WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |
-- [ Страница 1 ] --

Шри Ауробиндо СИНТЕЗ ЙОГИ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ. УСЛОВИЯ СИНТЕЗА............................................................................................................... 4 Глава I. Жизнь и Йога

................................................................................................................................ 4 Глава II. Три ступени Природы.................................................................................................................. 7 Глава III. Троекратная Жизнь.................................................................................................................... 12 Глава IV. Системы Йоги............................................................................................................................. 17 Глава V. Синтез.......................................................................................................................................... 22 Часть I. ЙОГА БОЖЕСТВЕННЫХ РАБОТ............................................................................................... Глава I. Четыре Помощи.......................................................................................................................... Глава II. Самопосвящение........................................................................................................................ Глава III. Самоотдача в Работе — Путь Гиты.......................................................................................... Глава IV. Жертва, Триединый Путь и Господин Жертвы....................................................................... Глава V. Вознесение Жертвы.................................................................................................................... Глава VI. Вознесение Жертвы.................................................................................................................... Глава VII. Нормы Поведения и Духовная Свобода................................................................................... Глава VIII. Верховная Воля.......................................................................................................................... Глава IX. Ровность и Уничтожение Эго.................................................................................................. Глава X. Три Формы Природы............................................................................................................... Глава XI. Владыка Труда.......................................................................................................................... Глава XII. Божественный Труд................................................................................................................. Глава XIII. Сверхразум и Йога Труда........................................................................................................ Часть II. ЙОГА ИНТЕГРАЛЬНОГО ЗНАНИЯ........................................................................................ Глава I. Объект Знания.......................................................................................................................... Глава II. Состояние Знания..................................................................................................................... Глава III. Очищенное Понимание............................................................................................................ Глава VI. Сосредоточенность................................................................................................................... Глава V. Отречение.................................................................................................................................. Глава VI. Синтез Дисциплин Знания....................................................................................................... Глава VII. Освобождение от Подчинения Телу....................................................................................... Глава VIII. Освобождение от Сердца и Ума.............................................................................................. Глава IX. Освобождение от Эго............................................................................................................... Глава X. Реализация Космического Я.................................................................................................... Глава XI. Виды Я....................................................................................................................................... Глава XII. Реализация Сатчитананды....................................................................................................... Глава XIII. Сложности Ментального Бытия.............................................................................................. Глава XIV. Пассивный и Активный Брахман............................................................................................ Глава XV. Космическое Сознание............................................................................................................ Глава XVI. Единство.................................................................................................................................... Глава XVII. Душа и Природа....................................................................................................................... Глава XVIII. Душа и Ее Освобождение........................................................................................................ Глава XIX. Уровни Нашего Существования............................................................................................. Глава XX. Нижний Тройственный Пуруша............................................................................................. Глава XXI. Лестница к Самотрансцендентности...................................................................................... Глава XXII. Виджняна или Гносис.............................................................................................................. Глава XXIII. Условия Достижения Гносиса................................................................................................. Глава XXIV. Гносис и Ананда....................................................................................................................... Глава XXV. Высшее и Низшее Знание........................................................................................................ Глава XXVI. Самадхи..................................................................................................................................... Глава XXVII. Хатха-Йога................................................................................................................................ Глава XXVIII. Раджа-Йога................................................................................................................................ Часть III. ЙОГА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ......................................................................................... Глава I. Любовь и Тройственный Путь................................................................................................ Глава II. Мотивы Преданности............................................................................................................... Глава III. Богонаправленные Эмоции..................................................................................................... Глава IV. Путь Преданности.................................................................................................................... Глава V. Божественная Персональность................................................................................................ Глава VI. Блаженство Всевышнего.......................................................................................................... Глава VII. Брахман Ананды....................................................................................................................... Глава XVIII. Таинство Любви....................................................................................................................... Часть IV. ЙОГА САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ............................................................................... Глава I. Принцип Интегральной Йоги.................................................................................................. Глава II. Интегральное Совершенство................................................................................................... Глава III. Психология Самосовершенствования.................................................................................... Глава IV. Совершенство Умственного Существа.................................................................................. Глава V. Инструменты Духа................................................................................................................... Глава VI. Очищение — Нижние Зоны Ума............................................................................................ Глава VII. Очищение — Мыслительный Ум и Умственная Воля.......................................................... Глава VIII. Освобождение Духа................................................................................................................. Глава IX. Освобождение Природы.......................................................................................................... Глава X. Элементы Совершенства......................................................................................................... Глава XI. Совершенство Ровности.......................................................................................................... Глава XII. Путь Ровности........................................................................................................................... Глава XIII. Действие Ровности................................................................................................................... Глава XIV. Сила Инструментов.................................................................................................................. Глава XV. Сила Души и Четырехкратная Индивидуальность................................................................ Глава XVI. Божественная Шакти............................................................................................................... Глава XVII. Действие Божественной Шакти.............................................................................................. Глава XVIII. Вера и Шакти............................................................................................................................ Глава XIX. Природа Сверхразума.............................................................................................................. Глава XX. Интуитивный Ум...................................................................................................................... Глава XXI. Градации Сверхразума............................................................................................................. Глава XXII. Сверхразумная Мысль и Знание............................................................................................. Глава XXIII. Сверхразумные Инструменты — Мыслительный Процесс.................................................. Глава XXIV. Сверхразумное Чувство........................................................................................................... Глава XXV. К Сверхразумному Видению Времени................................................................................... Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ.

