WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

«Экономическая наука интересна тем, что рождение в ней какой-либо концепции немед ленно вызывает появление противоположной точки зрения».

Кнут Лекция 1 У 1. Экономическая мысль Древней Греции и Древнего Рима Почему мы начинаем изучение курса «История экономических уче ний» с рассмотрения взглядов мыслителей Древней Греции? Неужели до них человечество не имело никакого представления об экономике?

По всей видимости, это не так, если учесть, что экономика же стара, и человеческое общество. Но поскольку экономическая мысль пер воначально не отделяется от других форм мышления об обществе, точно определить ее первые проявления невозможно. При желании можно доказать, что первым экономическим произведением является Библия. Это вопрос пристрастий автора, и спор здесь был бы бессмыс ленным.

Итак, почему же все-таки с экономической мысли Древней Греции начинается наш курс? Во-первых, мы отдаем дань уважения людям, которые дали науке имя. «Экономика» — слово древнегреческого про исхождения, дословно означает «домоводство». Впервые встречается у греческого мыслителя Ксенофонта, являясь заглавием сочинения, в котором рассматриваются разумные правила ведения домашнего хо зяйства и Кстати, такой смысл (наука о домашнем хозяй стве) это слово сохраняло в течение веков. Но не только этим опреде ляется наше внимание к экономическим взглядам данной эпохи.

Экономическая мысль это не просто сумма наблюдений и сведений о хозяйственной жизни. Она предполагает известное обобщение, аб стракцию, т.е. определенный экономический анализ. Первым, кто под В «Домоводстве», помимо множества советов по ведению домашнего хозяйства, содержались призывы к бережливости, отмечалась важность строительства полезных зданий, говорилось, как обращаться с рабами.

Ю Лекция I. У истоков экономической мысли 1. Экономическая мысль Древней Греции и Древнего Рима анализу экономические явления и попытался выявить закономер ности развития общества, стал древнегреческий мыслитель Аристотель ставляет собой «выгоду» за счет должника, которую присвоил ростов до н.э.). Поэтому его можно с полным правом назвать первым щик и тем обогатился, и это присвоение есть выражение его порочной экономистом в истории науки.

алчности и скупости. Ростовщик присвоил процент несправедливо, так как он его не создавал, а вынудил отдать себе, сделав деньги источни На взглядах Аристотеля мы остановимся подробнее, поскольку, во ком приобретения новых денег, встав на путь коренного извращения их первых, его экономические воззрения получили развитие в экономи природы.

ческой мысли средневековья, и можно сказать, что в определенной степени вся она покоится на так называемых догмах Аристотеля, а Анализируя природу денег, Аристотель настаивал том, что деньги во-вторых, что более для нас Аристотель первый поставил про- являются результатом соглашения между людьми и «в нашей власти блему, которая стала центральной для экономистов на протяжении сделать их неупотребительными». Но и здесь его позиция двойственна.

многих столетий и до сих пор является предметом дискуссий. Различая экономику и хрематистику, Аристотель подчеркивает, что если деньги относятся к «экономике», то это знак стоимости, обуслов Вопрос на первый взгляд простой: «Чем определяются пропорции ленный законом или обычаем, а если к «хрематистике», то они высту обмена товаров?» Или, другими словами, что делает товары сравнимы пают как реальный представитель неистинного богатства. Более того, ми? Именно ответ на данный вопрос разделил экономистов на два именно с изобретением денег происходит разрушение экономики, пре самых крупных течения в истории экономической мысли: сторонников вращение ее в хрематистику, в искусство делать деньги. А в искусстве трудовой теории стоимости и сторонников различных вариантов тео наживать состояние не бывает предела в достижении цели, рии, суть которых в том, что стоимость является категорией субъектив так как целью здесь оказывается беспредельное богатство и обладание ной и выводится из оценки людьми полезности товара. У самого Арис деньгами... Все, занимающиеся денежными оборотами, стремятся уве тотеля существовало несколько точек 'зрения на решение данной про личить свои капиталы до бесконечности». Поэтому и богатство, к ко блемы. В его трудах можно найти и зачатки трудовой теории стоимос торому стремится хрематистика, безгранично. Аристотель с сожалени ти, и упоминания о том, что в основе пропорций обмена товаров лежит ем констатирует, что из экономики неизбежно вырастает хрематистика.

