WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТЕМА. ОХРАНА ПРИРОДНОГО И КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ, ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД Многогранность охраны природного и культурного наследия Религия – одна из фундаментальных основ культуры во взаимоотношениях «человек –

природа» Многогранность охраны природного и культурного наследия Человечество существует на планете тысячелетия, но нашим предкам Земля казалась необъятной.

Первое кругосветное путешествие Фернана Магеллана длилось 3 года, и это событие перевернуло все устои общества. Жюль Верн написал роман «Вокруг света в 80 дней» и это заложило начало эры научной фантастики. Юрий Гагарин облетел вокруг Земли за 108 минут, за его подвигом следил каждый землянин.

Приземлившись, космонавт сказал: «Какая она маленькая, наша прекрасная Земля».

Восприятие конечности и относительного сокращения земного пространства меняет философские и конкретные представления о возможностях и дальнейших путях общественного развития. Чем более развито общество, тем больше оно расширяет сферу своего воздействия, а значит, нуждается в природных богатствах. Экономический прогресс определяет двоякое отношение к природе. С одной стороны, человек осознает свое непосредственное природное начало, с другой точки зрения, он считает себя властелином Вселенной. Потребительское отношение к природе приводит к ухудшению состояния окружающей среды, следовательно, уменьшению «здоровых» мест для жизни самого человека. Исчезают с лица Земли природные комплексы, которые являлись уникальными по своей значимости. К настоящему времени человечество столкнулось с реальным риском снижения, и, возможно, утери биологического и ландшафтного разнообразия планеты.

Геоэкология изучает все представленные на Земле явления и процессы, имеющие пространственную составляющую. Среди них и такой феномен, как культура, во всех своих формах и проявлениях связанный с природой и хозяйственной деятельностью человека. Ученые, изучающие процессы, происходящие на Земле и окружающем ее Космосе, доказывают, что «пространство Земли организует культуру, а культура организует пространство». Все чаще в нашем научном лексиконе применяется определение «природное наследие», которое отображает многообразие биологического и ландшафтного окружения. Однако понятия «природное наследие» и «экологическая культура» не тождественны определению биологического разнообразия, они значительно шире. Расширение понятия природного наследия за счет ландшафтного разнообразия поднимает его на качественно более высокий уровень – уровень сопряженности природы с обществом, естественной истории с социальной. Это в полной мере соответствует одному из наиболее фундаментальных представлений идеологии наследия в целом, состоящему в понимании его как целостности или тесной взаимосвязанности природных и культурных компонентов.

Современный мир отличается необычайной сложностью и противоречивостью событий, он пронизан противоборствующими тенденциями, полон сложнейших альтернатив, тревог и надежд. Все объекты окружающего нас мира – материальные и идеальные – существуют во времени и в пространстве. Изучение закономерностей пространственного бытия явлений и объектов земной поверхности является главной задачей экологии, которая сегодня охватывает многие области человеческого познания.

Экологические знания являются одним из основных универсальных элементов общей культуры человечества, являющейся фундаментом современной цивилизации. Уровень экологической культуры современного общества становится все более важным показателем общей культуры населения, своеобразным критерием развития человечества в целом. Экологическое мышление – это непременный атрибут общей и профессиональной экологической культуры. Признаком экологической культуры современного человека является устойчивое, сложившееся представление о Земле.

В XIX веке под влиянием прогрессивных ученых и общественного мнения начали создаваться охраняемые государством территории – заповедники. Первым таким заповедником в Европе стал лес Фонтенбло под Парижем, взятый под охрану государством в 1858 году по инициативе группы французских художников. Охрана природного наследия за рубежом в современных формах начала складываться с учреждения в 1872 году в США первого в мире национального парка – Йеллоустонского. В дальнейшем именно национальные парки стали основным видом охраняемых природных территорий в мире. Однако на первых этапах процесс их создания развивался довольно медленно. Первые национальные парки в Европе появляются только в 1909 году. В настоящее время в мире их насчитывается более 2 тыс. и еще несколько тысяч близких им по статусу региональных природных парков.

Важность сохранения постепенно утрачиваемого природного наследия была осознана, прежде всего, в экономически наиболее развитых странах. Первой в мире организацией по охране природного и культурного наследия стал, по-видимому, Национальный траст Великобритании – частная благотворительная организация, созданная в Англии в 1895 году и ставшая к настоящему времени одной из самых авторитетных и респектабельных неправительственных организаций Соединенного Королевства и мира в целом. Примером Англии воспользовались многие другие страны, в первую очередь, так или иначе, с ней традиционно связанные. В настоящее время национальные трасты по сохранению наследия успешно действуют также в Шотландии, Ирландии, Австралии, Новой Зеландии, США, многих странах Карибского бассейна, Японии, Голландии, Словакии и других государствах.

В ряде стран мира (Великобритания, Ирландия, Испания, США и т.д.) действует специальное законодательство по охране и использованию природного наследия. В 1980 году в Соединенном Королевстве Великобритании и Северной Ирландии принят Закон о национальном наследии, детально регламентирующий охрану и использование природного и культурного наследия. В развитие этого закона в 1991 году в Шотландии был принят Закон о природном наследии этой исторической части Соединенного Королевства. Принятые законы успешно и эффективно реализуются. В соответствии с одним из них в пятимиллионной Шотландии создано и активно функционирует правительственное агентство «Природное наследие Шотландии» со штатом более 600 сотрудников.

Сохранение наследия – как культурного, так и природного – является одной из предпосылок обеспечения экологически стабильных условий среды обитания.

Зависимость этнической устойчивости от состояния наследия – это универсальная закономерность. В мировой практике есть достаточно примеров реального исчезновения тех или иных этносов (народов) вследствие утраты ими своего природного или культурного достояния, к примеру, объектов промысла, пастбищ, языка, культовых обычаев и др.

Само понятие «культура» произошло от латинского слова, в переводе означающего возделывание, обработка, уход, улучшение. Первоначальным смыслом было обработка почвы, возделывание почвы, земледелие. Постепенно расширялся спектр деятельности людей и «культура» приобрела второй смысл:

просвещенность, образованность, воспитанность. В.Даль в своем знаменитом «Толковом словаре» пишет:

«обработка и уход, возделывание;

это образование умственное и нравственное». Немецкий философ Гегель, изучающий феномен культуры, назвал ее «второй природой, созданной человеком».

