WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 ||

«Н. А. Артеменко От переводчика нологии, о чем спустя некоторое время в при- Гуссерлем идей, послужили поводом к более мечании, к нему относящемся, Гуссерлем бу- кропотливой работе над его переводом. Кро ...»

-- [ Страница 2 ] --

то, что один ре- некого цветоощущения. Мы отличаем сфан ельно присутствует очевидным образом, а тазированный цвет от некого переживания другой нет, что он в случае воспроизведения фантазирования этого цвета. Мне-представле в памяти вместо теперь присутствующего, на- ние (Mir-vorschweben) цвета (условно выра против того, положен как бывший, и в Теперь жаясь) есть некое Теперь, есть некая теперь только представлен снова настоящим (ist ver- сущая cogitatio, но сам цвет не есть теперь су gegenwrtigt) — все это относится к некото- щий цвет, он не ощущается. С другой сторо рому другому рассмотрению. Для рассмотре- ны, он все же определенным образом дан, он ния сущности об этом не может быть и речи, стоит перед моим взором. Так же хорошо, как разве что оно оказывается направленным на и ощущаемый цвет, он [сфантазированный то, чтобы именно эти отличия, которые также цвет] может быть редуцирован, посредством имеют свою данность, предъявить и устано- исключения всех трансцендентных значений вить о них общие представления (Einsichten). он означает для меня, стало быть, не цвет бу Впрочем, ведь ясно, что даже если в вос- маги, не цвет дома и т. п.2 Любое эмпиричес приятиях даны соответствующие примеры, кое полагание экзистенции может быть при именно то не принимается во внимание, чт остановлено;

тогда я беру его [цвет] именно является меткой данности восприятия, то есть так, как я его «усматриваю», как бы «пережи 164 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая ваю». Но, несмотря на это, он не является не- нем, о его конституирующих моментах и их кой реельной частью переживания фантазии, связях. Конечно, эти последние также даны в он является не присутствующим, но снова вос- том же самом смысле и в таком же смысле, не присутствующим (vergegenwrtigte) цветом, существуя «действительно» в целом пережи он словно стоит перед взором, но не как вании фантазии, не реельно присутствуют, а реельное присутствие (Gegenwart). Однако лишь «пред-ставлены» («vorgestellt»). Чистое при всем том он усматриваем и как усмотрен- суждение фантазии, которое выражает лишь ный он в некотором смысле дан. Вместе с тем содержание, сингулярная сущность явля я полагаю его не как физическую или психи- ющегося может сказать: это таково, содержит ческую экз истенцию, я полагаю его так- такие-то моменты, изменяется так-то и так-то, же не как экзистенцию в смысле некой под линной cogitatio, ибо это есть некое реельное щем» и др. В. И. Молчанов в «Лекциях по феномено Теперь, некая данность, которая с очевидно логии внутреннего сознания времени» (см.: Гуссерль Э.

стью характеризуется как данность Теперь. То, Собрание сочинений. Т. 1: Феноменология внутренне что цвет в фантазии в том или ином смысле го сознания времени. М., 1994) переводит этот термин как «воспроизведение». Н. В. Мотрошилова предлага не дан, однако, не означает того, что он не дан ет переводить его как «аппрезентация», «осовреме ни в каком смысле. Он появляется и появля нивание», «актуализация» (см.: Мотрошилова Н. В.

ется сам, он представляет себя сам;

усматри Идеи I Эдмунда Гуссерля как введение в феномено вая его самого в его воспроизведении (Verge логию. М., 2003). У разных переводчиков встречает genwrtigung)*, я могу выносить суждения о ся также такой вариант перевода этого термина, как «репрезентация». В русском языке нет, к сожалению, слова адекватного немецкому «Vergegenwrtigung».

* Перевод этого термина, на наш взгляд, один из В настоящем издании «Vergegenwrtigung» переводит наиболее проблематичных. А. В. Михайлов переводил ся нами как «восприсутствование» или «воспроизве его в «Идеях I» (см.: Гуссерль Э. Идеи к чистой феноме дение». Во всяком, даже самом точном переводе, все нологии и феноменологической философии. М., 1999) гда есть момент приблизительности и для разрешения различными способами: «призывать в настоящее», «вы- сомнений в тех или иных случаях читатель может об зывание», «реактуализация», «актуализация в настоя- ратиться только к подлиннику.

166 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая без того, чтобы выносить суждения об эк- некое Это (Dies), он может выступить субъ зистенции, как о реальном бытии в реальном ектом некого суждения — некого очевидного времени, о реальном бытии-Теперь (Jetztsein), [суждения]. Стало быть, некий модус данно бытии-бывшим (Vergangensein), бытии-наста- сти обнаруживается в созерцаниях фантазии ющим (Knftigsein). Мы могли бы, следова- и очевидных суждениях, которые на них ос тельно, сказать: речь идет об индивиду- нованы. Правда, если мы удерживаем себя в альной эссенции, а не об экзистенции. индивидуально единичной сфере, то от тако Именно потому это общее суждение сущно- го рода суждений немного толку. Лишь когда сти, которое мы обычно обозначаем просто- мы конституируем общие сущностные сужде напросто как суждение сущности, не зависит ния, мы добываем прочную объективность, ко от различия между восприятием и фантазией. торая требуется наукой. Здесь, однако, не в Восприятие полагает э к з ис т е нцию, но этом дело. Но в какой заманчивый водоворот также имеет некую э с с енцию;

содер- мы с этим, по-видимому, попадаем!

