WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТЕМА. СОВРЕМЕННАЯ ТРАКТОВКА ПРОБЛЕМ ГЕНДЕРА И ИЗМЕНЕНИЙ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ Окружающая среда и гендер Основные концепции и направления в экофеминизме.

Гендерная чувствительность в современных экологических исследованиях в Азербайджане.

Окружающая среда и гендер В 70-х годах прошлого века для описания характерных ролей мужчин и женщин в обществе было использовано понятие «гендер», которое открывало возможности социального определения в противоположность к определению биологическому. Гендер и пол – это разные понятия. В основном различие между полом и гендером сделано для того, чтобы подчеркнуть, что все делают мужчины и женщины, все, что от них ожидается, за исключением, их половых функциональных различий может измениться, и меняется со временем, и в соответствии с этими изменениями меняются социальные и культурные факторы.

Концептуальное различие между полом и гендером, разработанное Энн Оаклей, является полезным аналитическим инструментом для уточнения идей, и была воспринята почти как универсальная. В соответствии с этим различием пол предопределен биологически, тогда как гендер, характеризующий мужчин и женщин в любом обществе, предопределен социально и физиологически, а, следовательно, исторически и культурно.

Биологическое и физическое строение (хромосомы, внутренние и внешние половые органы, гормональная структура, вторичные половые признаки) дают основание для определения мужского и женского пола. Однако при определении гендера необходимо принимать во внимание социальное и культурное восприятие мужских и женских свойств и ролей, прежде всего, воспитания в семье и обществе, где они учатся быть девочками и мальчиками, а, вырастая, становятся женщинами и мужчинами.

Гендер – это динамичная концепция. Гендерные стереотипы различаются в зависимости от культуры и от социальных групп внутри одной культуры. Мы говорим о гендере через призму восприятия к окружающей нас природной среде. Люди лишь рождаются биологически принадлежащими к мужскому и женскому полу, в процессе своего развития они соприкасаются с природой, которая является средой их обитания. Проблемы, касающиеся как мужчин, так и женщин, а также их участия (или не участия) в процессе развития, все чаще является объектом современных экологических исследований. Однако направленность в изучении этих проблем изменялась в зависимости от роста понимания места женщин и мужчин в развитии самих гендерных ролей. Невозможно обеспечить устойчивость на базе существующего гендерного неравенства. Гендерные стереотипы выявляют и отражают основные права мужчин и женщин.

Но, ясно, что одним из важнейших прав человечества продолжает оставаться право на жизнь в экологически здоровой природной среде.

Экологическое законодательство в нашей стране основано на совокупности правовых принципов и норм, регулирующих общественные отношения по охране окружающей среды от вредных воздействий в процессе хозяйственной и иной деятельности, по рациональному использованию ресурсов, по охране экологических прав и законных интересов физических и юридических лиц, по обеспечению экологической безопасности.

Экологической безопасностью называют состояние защищенности жизненно важных интересов личности, общества, государства, а также окружающей природной среды от угроз, возникающих в результате антропогенных и природных воздействий на нее;

положение, при котором отсутствует угроза нанесения ущерба природной среде и здоровью населения.

В нашей республике приняты акты, обеспечивающие законодательную основу для экологической деятельности. К ним относятся, Закон об охране окружающей среды, Закон об экологической безопасности, Закон об охране атмосферного воздуха, Водный Кодекс, Земельный Кодекс, Лесной Кодекс и другие. Но, на наш взгляд, особым социальным значением обладает Закон об участии населения в принятии решений по охране окружающей среды, который обеспечивает равными правами и мужчин, и женщин нашей республики.

Природа служит щедрым источником сырья и энергии, на использовании ее богатств строится материальная жизнь общества, его экономическое развитие. В деятельности людей природа выступает в качестве источника сырья – основы материального производства и одновременно в качестве среды обитания. Интенсивное развитие производства сопровождается значительными нарушениями свойств природной среды, окружающей человека. Довольно часто интересы развития экономики противоречат решению основной экологической проблемы – сохранению оптимальных условий среды жизни. На этом фоне возникает сложнейшая проблема – как правильно сочетать развитие экономики с сохранением благоприятных экологических условий. Взаимодействие природы и общества носит сложный и противоречивый характер. Чем активнее общество влияет на окружающую среду, тем более интенсивно возникают антропогенные модификации природных геосистем. При этом возрастает значение так называемой обратной связи – чем глубже изменения и преобразования природы, тем значительнее влияние этих изменений на самого человека.

Получило широкое распространение представление о том, что концепция охраны природы носит преимущественно экологический характер, а ведущая роль в разработке теоретических основ их решения принадлежит экологии. Объективно концепция экологических проблем вобрала в себя многие противоречия экономического и социального развития. Обращаясь к ней, специалисты из области естественных наук, представители инженерно-технических специальностей, философы, социологи, международники сходятся во мнении, что деятельность современного человека происходит в двух средах.

Первая среда – это естественный мир растений, животных, почв, атмосферы, воды, который существовал за миллиарды лет до него. Вторая среда – это мир, созданный человеком: городские агломерации, индустриальные зоны, развитая сфера услуг, разнообразные социальные институты и другие атрибуты современной цивилизации.

Любое воздействие человека на природу, независимо от целей и конкретных результатов, часто объясняется экологическими задачами. До недавнего времени воздействие человека на природу приводило к изменению состояния отдельных природных комплексов. Ныне деятельность человечества сопровождается изменениями в состоянии и наиболее устойчивой природной геосистемы высшего порядка – географической оболочки. На земном шаре не осталось ни одного уголка, где бы в той или иной степени не ощущалось воздействие на человека. И в самых глухих дебрях Амазонии, и в других уголках планеты время от времени выпадают радиоактивные осадки, происходят антропические изменения климата и т.п.