Культура – это дарованное нам природой богатство, это наш шанс оценивать окружающую нас природу, это совокупность созданных и накопленных человечеством материальных и духовных ценностей.

Культура – это то, чем в той или иной мере обладает каждый человек: знания и умения, производственная и общественная деятельность, образованность и воспитанность, творчество и духовно нравственная активность. Одновременно – это созданные человеком богатства, к числу которых относятся и материальные ценности.

Культура – это многообразие форм жизнедеятельности людей, это возделывание жизни, природы, ее очеловечивание, это историческая память народов. Она является непременным атрибутом этносов и цивилизаций. Многообразие культур на планете является объективно важнейшей ценностью человеческого сообщества и трактуется как интегральная культура. Через культуру человек осознает себя как индивидуум, как единое сообщество, как целостность.

Американский писатель Э.Хемингуэй в романе «По ком звонит колокол» высказал мысль: «Нет человека, который был бы как остров, сам по себе;

каждый … есть часть материка, суши;

и если волной снесет в море береговой утес, меньше станет Европа… Смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем человечеством, а потому не спрашивай никогда, по ком звонит колокол, он звонит по тебе».

Гениальный ученый В.И.Вернадский пишет в своих «размышлениях натуралиста»: «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может, должен мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетном аспекте».

В истории нашего народа много примеров одухотворенного отношения к природе. Видный азербайджанский философ, дипломат, военный деятель и поэт А.А.Бакиханов внес ценный вклад в развитие педагогики, психологии, географии, астрономии, языкознания, риторики в Азербайджане. Среди его научных трудов выделяются «Всеобщая география», «Тайны небес», «Книга наставлений», трактаты «Улучшение нравов» и «Гюлистани – Ирем» (Райский цветник). В своих произведениях ученый Бакиханов, критиковал косность и суеверие, пропагандировал науку, просвещение, а, следовательно, культуру.

Большая роль в развитии передовой мысли в Азербайджане принадлежит видному просветителю, ученому – природоведу Гасанбеку Зардаби, который заложил основы профессиональной журналистики, в том числе и экологической, в нашей стране. На страницах своей газеты «Экинчи» широко освещалась природа республики. Его мысли о бережном отношении к лесам, почвам, и, всей природе в целом, актуальны и сегодня. Одновременно со своей супругой, Ганифой-ханум, которая являлась представителем прогрессивной части азербайджанских женщин, Зардаби был против лености и отсталости. Супруги активно участвовали в образовательном процессе. Благодаря их усилиям в 1901 году в Баку была открыта первая школа для девочек-азербайджанок.

Современная ситуация в обществе, когда гармонично перекликаются друг с другом классические традиции и актуальные проблемы, обуславливает острую необходимость усилить внимание к культуре, как фактору развития. Такая позиция отражена в ряде современных теоретических и прикладных исследованиях. Она отражает мнение о вовлечении культурных феноменов в государственную национальную и региональную политику. В ряде серьезных документов последнего времени высказана и обоснована мысль о представлении культурного и природного наследия, как непременного условия устойчивого развития. Эта идея впервые была сформулирована в 1972 году в Париже на Генеральной конференции ООН по вопросам образования, науки и культуры, где была принята Конвенция об Охране Всемирного культурного и природного наследия.

Этот международный документ констатировал, что «… культурному и природному наследию все более угрожает разрушение, вызываемое не только традиционными причинами повреждений, но также и эволюцией социальной и экономической жизни, которая усугубляет их еще более опасными, вредоносными и разрушительными явлениями…». Было подчеркнуто также, что «… принимая во внимание то, что некоторые ценности культурного и природного наследия представляют собой исключительный интерес, требуется их сохранение, как части всемирного наследия всего человечества…» В этом юридическом вердикте даны четкие определения «культурного наследия» (статья 1) и «природного наследия» (статья 2).

В документе также записано: «Каждое государство – сторона настоящей Конвенции – признает – что обязательно обеспечивать выявление, охрану, сохранение, популяризацию и передачу будущим поколениям культурного и природного наследия,… которое расположено на его территории, возлагается, прежде всего, на него…» (статья 4).

Эволюция понятия культуры ясно отражается в деятельности наиболее авторитетного международного органа в данной области – Организации Объединенных Наций по образованию, науке и культуре (ЮНЕСКО). В рамках ЮНЕСКО функционирует Центр Всемирного наследия, который ведет Список объектов всемирного наследия. По состоянию на 2000 год, в этом списке около 600 объектов, в том числе более 400 представляют культурное наследие, более 100 – относятся к объектам природного наследия, а остальная часть – является элементами природно-культурного наследия.

Таким образом, от традиционного представления о культуре как о сфере литературы и искусства, произошел постепенный переход к значительно более объемной трактовке этого понятия, включающему разнообразие образов жизни, системы ценностей, традиции, конфессиональные различия и мн.др. Но, самое главное, основные права человека, в том числе и право каждого члена общества жить в чистой, экологически стабильной природной среде.

В аналитические исследования и в практику управления природопользованием все активнее входит понятие «природное наследие». Это характерно для абсолютного большинства стран мира и для экологического регулирования на международном уровне.

Природное наследие – это конвенциальное понятие, восприятие которого обусловлено новыми акцентами в экологической политике, и на глобальном, и на национальном уровне. Это отражает резкий рост приоритетов природных ценностей в развитии человеческой цивилизации. Исследования в области природного наследия являются плодотворными для более глубокого осмысления проблем взаимодействия общества с окружающей его природной средой. В ноябре 1993 года в голландском городе Маастрихте – символическом центре новой, интегрирующейся Европы – состоялась общеевропейская конференция «Сохранение европейского природного наследия: к Европейской экологической сети», зафиксировавшая особую значимость природного наследия для благополучия и устойчивого развития. В документах конференции, в частности в Декларации Евроэкосети, заложены основы принципиально новой политики по отношению к европейскому природному наследию, – политики, нацеленной на безусловное его сохранение во всех странах этого континента. В настоящее время важные специальные знания и практические рекомендации, принятые на Маастрихской конференции развиваются в трех направлениях:

природопользование в самом широком контексте территориальная организация производительных сил общества обеспечение пространственного потенциала устойчивости развития.