жание, положенное в качестве существу- Началом явилась о чевидность cogi ющего, может быть одним и тем же в воспри- tatio. Тогда прежде всего казалось, будто бы сутствовании (Vergegenwrtigung). мы обрели твердую почву, исключительно Но противопоставление э кз истенции чис т ое быт ие. Нужно было будто бы и эссенции означает ни что иное как то, лишь просто схватывать и усматривать. То, что здесь проявляются и подлежат различению что применительно к этим данностям можно два бытийных способа в двух модусах само- было бы сравнивать и различать, то, что здесь данности. В одном только фантазировании специфические всеобщности можно было бы некоторого цвета экзистенция, которая уста- выставлять и таким образом добывать сущ навливает цвет как реальность во времени, ностные суждения — все это было бы легко оказывается вне поля зрения;

об этом не вы- признать. Но теперь оказывается, что чистое носится суждение и это также никак не пред- бытие cogitatio при более точном рассмотре ставлено в с о держании фантазии. Но этот нии представляет собой вовсе не такую про цвет появляется, он находится здесь, он есть стую вещь;

оказалось, что уже в картезианской 168 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая сфере «конституируются» ра з личные везде здесь являются условием очевидных предметности и конституирование (Kon- высказываний. Категориальные формы, ко stituieren) означает, что имманентные данно- торые здесь выступают, которые находят вы сти не присутствуют в сознании, как это по- ражение в таких словах как е сть и нет, началу кажется, просто как в некой коробке, т о же с а мое и друг ое, не кое и но они представляют себя каждый раз в чем- некоторые, и и или в форме предика то вроде «явлений» — в явлениях, которые ции, атрибуции и т. д., указывают на формы сами не являются предметами и предметы ре- мышления, посредством которых, если они ельно не содержат;

в явлениях, которые в сво- подходящим образом выстраиваются, данно ем изменяющемся и весьма примечательном сти на под-почве подлежащих связыванию строении как бы создают для Я предметы, по- элементарных актов синтетически приходят скольку явления именно подобной характе- к сознанию — положения вещей той или иной ристики и образования требуются для того, онтологической формы3. Также здесь «со чтобы имелось то, что здесь называется «дан- вершается» себя-«конституирование» (sich ностью». «Konstituieren») соответствующей предмет В восприятии с его ретенцией конституи- ности в так-то и так-то оформленных актах руется из на ч а л ь ный в р е ме нно й мышления;

и сознание, в котором исполня о б ъ е к т (-), только в неком подобном со- ется «бытие данным» (Gegebensein), как бы знании может быть дано время. Так, в с о - чистое усмотрение вещей, не есть опять-таки з на нии вс е обще г о, построенного на что-то вроде какой-то коробки, в которой эти восприятии или фантазии, конституируется данности просто находятся, но есть у с м а т всеобщее;

в фантазии, но также и в восприя- ривающее соз нание. Это — не считая тии, в отвлечении от полагания экзистенции внимания — т ак- то и так- то оформ конституируется содержание созерцания в ленные акты мышления, и вещи, ко смысле сингулярной э с с енции. К этому торые не являются актами мышления, кон присоединяются, дабы сейчас снова об этом ституированы все же в них и приходят в них к напомнить, категориальные акты, которые данности, и при этом — сущностным образом.

170 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая Будучи конституированными только таким кой-то дом вообще, но именно этот дом, так образом, они показывают себя такими, какие то и так-то определенный и в подобной опре они есть. деленности являющийся. Не могу ли я, оче Но не чудеса ли это какие-то? И где начина- видным образом вынося суждение, сказать: в ется это конституирование-предметности (Ge- сфере явлений (erscheinungsmssig) или в genstndlichkeit-konstituieren) и где оно закан- смысле этого восприятия этот дом есть такой чивается? Имеются ли здесь действительные то и такой-то, некое кирпичное, с шиферной границы? Разве не осуществляется в некотором кровлей сооружение и т. д.?

смысле в каждом представлении и суждении И когда я осуществляю некую фикцию в некая данность;

не выставляется ли каждая фантазии таким образом, что мне, например, предметность, поскольку она так-то и так-то мысленно представляется Св. Георгий на ко усмотрена, не мыслится ли некая данность и не, убивающий дракона, не является ли оче некая очевидная данность? При восприятии видным, что феномен фантазии представляет какой-то внешней вещи, скажем, находящего- как раз Св. Георгия, а именно того, «который» ся перед глазами дома, вещь называется вос- так-то и так-то может «быть» описан;

именно принятой. Этот дом есть некая трансценден- теперь это «трансценденция». Не могу ли я ция и после феноменологической редукции здесь с очевидностью выносить суждение не его экзистенция отпадает. Действительно, оче- о реельном содержании явления фантазии, но видным образом дано явление дома, эта cogi- о являющейся вещи-предмете (Dinggegen tatio, в потоке сознания возникающее и про- stand)? Правда, только одна сторона предмета, текающее. В этом феномене дома мы находим и при этом то одна, то другая сторона, попада феномен красного, феномен протяженности ет в пределы непосредственного воспроизве и т. д. Это есть очевидные данности. Но не яв- дения, но как бы то ни было, очевидным явля ляется ли очевидным также и то, что в фено- ется все же то, что этот предмет — Св. Георгий мене дома явлен именно некий дом, — из-за на коне и т. д. — находится в смысле явления чего он как раз называется неким восприятием- и обнаруживается в этой сфере явления «как дома (Haus-wahrnehmung), — и не только ка- данность».