Все большая часть географической оболочки входит в сферу непосредственного взаимодействия природы и общества, становится географической средой. Поскольку деятельность человеческого общества начала оказывать ощутимое влияние на состояние географической среды в целом, возникает необходимость в разработке мер по ее оптимизации. Становится очевидным, что под охраной природы следует понимать систему мероприятий, обеспечивающих рациональное использование всех природных ресурсов, расширенное воспроизводство возобновимых ресурсов и сохранение благоприятных экологических условий жизни человека. Иначе говоря, современная экологическая наука призвана способствовать оптимизации взаимодействия человеческого общества и окружающей нас природной среды.

В последние годы все чаще применяется термин «охрана окружающей среды», который широко применяется вместо понятия «охрана природы». Актуальными являются мысли о том, что при изучении проблем равновесия в природной среде, однозначно воспринимаются как природные, так и социальные условия. Например, американские ученые выполнили карты состояния окружающей среды в городах США, где в основу выделения районов заложены данные, как по степени загрязнения воздуха, так и по некоторым показателям здоровья населения, в том числе и репродуктивного.

В конце ХХ века ООН закладывает основы для нового консенсуса в отношении развития мирового сообщества. Поэтапно формируется так называемая Глобальная Повестка Дня для Развития на ХХI век. В ней намечена стратегия мирового сообщества на будущее, предусматривается гармоничное достижение основных целей – высокое качество окружающей среды и здоровая экономика для всех народов мира.

«Повестка Дня на ХХI век» призвана стать общей программой по разрешению глобальных проблем современности и подготовке к решению задач, с которыми мир может столкнуться в наступившем веке.

Она освещает все сферы деятельности общества с точки зрения устойчивого развития – промышленность, энергетику, сельское хозяйство, транспорт и другие.

Наиболее актуальными тезисами «Повестки» являются:

Необходимость учета вопросов окружающей среды и развития в процессе принятия решений. Во многих странах мира, в рамках наиболее распространенных систем принятия решений на уровне политики, планирования и управления наблюдается тенденция разделения социальных, экономических и экологических факторов. Это оказывает очень сильное влияние на деятельность правительств и всех общественных групп и имеет серьезные негативные последствия для устойчивости. Основная задача заключается в интеграции процессов принятия решений в области окружающей среды и развития. В этих целях правительства должны провести национальный обзор и усовершенствовать процессы принятия решений, добиваясь сбалансированного учета экономических, социальных и экологических вопросов в процессе экономически эффективного, социально справедливого и надежного, экологически рационального развития.

До сих пор распространено непонимание взаимосвязи между всеми видами деятельности человека и окружающей средой, что объясняется недостаточной информированностью. Необходимо повысить уровень понимания населением проблем окружающей среды и развития, воспитать чувство причастности к их решениям, достичь большей заинтересованности в процессе устойчивого развития. В «Повестке» намечены пути становления системы подготовки кадров, непрерывного экологического образования, глобальной переориентации общественного сознания.

Для реализации идеологии «Повестки» каждой стране следует завершить в максимально короткие сроки обзор своих потребностей в области создания потенциала и возможностей национальной стратегии устойчивого развития в целях разработки и осуществления своей собственной программы в указанных рамках.

Развитым странам следует осуществить взятые обязательства по выделению 0,7% ВНП на официальную помощь в целях развития и 0,15% – на оказание помощи наименее развитым странам. Необходимо также рассмотреть возможности аннулирования или внешней задолженности развивающихся стран, препятствующей процессу экологического развития.

Антропогенные изменения природных условий усиливают как экономические, так и экологические формы зависимости общества от природы. Таким образом, мы подходим к базисному принципу экологии, который подтверждает, что все живые организмы должны рассматриваться в сочетании с их природным окружением.

Интерес к экологическим проблемам не всегда включался в программы, имеющие непосредственное отношение к женщинам. Однако, начиная с 60-70-х гг. ХХ века было впервые сделано заключение о роли женщин в сельском хозяйстве. Важность участия и учета вклада женщин в сектор заработной платы, собственности и семейном хозяйстве приобретает все большее значение. Стереотип о «невидимости» женщин в экологии и в экономике, подвергается пересмотру, также как и миф о Земле с ее бесконечно обновляющимися природными ресурсами.

На протяжении многих столетий женщина являлась связующим звеном между обществом, в котором она жила и природной средой, окружающей ее общество. Изо дня в день женщина являлась хранительницей очага. Это было главной ролью женщины в сохранении жизни на планете.

Основные концепции и направления в экофеминизме.

В 80-е годы ХХ века на Западе феминистские теории приобрели массовый характер. Это способствовало тому, что во многих университетах Европы и США возникли женские исследования, в рамках которых женщины изучали и переосмысливали опыт женщин. Эти исследования в различных областях человеческой деятельности показали, что практически все сферы жизни, все социальные институты, нормы, правила, установки отмечены мужской доминантой и андроцентризмом. Прежде всего, это относится к власти и собственности, которые находятся в руках мужчин и служат их интересам.

Женщины оказываются отчужденными от сферы принятия решений и распределения общественных благ:

создавая две трети совокупного мирового продукта, женщины получают только 10% от общего мирового дохода и владеют лишь 1% мировой собственности (по данным ООН на 1999 год). Сама же власть отмечена «мужскими» чертами – жестокостью, насилием, агрессивностью. На фоне такой асимметрии формируется новое мышление – феминизм.