Исследования по проблемам природного наследия ведутся в специализированных научных центрах ряда европейских стран: в Институте европейской экологической политике в Арнеме (Нидерланды) с его филиалами в Берлине, Брюсселе, Лондоне, Мадриде и в Париже, Европейском центре охраны природы в Тилбурге (Нидерланды), Институте охраны природного и культурного наследия в Любляне (Словения) и других. В Азербайджане это направление активно поддерживается Фондом Гейдара Алиева, президентом которого является первая леди республики Мехрибан ханум Алиева. По решению ЮНЕСКО за большие достижения в области охраны культурного наследия она была объявлена Послом Доброй Воли.

В деятельности Министерства Экологии и Природных ресурсов Азербайджанской Республики вопросы охраны природного и культурного наследия также является приоритетным направлением. Эта проблематика нашла свое отражение и в образовательном процессе. В Бакинском Государственном Университете и Западном Университете проводятся лекционные и практические занятия по данной дисциплине.

Многогранное восприятие культуры на уровне мирового сообщества закономерно обусловило ее выдвижение в число предметов, подлежащих специальному регулированию в рамках глобальной и национальной политики. В основном документе Всемирной конференции по политике в области культуры, состоявшейся в Мехико в 1982 г. – «Декларации по политике в области культуры» – отмечается, что в самом широком смысле «… культура может рассматриваться как совокупность ярко выраженных черт, духовных и материальных, интеллектуальных и эмоциональных, характеризующих общество или социальную группу».

В 1987 году Всемирная Комиссия ООН по окружающей среде и развитию заострила вопрос о необходимости поиска новой модели развития цивилизации. Был опубликован доклад женщины-ученого из Норвегии Гру Харлем Брундтланд под названием «Наше общее будущее». Тематика доклада настолько остро затронула многие черты современной ситуации в мире, что была создана специальная комиссия. Сама Брундтланд возглавила работу комиссии, в которой участвовали эксперты из 23 стран мира. Впервые на таком высоком уровне обосновывалась необходимость перехода к устойчивому развитию и на развитые страны возлагалась особая ответственность за создавшуюся кризисную ситуацию и путей выхода из нее.

В поддержку культурной политики на всех уровнях ООН объявила в 1993 г. Всемирное десятилетие развития культуры. В рамках этого грандиозного проекта параллельно с традиционными формами деятельности в этой сфере (развитие и обогащение культурной самобытности, расширение международного сотрудничества в области культуры и т.п.), концентрировалось внимание на культурных аспектах устойчивого развития общества. В этот период был принят ряд документов, которые стали особенно плодотворными в деле развития культурной политики на глобальном уровне:

Хартия «В поддержку культуры» – Салоники, Греция, июнь 1997 год Декларация министров культуры Движения неприсоединения – Медельин, Колумбия, сентябрь год Выводы Панафриканской консультации по политике в области культуры – Ломе, Того, февраль год Материалы совещания АЛЕКСО – Тунис, февраль 1998 год Доклад «Культура в сердце» под эгидой Совета Европы, 2000 год.

Этот перечень свидетельствует о беспрецедентном в истории человечества усилении внимания к культуре и объясняется отношением к ней, как к фактору развития. Понятие культуры активно использовалось и в деятельности таких известных международных групп, как Комиссия Брандта, Комиссия по проблемам Юга, Комиссия по вопросам глобального управления, Всемирная комиссия по вопросам окружающей среды и развития (Комиссия Брундтланд) и прочие.

С целью обоснования включения культуры в более широкие стратегии развития, а также в более эффективные практические программы действий, представителями Скандинавских стран была выдвинута идея создания Всемирной комиссии по культуре и развитию (ВККР). Идея была поддержана ЮНЕСКО и ООН, и в конце 1992 года председателем ВККР был назначен Хавьер Перес де Куэльяр (бывший Генеральный секретарь ООН). Надо отметить, что мысль о создании ВККР является следствием процесса, начало которому положил доклад Всемирной комиссии по вопросам окружающей среды и развития (Комиссия Брундтланд), дальнейшим этапом которой стала встреча на высшем уровне в Рио-де-Жанейро (1992 год). Принимая решение о создании ВККР, представители ЮНЕСКО отмечали, что необходимо добиться в сфере «культуры и развития» таких же результатов, какие были достигнуты в области «окружающей среды и развития». Комиссия Брундтланд успешно справилась со своей задачей и довела до сведения мирового сообщества состояние дел по проблемам взаимодействия природы и общественного развития.

Итоговым документом работы ВККР стал доклад «Наше творческое разнообразие», представленное в 1996 году в Париже. Авторы доклада утверждают, что культурные аспекты жизни людей имеют не менее значимую роль, чем экономический рост.

На протяжении двух десятков лет проводилась кропотливая работа, в течение которых были приняты такие документы, как Декларация Стокгольмской конференции по окружающей среде (1972 г), Хартия Земли (1982 г) и другие.

Стокгольмская Конференция (1972 г) приняла конкретные и всеобъемлющие решения, в которых особое внимание уделяется проблемам наследия, как фактору стабилизации человеческого развития, в том числе с точки зрения гендера.

Обращаясь к мыслям ученых, рассматривающих проблемы гендерной асимметрии в природопользовании, мы хотим выявить разностороннее отношение в ракурсе охраны природного и культурного наследия. К примеру, исследователь Барбара Эпштейн подчеркивает, что развитие духовности в рамках экофеминизма является позитивной тенденцией, и оно будет способствовать созданию тесных контактов между женщинами в разных странах по целому спектру вопросов, связанных с охраной природы.

На пересечение эссенциалистского и социально-конструктивистского подходов к определению характера связей между женщинами и экологическими условиями, обратила внимание в 1996 году Карен Варен в научном труде «Экологическая феминистская философия», применив к экофеминизму метафору «квилтинга» (изделие из лоскутков). Квилтинг – экофеминизм предполагает как самоидентификацию культур в определенных природных условиях, так и диалог между ними, что способствует укоренению в современном обществе эпистемологической и практической ответственности за характер отношений между природой и обществом, мужчинами и женщинами.

