WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

121 ОНЯТИЯ О ЛЮБВИ ПВ ПОЛИАМОРИИ:

СОСТАВЛЯЮЩИЕ ДИСКУРСА О МНОЖЕСТВЕННЫХ ЛЮБОВНЫХ ОТНОШЕНИЯХ.

Резюме Кристиан Клессе Понятие «полиамория» описывает такую философию отношений или такой подход к интимности и сексуальности, которые основаны на представлении, что состоять в любовных и/или эротических отношениях не с одним, а с несколькими людьми одновременно – это хорошо и правильно. Слово это составлено из мор фем греческого (поли-) и латинского (амор) происхождения и в буквальном пере воде означает «многолюбство». Понятие полиамории уже несколько десятилетий имеет хождение в социальных сетях, которые стремятся выработать альтернативы моногамным брачно-семейным отношениям. Полиамория утверждает этический подход, в соответствии с которым все участники отношений знают о немоногам ном (по крайней мере, потенциально) характере тех уз, что их связывают. По скольку в полиамории делается акцент на честности и консенсусе, ее часто назы вают «ответственной практикой немоногамности». Согласие всех участников предполагает, что они откровенны друг с другом, уважительно договариваются и принимают решения, ведут себя порядочно, придерживаются правил взаимности и равенства. Самый яркий отличительный признак полиамории – прямое и откры тое утверждение любви.

В настоящей статье я анализирую полиаморию как особый дискурс о любви, а не как дискурс о немоногамности (что часто делали раньше). Моя цель состоит в том, чтобы выделить «элементы» дискурса о полиамории, выявляя его основные тропы и историю их возникновения. Этот анализ я планирую осуществить на осно ве следующих источников. Во-первых, я буду опираться на критическое прочте ние важнейших популярных публикаций о полиамории, преимущественно англоя зычных. Основная масса подобных изданий относится к жанру «пособий».

Большинство из них написаны авторами, которые сами близки к сообществам, практикующим полиаморию. Некоторые из этих текстов располагаются на грани це между жанрами «пособия» и «агитации к действию». Многие такие публикации настолько популярны среди людей, практикующих полиаморию, что, я думаю, их © Laboratorium. 2011. № 2: 121– РЕЗЮМЕ можно анализировать в одном ряду с более откровенно «активистскими» текста ми или с историями из личного опыта в качестве составных частей многогранного дискурса о полиамории. Более глубокие социологические исследования и теории стали появляться лишь в последние несколько лет, и многие из их авторов тоже лично тесно связаны с полиаморными сообществами. Публикации первого типа (то есть пособия по полиамории, манифесты, ответы на часто задаваемые вопро сы, рассказы из личного опыта и т.д.) я рассматриваю прежде всего как источники для моей гетерогенной источниковой базы по изучению дискурса о полиамории, тогда как второй тип, то есть недавно вышедшие исследования (в дополнение к социальным, культурным и критическим теориям), служит мне прежде всего руко водством и вдохновением в деле социологической контекстуализации полиамо рии. Кроме того, я использую данные интервью, собранных в 1997–2003 годах в ходе исследований по основанным на взаимном согласии гомосексуальным муж ским и бисексуальным немоногамным отношениям в Великобритании: тогда я взял интервью у 44 мужчин, заявивших о своей гомосексуальной или бисексуаль ной ориентации, и женщин, заявивших о своей бисексуальности. Использование материалов этих интервью возможно и необходимо здесь, поскольку мои инфор манты также воспроизводят или обсуждают элементы более общего дискурса о полиамории. Их личные рассказы – часть процессов конструирования и воспро изводства этого дискурса.

Понятие полиамории было выработано в процессе дискуссий по поводу аль тернативных подходов к межличностным отношениям. Изначально оно распро странялось, главным образом, в спиритуалистской, точнее – неоязыческой, кон тркультурной среде в США. Критический разбор моногамии был злободневной темой для многих прогрессивных движений начиная с 1960-х годов, включая со циалистов, анархистов, феминисток, лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуа лов, приверженцев BDSM и прочих неортодоксальных форм активности. Дискус сии о полиамории интенсифицировались в 1990-е годы – отчасти в силу того, что понятие это приобрело популярность благодаря переносу дискуссии в простран ство интернета. На сегодняшний день дискурс о полиамории охватывает обшир ные и разнообразные культурные группы. Полиамория обладает привлекательно стью для людей, близких к женским и мужским гомосексуальным, бисексуальным, транссексуальным и прочим нетрадиционным ориентациям, нетрадиционно феминистскому движению, BDSM, анархистам и другим прогрессивным тенденци ям в среде «новых левых», равно как и для зеленых, религиозных и спиритуалист ских движений, движений New Age (основанных, например, на неотантризме, неоязычестве, викканских религиях, христианстве или западных адаптациях ин дуизма или буддизма).