Феминизм – это целостная теория, связанная с характером глобального угнетения женщин и их подчинения мужчинам. Это – социополитическая теория и практика, стремящаяся к освобождению всех женщин от мужского превосходства и эксплуатации. Это – социальное движение, заключающее в себе стратегическую конфронтацию с гендерно-классовой системой.

Феминизм имеет долгую историю и, вероятно, может быть прослежен с XV столетия. Корни современной феминистской мысли прослеживаются с конца XVIII века в творчестве Мэри Уоллстоункрафт.

Позднее имели место многочисленные проявления феминистской активности, в том числе и экофеминизм.

Чем является экофеминизм по сути своей? Это – своеобразный сплав между феминистками и защитниками окружающей среды. Экофеминисты обладают обширными знаниями о характере природы и женщины. Экофеминисты пытаются изменить характер представления людей и способы, которыми общество рассматривает женщин. Они руководствуются теми же представлениями классических феминисток, при этом стоят на позиции защитников окружающей среды. Очень сложным, на наш взгляд, является само словосочетание экофеминизм. Впервые это определение было применено французской исследовательницей Франсуазой Дюбон в 1974 году, как гармоничное соединение двух общественных движений: феминистского и природоохранного. Автор призвала женщин к экологической революции во имя спасения жизни на земле. Она попыталась доказать, что мужской контроль над производством и женской сексуальностью приводит к двойному кризису: во-первых, к разрушению окружающей среды посредством сверхприбыльного производства, и, во-вторых, к демографическому кризису посредством искусственного манипулирования процессом рождаемости. Очевиден факт влияния Дюбон на дальнейшее развитие экофеминизма. Экофеминисты считают, что именно женщина в состоянии изменить мир к лучшему.

Хотя экофеминизм появился в разных странах приблизительно в одно и то же время, Соединенные Штаты доминировали на ранних этапах развития экофеминистского мышления. Бывший католический теолог Мэри Дэли в 1974 году познакомила бостонских студентов с работой Дюбон. В том же году в Калифорнийском университете была проведена конференция «Женщина и окружающая среда». В то же время теолог Розмари Рэдфоррд Руттер прочитала лекции по теме «Женщина и экология» в Колледже Каламазо, причем заявка на подобный курс лекций была сделана в департамент сельского хозяйства Калифорнийского университета поэтессой Сьюзан Гриффин. Это указывает на возрастающее внимание к проблемам сохранения экологического равновесия на Земле и активной роли в созидательном процессе.

Природа – тонкая и хрупкая материя. Она охватывает все, что находится в мире. Животные – это – природа. Деревья – это – природа. И сами люди – это – природа. Экофеминисты принимают природу как очевидное. Большинство людей не верит или не понимает, что разрушение природных экосистем причиняет вред людям и их обществу. При этом чем активнее проявляется агрессивное воздействие на природу, тем более негативным является резонанс. То же самое может быть сказано о женщинах. Большинство людей даже не понимает, что на женщин смотрят как относительно низших. Права женщин попирались веками.

Так же, как и хищнически потреблялись дары природы. Поэтому экофеминисты считают, что на них лежит ответственность за Землю. В то время как некоторые говорят, что роль женщины должна быть доминирующей, другие говорят, что место и значение как женщин, так и мужчин должна быть равна.

Единственное, в чем сходятся точки зрения всех экофеминисток: мир должен быть лучшим местом для жизни. Экофеминизм вводит проблематику пола/гендера в экологические дисциплины: он основывается на утверждении, что потребительское отношение к природе и притеснение женщин в обществе тесно взаимосвязаны. Экофеминизм соединил воедино элементы феминистского движения и движения зеленых, вдохнув новые силы в каждое из них. Он взял от зеленых заботу о последствиях антропогенной деятельности в природном мире, а от феминизма – критику гендерной асимметрии в обществе, в котором мы живем.

Надо отметить, что представители движения зеленых делятся на тех, кто признает, что общество, использует свою техногенную изобретательность, оно способно преодолеть экологические проблемы и (или) адаптироваться к ним. Представители этой категории зеленых именуются «light ecology». Существует также категория зеленых, которые считают, что человечеству необходимо кардинально, фундаментально изменить свое отношение к природному миру. Их называют «deep ecology». Экофеминизм склонен к точке зрения вторых. Однако даже в рядах экофеминисток есть такие члены, которые не соглашаются друг с другом. Большинство экофеминисток хочет, чтобы был признан факт доминирующего женского начала в природе. Экофеминизм подчеркивает истинную глубину богатства отношения женщины, как к природе, так и к обществу. Экофеминистки рассматривают женщин в качестве силы, играющей ключевую роль в переходе к стабильному, динамично развивающемуся миру. Исходным теоретическим делением в экофеминизме – как и в гендерных исследованиях вообще – было деление понятий «пол» (понятие, имеющее биологическое значение) и «гендер» (социальная характеристика). Позже, названная нами теоретическая дихотомия трансформировалась и сильно изменилась в методологии гендерных исследований.