Религия – одна из фундаментальных основ культуры во взаимоотношениях «человек – природа» Человечество едино, но это единство основано на поддержании и сохранении многообразия культур.

Поколениями в обществе, в истории, в доминирующей политике восприятие женщины, ее представление было несущественным. Все мифы о сотворении Мира выражают мысль о превосходстве мужчины. Среди таких повествований наиболее популярной является легенда Бытия, которая через христианство утвердилась на Западе. Ева была сотворена позже, чем мужчина, она была сделана не из той же глины, что и Адам. Она чудесно произошла из ребра первого мужчины. Она была сотворена Богом, как спасение Адама от одиночества, она являлась не сама по себе, а была как бы дополнение к нему. Таким образом, муж – ее источник и цель, а она – привилегированная жертва. Одновременно, она – природа, просветленная сознанием, она – сознание, подчиненное от природы. Чудесная надежда, которую мужчина часто связывает с женщиной, заключается в том, что в женщине позитивно воплощается отсутствие чего-то, которое человек носит в своем сердце, через женщину он надеется реализовать себя, пытается добраться до самого себя. С одной стороны, мужчина считает свое бытие на Земле фактом неизбежным, с другой стороны, женщину он воспринимает как простую, вероятно, счастливую, но простую случайность. По сути, женщина – опора, помощь Адаму.

Глубокий философский смысл полного единства, взаимозависимости, гармоничной неотделимости мужчины и женщины можно увидеть во всех культурах мира. На гендерную характеристику любой нации оказывают влияние и представления о ее отношениях с Божественным. Религия играла и продолжает играть значительную роль в личной и социальной жизни людей многих стран мира, в их демографическом поведении. Иногда религия выступает в качестве этнообразующего фактора и этнического признака.

Следовательно, каждая религия несет соответствующее поведение и специфические действия.

Восточная культура – древнейшая и то же время живая. Об этом свидетельствуют хорошо сохранившиеся, действующие в наше время буддистские и индуистские храмы в странах Востока, многочисленные литературные памятники. Особое место занимает трактат «Бхагават-Гита», созданный в первом тысячелетии до нашей эры. Для восточной культуры характерно обращение к разуму и знанию. Она ориентирована на самопостижение, углубленную внутреннюю религиозность, интуитивизм и иррационализм. В этом состоит внутренняя глубина и богатство феноменальной устойчивости культур Востока. Одновременно эта культура является носителем бережного отношения к природе, так как бытует мнение о перерождении душ.

Античная культура – просуществовала исторически недолгий период, но оставила самый глубокий след в позднейших культурах. Возникнув в относительно ограниченном ареале Средиземноморья, культура построена на вере в силы освобожденного человеческого духа, в знание и правду жизни. В сохранившихся до наших дней останках античных городов можно увидеть гармоничное сочетание природного и антропогенного. Основным признаком этой эпохи можно считать культовое отношение к природе, к ее богатствам. В то же время, античную культуру по праву считают культурой Сократа – философа, поставившего знания превыше всех авторитетов и мнений. На суде, приговорившем его к смертной казни за инакомыслие и принципиальность, Сократ сказал: «Но уже пора идти отсюда: мне – чтобы умереть, вам – чтобы жить, а что из этого лучше, никому не ведомо, кроме Бога».

Христианская культура – связана с зарождением христианства в Палестине, в среде еврейской диаспоры, которое, затем, широко распространилось и среди других народов. Христианство оказало огромное влияние на общественно-политическое, нравственное, интеллектуальное и художественное развитие европейской и мировой культуры. Памятники христианской культуры – Библия, евангелия, духовная музыка, изобразительное искусство, архитектура – стали частью общечеловеческого достояния. В священных книгах четко указывается на любовное отношение к природе. Человек рассматривается как часть природы. Однако отношение к полам, в частности, к женщине, изменялось в христианстве со времен Иисуса Христа. Согласно Иисусу, женщина может восприниматься одинаково с мужчиной. «…Ибо всякая женщина, сравнявшаяся с мужчиной, войдет в царство небесное». Но, тем не менее, христианство способствовало ограничениям роли женщины в обществе.

Культура Ислама – это новая и наиболее прогрессивная страница в истории человечества. Ислам трактует природу, как божественное начало всего. «Нет на земле и на небе того, чего не было бы у нас. Но Мы даем, сколько надо» (Коран, Сура XV – Аль-Хиджр). Таким образом, указывается на политические, экономические, научные и культурные законы Аллаха, определившего баланс. Аллах создал Природу и Человека для того, чтобы они взаимно обогащали друг друга и существовали в гармонии. Это и есть экологическое равновесие, к которому стремится современная наука. Ислам – совершенно новая религия, которая рассмотрела также общественные каноны, она дала абсолютно равные права мужчинам и женщинам. Появление Аль-Корана и хадисов ознаменовало один из величайших переворотов в социальном и правовом положении женщины в мире. Ислам – это уникальное вероучение, которое в своем распространении в отличие от предшествующих религий, предоставляет женщине высокое почетное уважаемое место. Культура Корана неоднократно повторяет мысль о взаимосвязанности, взаимозависимости мужчины и женщины. Коран обещает одинаковое вознаграждение за творимое добро и мужчинам, и женщинам, без различия пола, если они верующие.Немецкий автор Мурад Вильфрид Хофманн в книге «Из дневника немца-мусульманина» пишет: «… Женщины-мусульманки, в соответствии с установлениями шариата, на протяжении 1400 лет, пользовались правами, которых их европейские сестры смогли с трудом добиться в ХХ веке…». Довольно часто женщины различного общества и сословия сталкивались с дискриминацией, а религия и культура преподносились, как источники гендерного притеснения и неравенства. В то время как религиозные воззрения учат равенству между людьми, в действительности, женщины, как правило, выполняют подчиненную роль, и некоторых случаях могут быть исключены из религиозной иерархии. Однако, исламская религия, отличающаяся своим прогрессивным характером, вывела мусульманские этносы из состояния депрессии, избавила от политической междоусобицы, вдохновила на великие походы, чем стимулировала бурный культурный рост. Этот период вошел в сознание людей как одна из величайших эпох. Ислам принес такие изменения, которых не было на протяжении всей истории человечества. Ислам предписал гуманное и справедливое отношение к женщинам и детям. Мужчина стал нести полную ответственность о членах своей семьи, при этом он был обязан обеспечить всех своих жен жизненно необходимым, должен был выполнять ряд строгих правил и т.д.