172 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая И, наконец, так называемое символи- являются действительными данностями в на ческое мышление. Я думаю, допустим, стоящем смысле, в связи с чем, в конце кон без всякой интуиции, что 2 2 = 4. Могу ли я цов, всякое воспринятое, представленное, вы сомневаться, что я мыслю это числовое вы- мышленное, символически представленное, сказывание и что мыслимое не имеет отноше- всякая фикция и абсурд были бы «очевидно ния, скажем, к сегодняшней погоде? Стало даны»;

указывается только на то, что здесь быть, и здесь я имею очевидность, нечто вро- обнаруживаются большие т руд де данности? Если мы зашли так далеко, то н о с т и. В принципе, до их прояснения они ничего уже не поделаешь, и мы должны так- не помешают нам сказать: на с к о ль к о же признать, что некоторым образом «дано» пр о с т ир а е т с я д е йс т в ит е л ь на я противомысленное, полный абсурд. Некий очевидность, настолько же про круглый четырехугольник явлен не в фанта- стирается и данность. Но, конечно, зии, как мне явлен победитель дракона, и не каждый раз будет возникать вопрос: [как] в восприятии, как любая внешняя вещь (Aus- при исполнении очевидности чистым образом sending), но все же очевиден здесь как некий установить, чт в ней действительно дано и интенциональный объект. Феномен «помыс- чт нет;

чт несобственное мышление при ливание некого круглого четырехугольника» этом привносит только из себя и не на осно я могу описать согласно его реельному содер- вании данности примысливает.

жанию, но круглый четырехугольник все же Каждый раз речь идет не о том, чтобы уста не в этом, и все-таки очевидно, что он помыс- новить любые явления как данные, но о том, лен в этом мышлении и что к таким образом чтобы привести к уразумению сущность дан помысленному как таковому круглость и че- ности и себя-конституирование (Sich-kon тырехугольность как раз таки примыслены, stituieren) различных модусов предметности.

или что объект этого мышления есть некий Правда, каждый феномен мышления имеет круглый и одновременно четырехугольный. свою предметную связь и каждый — и это есть Никоим образом нельзя сказать, что эти в некое первое уразумение сущности — имеет последнюю очередь приведенные данности свое реельное содержание как череда момен 174 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая тов, составляющих его в реельном смысле;

с ст ва явления, данность и з менения другой стороны, [феномен мышления имеет] того же самого, данность в е щ и во «внеш свой интенциональный предмет, некий пред- нем» восприятии, данность различных форм мет, который он же подразумевает так-то и так- фантазии и воспроизведения в памяти, а так то конституированным согласно своей сущно- же различных в о с п р и я т и й, синтетичес стной характеристике. ки объединяющихся в соответствующих свя Если это положение вещей может быть дей- зях, и прочих п р е д с т а в лений. Конечно, ствительно приведено к очевидности, то эта также лог иче с к ие да ннос т и, дан очевидность должна научить нас всему необ- ность всеобщего, предиката, поло ходимому;

в ней должно проясниться, чт это же ния в е ще й и т. д., также данность «интенциональное существование» («intentio- противомыслицы, противоречия, nale Inexistenz»), собственно говоря, означает не- бытия и т. д. Эта данность — обнару и как оно относится к самом реельному со- живается ли в ней лишь представленное или держанию феномена мышления. Мы должны истинно сущее, реальное или идеальное, воз увидеть, в какой связи выступает она в каче- можное или невозможное — везде является стве действительной и подлинной очевидно- данностью в феномене поз нания, сти, и что в этой связи является действитель- в феномене некого мышления в самом широ ной и подлинной данностью. Тогда все будет ком смысле этого слова, и в е з д е в с у щ зависеть от выставления раз личных ностном рассмотрении надо рас модусов подлинной данности, дру- следовать прежде всего эту столь гими словами, к онстит уции (Konstitu- з амечательную корреляцию.

tion) раз личных модусов предмет- Только в познании сущность предметно ности и их вз аимосоотношения: сти может быть вообще изучена согласно всем данность cogitatio, данность в с в е ж е м ее основным образованиям (Grundgestaltun припомина нии с охра ня юще йс я gen), ведь только в нем она дана и может быть живой (nachlebenden) cogitatio, данность в очевидным образом усмотрена. Ведь это феноменальном потоке длящегося е дин- оче в идное ус мот ре ние само есть 176 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Лекция пятая поз нание в самом что ни на есть дающие акты и подлинно дающие, акты одно т о ч н о м с м ы с л е;

и предметность не есть го лишь представления или, скорее, одной какая-то вещь, которая внутри познания по- лишь веры и акты проникновения (Einsehen), мещается как в каком-то мешке, как если бы и опять-таки разнообразия актов, относящих познание было бы везде некой одинаково пу- ся к тому же самому предметному, [актов] будь стой формой, одним и тем же пустым меш- то наглядного, будь то ненаглядного мышления.