их полезность, и утверждение, что сравнимыми товары делают деньги, В современных терминах это признание означает, что из простого то которые являются общей для всех потребностью. Но не будем искать варного производства неизбежно вырастают отно исчерпывающего ответа на этот вопрос у Аристотеля. Его вклад в исто шения.

рию экономической мысли уже в том, что он четко сформулировал Среди прочего волновала Аристотеля и проблема установления проблему. А четко сформулировать проблему — наполовину ее решить.

справедливости в обмене. Обмен, по Аристотелю, есть особая форма Интересен Аристотель и в своем анализе капитала, который в анти справедливости, где проявляется принцип равенства, чном мире существовал в торговой и денежной формах. Для его анализа эквивалентности. Но равенство невозможно без соизмеримости. Одна он даже вводит новый термин Под хрематистикой ко трудно предположить, чтобы разнородные предметы были соизме Аристотель понимал деятельность, направленную на извлечение при римы, т.е. качественно равны. Отсюда Аристотель делает вывод, что были, на накопление богатства, в отличие от экономики как деятель приравнивание может быть чем-то чуждым истинной природе вещей, ности, направленной на приобретение благ для дома и государства.

искусственным приемом. И таким искусственным приемом становит При этом первую форму организации хозяйства Аристотель считал ся их соизмерение посредством денег.

а его особое негодование вызывал процент, ко Являясь сыном своего времени, Аристотель не мог принять мысль торый он расценивал как самую противоестественную форму дохода, о равенстве труда социально неравных людей (рабов и граждан) и по ибо, по его мнению, деньги предназначены лишь для обмена и не могут тому встал на позицию бесполезности поисков соизмеримости товаров родить новые деньги. Согласно взглядам Аристотеля, процент пред трудом, его продолжительностью. Однако этом проявляется двой ' X р е м а (греч.) — имущество.

Цит. по: Аникин А.В. Юность науки. М., 1979. С. 25.

Лекция У истоков экономической мысли 2. Экономическая мысль средневековья ственность позиции Аристотеля, в составе издержек производства он Как видим, в Древнем Риме круг рассматриваемых экономических придавал наибольшее значение именно труду. В конечном счете Арис вопросов сводился к вопросам обеспечения эффективности ведения тотель приходит к выводу, что обмен на принципах справедливости хозяйства и рационального сочетания факторов производства. К слову означает обмен «по достоинству». Он утверждает, что, зная истинное сказать, в последней трети XIX в. именно эти вопросы стали централь достоинство обменивающихся лиц, можно установить пропорции об ными для экономической теории и в настоящее время представляют мена. И приводит следующий пример: если 100 пар обуви = 1 дому, а собой существенную часть современного курса «Микроэкономика».

достоинство строителя вдвое больше достоинства сапожника, то стро Возвращение к философским, этическим аспектам экономических итель относится к сапожнику как 200 пар обуви к одному дому. И имен вопросов связано с экономическими воззрениями представителей сре но такое соотношение обмена должно считать справедливым. Как дневековья.

видим, в античном мире экономические и этические проблемы еще не рассматривались порознь.

Но этическая направленность экономической жизни, скорее, ха 2. Экономическая мысль средневековья рактерна для древнегреческих мыслителей, в то время как для древне римских мыслителей, исследующих экономические проблемы, на пер- Как уже упоминалось, экономическая мысль средневековья в значи вый план выходят практические вопросы, связанные с рациональной тельной мере опиралась на труды Аристотеля, в частности на положе организацией крупного хозяйства рабовладельческого типа. ния, которые получили название «догмы Аристотеля». Это влияние видно и в экономических взглядах крупнейшего мыслителя средних Представителем этого направления экономической мысли был веков Фомы Аквинского (1225—1274).