В 1974 году свое многозначительное обобщение пол/гендер и природа/культура предложила Шерри Ортнер в статье «Соотносится ли женское с мужским также, как природное с культурным?». Основным тезисом Ортнер является то, что женщины подчинены мужчинам во всех обществах, что эта субординация зависит от ассоциации женщины с природой. Но это не должно рассматриваться как биологический детерминизм. Мужчины, по мнению Ортнер, генетически не предопределены доминировать над женщинами, а женщины не предопределены быть в подчинении у мужчин. Женщины просто идентифицируются с тем, что каждая культура обесценивает, что рассматривается ею как более низкий уровень организации, а таковой во все периоды самоутверждения культуры называлась природа. Поэтому образ женщины – это скорее символ ассоциации с природой, чем сущностная (эссенциалистская) идентификация с ней. Несмотря на то, что Ортнер стремилась обозначить отношение женщин к природе как культурный артефакт, ее объяснение подчиненного положения женщин остается достаточно тесно связанным с биологическим детерминизмом и эссенциализмом. По ее мнению, женщины более порабощены внутри своего вида, чем мужчины, испытывая при этом дискомфорт. Мужчины же, наоборот, избегают рабской зависимости от биологической роли, а поэтому могут сконцентрироваться на истинном фокусе человеческого существования – на жизни культуры. Ортнер доказывает, что ассоциация женщин с природой в маскулинной культуре является неосознанной, непреднамеренной, а поэтому не стоит винить в этом мужчин.

В ноябре 1991 года Глобальное Собрание Женщин и Окружающей среды предприняло попытку объединить женщин всех континентов для успешного развития «Глобального Плана Маршалла». Этот План был развит в 1990 году законодателями 42 стран и разработан специально для наиболее развитых индустриальных стран в помощь развивающимся странам при условии сохранения их природных условий.

Различный исторический опыт мужчин и женщин обусловил то, что женщины осваивали причинность в мире целостно и интуитивно, а мужчины развивали логический, линейный и разумный способ мышления. Иногда это объясняется как результат разделения функций головного мозга.

Человеческие цивилизации с мужским доминированием были чрезвычайно творческими и разнообразными, хотя в настоящее время обрело угрожающие человечеству оттенки. Женский опыт, как основа новых тенденций в обществе, довольно часто критикует за недостаточное обращение к вопросам биологии и к природе. Именно эта точка зрения и является основополагающей в экофеминизме.

Довольно часто на феминистских собраниях и конференциях висят плакаты с цитатой Джойс Стивенс «… Потому что женская работа никогда не кончается и не оплачивается, или оплачивается ниже, или она скучна и однообразна, и нас первыми увольняют, и то как мы выглядим важнее того, что мы делаем, и если нас изнасилуют, то это наша вина, и если нас избили, значит, мы это спровоцировали, и если мы повышаем голос, то мы скандалистки, и если мы получаем удовольствие от секса, значит мы нимфоманки, а если нет, то фригидны, а если мы ждем от общества заботы о наших детях, то мы эгоистичны, и если мы отстаиваем свои права, то мы агрессивны и неженственны, а если нет, то мы типичные слабые женщины, и если мы хотим замуж, то мы охотимся на мужчину, а если не хотим, то мы ненормальные, и потому что мы до сих пор не имеем надежных и безопасных контрацептивов, когда мужчины ни за что не отвечают, и если мы боимся ответственности или отказываемся от беременности, нас делают виновницами абортов и … по многим другим причинам мы участвуем в женском движении».

Западный феминизм формировался вокруг женского избирательного права и права на аборты.

Феминистки даже назывались суфражистками от французского слова, обозначающего права на выборы.

Экофеминизм, являясь наиболее передовой концепцией, ставит во главу угла проблему взаимодействия общества с природой, в котором живет человек, и, которая, его (человека), породила. В современном экофеминистском движении выделяется несколько основных тенденций.

Так, либеральный экофеминизм считает опасным утверждение о том, что биологическое разделение по половой принадлежности и социальное разделение людей по гендерному признаку связано с природными, биологическими особенностями мужчин и женщин. Рассматривать вопрос об ассоциации женщин с природой является в некотором смысле регрессивным утверждением. Такой подход подрывает результаты борьбы, которую женщины вели против отождествления их с природой, служившей оправданием их женской подчиненности. С такой позиции женщины оказались бы несправедливо отстраненными от выполнения равной с мужчинами роли в общественной жизни. Либеральные экофеминистки связывают реформирование отношений к природе с принятием новых законов и их внедрением в общество.

Спиритуалистический экофеминизм является доминирующим в культурном экофеминизме.

Представительницы этого направления утверждают, что они могут обнаружить специфическую женскую духовность путем провозглашения ценностей старых форм мудрости. Это обеспечит основу для усиления женщин вне патриархатного контроля, который стремился стереть эти формы знания и опыта из памяти. В 1979 году Кэрол П.Крист и Джудит Пласкоу опубликовали антологию «Возрастание женской духовности», где пишут, что феминистская духовность затрагивает 4 важных вопроса:

проблему образа и языка бога, которые являются исключительно мужскими;

проблему души и тела, являющаяся центральной идеей христианства, в котором плоть – это грех пребывания на Земле, лишь тяжкий труд на пути к Царству небесному;

утверждение женского духовного опыта и истории;

разработку новых теологий и новых ритуалов.

Феминистская духовность, по мнению авторов, ориентируется на земные ценности, а не устремлена к небесам. Она обеспечивает создание образов духовности в форме женских божеств и знаменует духовную природу физического мира. Спиритуалистический экофеминизм соединяет сконцентрированные вокруг женщин ценности (материнство, воспитание детей, забота о семье) и прославление женских тел. Женская телесность привносится в космологию, и этим самым пытается идентифицировать и соотносить женские и мужские силы. Образно говоря, трансцендентному богу противопоставляется имманентная богиня.