ком, в который один раз вложено это, в дру- Лишь в этих связях конституируется — не гой раз то. Однако в данности мы видим, ч т о мгновенно, но в некоем восходящем процес предмет конституирует ся в по- се — предметность объективной науки и преж з нании [так], что можно отличить столь де всего предметность реальной простран много основных образований предметности, ственно-временной действительности.

а также столь много основных образований Все это подлежит изучению и подлежит актов познания, дающих [предметность], и изучению в сфере чистой очевидности, дабы групп, связей актов познания. И акты позна- прояснить большие проблемы сущности по ния, далее также акты мышления вообще, не знания и смысла к орреляции между есть бессвязные сингулярности, в потоке со- поз нанием и предметностью по знания внесвязно приходящие и уходящие. з н а н и я. Изначальная проблема состояла в Сущностно соотнесенные друг с другом, они соотношении между субъективно демонстрируют телеологические с опри- психолог ическим переживанием надлежности (Zusammengehrigkeiten) и и в нем схваченной действитель соответствующие связи исполнения, заверения ностью в себе, прежде всего реальной (Bekrftigung), подтверждения (Bewhrung), и действительностью, и далее также математи их противоположности. Все дело в этих с в я - ческой и прочими идеальными действитель з я х, которые представляют собой рассудоч- ностями. Сначала требуется уразумение, что ное единство (verstandesmssige Einheit). Они ра дик а ль на я пробле ма, напротив, сами таковы, что конституируют предмет- должна затрагивать с о о тношение меж ность;

они логически связывают неподлинно ду поз нанием и предмет ом, но в 178 Э. Гуссерль. Идея феноменологии редуцированном смысле, таким обра зом, речь идет не о человеческом познании, но о познании вообще, безо всякого экзистен циального отношения-соположенности (Mit setzungsbeziehung), будь то к эмпирическому Я или к реальному миру4. Требуется уразуметь, что истинно знаменательной проблемой явля Приложение I* ется проблема п о с л е днег о смысло придавания (Sinngebung) п о з нания и В познании дана природа, но также и человече вместе с тем одновременно предметности во ство в своих сообществах и в своих произведе обще, которая есть только то, что она есть в ниях культуры. Все это поз на в а е мо. Но к своей корреляции к возможному познанию.

познанию культуры принадлежат как конституи Далее требуется уразуметь, что эта проблема рующие смысл предметности акты, так и оценоч подлежит разрешению только в сфере чистой ные и волевые [процессы].

очевидности, в сфере основной-нормирующей Познание относится к предмету с некоторым (letztnormierenden) — ибо абсолютной — дан варьирующимся смыслом в меняющихся пере ности, и что мы сообразно этому должны в от живаниях, в меняющихся аффектациях и дейст дельности расследовать все основные образо виях Я.

вания познания и все основные образования Наряду с формальным лог ическим смыс предметностей, в нем полностью или частич лоучением (Sinneslehre) и учением об истинных но приходящих к данности в усматривающей предложениях, [имеющих] действительные смыс процедуре, чтобы определить смысл всех под лы, в естественной установке мы имеем еще и лежащих прояснению корреляций. друг ие е ст е ст венные на учные ис с л е д о в а н и я: мы разделяем о с н о в н ы е * Это приложение — более позднее (1916?). — Прим. нем. изд.

180 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Приложения виды (регионы) предметов и обдумываем, на- гласно его истинной определенности), например, пример, для региона только лишь физической какой-нибудь симфонии Бетховена. Таким же об природы в принципиальной всеобщности, что к разом мы изучаем сущность государства вообще, нему и к каждому предмету природы самому по или эмпирически сущность немецкого государства себе и в качестве объекта природы принадлежит в какую-либо эпоху, в общих чертах или в совершен неотъемлемым образом. Мы занимаемся онтоло- но индивидуальных определениях, следовательно, гией природы. Мы разъясняем при этом смысл, это индивидуальное предметное бытие — «немец и здесь это означает действительный смысл не- кое государство». Параллель тогда, к примеру, — кого объекта природы как предмета познания определение [как предмета] природы индивиду природы, как подразумеваемого в [этом предме- ального предмета «земля». Иначе говоря, наряду те познания] объекта — то, без чего некий воз- с эмпирическими исследованиями, эмпирически можный объект природы, то есть некий объект ми и индивидуальными закономерностями, мы возможного внешнего опыта природы, не может имеем онтологические изыскания;

они являются быть помыслен, если он должен быть возможен изысканиями истинно действительных смыслов не как истинно сущий. Стало быть, мы обдумываем только в формальной всеобщности, но и в содер с мыс л внешнего опыта (предмет-подразуме- жательной региональной определенности.