В США в большинстве крупных городов существуют обширные полиаморные сообщества. Журналисты предполагают, что на сегодняшний день в Соединенных Штатах живут более полумиллиона открыто полиаморных семей. Американские полисообщества [так кратко называют полиаморные отношения – прим. пер.] от личаются высокой степенью культурной и политической организации, включая активистские группы, регулярные воркшопы и конференции, публикации и массо КРИСТИАН КЛЕССЕ. ПОНЯТИЯ О ЛЮБВИ В ПОЛИАМОРИИ...

вые мероприятия. Исследователи говорят о существовании полиаморного дви жения в США начиная с середины 1990-х годов. В странах Западной Европы ор ганизационная сторона полиамории развита слабее. Когда я проводил свое исследование в конце 1990-х и в начале 2000-х годов, активисты в Великобри тании сомневались, будет ли что-то вроде британского полисообщества вообще существовать. Однако за последние несколько лет многое изменилось. Сегодня социальные полигруппы есть по крайней мере в трех крупных городах Соеди ненного Королевства (Лондон, Манчестер и Кембридж). Люди, интересующиеся полиаморной тематикой, связаны посредством различных социальных сетей в интернете, почтовых рассылок и интернет-конференций. По данным модератора нескольких британских полиаморных веб-групп, имеющих сайты в Великобрита нии, в 2007 году они объединяли как минимум тысячу человек. В 2006 году в Лон доне прошел первый британский День Полиамории, который привлек более двух сот участников. Ежегодные британские Слеты Бисексуалов (BiCons) теперь регулярно включают в свою программу воркшопы и дискуссии по полиамории.

Бисексуалы полиориентации используют эти мероприятия, чтобы устраивать встречи именно своего, би-поли-сообщества. Некоторые авторы, такие как, на пример, Серена Андерлини-Д‘Онофрио, утверждают, что существует тесная связь между бисексуальностью и полиаморностью. Однако полисообщества гораздо бо лее разнообразны, и здесь нет никакой жесткой связи между той или иной сексу альной ориентацией или предпочтением и полиаморностью.

Как обобщающее понятие полиамория охватывает целый спектр различных видов отношений. Разные авторы предлагают различные описательные названия для полиаморных связей: открытые отношения, гражданские браки, интимные сети, групповые браки, тройственные и четверные союзы. Но эти ярлыки не ис черпывают всех возможных разновидностей полиаморных отношений. Кроме того, для многих людей полиамория проявляется не в какой-то особой форме от ношений, а состоит в приверженности некоему набору ценностей и культивирова нии особого внутреннего подхода к интимности. Единственный момент, общий для всех описаний полиамории, – это подчеркивание того обстоятельства, что в основе полиаморных отношений лежит нечто большее, чем просто секс. В боль шинстве случаев это «нечто большее, чем секс» называют «любовью». Вопрос о том, какие именно виды любви имеются в виду и признаются как ценность в полиамории, редко рассматривался сколько-нибудь подробно.

Далее я описываю некоторые центральные темы и существенные «элементы» дискурса о полилюбви. Эти темы (или элементы, как я их называю) являются ча стью более широкого набора фрагментированных тропов, касающихся полиамор ной любви. Они не обязательно присутствуют в каждом тексте о ней, порой они могут даже противоречить друг другу, но каждый из этих элементов – в отдель ности или в комбинации с другими – может быть мобилизован для того, чтобы описывать отличительные признаки полилюбви. Принимая во внимание то, что одобрение разнообразия занимает центральное место в дискуссии о полиамории и что само это понятие вызывает споры даже среди тех, кто идентифицирует себя с полиаморией, моя задача может заключаться лишь в том, чтобы приблизиться к РЕЗЮМЕ предмету. Методологически меня вдохновляли тонкие и довольно несистематиче ские заметки о любви, написанные Роланом Бартом и Зигмунтом Бауманом. Эрих Фромм в своей книге «Искусство любить» для того, чтобы достичь понимания люб ви как эмоции и практики, использовал прием, суть которого заключалась в том, чтобы разделить любовь на некие отдельные составляющие. Его довольно уни версалистская теория любви утверждает, что необходимыми и общими компонен тами подлинной любви являются следующие качества: проактивная ориентация на других людей и способность давать (не ставя никаких условий). Далее Фромм разделяет любовь на такие составляющие, как забота, ответственность, уваже ние и знание.