М. Катон (234—149 до н.э.). Этот автор не только разрабатывал крите рии выбора земли для организации хозяйства (хороший климат, побли- Напомню, что Аристотель одобрительно относился к тому виду хо зости — богатый город и удобные средства сообщения), но и давал зяйствования, который сводился к приобретению благ для дома и госу подробные рекомендации по определению структуры угодий, которые дарства. Эта естественная (по мнению Аристотеля) хозяйственная дея можно рассматривать как шкалу доходности отраслей сельского хозяй тельность, получившая со времен Ксенофонта название «экономика», ства.

включала и обмен в пределах, нужных для удовлетворения разумных личных потребностей. В то же время деятельность, направленную на М. Катон давал рекомендации и по организации подневольного обогащение, т.е. деятельность капитала, труда. Как экономист-практик Катон пытался установить оптималь Аристотель характеризовал как противоестественную, назвав ее «хре ные пропорции элементов производства специализирующихся рабо матистикой».

владельческих хозяйств, огромную роль отводя при этом хозяину по местья. По его мнению, именно «хозяйский глаз» является важнейшим Вслед за Аристотелем Фома Аквинский развивает мысль о естест фактором организации труда в поместье. венности натурального хозяйства и в связи с этим производит деление богатства на естественное (продукты натурального хозяйства) и искус Представляют интерес и взгляды Ю. Колумеллы (I в. до н.э.), кото ственное (золото и серебро). Последнее, по мысли Фомы Аквинского, рый первый в истории античной мысли поставил проблему интенсив не делает человека счастливым, и приобретение такого богатства не ного пути развития рабовладельческого хозяйства, при этом считая может быть целью, так как последняя должна состоять в «нравственном необходимым условием интенсификации хозяйства реорганизацию усовершенствовании». Это убеждение вытекает из идеологии христи рабского труда. Колумелла рекомендовал использовать все методы пре анства, где экономические интересы должны быть подчинены подлин вращения рабов в усердных работников: от тюрьмы в подвале до обмена ному делу жизни — спасению души. В средневековой теории нет места шутками с рабами и совместного обсуждения новых работ. Можно рас такой экономической деятельности, которая не связана с моральной сматривать последние предложения как зачатки «теории человеческих целью. И потому на каждом шагу существуют ограничения, запреты, отношений», получившей широкое распространение во второй поло предупреждения, не позволяющие экономическим интересам вмеши вине XX в.

ваться в серьезные дела.

Лекция У истоков экономической мысли 2. Экономическая мысль средневековья В соответствии с догмами Аристотеля и традициями католической мативной этики, что имущество, даже в наилучшем случае, представ церкви Фома Аквинский осуждал ростовщичество, называя его «по ляет собой некоторое бремя. При этом оно должно быть добыто закон стыдным ремеслом». Он писал, что, давая деньги в рост, кредиторы ным принадлежать как можно большему числу людей и давать стремятся представить сделку честной и требуют процент как плату за средства для помощи бедным. Пользоваться им нужно по возможности время, предоставляемое им заемщику. Однако время — это всеобщее сообща. Его обладатели должны быть готовы делиться с теми, кто в благо, данное Богом всем в равной степени. Таким образом, ростовщик нужде, даже если нужда их не достигает нищеты.

обманывает не только ближнего, но и Бога, за дар которого он требует Философским обоснованием этих положений являются идея спра вознаграждения. Среди средневековых философов общим было убеж ведливого Бога и идея ограниченности количества материальных благ.

дение, что ростовщики недостойны честною имени и излишни для Последняя своими корнями уходит в язычество, к господствующим в общества, так как не доставляют ему необходимых для жизни пред период распада родовой жизни представлениям, что удачли метов.