Приведем как цитату, суру из Корана: «Женись, если можешь», это означало, что мужчина имеет, право женится, если он состоятелен физически, экономически и т.д. В сурах Корана рассматриваются и социальные и нравственные проблемы, с которыми столкнулись мусульманские общины после битв за религию, в которых погибло или было ранено много мужчин, вследствие чего в обществе было много вдов, незамужних девиц, сирот. Остро встал вопрос о социальной и материальной защищенности женщин через легализацию полигамии, как единственной возможности обеспечить абсолютное большинство женщин нравственным правом иметь семью и детей. В исламе нет обязательного предписания иметь до 4-х жен, а лишь дано разрешение при одновременно одинаковом справедливом отношении ко всем. Если в доисламском периоде, в странах, где ныне исповедуется ислам, женщина не имела никаких прав, то ислам защитил женщину и морально, и юридически. Женщина, девочка, в доисламский период не имеющая права даже на собственную жизнь, с исламом приобрела законные возможности на собственность, распоряжение своим имуществом, имеет право голоса, вступая в брак и расторжении брака, обладает наследованием и т.д.

Ислам является культурой, которая провозглашает: «Если в доме родилась дочь, в этот дом пришло счастье, с рождением дочери, дом стал раем на Земле». Основные нравственные обязанности, предписываемые Кораном, проповедуют те же каноны, что и другие религиозные воззрения: чтение Всевышнего и его пророков на Земле, бескорыстное служение вере, достойный образ жизни, любовь к ближнему, доброта, справедливость, честность, правдивость. Пророк Мухаммед говорил в своей последней молитве последнего хаджа: «Не притесняйте своих жен! В обращении с ними будьте мягкосердечны и щедры».

Культура огузских тюрков – кочевников, принявших ислам – эпос «Книга отца моего Коркута» – в нем можно найти эпизоды, свидетельствующие о сохранении матриархата. Если мужчина обязан сделать выбор в отношении женщины, он выберет мать. Это является данью уважения женщине – прародительнице, женщине – богине.

Одной из центральных фигур эпоса является жена Казан – хана Бурла – хатун. Она способна преодолеть препятствия. Она традиционно и психологически готова к защите своего сына, продолжателя своего рода. Она является наиболее ярким свидетельством ратных качеств тюркских кочевых женщин и выступает в сопровождении 40 воинственных дев. Тяжелый кочевой динамичный образ жизни требовал от нее быть такой же сильной, как и мужчина этого племени. В нравах, традициях, семьях, быту – в целом, в обществе того периода – со всей четкостью высветились гендерные отношения. Одновременно красной нитью проходит любовь к природе, бережное отношение к ней. Природа – кормилица, она дает все, что имеет человек. В «Книге отца моего Коркута» довольно часто описываются красоты природы. Каждый цветок, каждый куст, каждый камень и даже скала имеет свое особое место в жизни героев эпоса.

Культура и сознание сами являются только реализацией последствий социальной системы, а трансформация сознания является вспомогательным средством борьбы за экологические изменения, вплетенные в сложную систему социальных, технических, технологических и межличностных отношений.

Культура предстает уникальным механизмом самосохранения общества, является средством его адаптации к окружающему миру. Соответственно, экологическая культура может рассматриваться как механизм, гарантирующий сохранение социальных и природных систем, их сбалансированное развитие.

Формирование экологической культуры и экологического сознания является необходимым условием дальнейшего существования всей цивилизации. Ведь преодоление современного экологического кризиса невозможно без осуществления коренной переориентации общественного сознания – идеологической, психологической и нравственной перестройки жизненных целей развития.

Экологическая культура как вектор развития Экологическая культура представляет собой динамичную, открытую систему ценностных ориентаций и установок, нацеленную на воссоздание и развитие природно-социального богатства, накопленного человеческим обществом на протяжении длительного периода исторического развития. Она является значительным вектором культурного развития, гарантирующим соответствие социальной деятельности требованиям пригодности для жизни природной среды. Экологическая культура органически включает в себя необходимые экологические знания, совокупность навыков их применения, а также экологически продуманную технологию. Ядром экологической культуры предстает система ценностных ориентаций и регуляторов, в том числе совокупность потребностей человека, направленных на сохранение, сбережение природной среды. Экологическая культура предполагает гармоничное отношение человека к природной среде обитания и своему социальному окружению, а также отношение к себе самому как части природы. Соответственно, экологическая культура определяет способы взаимодействия общества с природной, исторической и социальной средой.

На рубеже тысячелетий особую актуальность обрели проблемы, относящиеся к сфере экологии культуры, экологии духа. Ведь сами экологические проблемы не в последнюю очередь являются отражением уровня духовной культуры общества, человека. Российский академик Д.С.Лихачев подчеркивал, что «отношения природы и человека – это отношения двух культур, каждая из которых по своему "социальна" и обладает своими "правилами поведения". Обе культуры – плод исторического развития, причем развитие человеческой культуры совершается под воздействием природы с тех пор как существует человечество, а развитие природы с ее существованием на протяжении многих миллионов лет – сравнительно недавно и не всюду подвергается воздействию человеческой культуры».

Экологическая культура – это восприятие человеком своего положения в мире, своего отношения к миру. А поскольку человечество столкнулось с проблемой «глобального экологического кризиса», постольку проблема эта общечеловеческая. Уничтожение жизни на земле должно волновать каждого человека без исключения. Поэтому воспитание правильного отношения к природе должна взять на себя экологическая культура. Именно на нее возложена миссия прояснения и донесения до каждого человека, что вина за деградацию окружающего мира лежит на всех людях, что это является следствием неразумного и нерационального отношения к природным ресурсам и самой природе. Но, вместе с тем, экологическая культура должна разъяснить, Поэтому воспитание правильного отношения к природе должна взять на себя экологическая культура. Именно на неё возложена миссия прояснения и донесения до каждого человека, что вина за деградацию окружающего мира лежит на всех людях, что это является следствием неразумного и нерационального отношения к природным ресурсам и к самой природе. Но, вместе с тем, экологическая культура должна разъяснить, что в принципе ещё не всё потеряно, что можно многое исправить и восстановить. И этого можно добиться посредством правильно построенного образования. Если построить образовательный процесс таким образом, что экологические дисциплины, как химия, биология, анатомия, медицина и другие будут приоритетны, но в то же время лишены своей материалистической окраски, то сам молодой человек потянется к таким экологическим знаниям. Тем более что уважительное отношение к природе заложено самой природой.