ваемое), а именно смысл в его ист ине, его ис- Конечно, чистые исследования сущности еще тинном или действительном существовании со- ни разу не были проведены (или [были проведе гласно неотъемлемым составляющим. ны] лишь в виде исключения) в чистом виде. По Таким же образом мы обдумываем ист ин- крайней мере, некоторые группы научных иссле ный смысл произ ведения искусства дований указывают в данном направлении;

при вообще и особый смысл определенного про- этом они остаются на естественной почве. Также изведения искусства. В первом случае мы изуча- и психологическое исследование, направленное ем «сущность» произведения искусства в чистой на акты познания и Я-деятельность (Ich-Ttigkei всеобщности, во втором случае — действитель- ten) в общем или в отношении соответствующих ное содержание действительно данного произве- предметных регионов, на субъективные способы, дения искусства, что равняется здесь познанию которыми подобные предметы нам себя предос определенного предмета (как истинно сущего, со- тавляют, на то, как субъект относится к ним, как 182 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Приложения он приходит к тому, чтобы самому построить о Приложение II* них подобные «представления», и какие особен ные виды актов и виды переживания (возможно, Попытка правки и дополнения: предположим, я оценивающие и волевые) при этом играют роль. есть такой, какой я есть, я был таким, каким я был Далее: и буду таким, каким я буду;

предположим, при этом Проблема возможности ощущается как проб- не отсутствовало бы ни одно из моих зрительных лема подступа к бытию самого объекта, для на- и осязательных восприятий и прочих восприятий чала только в отношении природы. Она есть, го- вообще;

не отсутствовали бы никакие из моих ап ворим мы себе, присутствуем ли мы при этом как перцептивных процессов, не отсутствовало бы мое познающие или нет, она сама собой идет своим понятийное мышление, никакие из моих представ ходом. Людей мы познаем посредством их прояв- лений и опытов мышления и переживаний вооб ления в их телесности, — стало быть, как физи- ще. Они все взяты в их конкретной полноте, в их ческие объекты, — а также через произведения определенном расположении и связи. Почему бы искусства и другие объекты культуры;

с другой не допустить, что наряду с этим более ничего, со стороны — через общественные образования. вершенно ничего не было бы? Не мог бы некий Поначалу кажется, что если бы мы только поня- всемогущий Бог или дух-обманщик так сотворить ли возможность познания природы, возможность мою душу и так обеспечить содержанием созна любого другого познания стала бы понятной по- ния, что из всех в нем подразумеваемых предмет средством психологии. Кажется, однако, что пси- ностей, насколько они являются только чем-то хология не предоставляет в дальнейшем никаких внешнепсихическим, ничего не существовало бы?

особых трудностей: здесь познающий напрямую Возможно, есть вещи вне меня, но нет ни одной переживает свою собственную внутреннюю жизнь из тех, которые я считаю действительными. И, воз и посредством «вчувствования» («Einfhlung») можно, нет никаких вещей вне меня вообще.

переживает других по аналогии с самим собой. Однако я полагаю, что существуют действи Мы ограничиваем себя теорией познания приро- тельные вещи, вещи вне меня, однако на каком ды, так же как до недавнего времени [этим огра ничивалась] и теория познания.

* Второе и третье Приложения написаны не на много позднее основного текста.

184 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Приложения основании? На основании внешнего восприятия? шего-опытным (nicht Erfahrenes), — но в этом Некий беглый взор охватывает мое вещественное случае все же лишь для [того, что может стать] окружение вплоть до самого далекого мира непо- опытным (Erfahrbares). Трансцендентное, одна движных звезд. Но, возможно, все это сон, обман ко, принципиально не явлено в опыте.

внешнего чувства. Такие-то и такие-то визуаль ные содержания, такие-то и такие-то апперцеп Приложение III ции, такие-то и такие-то суждения — это есть дан ное, единственно данное в настоящем смысле. Неясным является о т ношение поз нания Принадлежит ли восприятию о чевидност ь к т рансцендент ному. Когда бы мы имели в отношении исполнения трансценденции? Но ясность и где мы имели бы ее? [Именно] тогда и очевидность — не есть ли она ни что иное, как [именно] там, где сущность этого отношения была определенная психическая особенность? Воспри- бы дана нам так, что мы могли бы ее у с м а т р и ятие и характер очевидности, стало быть, есть в а т ь, и в этом случае мы поняли бы возможность данное, и загадочно теперь то, почему нечто дол- познания (для соответствующего вида познания, жно соответствовать этому комплексу. Тогда я, где это было бы исполнимо). Правда, это требова возможно, скажу: мы з аключаем о трансцен- ние кажется с самого начала н е в ы п о лнимым денции, посредством выводов мы переступаем для всякого трансцендентного познания, а [само] непосредственно данное;

это вообще есть дело трансцендентное познание — н е в о з м о ж н ы м.

выводов — посредством данного обосновывать Говорит же с к епт ик: познание есть [что не-данное. Однако [даже] если мы не принимаем то] другое, нежели познаваемый объект. Позна [во внимание] вопрос, как обоснование подобно- ние дано, познаваемый объект не дан, а именно го может быть исполнено, то мы все же ответим принципиально [не дан] в сфере объектов, кото себе: аналитические выводы ничем не помогли бы, рые называются трансцендентными. И все же по трансцендентное не имплицировано в имманент- знание должно относиться к объекту и его позна ном. Но как синтетические заключения могут быть вать. Однако как это возможно?

чем-то другим, как не заключениями опыта? Как некая картина соответствует некой вещи — Опытное предлагает основания опыта, как то: ра- это, кажется, мы понимаем. Но то, что это карти зумные основания вероятности для еще-не-став- на, мы можем знать только потому, что нам были 186 Э. Гуссерль. Идея феноменологии даны случаи, в которых мы эту вещь имели [пе ред взором] именно так, как картину, сравнивая одно с другим.