земледелец или охотник — колдун и вор. Если кто-то получил Однако в отношении торговли средневековые схоласты, в том числе лучший урожай, значит, он украл его у соседа и этот урожай — «духов и Фома Аквинский, считали, что она представляет собой занятие за урожай». Здесь мы видим идею замкнутой вселенной с постоянной, не конное, поскольку различие в природных богатствах разных стран сви суммой благ. Отсюда и желание поровну разделить, детельствует о том, что она предусмотрена Провидением. Торговая вследствие чего у всех будет все необходимое и ни у кого не будет прибыль сама по себе не вносит ничего порочного в экономическую излишка. Следует отметить, что это не только область нормативной жизнь и может быть использована для честной цели. К тому же при этики: благотворительность в средние века была огромна, но сколь быль может являться платой за труд, если произошла продажа вещи, расточительна, столь и безрезультатна.

«измененной к лучшему». Но же время торговля — это опасное дело Неприятие чрезмерного богатства связывает средневековых схолас (в плане искушения), и человек должен быть уверен в том, что занима тов не только с Аристотелем, но и с Платоном. У последнего целью ется ею ради всеобщей пользы и что прибыль, которую он извлекает, не идеального государства является «изгнание неблагородной страсти к превышает справедливой его труда.

наживе», поскольку именно излишек порождает такие отвратительные Интересен у Фомы Аквинского и взгляд на частную собственность качества, как лень и жадность. И именно от древнегреческих мыслите и проблему справедливости. Как известно, в христианстве идея лей в средневековую схоластику вошло убеждение, что стать очень бо равенства воплотилась в идее отказа от частной собственности, обоб гатым, оставаясь добродетельным, невозможно. По мнению Платона, ществления имущества и в утверждении всеобщей обязанности тру всякий прибавочный продукт следует рассматривать как подрыв обще диться. В соответствии с давними традициями христианства труд у ственного порядка, как При этом в первую очередь Фомы Аквинского получил позитивную оценку как необходимый для ся не сумма общественного благосостояния, а сумма общественной жизни, избавления от праздности, укрепления нравственности. В же добродетели. Фраза покажется странной, если не принять во внимание, время вслед за Аристотелем Фома Аквинский отвергает идею о равно что мыслителей Древней Греции волновали в первую очередь вопросы значности всех видов труда, рассматривая физический труд как рабское этики, а не экономической эффективности. Как утверждал К. Маркс, занятие.

У «древних» вы не найдете рассуждений о том, какая форма собствен Значительные трудности возникают с проблемой оправдания част ности наиболее эффективна. Их интересует вопрос, какая форма соб ной собственности. Отходя от идей раннего христианства, мыслители ственности дает обществу наилучших граждан.

средневековья утверждают, что частная собственность необходима, по Однако несмотря на негативное отношение в целом к частной соб крайней мере, в этом несовершенном мире. Когда добро принадлежит ственности, торговле и тем более к проценту, они в реальной экономи отдельным людям, они больше работают и меньше спорят. Поэтому необходимо терпеть существование частной собственности как уступку Как тут не вспомнить известную фразу французского экономиста и социалиста человеческой слабости, но в то же время сама по себе она отнюдь не П. Прудона (1809—1865): «Собственность есть кража», которая воспроизводит древней желательна. Господствовало мнение, по крайней мере, в области нор шую дуалистическую картину мира — деление на тех, кто крадет, и тех, у кого крадут.

16 2. Экономическая мысль средневековья Лекция У истоков экономической мысли ной ренты, которую он рассматривает как продукт, созданный силами ческой жизни существовали, и не считаться с этим было невозможно.

природы и потому присеваемый земельным собственником. Именно И возникает вопрос — а каковы в этих условиях критерии справедли получение ренты, по мнению Фомы Аквинского, дает возможность вости, в том числе справедливого обмена и справедливой цены?