Поэтому экологическая культура необычайно важна, она поможет человеку осознать своё истинное положение, понять предназначение, к которому он призван, а именно к сохранению живой природы для потомков, сохранению этой красоты во всём её многообразии. Также её задача заключается в том, чтобы заставить человека пересмотреть своё отношение к себе и к миру в целом. Поэтому, несмотря на то, что экологическая культура, как самостоятельная отрасль научного воззрения, возникла недавно, она необычайно актуальна в настоящее время.

Этическая и эстетическая составляющая обнаруживает взаимосвязи между богатством интеллектуальной и эмоциональной природы человека. Важно выявить эстетическую значимость созданий природы для человека, дать ей оценку как источника творческого начала. Эмоциональное восприятие природы, ее величия и красоты ослабляет деструктивное начало человеческой деятельности, позволяет полнее и глубже понять сущность ненасильственных способов общения с окружающим миром.

Экологическая этика – учение об этических отношениях человека с природой, основанных на восприятии природы как члена морального сообщества, морального партнера (субъекта), равноправии и равноценности всего живого, а также ограничении прав и потребностей человека. Об этическом отношении к природе издавна говорили многие выдающиеся люди. Будда, который провозгласил принцип не причинения вреда другим живым существам стал основоположником неповторимого религиозного исповедания. Пифагор и Плутарх pассматpивали доброе отношение к животным, как основу нравственного поведения человека. Франциск Ассизский воспринимал природу, как отражение своего Создателя. Томас Мор и Мишель де Монтень призывали к милосердию по отношению к животным. Даже в самые голодные годы Махатма Ганди отказался заставить индусов есть мясо: "Мы не можем убивать коров, мы должны быть солидарны со всей страдающей тварью".

Основателями экологической этики можно назвать американского эколога и защитника природы Олдо Леопольда и немецкого врача и философа Альберта Швейцера. В классических трудах О.Леопольда «Календарь песчаного графства» и «Круговая река» развиты взгляды по экологии, экологической этике (этике земли) и природоохранной эстетике. Этика благоговения перед жизнью (так называемая «универсальная этика») была разработана Альбертом Швейцером в классических трудах «Культура и этика» и «Учение о благоговении перед жизнью».

Большой толчок в развитии экологической этики дали также экологическая теология (изучение эколого-этических взглядов различных религий), а также пристальное внимание к экологическим этическим традициям различных народов, в частности, американских индейцев, которая стимулировала развитие новой науки – экологической этнографии. Нельзя отрицать, что на развитие экологической этики огромное влияния оказало движение покровительства над животным. Еще в 1802 году во Франции была назначена премия за работу, которая дала бы лучший ответ на вопрос: «Насколько жестокость, практикующаяся над животными, влияет на нравственный уровень населения, и полезно ли будет издать относительно этого законы?» Колыбелью обществ покровительства над животными следует считать Англию. В 1809 г. премьер министр Лорд Эрскаин провозгласил в палате лордов: «Без сострадания к животным нет истинно хорошего воспитания, нет истинно доброго сердца». В 1822 году в Европе был принят первый закон о наказании мучителей животных. В 1824 г. Ричард Мартин основал в Лондоне первое в мире общество покровительства над животными. В 1892 году на Земном шаре существовало уже 780 таких обществ, из них в Англии – 244, в Германии – 191, в США – 105, в Швеции и Норвегии – 31. Уже к 1896 году в мире состоялось 12 международных конгрессов обществ покровительства над животными. В 1959 г. было создано Международное общество защиты животных.

На Западе экологическую культуру и экологическую этику стали преподавать на философских курсах вузов в начале 70-х годов. Пионером здесь считается университет штата Висконсин, где экологическая этика стала читаться с 1971 г. С середины 70-х экологическая культура и экологическая этика обрели право называться самостоятельными дисциплинами. Особенно активно эта наука начала развиваться в США, Англии, Австралии, Hоpвегии и Канаде. В Евpопейском Союзе действует специальный комитет по биоэтике. Главным специалистом по биоэтике в Азербайджане является президент Азербайджанской Гендерной Ассоциации «Симметрия» Камила Дадашева, которая представляет нашу республику на европейском уровне.

Проходят века, люди интерпретируют законы Всевышнего. Однако, несмотря на то, что большинство женщин жили и живут в типично патриархальном обществе, религия продолжала и продолжает оставаться единственным надежным оплотом. Довольно часто женщина идентифицируется с природой. Эта непреходящая ценность имеет значение и в гендерном аспекте.

Актуальность охраны природного наследия в Азербайджане.

Природные ресурсы – категория историческая, имеющая тенденцию к расширению числа видов, понимаемая как совокупность тел и сил природы, используемых в процессе общественного производства для удовлетворения материальных и духовных потребностей человека и общества в целом.

В связи с ограниченностью пригодных для использования свободных пространств возникло представление о территории как специфическом виде природных ресурсов, рассматриваемой в качестве носителя определенного природно-ресурсного потенциала и места, пространственного базиса человеческой деятельности, ее специфического резерва.

Природно-ресурсный потенциал – это очень важная для каждой страны или ее регионов характеристика, под которой понимается совокупность природных ресурсов, используемых (фактически или потенциально) в хозяйстве, его величина представляет собой сумму потенциалов отдельных видов ресурсов.

В управлении природные ресурсы рассматриваются в следующих аспектах:

размещение природных ресурсов – от отдельных их видов до природно-ресурсного потенциала территории в целом;

обеспеченность ресурсами отдельных отраслей хозяйства;

анализ природных ресурсов как фактора формирования хозяйственной специализации и пространственной организации территории;

прогнозирование природно-ресурсной базы хозяйства;

оптимизация использования, охрана и воспроизводство природных ресурсов.