Мой тезис таков: полиамория появилась в качестве дискурса и практики в особой точке соединения путей развития культурных идей и ценностей, касаю щихся романтической любви, близости и сексуальности. Как пишет Карл Ленц, культурный идеал романтической любви, распространившийся в Европе в XVIII в., пропагандировал следующие идеи: 1) единство сексуальной страсти и эмоцио нальной увлеченности;

2) единство любви и брака;

3) интеграция родительства;

4) ценности взаимной лояльности и верности;

5) интенсификация чувства инди видуальности и уникальности;

6) обещание уникального счастья;

7) новый идеал взаимности между полами и равенства полов. В конце XIX – начале ХХ веков про изошли изменения в репрезентации гетеросексуальной близости, которые Стивен Зайдман определяет как «сексуализацию любви» и «эротизацию секса». Взаим ность и обоюдность стали парадигмой современной любви в западных обществах.

Движение за сексуальное раскрепощение и контркультурные течения в контексте широкого спектра общественных движений, появившихся после Второй мировой войны (включая движения лесбиянок и геев, а также движения за освобождение женщины), подорвали нормативное ожидание моногамии. Первые разновидности термина «полиамория» появились уже в 1950-х годах и закрепились в языке в течение последующих десятилетий. Затем, особенно в последние двадцать лет, это понятие стало пользоваться все большей и большей популярностью. Во мно гих отношениях дискурс о полиамории был сформирован исходя из тех представ лений о любви, близости и сексуальности, которые были актуальны для культуры в конце ХХ – начале XXI веков. Как показывает мой анализ рассказов о полиамор ных отношениях, в качестве центральных элементов дискурса о полиамории мож но выделить приведенные ниже темы.

Л ЛЮБОВЬ – ОСНОВА ЭРОТИКИ/СЕКСУАЛЬНОСТИ Ю Б О В Ь – О С Н О В А Э Р О Т И К И / С Е К С У А Л Ь Н О С Т И В принципе полиамория приветствует эротические и сексуальные отношения с несколькими партнерами. В то же время подчеркивается, что эти множественные отношения должны быть «отношениями любви». Этим объясняется спорный или маргинальный статус «случайного секса» во многих полиаморных сообществах.

П ПОЛИЛЮБОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ НЕИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ, О Л И Л Ю Б О В Ь Я В Л Я Е Т С Я Н Е И С К Л Ю Ч И Т Е Л Ь Н О Й, Н НЕОГРАНИЧЕННОЙ И СВЕРХОБИЛЬНОЙ Е О Г Р А Н И Ч Е Н Н О Й И С В Е Р Х О Б И Л Ь Н О Й Полиамория не признает исключительности отношений: она открыта для множественных партнерств. Она не признает границ: договоренности, налагаю КРИСТИАН КЛЕССЕ. ПОНЯТИЯ О ЛЮБВИ В ПОЛИАМОРИИ...

щие ограничения, она отвергает. Это не означает, что у всех приверженцев полиа мории имеется по несколько партнеров. У многих может быть всего один партнер или даже вовсе ни одного. Но любовь рассматривается в полиамории как актив ная компонента, способная вечно расти.

П ПОЛИЛЮБОВЬ ОСНОВАНА НА СВОБОДЕ О Л И Л Ю Б О В Ь О С Н О В А Н А Н А С В О Б О Д Е Респонденты в моем исследовании и авторы, пишущие о полиамории, часто говорят, что главное в ней – это свобода, то есть свобода от конвенций, которая влечет за собой и свободу иметь больше возлюбленных и/или сексуальных пар тнеров. Тема свободы также мобилизуется некоторыми авторами, возводящими историческую родословную полиамории к философии «свободной любви», про возглашенной движением хиппи в конце 1960-х – начале 1970-х годов.