избранным заниматься духовным трудом «во имя спасения остальных».

Еще Аристотель в противоположность тем, кто требовал установле В заключение представляется интересным проследить эволюцию ния имущественного равенства общины свободных, выдвигал тезис, взглядов на процент средневековых мыслителей — от полного непри что распределение благ должно строиться на принципах справедливос ятия до частичного оправдания.

ти, т.е. «по достоинству». Это означало, в свою очередь, справедливость Известно из истории ростовщичества, что первоначально денежные существования имущественного неравенства. Идею Аристотеля вос или материальные ссуды брались для непроизводительного использо принял и развил Фома В его представлении общество мыс вания, часто от «безысходности». Эта практика господствовала вплоть лилось как иерархическое и сословное, где подняться выше своего со позднего средневековья. Например, горожанин занимал деньги, словия грешно, ибо деление на сословия установлено Богом. В свою чтобы не умереть с голоду;

рыцарь — чтобы отправиться в крестовый очередь, принадлежность к сословию определяет уровень богатства, к поход;

община — чтобы построить храм. И считалось несправедливым, которому должен стремиться человек. Другими словами, человеку до если кто-то делал прибыль на бедствии или благочестии других.

зволено стремиться к такому богатству, которое необходимо для жизни на уровне, подобающем его социальному положению. Но стремление В то время каноническим правом признавались два довода в пользу к большему — это уже не предприимчивость, а жадность, которая есть взимания процента: возмещение расходов на организацию и содержа смертный грех. ние кредитных учреждений и возмещение ущерба вследствие невоз можности распоряжаться отданными в заем деньгами. Но этот ущерб Эти положения легли в основу рассуждений Фомы Аквинского о еще надо было доказать. Когда же к XVI в. производительное и при справедливой цене. В период средневековья дискуссия о справедливой быльное вложение капитала стало широко распространенным явлени цене включала две точки зрения:

ем, тогда ростовщику или банкиру достаточно было доказать торговое первая — справедлива та цена, которая обеспечивает эквивалент или промышленное его назначение, чтобы иметь основания требовать ность обмена;

вознаграждения за занятый капитал. Основанием служила потеря кре вторая — справедлива та цена, которая обеспечивает людям прили дитором возможности извлечь выгоду из тех операций, которые могли чествующее их сословию представиться ему за время отсутствия Лишение вероятной при Фома Аквинский в своей теории справедливой цены вобрал оба эти были требовало вознаграждения, как нарушался основной для ка положения, различая два вида справедливости в обмене. Один вид нонического права принцип — эквивалентность обмена.

справедливости гарантирует цену «сообразно вещи», т.е. сообразно за В самом деле, должник благодаря чужому капиталу обогащался, а тратам труда и расходам (здесь эквивалентность трактуется в терминах кредитор вследствие его отсутствия терпел убыток. В силу происшед издержек). Второй вид справедливости обеспечивает больше тому, ших изменений в экономической жизни в каноническом праве в в.

кто «больше значит для общественной жизни». Здесь эквивалентность закрепилось оправданное взимание процента. Запрещалось лишь взи трактуется как присвоение в обмене той доли которая соответст мание «лихвы», или сверхприбыли ростовщика, для чего устанавливал вует достоинству обменивающегося. Это означало, что процесс цено ся официальный максимум ссудного процента. Тем не менее в целом образования ставился в зависимость от социального статуса участни отношение к ростовщичеству по-прежнему оставалось отрицатель ков обмена.

ным, что неудивительно, учитывая исходные постулаты христианства.

Защита привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Этическая направленность экономической мысли пронизывает Фомы Аквинского и в оправдании правомерности получения земель труды всех мыслителей средневековья, а окончательный разрыв эконо мических и этических проблем связан с появлением первых экономи Кстати, в значительной мере именно этим обосновывалось право светских влас ческих тей устанавливать и регулировать цены.

- L




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.