Но как познание может за пределами себя [от носиться к] объекту и в этом отношении иметь уве ренность в своей несомненности? Как можно было бы понять, что познание, без того, чтобы потерять Экспозиция и общее членение лекций свою имманентность, не только может быть досто верным, но может также засвидетельствовать эту Условия возможности познания не совпада достоверность? Это бытие, эта возможность за- ют с условиями реализации («исполнения») этой свидетельствования предполагает, что при по- возможности. То или иное познание может быть знании соответствующего порядка я могу видеть, обосновано в своей возможности, но это, однако, что оно исполняет то, что здесь требуется. Только не значит, что его исполнение не может быть под в этом случае мы можем понять возможность по- вергнуто пересмотру или даже отброшено. Равно знания. Однако является ли трансценденция не- как и наоборот: обоснованная и доказанная воз ким сущностным характером определенных объек- можность определенного исполнения познания тов познания;

как здесь обстоят дела? может требовать прояснения поля, в котором это Так, рассмотрение предполагает как раз то, что исполнение реализуется. В качестве примера мож трансценденция являлась бы неким сущностным но привести историю любой конкретной науки:

характером определенных объектов, и что объекты сама возможность, скажем, физического позна познания того же вида никогда не даны имманент- ния обладает различными способами собствен но и не могут быть даны. Вся эта концепция (Auf- ного обоснования, что отнюдь не означает неиз fassung) предполагает уже, что сама имманенция менность методов («исполнений»), которыми это не стоит под вопросом. Как может быть познана им- познание осуществляется. Напротив, логические маненция — понятно, как [может быть познана] операции в качестве определенных исполнений трансценденция — [совершенно] непонятно. познания, которые не ставятся под вопрос в рам ках естественной установки (об отрицании логи ки, приводящем к бессмыслице в указанной уста 188 В. Бимель Из предисловия ко второму тому «Гуссерлианы» зволить себе называть себя философом. Я имею в виду некую крит ик у ра з ума. Критику логического и практического разума, вообще оце нивающего. Без того, чтобы в общих чертах при вести к ясности смысл, существо, методы, основ.

ные вопросы критики разума, без того, чтобы «» продумать для нее некий общий эскиз, набросать, установить и обосновать, я не могу по-настояще му и по истине жить <…>».

Спустя шесть лет после появления «Логических ис Отсылка к названию основного кантовского следований» Гуссерль переживает тяжелый кризис.

труда вне сомнения. В это время Гуссерль уси В то же время он переносит унижение: предложе ленно занимался Кантом;

из этих занятий у него ние, выдвинутое министерством просвещения о возникает идея феноменологии как т рансцен назначении его на должность ординарного профес де нт а ль ной филос офии, как т ра нс сора философии, было отклонено Университетом це нде нт а ль ног о иде а лиз ма, а также Гёттингена. Кажется, что это «коллегиальное не идея феноменологической редукции <…>.

уважение» его оскорбило больше, чем он сам хо Д о с т у п к трансцендентальному способу тел бы признать. Но более серьезным, нежели этот рассмотрения прокладывает ф е н о ме ноло внешний неуспех, было сомнение в себе самом, г ическая редукция, она делает возможным которое его терзало настолько, что он ставит под возврат к «сознанию». В сознании же мы увидим, вопрос свое существование как философа.

как предметы себя конституируют, поскольку Из этого отчаяния возникает решение разоб вместе с [проблемой] т ра нс це нде нт а ль раться в себе и прийти к ясности относительно н о г о и д е а л и з м а в центр его внимания была своей задачи.

поставлена и проблема к онституции пред 25 сентября 1906 года Гуссерль пишет в сво мет ов в соз нании или, как также говорит ем дневнике:

Гуссерль, «растворения бытия в сознании» <…>.

«На первое место я ставлю общую задачу, ко Первый подступ к идее р е д у к ц и и мы на торую я для себя должен решить, если я могу по ходим уже летом 1905 года в так называемых 210 В. Бимель Из предисловия ко второму тому «Гуссерлианы» Seefelder Bltter* (А VII 25), отличие которых от (Naturobjektitten). Для феноменологии, которая «Пяти лекций», однако, довольно сильное <…>. желает быть познавательно-теоретической, для В одной из рукописей (сентябрь 1907 года) некого учения о сущности познания (a priori), Гуссерль заявляет следующее о своем новом за- эмпирическая отнесенность остается, однако, ис воеванном положении в связи с «Логическими ис- ключенной. Так возникает т ра нс це нде н следованиями»: т а льна я фе номе нолог ия, которая, соб «“Логические исследования” признают фе- ственно говоря, и была;

которая в “Логических номенологию действительной в качестве д е - исследованиях” фрагментарно изложена.

скрипт ивной психолог ии (несмотря на В этой трансцендентальной феноменологии то, что познавательно-теоретический интерес в мы не имеем никакого дела ни с априорной онто них был определяющим). Однако следует отли- логией, ни с формальной логикой и формальной чать эту дескриптивную психологию, а именно, математикой, ни с геометрией как априорным понятую в качестве эмпирической феномено- учением о пространстве, ни с априорной хроно логии, от т рансцендент а льной фено- метрией и форономией (Phoronomie), ни с реаль менолог ии… ной априорной онтологией любого вида (вещь, То, что в моих “Логических исследованиях” изменение и т. д.).