П ПОЛИЛЮБОВЬ РЕАЛИЗУЕТСЯ В ОТНОШЕНИЯХ, О Л И Л Ю Б О В Ь Р Е А Л И З У Е Т С Я В О Т Н О Ш Е Н И Я Х, В ВСЕ УЧАСТНИКИ КОТОРЫХ ЛОЯЛЬНЫ И АКТИВНЫ С Е У Ч А С Т Н И К И К О Т О Р Ы Х Л О Я Л Ь Н Ы И А К Т И В Н Ы Полиамория основана на признании высокой ценности долговременных от ношений. Лояльность и активное участие проявляются в том, что партнеры при лагают усилия к тому, чтобы их отношения «работали». Готовность работать над разрешением конфликтов и обо всем говорить с другими участниками – это тоже проявления сильной лояльности по отношению к рассматриваемым союзам. Впе чатление таково, что в полилюбви такая лояльность находит свое наивысшее про явление в соглашении по поводу свободно выбранных правил. Конечно, от согла шений польза есть только в том случае, если партнеры соблюдают их и относятся друг к другу порядочно.

Ч ЧЕСТНОСТЬ – ОСНОВА ОСНОВ ПОЛИЛЮБВИ И БЛИЗОСТИ Е С Т Н О С Т Ь – О С Н О В А О С Н О В П О Л И Л Ю Б В И И Б Л И З О С Т И Честность – основная ценность в полиамории. Она – непременное условие для активного консенсуса, на котором, как предполагается, держатся полиамор ные партнерства. Но честность – больше, чем необходимый элемент диалога.

Она – символ высокой степени межличностной близости, которая основывается на убеждении, что между партнерами не должно быть никаких тайн и никаких барьеров.

П ПОЛИЛЮБОВЬ ТРЕБУЕТ ОТ ЧЕЛОВЕКА ВКЛАДЫВАТЬСЯ О Л И Л Ю Б О В Ь Т Р Е Б У Е Т О Т Ч Е Л О В Е К А В К Л А Д Ы В А Т Ь С Я В В ОТНОШЕНИЯ НА ВСЕ 100% О Т Н О Ш Е Н И Я Н А В С Е % Полиамория предполагает интерсубъектную ориентацию, которая апеллиру ет ко всему человеку. Она не позволяет конвенциям диктовать какие бы то ни было границы близости. Любые важные отношения (а не только сексуальное пар тнерство) должны получить шанс раскрыть свой потенциал полностью. В этом контексте полиамория обычно придает высокую ценность дружбе, и во многих союзах границы между дружбой и партнерством могут стираться.

П ПОЛИЛЮБОВЬ – ЭТО РАБОТА О Л И Л Ю Б О В Ь – Э Т О Р А Б О Т А В культуре полиаморных отношений очень большое значение придается умению и готовности договариваться друг с другом. Во многих руководствах РЕЗЮМЕ по полиамории переговоры описываются как работа. Серена Петрелла пишет, что готовность выполнять эту работу – договариваться о нормах, правилах и разграничениях – может служить показателем того, насколько человек, прак тикующий полиаморию, готов вложиться, посвятить себя своим партнерам и своему «стилю любви». Кроме того, это можно считать показателем этичности полиаморной немоногамности, которая, по мнению некоторых ее сторонников, выше банального гедонизма людей.

П ПОЛИЛЮБОВЬ РЕАЛИЗУЕТСЯ В ЗАБОТЛИВОМ ОТНОШЕНИИ К ДРУГОМУ О Л И Л Ю Б О В Ь Р Е А Л И З У Е Т С Я В З А Б О Т Л И В О М О Т Н О Ш Е Н И И К Д Р У Г О М У Полиамория ставит себе целью обеспечить партнерам в отношениях с не сколькими участниками эмоциональную безопасность. Соответственно, акценти руется необходимость признавать индивидуальные различия и практиковать основанный на доверии, неманипулятивный и неагрессивный стиль общения. В книгах о полиамории много говорится о «заботливом отношении к другому» – от ношении такого рода, который Линн Джэмисон называет «раскрывающей близо стью», однако меньше рассказывается о том, что ожидает партнеров в этой обла сти – «заботливого отношения друг к другу как одной из составляющих близости».

Возможно, это происходит от того, что полиамория стремится охватить отношения самых разных видов и степеней близости.

П ПОЛИЛЮБОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОЙ (АЛЬТРУИСТИЧЕСКОЙ, О Л И Л Ю Б О В Ь Я В Л Я Е Т С Я Т Р А Н С Ц Е Н Д Е Н Т Н О Й ( А Л Ь Т Р У И С Т И Ч Е С К О Й, Л ЛЮБОВЬЮ К МИРУ, ЛЮБОВЬЮ К БОГУ) Ю Б О В Ь Ю К М И Р У, Л Ю Б О В Ь Ю К Б О Г У ) Полилюбовь часто обрамляется спиритуалистическими или религиозными понятиями, заимствуемыми из таких систем, как New Age, новых языческих и вик канских религий, христианства, тантризма и других восточных религий. В этих дискурсах полилюбовь является трансцендентной, и с ней связывается понятие священного. В некоторых версиях полиамория символически «раздувается» до такой степени, что о ней говорят так, будто она обладает «эволюционными» каче ствами, целительными способностями или даже потенциалом, который позволит ей «спасти мир».

