указав на важный вклад, внесенный Раушером «в формирование руководствующейся верой, согласной с совестью от ветственной деятельности, пережившей все идеологии», Папа отметил, что «после краха последних вновь обращаются к христианской социаль ной доктрине;

она находит широкий спрос, так как предлагает новую действительность в противоположность свободному от морали прагма Die neue Ordnung тизму и либерализму»31.

2008: 403.

Законченная и подписанная Бенедиктом XVI 29 июня 2009 г. эн циклика «Caritas in veritate» («Любовь в истине») обозначила новую веху в развитии и углублении социального учения католицизма. По устано вившемуся канону энциклика содержит множество ссылок на прежние социальные послания, а также детальный анализ обстоятельств их по явления, то есть своего рода исторический очерк развития католическо го социального учения. «Идеологически абсолютизировать техниче ский прогресс или грезить утопией о возвращении человечества к изна чальному природному состоянию — не что иное, как пытаться отделить прогресс от моральной оценки и тем самым от нашей ответственнос Здесь и далее ти»32, — подчеркивает Папа и, выделяя главное в прежних энцикликах, цит. по: Papst обращает особое внимание на необходимость и благотворность соци Benedikt XVI 2009.

альной ответственности каждого и всех вместе.

Послание Папы объемом около четырех печатных листов состоит из вступления, шести глав и заключения. Во вступлении Бенедикт XVI подробно анализирует взаимосвязь понятий «любовь» и «истина», во плотившихся в социальной практике прежде всего в понятиях справед ливости и общего блага. Первая глава посвящена энциклике Павла VI «Populorum Progressio», которую, по ее значению для развития социаль ного учения Церкви, нынешний Папа ставит в один ряд с «Rerum Novarum» Льва XIII. Названия других глав свидетельствуют о том, как внимательно всматривается Его Святейшество в современность: «Раз витие человека в наше время», «Братство, экономическое развитие и гражданское общество», «Развитие народов, права и обязанности, окру жающая среда», «Сотрудничество во всемирной семье человечества», «Развитие народов и техника».

Говоря о причинах и уже обнаружившихся следствиях нынешнего кризиса, Бенедикт XVI делает вывод о безотлагательной необходимости укрепления гуманитарной составляющей современного развития: «Раз личные аспекты кризиса и путей его преодоления, а также возможности нового развития в будущем становятся все более и более взаимосвязан ными, они взаимно обусловлены и требуют приложения больших уси лий для достижения взаимопонимания и нового гуманистического син теза. Сложность и тяжесть современного экономического кризиса по рождают немалую озабоченность, но мы должны со всем реализмом, доверием и надеждой принять на себя новую ответственность, к чему “” 84 “” № 3 (54) “” “” “” призывает нас ситуация в мире, которому необходимо глубокое куль турное обновление и переоткрытие ценностей, на которых может быть построено лучшее будущее».

Обращаясь к вопросу о возможностях и пределах рынка как орга низующего начала экономики, Бенедикт XVI подчеркивает важность социального аспекта хозяйствования: «Если рынок подчинен лишь принципу равноценности обмениваемых товаров, он не в состоянии за ботиться о социальной солидарности, в которой нуждается, чтобы хо рошо функционировать. Без отмеченной солидарным и взаимным до верием деятельности внутри рынка он не может полноценно осуществ лять свою хозяйственную функцию. Ныне это доверие утрачено, и это очень тяжелая потеря». Вместе с тем в энциклике обозначены, что само по себе необычно для подобного документа, некоторые конкретные меры, направленные на повышение социальной полезности рынка.

По мнению Бенедикта XVI, помимо ориентированных на прибыль час тных фирм и различного рода государственных предприятий, должны быть созданы разнообразные производственные объединения, ставя щие социальные цели. Только плодотворное взаимодействие всех этих составляющих рынка, отмечает Папа, способно «цивилизовать эконо мику», вывести ее за пределы прибыли как самоцели.

Вновь и вновь Бенедикт XVI развивает мысль о социальной спра ведливости, подходя к предмету с нескольких сторон: «Социальное уче ние Церкви всегда утверждало, что справедливость должна быть прису ща всем фазам экономической деятельности, поскольку она связана с человеком и его потребностями. Освоение ресурсов, финансирование, производство и потребление неизбежно имеют моральные следствия.

Таким образом, таковые сопутствуют каждому экономическому реше нию». В связи с этим он указывает на необходимость согласования кон курирующих моделей развития — национальных, региональных и т.д. — посредством договоров, справедливых законов и налаженных механиз мов распределения. Обеспечить это, с его точки зрения, может все большее проникновение в хозяйственную жизнь христианской этики.

Особое внимание в энциклике уделено проблемам взаимодей ствия различных общественных сил как внутри национального орга низма, так и в межстрановых отношениях и роли в нем «субъективного фактора». Подчеркивая, что развитие человечества включает в себя сложный «взаимообмен между культурами», Папа предостерегает от бездумного стремления нивелировать разнообразие культур. Чрезвы чайно опасными представляются ему и попытки коммерциализировать культуру в целом.

Генеральным направлением выхода из нынешнего кризиса Бене дикт XVI считает действенную помощь слабым странам и экономикам со стороны сильных. В том же ключе он рассматривает и феномен миг рации. Мир может вывести из кризиса только социальная солидар ность: «Система социальной солидарности, основанная на гораздо большем, чем сегодня, участии и выстроенная органически, что пред “” № 3 (54) 2009 “” “” “” “” полагает меньшую бюрократизацию, но не меньшую координацию, способствовала бы привлечению многих дремлющих ныне сил для пользы солидарности».

В заключительной части послания Папа вновь призывает отка заться от недооценки морального фактора, столь пагубно отразившейся на положении дел в мире: «Развитие вовсе не состоит в первую очередь из деятельности человека. Ключ к развитию — прежде всего понимание того, что техника лишь расширяет горизонты человеческой деятельнос ти, но не является самоцелью. Человеческая свобода лишь тогда стано вится свободой в собственном смысле слова, когда в ответ на волшеб ство техники человек принимает решения, продиктованные моральной ответственностью».

* * * Социальное учение католицизма иногда упрекают в том, что оно не содержит четкой альтернативы существующему положению вещей и не предлагает конкретных инструментов преодоления нынешнего кри зиса. Прежде всего, это не совсем справедливо, ибо некоторые конкрет ные меры — честность, прозрачность в ведении дел — им предложены.

Но главное, его ключевой принцип — утверждение общего блага при уважении интересов и прав личности — определяет направление для размышлений на эту важную тему.

Бенедикт XVI. 2006. Бог есть любовь. Энциклика Верховного Понтифика Бенедикта XVI. — Гатчина.

Бенедикт XVI. 2008. Послание Его Святейшества Бенедикта XVI к празднованию Всемирного Дня Мира 1 января 2009 г. — Ва тикан.

Иоанн Павел II. 2003. Centesimus annus // Иоанн Павел II. Со чинения. Т. II. — М.

Компендиум социального учения Церкви. 2006. — М.

Benedikt XVI. 2009. Enzyklika Caritas in veritate von Papst Benedikt XVI (http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/ documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_ge.html).

Die neue Ordnung. 2008. № 6.

Die Tagespost. 2008—2009.

Johannes Pauls II. 1988. Enzyklika Sollicitudo rei socialis Papst Johannes Pauls II. — Freiburg.

Marx R. 2008. Das Kapital. — Mnchen.

“” 86 “” № 3 (54) “” “” “”




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.