Природные компоненты играли и продолжают играть важнейшую роль в жизни и развитии человеческого общества. Научно-технический прогресс существенным образом повлиял на рост могущества человека по отношению к природе. Однако, чем дальше, тем больше и очевиднее становится удивительнейший парадокс взаимоотношений человека с его естественной средой жизни и деятельности:

все достижения цивилизации, нацеленные вне обеспечения роста благосостояния людей, практически никак не снижают их зависимости от природы. Более того, благополучие отдельных стран и народов, а в отдельные периоды и всего человечества в целом может напрямую зависеть именно от естественных факторов.

Под природными условиями понимается совокупность важнейших естественных характеристик территории, отражающих основные особенности компонентов природной среды или местных природных феноменов. Природные условия, воплощенные в телах и силах природы, непосредственно влияют на жизнь и хозяйственную деятельность населения. Само понятие «природные условия» предполагает тот или иной вид хозяйственной деятельности. Именно природные условия зачастую предопределяют хозяйственное многообразие человеческой деятельности, отраслевую специализацию отдельных стран, темпы их экономического развития. Первостепенное значение природные условия имеют для тех отраслей хозяйства, которые функционируют под открытым небом. Это, прежде всего, сельское, лесное и водное хозяйство. Их специализация и эффективность развития непосредственно связаны с плодородием почв, климатом, водным режимом территории. Под их влиянием находятся также транспорт, а также многие другие отрасли и сферы хозяйства.

Развитие человеческого общества находится в тесной зависимости от используемых даров природы, особенно от богатств земных недр. Их роль отражена даже в названиях некоторых периодов материальной культуры нашей цивилизации: «каменный», «бронзовый» и «железный» века. Минерально-сырьевые ресурсы являются важнейшей для мировой экономики частью природных условий.

Начиная с 70-х годов ХХ века в рамках экологической политики многих стран, произошли серьезные изменения, которые идентифицируются с возрастанием в сознании людей бережного отношения к природной среде. Экологическое право этого периода компилирует в рамках правовых норм публичного права, уголовного права, частного права и международного права, служащие охране и уходу за естественной средой обитания человека или уходу за окружающей средой.

К традиционным областям права относятся такие разделы, как водное право и законодательство в области защиты от иммиссий. В смысле принципа иммиссии (от латинского immittere – вводить, посылать внутрь) требования могут быть четко зафиксированы в правовом отношении, как нормы качества окружающей среды, в частности, посредством определения границ человеческого вмешательства, например, путем определения границ, предельно допустимой концентрации вредных веществ в атмосферном воздухе. Требования могут также фиксироваться в смысле принципа эмиссии (от латинского emittere – выпускать наружу), как следствие применения целенаправленных правовых мер по предотвращению или уменьшению человеческого вмешательства в окружающую среду у источника его возникновения, например, путем установления с учетом уровня развития техники эмиссионных показателей вредных веществ, сбрасываемых в водоем. Требования к иммиссии и эмиссии регулярно приводятся в соответствие между собой. Однако, сегодня актуальными являются и такие новые области, как природоохранное законодательство, которое связывается в рамках экологического права с новыми сферами регулирования. К ним относятся защита от опасных веществ и экологических последствий генных технологий, предотвращение, утилизация и устранение отходов, охрана почв, экономия энергии, радиационная защита и безопасность ядерных реакторов. В целом, экологическое право ориентирует «экологически окрашенные» правовые нормы на вновь сформулированную цель охраны и сохранения окружающей среды, т.е. почвы, воды, воздуха (так называемые экологические среды), флоры и фауны, включая климат, ландшафт, природное равновесия, а также их отношения с человеком в социальном и гендерном ракурсе.

Требования, которым должна отвечать окружающая среда или ее отдельные компоненты, в настоящее время и в будущем, в качественном и количественном отношении, определяют качество окружающей среды. От качества окружающей нас природной среды зависит продуктивность и эффективность природных комплексов. Каждый природный регион – экосистема – обладает своей продуктивностью. Определено, что приблизительное количество живого вещества в биосфере 1019 – 1021.

В.И.Вернадский приводил данные, свидетельствующие об огромных потенциальных возможностях организмов в отношении увеличения массы органического вещества при благоприятных условиях. Среда воздействует на организмы различными составляющими ее элементами. Каждый элемент среды является природным фактором, и именно он в той или иной степени воздействует на живые организмы. В настоящее время антропические воздействия (т.е. результат деятельности человека) стали наиболее мощными из всех существующих в природе. Человек может воздействовать на организмы прямо, способствуя их расселению и вызывая их гибель, и косвенно, меняя среду их обитания. Воздействие человека на природу привело к тому, что с лица Земли исчезли многие десятки видов животных и растений. Охота, сначала в качестве источника пропитания, затем для получения одежды и различных ценностей, привела к гибели многих животных. Положение настолько обострилось, что Международный союз охраны природы (МСОП) опубликовал Красную книгу (красный цвет – цвет опасности), в которую включены виды, находящиеся под угрозой исчезновения. Изменение человеком среды обитания растений и животных осуществляется путем уничтожения или резкого изменения тех природных сообществ, в которых они обитают. Такие коренные преобразования, как распашка земель, разработка месторождений полезных ископаемых, выброс на поверхность бесплодных коренных пород, выкашивание лугов, выпас на них домашних животных и многое другое резко меняют состав органического мира, делая невозможным существование одних видов и благоприятствуя существованию других. Таким образом, изменяется естественная продуктивность природного окружения и ухудшается его экономическая эффективность.

Во многих регионах планеты оказались подорванными природные способности к самовосстановлению, что привело к деградации, а порой и уничтожению природных комплексов. Научно техническая революция повлекла за собой невиданные масштабы использования природных богатств.