Спиритуалистический экофеминизм черпает вдохновение из старых, ориентирующихся на землю религий, языческих обрядов, колдовства, магии, а также из предыстории человечества и из сохранившихся племенных религий народов Америки, Австралии и Океании, почитавших богинь. Спиритуалистические экофеминистки отличаются друг от друга в зависимости от того, рассуждают они о реальном существовании богини или о ее существовании в качестве символа. Райэн Айслер (1990) пишет: «В древние времена мир был един. Биение барабанов было биением сердца земли – во всем ее загадка, очарование, изумление, страх и ужас. Наши ноги танцевали в священных пещерах, чествуя духов природы. Все, что позже было разделено на молитву, музыку, ритуал и танец, игру и работу, первоначально было единым».

В 1992 году Кэрол П.Крист и Джудит Пласкоу цитируют Стархока, первого национального президента церкви «Завет богини»: «Это зависит от того, что я чувствую. Когда я чувствую свою слабость, она представляет то, что может помочь мне и защитить меня. Если я чувствую себя сильной, она символ моей силы. Иногда я чувствую ее как природную энергию в моем теле и в мире». Кэрол П.Крист заявляет, что религия поддерживает глубинную человеческую потребность в символах и ритуалах, которые дают возможность людям справиться с предельными ситуациями в жизни (смерть, зло, страдание), а также помогают пройти через важные жизненные этапы (рождение, сексуальность, семья). Она понимает духовность, как важный источник доверия к женщинам. Подобно многим феминистским теологам, Крист анализирует трактат «Молот ведьм», изданный в 1486 году двумя доминиканскими монахами, в котором последние утверждают, что все способности ведьм происходят от похотей их плоти.

Необходимо отметить, что утверждение женской телесности и сексуальности очень важно для спиритуалистических экофеминисток. Такое природное явления, как менструация, рассматриваемое мужскими религиями как табу, приобретает совершенно иной оттенок и возвеличивается в основных ритуалах. К ряду откровенных сторонниц такого убеждения можно отнести Мириам Соморс.

Социалистический экофеминизм, являющийся наиболее заметной тенденцией в социальном экофеминизме, основывается на признании экономического неравенства и вытекающей из него системы доминирования в обществе. Представительницы этого направления утверждают, что простым переделыванием мужских мифов в женские мы не изменяем реальности. В пределах общества возникает доминирование над природой и над женщиной, следовательно, именно в обществе эта проблема должна разрешаться. Одна из первых и ярых защитниц положения о совместимости социализма и экофеминизма, Кэролин Мерчант высказывает мысль: « Хотя культурный феминизм внедрился глубоко во взаимодействие женщин и природы, социальный и социалистический экофеминизм содержит потенциал для более содержательной критики доминирования и высвобождения и утверждения социальной справедливости». В 1980 году Кэролин Мерчант издает свою наиболее известную книгу «Смерть природы», в которой высказывает феминистскую критику идеи природы в эпоху научной революции. Кратко касается социально-феминистской цели в контексте экономических преобразований. Таким образом, по мнению автора, возможно, уравнять мужской и женский потенциал полезного труда и реформировать существующую систему, при которой прибыль достигается путем перерасхода природных ресурсов и человеческих сил. В 1992 году Кэролин Мерчант издает научный труд «Радикальная экология», в которой рассматривает социалистический экофеминизм, как составную часть радикального экологического движения. Тем самым Кэролин Мерчант расширяет сферу взаимоотношений между экофеминизмом и другими феминистическими перспективами.

Социалистический экофеминизм, по утверждению Кэролин Мерчант, избегает крайностей как эссенциализма, так и социального конструктивизма. Это применимо и к оценке патриархата и капитализма, как систем эксплуатации. Кэролин Мерчант выступает против деления экофеминистского движения на противоречивые направления, она считает, что интересы этих направлений переплетаются, так как их приоритетной задачей является поддержание жизни на земле, обеспечение ее воспроизводство.

Еще одной яркой представительницей социалистического экофеминизма является Инестра Кинг, которая отвергает идею о том, что женщины должны отказаться от ассоциации с природой и объединиться с мужчинами на равной основе в общественной жизни. Однако, она, одновременно указывает и на большую экологическую чувствительность женщин, и на их более социально конструктивные жизненные ориентации. Это, по мнению автора, видно из повседневной жизни. Веками и поколениями сложились культурные формы жизни, которые экологически деструктивны и социально не отрегулированы. Именно поэтому, считает автор, артикуляция особенностей связи женщин с природой крайне необходима.

Своеобразный союз мужчин и женщин в общественной сфере на равных правах в реальности вновь может оказаться объединением по патриархатному принципу. «Женщины, – утверждает Инестра Кинг, – являются культурной жертвой природы». В своем труде «Феминизм и экология», она пишет: «Настал момент, когда женщины признали себя в качестве активных участников истории – даже уникальных участников – и, со знанием дела, преодолевают классический дуализм между духом и материей, искусством и политикой, разумом и интуицией. Это потенциальная возможность разочарования в рациональном познании. Это проект экофеминизма». Иначе говоря, считает Кинг, женщины могут осуществить сознательный политический выбор, не отказываясь от своей связи с природой. Подводя итог, необходимо сказать, что на протяжении истории женщины вписали яркие и интересные страницы, но, особенно больших успехов они добились в ХХ столетии. Сегодня они находятся на пути к становлению мировой мощью. Классические феминистки открыли глаза народов на такие факты, что женщины являются столь же способными, как и мужчины. Идея относительно лидеров женщин и больших мыслителей начинает замечаться и признаваться в современном обществе. Политическому влиянию экофеминизма мешает тот факт, что его нередко по прежнему идентифицируют только с культурно-спиритуалистическими основаниями, а, следовательно, в его адрес направляют упреки в эссенциализме, романтизме и политической наивности. Экофеминизм порой рассматривается как постулирование биологически детерминированного единства между женщинами и природным миром, которое противопоставляется миру мужчин. Критики утверждают, что такая перспектива является реакционной. Она представляет ложно обобщенный образ «женщины», который игнорирует различия и неравенство между женщинами. Хотя все женщины имеют общие черты, свидетельствующие об их подчиненном положении в обществе (зависимость, подчиненность, домашний труд, сексуальная эксплуатация), они также разделены между собой, потому что одновременно интегрированы в различные структуры угнетенных и угнетателей. Большая часть этой критики была адресована экофеминизму в Соединенных Штатах Америки.