было обозначено в качестве дескриптивной пси- Трансцендентальная феноменология есть фе хологической феноменологии, касается только номенология к онс т ит уир ующе г о с о лишь сферы переживаний согласно их реельно- з нания <…>.

му содержанию. Переживания являются пережи- Трансцендентальный интерес, интерес ваниями переживающего Я, поскольку они эмпи- трансце нде нт а ль ной фе номе ноло рически относятся к естественным объектностям г и и, исходит из сознания как сознания, исходит только из феноменов, феноменов в двояком смысле: 1) в смысле явления, явленного в объект * Гуссерлевские рукописи, относящиеся к 1905 г., ности;

2) в смысле объектности, рассмотренной опубликованы в качестве приложения к X тому «Гус лишь в том отношении, в каком она как раз явле серлианы» (Husserl E. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893–1917) / Hrsg. von R. Boehm. Ge- на в явлениях, а именно, “трансцендентально”, sammelte Werke (Husserliana) Bd. X. Den Haag, 1966). при исключении всех эмпирических положений… 212 В. Бимель Словарь основных терминов и понятий Задача трансцендентальной феноменологии (или трансцендентальной философии) — привести к ясности эти связи между дейст вит ельным быт ием и поз наванием (Erkennen) и та ким образом вообще исследовать корреляции, между актом, значением, предметом» (Цит. по ру. «» кописи: B II 1, Bl. 25 a. f.). <…> «Пять лекций» были призваны стать вступле нием к «Лекции о вещи» («Dingvorlesung»), четы Abschattung оттенение рехчасовой лекции летнего семестра 1907 года.

Absehen устремление «Лекция о вещи» относится к циклу лекций «Ос- Absolutes абсолютное Abzweckung установка новные разделы из феноменологии и критики Allgemeinheiten всеобщности разума» («Hauptstcke aus der Phnomenologie Anleihe заимствование und Kritik der Vernunft»), в которых Гуссерль пы Ausgestaltung форма тается осилить «общую задачу» некой «критики Aussending внешняя вещь разума» <…>.

Bedenklichkeit опасение Однако ученики были, по-видимому, не спо Bedeutungen значения собны понять значение «Лекции о вещи», судя по Bedeutungsgehalt смысловое содержание тому, какую заметку сделал Гуссерль 6 марта Bedeutungsgeltungen правомерности значения 1908 года: «Это было новое начало, к сожалению, Bekrftigung заверение моими учениками не настолько понятое и при Bewhrung подтверждение нятое, насколько я того ожидал. Трудности были Datum «дата» также слишком велики и не могли быть преодо Dauer дление лены с первого раза» (X x 5, S. 24)*.

Denkbewegungen мыслительные операции Denkgestaltungen мыслеобразования * Biemel W. Einleitung des Herausgebers // Husserl E.