В заключительной части статьи я формулирую те выводы, которые, как мне кажется, могут быть сделаны из моего анализа. Любовь занимает главное место в определении полиамории. Полиаморию можно рассматривать как отдельный дис курс о любви, актуальный для определенного периода – конца ХХ – начала XXI веков. Дискурс о полилюбви построен вокруг набора тем и ценностей, анализ ко торых может помочь нам понять виды эмоциональности и близости, к которым как к идеалу стремятся сторонники и практики полилюбви. Эти «элементы» в дискур се о полилюбви являются частью более обширного репертуара значений, которы ми люди могут пользоваться, чтобы вырабатывать собственные понимания полиа мории как эстетики интимных отношений или эротической практики. Эти элементы могут фигурировать в различных комбинациях и не обязательно все они должны присутствовать в каждом рассказе о полиаморных отношениях. Дискурс о полилюбви эклектичен, он включает тропы, характерные для дискурсов роман тической любви, гуманистической психологии, феминистской этики, нетрадици онных семейных идеологий, движения за сексуальное раскрепощение и разноо КРИСТИАН КЛЕССЕ. ПОНЯТИЯ О ЛЮБВИ В ПОЛИАМОРИИ...

бразных форм спиритуализма и религии. Приветствуя и используя возможность отношений с несколькими партнерами, полиамория бросает вызов представле нию о «нуклеарной паре» как о единственном легитимном сценарии эротических и интимных отношений. Полиамория включает в себя самые разнообразные стили отношений. Следовательно, дискурс о полилюбви подрывает культурный режим принудительной моногамии. Однако он не обязательно ставит под сомнение ту идею романтической любви, на которой построены стратегии, фиксирующие цен ности исключительных и долговременных парных отношений. Мой анализ пока зывает, что как минимум некоторые аспекты дискурсов романтической любви оказались интегрированы в понятия полилюбви. Об этом свидетельствует, напри мер, подчеркивание тесной взаимосвязи между любовью, близостью, эмоцио нальной привязанностью и сексуальным желанием в полиамории. Кроме того, важной ценностью в ней признаются лояльная и деятельная включенность в от ношения, равно как и их длительный характер, что также может быть истолковано в качестве переработки тем, заимствованных из прежних дискурсов романтиче ской любви. Требование верности уступило место принципу «обо всем надо до говариваться». Нет никакого автоматического ожидания сексуальной верности партнеру (или партнерам), и если некое понятие «верности» сохранилось, то в измененном виде – как «эмоциональная верность». Подобно дискурсу романти ческой любви, в дискурсе полилюбви ценится индивидуальность. Момент индиви дуализации усиливается за счет одобрения самореализации. Сторонники идеи полилюбви поддерживают всеобщее мнение, что личное счастье можно в конце концов обрести в партнерских отношениях, построенных на любви и близости. В той мере, в какой локальные полиаморные сообщества приветствуют в своих ря дах и своих виртуальных социальных сетях лесбиянок, геев, бисексуалов, транс сексуалов и других людей нестандартной ориентации, приверженных принципу полиамории (а это не всегда бывает так), можно утверждать, что идеи, характер ные для этих групп, взяли верх в полилюбви над представлениями о гетеронорма тивном измерении в романтической любви. Однако другие аспекты романтиче ского наследия, наоборот, усиливаются в полиамории: об этом свидетельствует тот факт, что многие сторонники полилюбви склонны исключать из своего пони мания истинной полиамории такие формы немоногамности, которые практикуют ся в основном ради удовольствия или секса. Разумеется, подобные ограничитель ные толкования всегда могут вызвать чье-то несогласие (как любая попытка формулировать нормативные положения относительно того, как правильно прак тиковать полиаморию). Однако можно утверждать, что везде, где используются такие методы отделения себя от других, они обычно встречают мощную поддерж ку в форме одобрения любви как наивысшей ценности эротической интимности.

Поэтому дискурсы о полиамории весьма амбивалентны в том, что касается их спо собности критически преодолевать границы ныне существующих культур любви.

Перевод с английского Кирилла Левинсона




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.