Некоторые аспекты спиритуалистического экофеминизма заслуживают критики за романтизацию женской телесности, женского опыта, женской истории. Однако не стоит отрицать его стремления объяснить проблемы женской идентичности, которое в большей мере разрушало старые гендерные стереотипы, чем либеральный феминизм. Спиритуалистический экофеминизм вырастая из радикального культурного феминизма, по-своему создавал возможности для налаживания связей между западными и восточными, белыми и цветными женщинами. В то же время, по убеждению британской экофеминистки Мэри Мэллор, важно не допустить, чтобы довольно реалистическая и аргументированная критика различных версий экофеминизма затушевала комплексность предлагаемых им аргументов.

Сходств между разновидностями экофеминизма больше, чем расхождений. Последние часто предстают исключительно как риторические расхождения. Задача экофеминизма не в том, чтобы изменить сознание, переписать теологию, перетолковать историю. Для экофеминисток природный мир не является «немым»: он не только существует, но и активно действует. Человечество может разнообразно интерпретировать природные феномены и реагировать на них, но не может абсолютно независимо конструировать их для себя. Природный мир – это не только материальный источник, который может быть эксплуатирован, или нечто, что может быть интерпретировано в позитивистском или объективистском смысле. По мнению Донны Хэрэуэй, люди не могут достаточно глубоко знать природы, потому что ее активная динамика во многом находится за пределами человеческого осознания. Для обозначения природного мира Хэрэуэй использует метафору Койота-хитреца, у которого есть чувство юмора, и с которым человек должен учиться общаться. Знание о природном мире – «это разговор, а не открытие».

Койот Донны Хэрэуэй не только сопротивляется восторженной мистификации, он также дестабилизирует дуализм активного и пассивного, мужского и женского, источника и потребителя, познающего и познаваемого, на котором покоится эпистемология и политика доминирования. Донна Хэрэуэй повествует миф о киборге, который является частью крупного проекта. В мифе развивается мысль об оппозиционных понятиях «природа – культура», «мужчина – женщина», являющихся предметами широкого обсуждения в рамках современного экофеминизма.

Трансгрессия, которая осуществляется киборгом, в свою очередь, размывает границы между человеком и машиной, человеком и животными, человеком и природой, мужчиной и женщиной.

Гендерная чувствительность в современных экологических исследованиях в Азербайджане.

Здоровая окружающая среда составляет огромную экономическую, эстетическую и этическую ценность. Поддержание здоровья окружающей среды означает сохранение в хорошем состоянии всех ее составляющих: экосистем, сообществ, видов и генетического разнообразия. Первоначальные небольшие нарушения в каждом из этих компонентов могут в конечном итоге привести к его полному разрушению.

При этом сообщества деградируют и сокращаются пространственно, теряют свое значение в экосистеме, и, в конечном счете, окончательно разрушаются.

Сегодня экологический кризис сказывается и в гендерных вопросах. Экологическая обстановка, усугубленная длительной промышленной деятельностью, оказала отрицательное воздействие на природный баланс. Региональный дефицит топлива и корма для скота, нехватка чистой воды, деградация почв, уменьшение лесного покрова являются не лучшими примерами мировой практики. Каждая экологическая проблема в значительной степени воздействует на развитие общества, в результате усугубляется гендерная асимметрия.

В республике проводится последовательная экологическая политика, основу которой составляет забота о населении страны. Политика Азербайджана в решении экологических проблем основана на национальных интересах. Важным инструментом такой политики призвано стать международное сотрудничество в целях противодействия глобальным угрозам, к числу которых следует отнести экологические и техногенные катастрофы, истощение и нерациональное использование природных ресурсов, неблагоприятное развитие демографических процессов.

Претворение в жизнь концепции устойчивого развития и многогранное сотрудничество Азербайджана со многими странами в вопросах защиты окружающей среды охватывает широкий диапазон эколого-экономических, научно-технических и общественно-социальных проблем, в том числе и гендерных.

Экологическая политика Азербайджана, как составная часть устойчивого развития республики, направлена на стимулирование быстрого экономического роста. В свою очередь, улучшение материального благосостояния населения вплотную связано с целым спектром природоохранных вопросов. Министерство Экологии и Природных Ресурсов рассматривает природный комплекс Азербайджана, как уникальную экологическую систему. По мнению руководства Министерства, необходим принципиально новый подход к решению целого ряда проблем, негативно влияющих на сохранение природы республики.