Denkhaltung установка мышления Die Idee der Phnomenologie. Fnf Vorlesungen. Hua II, Denksystem система (наук) 2. Aufl. Den Haag, 1958. S. VII–XI. «die» «всякий» 214 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Словарь основных терминов и понятий Dies-da Это-Вот Gegebensein «бытие данным», бытие Dinggegenstand вещь-предмет данности Gegenstndliches предметное Eigenberechtigung правомочность Gegenstndlichkeit предметность Einfhlung вчувствование Gegenwrtiges присутствующее einfach dasein быть просто наличным Gegenwrtigkeiten присутствия Einsicht, Einsehen понимание, уразумение, Gegenwart присутствие проникновение Geisteshaltung направленность образа Einzelheit сингулярность мыслей Einzelnes единичность Geisteswissenschaften науки о духе Erfahrenes переживаемое, опытное Geltung значимость Erfassen, Fassen схватывание Gemeintes, Vermeintes подразумеваемое Erinnerungssetzung полагание в качестве Gesetzlichkeit, закономерность воспоминания Gesetzmssigkeit Erkannten познанное Gewesenheitsphasen фазы бывшести Erkennen познавание Gilitigkeit значимость, действитель Erkenntniserlebnis акт познания, пережива- ность ние-познание Grundgestaltungen основные образования Erkenntnisgestaltung вид познания Haben обладание Erkenntnisobjekt когнитивный объект Herausstellung выставить на показ Erlebnis переживание Hinausgemeintes за-пределами-себя-подра Erscheinendes являющееся зумеваемое Erscheinung, Erscheinen явление Hineingedeutetes вложенный смысл Erwachen пробуждение Existenzsetzung полагание экзистенции Ichbewusstsein Я-сознание Icherlebnis Я-переживание Festsetzung установление Immanenz имманенция funktionell функциональный Immanentes имманентное fr sich в себе In-Frage-stellen под-вопрос-поставленность intentionale Inexistenz интенциональное суще Gedachtes помысленное ствование Gefhlsindex чувственный указатель ist vergegenwrtigt быть представленным Gegebenes данное снова настоящим 216 Э. Гуссерль. Идея феноменологии Словарь основных терминов и понятий Jetzt Теперь Seinsart, Seinsweise бытийный способ, способ Jetztpunkt момент-Теперь бытия Jetztsein бытие-Теперь Selbstgegebenheit само-данность Selbsthaben само-наличие Konstitution конституция Selbstverstndigung саморазумение Konstituieren конституирование Selbstverstndlichkeit само-понятность Knftigsein бытие-настающим setzen полагать, устанавливать Kunde учение Setzung полагание, положение Kunstlehre пособие для научения Sich-auf-Transzendentes- отнесение-себя-к-транс beziehen цендентому Leistug исполнение, произведенная Sich-beziehen себя-отнесение работа, достижение Sich-konstituieren себя-конституирование Letztes последнее Sinneslehre смыслоучение Sinngebung смысло-придавание meinen подразумевать, полагать Superplus дополнительная ценность Meinen, Meinung подразумевание Mir-vorschweben мне-представление Tondauer дление звука Mitgedachtes со-мыслимое Tonjetzt Теперь-звук Mitgegebenhaben имение-со-данным treffen настичь, постичь Mitsetzungsbeziehung отношение-соположен- Treffen постижение ности Transzendenz трансценденция Transzendentes трансцендентное natrlichen Wissen- естественные науки Triftigkeit достоверность schaften науки о природе Naturwissenschaften обнуление ber sich hinaus Meinens за-пределами-себя-подра Nullitt зумевание Untergrund под-почва Phantasievergegenwr- восприсутствование-фан- Unzutrglichkeiten «нездоровости» tigung тазия Vagheit смутность Sachen selbst сами вещи Verfahrungsweisen приемы Sachlage, Sachverhalt положение вещей Vergangenheitsphasen фазы прошедшего Schauen, Schauung усмотрение Vergangensein бытие-бывшим 218 Э. Гуссерль. Идея феноменологии vergegenwrtigen представить vergegenwrtigt снова восприсутствующий Vergegenwrtigung восприсутствование, вос произведение Verkehrtheiten «несуразицы» Vermeinen подразумевание Verwirrung путаница Verworrenheit запутанность vollziehen актуализировать, совершать И. И. Мавринский. Трансцендирование и редуци Vorgegebenheit пред-данность рование теории познания в лекциях Э. Гуссерля Vormeinungen предусмотрения «Идея феноменологии»......................... Wert значимость, ценность Н. А. Артеменко. От переводчика.............. Wertung оценивание, оценка Wesen сущность, существо, характер Wert-Vorzug ценностная отличитель Экспозиция и общее членение лекций.......... ность А. Феноменологическое рассмотрение....... Wesen-Sinn существо-смысл В. Феноменологическое рассмотрение.

Wesenslehre учение о сущности, учение Вторая ступень........................... о существе С. Феноменологическое рассмотрение.

Widersinnigkeit противосмыслица Третья ступень........................... Wiedererinnerung воспроизведение в памяти Wirklichkeit реальность, действитель Лекция первая ность Естественная установка мышления (Denk Wissenschafstlehre наукоучение haltung) и наука — Философская (рефлексив ная) установка мышления — Противоречия zeitliches Sein темпоральное бытие познавательной рефлексии в естественной Zeitpunkt момент времени установке — Двоякая задача истинной кри Zeitstrecke временной интервал тики познания — Истинная критика позна Zusammengehrigkeiten сопринадлежности ния как феноменология познания — Новое Zweifelsbetrachtung размышление-сомнение измерение философии;

ее собственный метод в противоположность науке............... Лекция вторая реельной имманенции;

предмет обсужде Начало критики познания: под-вопрос-по- ния — вся само-данность................ ставленность (In-Frage-stellen) любого зна Лекция пятая ния — Получение абсолютно достоверной Конституция сознания времени — Схваты почвы в связи с декартовским размышле вание сущности как очевидной данности эс нием-сомнением (Zweifelsbetrachtung) — сенции (Essenz);

конституция сингулярной Сфера абсолютных данностей — Повторе сущности и сознания всеобщности — Ка ние и дополнение;

опровержение аргумента тегориальные данности — Символически против возможности критики познания — помысленное (das Gedachte) как таковое — Загадка естественного познания: трансцен Область исследования в своем широчайшем денция — Разделение двух понятий — «им объеме: конституция различных модусов маненция» и «трансценденция» — Первая предметности в познании;

проблема корре проблема критики познания: возможность ляции познания и предметности познания... трансцендентного познания — Принцип по познавательно-теоретической редукции..... Приложения Лекция третья Приложение I........................... Выполнение познавательно-теоретической Приложение II.......................... редукции: исключение всего трансцендент- Приложение III......................... ного — Тема исследования: чистые фено Примечания................................ мены — Вопрос об «объективной значимо сти» (Gilitigkeit) абсолютных феноменов — Выдержки из предисловия В. Бимеля ко второму Невозможность ограничения сингулярными тому «Гуссерлианы»..................... данностями;

феноменологическое познание как сущностное познание — Два значения Словарь основных терминов и понятий, употреб понятия «Apriori»........................ ляемых Э. Гуссерлем в «Лекциях».......... Лекция четвертая Расширение сферы исследования посредст вом интенциональности — Само-данность всеобщего;

философский метод анализа сущности — Критика чувственной теории очевидности;

очевидность как само-дан ность — Отсутствие ограничения сферой

Pages:     | 1 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.