Современная экологическая наука выполняет многие функции в определении путей предотвращения негативных результатов в процессе преобразования природы. Одним из таких аспектов является создание сети заповедных участков или особо охраняемых природных территорий (ООПТ). Специально выделенные и находящиеся под охраной заповедные территории или акватории служат опорными эталонами естественного состояния природных комплексов. В пределах этих, относительно мало измененных человеком природных комплексов можно изучать естественный ход географических, геофизических, биологических и других процессов. В Азербайджане имеется 14 заповедников общей площадью около тысяч гектар и 20 заказников общей площадью более 260 тысяч гектар.

Следует отметить, что анализ карты размещения ООПТ в нашей республике, в сопоставлении с комплексным ландшафтным и экологическим анализом ареала распространения животных, позволяет утверждать, что большинство зоогеографических округов, участков и районов репрезентативно представлены существующими заповедниками и заказниками. Но ряд важных районов либо недостаточно обеспечены ООПТ, либо не имеют их вовсе. В частности, нет заповедников в Нахчыванском, Нагорно-Талышском и Самур Дивичинском зоогеографических районах, а также в пределах значительной части Малого Кавказа. Кроме того, заповедные территории ряда зоогеографических районов недостаточно репрезентативны и не охватывают все важнейшие экосистемы и местообитания, нуждающиеся в охране (лесные и высокогорные экосистемы северо восточного склона Большого Кавказа, Малого Кавказа, Кура-Аразский и Абшерон-Гобустанский районы).

Учеными и специалистами республики подготовлена «Комплексная схема охраны природы на период до 2010 года», в которых предусматривается существенное расширение сети ООПТ в Азербайджане.

Чтобы ООПТ обрели гарантию устойчивого существования и развития, необходимы комплексные меры по усилению всей системы охраны окружающей среды. В коренном улучшении работы нуждаются управление и планирование системы ООПТ, а также практика ведения научных исследований и охраны. Существуют определенные трудности в управлении заповедниками, из-за сложности обмена информацией, отсутствием надежной и оперативной связи, что обусловлено недостаточным оснащением заповедников и служб управления оборудованием. Еще одним отрицательным моментом является не широкое вовлечение в природоохранную деятельность на местах женщин, которые получают экологическое образование на специализированных факультетах, но не всегда могут работать по профилю. В большинстве случаев это объясняется консервативными взглядами мужчин на сложности работы инструкторов и рэнджеров. Необходимо проведение разъяснительной работы в регионах, чтобы создать гендерную основу для обеспечения заповедного дела высококвалифицированными специалистами из числа женщин и девушек.

Помимо совершенствования деятельности ООПТ необходимо использовать период смены форм собственности на землю для расширения сети охраняемых территорий. Важно, как можно скорее, закрепить за территориями юридический статус ООПТ и обеспечить надежную материально-техническую базу и формирование персонала. Не менее важным является, на наш взгляд, проведение тренингов для местного населения по получению экологических навыков и азов гендера. Для повышения социального статуса и формирования благоприятного общественного мнения в заповедниках должна проводиться целенаправленная работа по усилению общественной поддержки в союзе с неправительственными организациями и другими заинтересованными группами, а также привлечение широких прослоек местного населения, в том числе женщин.

Начаты переговоры с Всемирным Банком и Глобальным Экологическим Фондом о финансировании проекта создания в республике национального парка «Шах-Даг», по охране и восстановления природного баланса в северных регионах республики, где уникально сочетаются высокогорные вершины, покрытые вечными ледниками и песчаные пляжи побережья Каспийского моря.

Фонд им. М.Зуккова из Федеративной Республики Германия, на основе соглашения о сотрудничестве между Министерством Экологии и Природных Ресурсов Азербайджана и Фондом, начал принимать участие в совместной разработке проекта создания национального парка «Талыш» на юго-востоке республики. В настоящее время ведется активная программа по созданию и функционированию национального парка «Аггель».

В октябре 2003 года в республике начал свою деятельность первый национальный парк «Ширван», в котором предусмотрена охрана полупустынных и сухостепных ландшафтов со всем многообразием животного мира и растительного покрова. Особое место занимают джейраны, как уникальный вид местной фауны. Именно с официальной презентации этого национального парка начал свою предвыборную кампанию Президент Азербайджана И.Г.Алиев, который проявил глубокую обеспокоенность за природу нашей республики. Первым профессиональным экскурсоводом по национальному парку была Садагат Мамедова, начальник управления биологических ресурсов и заповедников Министерства Экологии и Природных Ресурсов Азербайджанской Республики.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ Актуальность изучения природного и культурного наследия Экологическая культура и гендер Экологическая этика и гендерная проблематика Методы работы – интеллектуальный штурм (мозговая атака) ЛИТЕРАТУРА Azrbaycan Respublikasnn sas Qanunu (Konstitusiyas). B., Barov H. “Azrbaycann Milli tbii v mdni irsinin qorunub saxlanlmas – Milli parklar proqram” mvzusunda keiriln Beynlxalq Konfransda x. B., Mmmdova S. Azrbaycann ekoloji bksinin yaradlmas proqram – Milli Parklar Proqram.

“Azrbaycann Milli tbii v mdni irsinin qorunub saxlanlmas – Milli parklar proqram” mvzusunda keiriln Beynlxalq Konfransda x. B., Mirzzad R. Siyastin qender ls. “Ali thsil sistemind qender problemlri tliminin nzri metodoloji aspektlri”. Elmi-Praktiki konfransn materiallar. B., Бакиханов А. «Гюлистани – Ирем». Научный трактат. Б., «Элм», 1992.

Байрамова Л. Охрана природного и культурного наследия. Учебная программа. Б., Издательство Бакинского Государственного Университета, Брундтланд Гру Харлем. «Наше общее будущее», Материалы Конференции ООН по устойчивому развитию. Нью-Йорк, 1987.

Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1 – 4. М., Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1960 – Карен Варен. «Экологическая феминистская философия». Сборник научных трудов. Чикаго, Конвенция об охране Всемирного культурного центра и природного наследия. – Париж, Краткая географическая энциклопедия. Т. 1 – 4. М., 1960 – 1962.

Национальная Экологическая сеть Азербайджанской Республики. – Б., «Сохранение европейского природного наследия: к Европейской экологической сети». Материалы общеевропейской конференции. Маастрихт, Хемингуэй Э. «По ком звонит колокол». Роман. СПб., Философский словарь. М., Политиздат, http://uni-frankfurt.de/cgc




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.