К Основным экологическим проблемам Азербайджана в рамках Национального Плана Действия по Охране Окружающей Среды относятся:

Экономический ущерб от загрязнений среды, вызванный промышленными предприятиями и нефтедобычей;

Ухудшение качества воды, особенно питьевой, как в сельской, так и в городской местности, что может привести к росту болезней, переносимых водой;

Потеря природных сельскохозяйственных земель из-за эрозии, засоления, загрязнения тяжелыми металлами и химикатами, а также ухудшение ирригационных систем;

потеря лесного покрова, главным образом, в западных, пострадавших от войны с Арменией, районах;

угроза охраняемым территориям, которая может привести к потере биологического разнообразия;

Ущерб зоне Каспийского побережья, вызванный колебаниями уровня моря и его антропогенным загрязнением;

Угроза необратимого уменьшения запасов осетра, обусловленная утратой репродуктивной способности, чрезмерным ловом и загрязнением среды;

Нанесение ущерба природному и культурному наследию, вследствие многих причин техногенного характера, усиленных современными проблемами окружающей среды, такими как кислотные дожди и бесконтрольное развитие хозяйственных объектов.

Каждый из названных моментов является исключительно приоритетным. Однако особую серьезную обеспокоенность вызывает проблема демографического характера. В настоящее время в столице республики проживает около 2 миллионов населения. По данным на середину XIX века в Баку было всего тысяч человек. Такой стремительный рост населения приводит ко многим осложнениям, которые сказываются и на демографических процессах, и на спектре социальных проблем. Нехватка рабочих мест, отсутствие единой системы обеспечения жильем, остро возникающие вопросы чистоты атмосферного воздуха и водообеспечения, недостаточный уровень качества продуктов питания и многое другое прямо или косвенно связаны с экологической ситуацией в республике.

Одной из исключительно важных задач для Азербайджана является водоснабжение в республике в целом, и в столице. Баку находится на юго-западе Абшерона, обладает полупустынным климатом и отсутствием речного стока. При незначительном годовом количестве осадков и высокой испаряемости проблема водообеспечения всегда находилась в центре внимания. Первые серьезные попытки постройки водопроводов относятся к 1869, 1884 и 1898 годам, за счет использования колодцев или опреснения морской воды. В начале ХХ века знаменитым нефтяным миллионером-меценатом Тагиевым в Баку приглашены зарубежные специалисты, которым было поручено активно использовать подземные воды. В феврале 1917 году вода из Шолларской равнины, расположенной в 187 км от города, стала снабжать Бакинское население. Бурное развитие экономики на Абшероне, строительство центра химической промышленности города Сумгаита способствовали проведению II водопровода из Шоллар – Хачмазского артезианского бассейна в водохранилище Джейранбатан. В это же время был проведен водопровод от реки Кура. Сегодня в Баку потребность в воде достигает 750 л/сутки на 1 жителя. Однако большая часть воды не доходит до потребителей, так как водопроводы не соответствуют современным стандартам и на низком уровне находятся очистные сооружения.

В сегодняшних условиях трансграничный характер экологических проблем и экологическая проницаемость политических границ приводят к тому, что иногда государства не могут контролировать ситуацию на своей территории. В этом же ключе оценивается и тот факт, что источник экологического ущерба может располагаться не за пределами государства, а на его собственной территории и приводится в действие субъектом самого государства. Именно так обстоят дела с реками Кура и Араз.

Особую тревогу вызывает Куринская вода, которая на сегодняшний день является основным источником водопотребления. В верхнем течении в Куру сбрасываются фекальные и промышленные отходы многочисленных городов и селений Грузии. Серьезному загрязнению река подвергается в столице соседнего государства. Экологами республики выявлено, что в пределах Тбилиси воды Куры содержат различные соединения, количество которых превышает ПДК (предельно допустимые концентрации), среди них, органических соединений – 20, фенола – 300, нефтепродуктов – 330, хрома – 600, меди – 10, сапродентных бактерий –300 раз. Еще одним активным загрязнителей реки является Рустави, центр металлургии Грузии.

Поступая на территорию Азербайджана, воды Куры частично очищаются на водохранилищах Мингячевира и Шамкира, тем не менее, они не обладают всеми качествами, отвечающими международным нормативам.

Еще большую тревогу вызывает правый приток Куры – река Араз. В нее и ее притоки сбрасываются сточные воды городов Раздан, Чаренсаван, Абовян и Ереван (Армения). Тяжелые металлы, сбрасываемые в воды Араза, являются сильнейшими токсинами, которые затем попадают в Куру и Каспий. Вызывает сильную обеспокоенность здоровье населения, в том числе женщин, которые проживают в бассейне названных рек и ежедневно потребляют эти воды в разных целях, в том числе и для питья. Многие притоки Араза играют роль коллекторов, отводящих радиоактивные стоки из армянских городов. Национальным Департаментом Мониторинга выявлено, что ежегодный объем промышленных и фекальных стоков составляет 210 млн. м3.

Используя богатый опыт развитых стран, ведущими экологами страны предлагается пятиступенчатое очищение вод Куры и Араза и использование вод этих рек только для промышленного водоснабжения. А для городов и населенных пунктов использовать богатые артезианские воды республики и начать строительство Ш очереди Шолларского водопровода. Наша республика хорошо оснащена гидроресурсами горных рек. Особым потенциалом обладают реки южного склона Большого Кавказа, которые также являются перспективным вариантом решения проблемы чистой, пригодной для питья воды.

Еще одной актуальной задачей, которой обеспокоена экологическая общественность республики, является проблема Каспийского моря. Это – уникальное море пяти государств. Все проблемы, связанные с делимитацией и определением правового статуса Каспия должны решаться с позиции сохранения экологического баланса. Благодаря систематическим мероприятиям, проводимым Министерством Экологии и Природных Ресурсов, в акватории Сумгайыта восстановлена природная флора. Однако региональное решение проблем не является ответом на все вопросы, связанные с нашим морем. Река Волга ежегодно приносит своими водами 70-75% всех загрязнителей. Особую обеспокоенность вызывает техногенное загрязнение туркменского и казахстанского побережий. Немалая роль в решении комплексных мероприятий по восстановлению природного равновесия в Каспийском бассейне принимают женщины.

В последнее время большинство промышленных объектов оснащено очистными сооружениями, которые способствуют сравнительной очистке атмосферного бассейна от польютантов (загрязнителей).

Однако, не менее важной проблемой сегодняшнего дня, являются выхлопные газы от автомобилей.

Автомобильный транспорт считается одним из самых агрессивных загрязнителей природной среды. По мнению авторитетных источников, в стране имеется более 500 тысяч единиц автомобилей, большая часть из которых не соответствует высоким стандартам. Но, вопрос не исчерпывается только вредными соединениями, поступающими в атмосферу, не менее важно, так называемое, шумовое загрязнение. Этот вид загрязнения, характерный для крупных городов мира, не обошел стороной и нашу столицу. Довольно часто население страдает от избыточного количества автомобилей на улицах города. Это затрагивает и женское население, которое активно вовлечено в производственный процесс.

Имеются факты коренных преобразований в экологической деятельности. К ним можно отнести создание мониторинговых лабораторий на всей территории республики. Такие лаборатории функционируют в Б., Нахичевани, Казахе, Физули и других регионах. Национальный Департамент Мониторинга только в городе Баку проводит исследования в 27 точках города по 3 раза в день, и вся полученная информация доводится до сведения широкой общественности. Каждый руководитель ведомства, в той или иной степени нарушающий природный фон города, специальными бюллетенями уведомляется о степени загрязнения.

Особого внимания заслуживает и проблема лесонасаждений, систематически проводимая в республике. Министерство Экологии и Природных Ресурсов весной и осенью занимается созданием новых лесных массивов на горных склонах, подверженных эрозии. Учитывая преобладающее воздействие полупустынного климата в республике, большую роль играют лесозащитные полосы, предотвращающие ветровую эрозию. Самым типичным примером является новый лесной массив Джанги, который предназначен для создания новой курортной зоны для населения. Из мировой практики известно, что уничтожение лесов получило печальную известность, как симптом экологической деградации, который негативно сказался на здоровье людей.

Здоровая окружающая среда составляет огромную экономическую, эстетическую и этическую ценность. Поддержание здоровья окружающей среды означает сохранение в хорошем состоянии всех ее составляющих: экосистем, сообществ, видов и генетического разнообразия. Первоначальные небольшие нарушения в каждом из этих компонентов могут в конечном итоге привести к его полному разрушению.

При этом сообщества деградируют и сокращаются пространственно, теряют свое значение в экосистеме, и, в конечном счете, окончательно разрушаются.

Поскольку зримое улучшение экологической ситуации неотделимо от рационализации экономического прогресса и роста социальной вовлеченности граждан на конкретном уровне локального сообщества, то именно этот уровень представляется оптимальным для постановки задачи перехода Азербайджана к устойчивому развитию. Только на уровне сообщества могут быть наиболее полно учтены особенности и возможности решения локальных проблем и приняты во внимание его культурные, этнические и религиозные особенности, учтен многовековой опыт коренного населения и его традиции, обеспечено справедливое распределение экологического риска внутри сообщества. Компоненты, связанные с управлением природными ресурсами в программах развития особенно расширились в последние годы.

Однако в нашей республике довольно часто женщины признаются непосредственными участницами программ экономического развития. Это несомненный успех в данной области.

Практические примеры находят свое отражение и в научной стезе. Все больше женщин участвуют в разработках теоретических аспектов экологических проблем на разных уровнях. Все большее число ученых в различных отраслях науки осознают жизненную необходимость экологических проблем.

Пекинская Платформа Действия, принятая на IV Всемирной Конференции женщин, призывает к решению экологических проблем при активном вовлечении женщин на любых уровнях. Женщина должна играть решающую роль в развитии устойчивого и экологически безопасного общества.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ Гендер и окружающая среда Гендерные проблемы в системе экологических наук Методы работы – дискуссия.

ЛИТЕРАТУРА Azrbaycan Respublikasnn sas Qanunu (Konstitusiyas). B., Azrbaycan Respublikasnn “Ekoloji thlksizlik haqqnda” Qanunu. – B., Закон Азербайджанской Республики “Об особо охраняемых природных территориях и объектах” Б., Закон Азербайджанской Республики “Об охране окружающей среды”. – Б., Закон Азербайджанской Республики “Об охране природы и природопользовании”. – Б., Закон Азербайджанской Республики “О животном мире”. – Б., Законы об охране окружающей среды. Тексты законов. Информация из Федеративной Республики Германия. – Бонн, Ахутин А.В. Понятие “природа” в античности и Новое время. – М., Искендерова С., Касумова Е., Кондратьев С. Экофеминизм – актуальные информационные ресурсы гендерных проблем экологии. – Б., Лесной Кодекс Азербайджана. – Б., Кэрол П.Крист и Джудит Пласкоу. Антология “Возрастание женской духовности”. Сан-Франциско, Мерчант Кэролин. Смерть природы. Женщина, экология и научная революция.- Сан-Франциско, Халилов Ш. К вопросу о водообеспечении в Азербайджане. Материалы Научно-практической конференции, посвященной 80-летию Г.Алиева. Б., Democracy and equality between women and men. Declaration and Resolutions. – Istanbul, Environment – Sustainability – Gender Justice. German activities from Rio to Johannesburg. Berlin, Umweltbundesamt, http://www.боелл.де




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.