ВВЕДЕНИЕ УСЛОВИЯ СИНТЕЗА Глава I Жизнь и Йога СУЩЕСТВУЮТ две неизбежности, связанные с дея тельностью Природы, которые постоянно вторгаются в высшие фор мы человеческой активности, независимо от того, принадлежат ли эти формы привычным областям движения духа, или же стремятся к тем исключительным сферам и свершениям, которые представляются для нас возвышенными и относятся к сферам божественного. Каждая та кая форма стремится к гармонизированной сложности и целостности, которая вновь распадается на многочисленные потоки определенных усилий и устремлений лишь для того, чтобы воссоединиться еще раз в новой силе и мощи. Развитие в рамках формы есть необходимое усло вие реального проявления в действительности;

в тоже время истина и практика, сформулированные слишком жестко, устаревают и теряют большую часть своих достоинств, если не всю ценность. Необходимо постоянное их обновление свежими стру ями духа, оживляющими мертвую или умирающую форму и преобразующими ее, если ей суждено достигнуть новой жизни. Постоянное возрождение есть условие материального бессмертия. Сейчас мы переживаем время родовых мук, когда все формы мышления и деятельности, содержащие в себе какую-либо полезную силу или скрытую жизнестойкость, подвергаются крайне серьезному испытанию и получают возможность возрождения.

Сегодняшний мир предстает перед нами гигантским котлом Медеи, в который брошено все, искромсанное, ис коверканное, подвергшееся исследованию, многократно смешанное и перемешанное для того, чтобы либо по гибнуть, превратившись в частицы строительного материала для новых форм, либо воскреснуть омоложенными Перевод введения, частей I, II выполнен Н.И.Дорофеевым;

частей III, IV -- Т.И.Наливиной.

Синтез Йоги впервые печаталась в ежемесячном издании Арья, начиная с ее первого номера в августе 1914 года. Семьде сят две главы, предваренные пятью вводными главами, были опубликованы к январю 1921 года, в котором журнал прекратил публикации, оставив серию незавершенной.

Необходимо отметить, что хотя текст полон в смысле включения в него всего доступного материала. Синтез Йоги в це лом никогда не был завершен. Не только "Йога Самосовершенствования" осталась незаконченной, но и предполагавшаяся дополнительная часть не была начата. Необходимо также иметь в виду, что только первая часть, "Йога Божественных Работ", была опубликована в окончательном варианте в течение жизни Шри Ауробиндо и тщательно отредактирована. Вторая, а тем более третья и четвертая части надо рассматривать как принадлежащие к раннему периоду.

Ниже приведены выдержки из двух писем Шри Ауробиндо, в которых он касается этой своей работы:

Синтез Йоги писалась не для того, чтобы явить путь каждому желающему. Каждое направление Йоги рассматривалось отдельно со всеми его возможностями, а также фиксировались и точки соприкосновения так, что начавший со Знания мог приступить к практике Карма и Бхакти-Йоги также, и так со всеми путями. Предполагалось, что, когда Самосовершенство вание будет окончено, будет предложен метод объединения всех путей Йоги, но это так и не было сделано.

18 мая 1936г.

В то время, когда последние главы Синтеза Йоги печатались в Арье, термин «Надразум» еще не был найден, поэтому он не упоминается. То, что описывается там, есть активность Сверхразума при его схождении в Надразум, подъеме и трансфор мации работы последнего. Высший самосуществующий Сверхразум или Божественный гносис есть нечто, лежащее вовне и выше Сверхразума, Предполагалось в последних главах показать всю сложность этого вопроса и как много промежуточных уровней лежит между человеческим разумом и Сверхразумом, и как даже Сверхразум, спускаясь ниже, может быть смешан с более низкими проявлениями и превращен в уже нечто меньшее, чем конечная Истина. Но эти последние главы так и не бы ли написаны.

13 апреля 1932г.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава I. Жизнь и Йога.

и преображенными для новой жизни. Индийская Йога, по существу представляющая собой особую деятельность или формулировку определенных великих сил Природы, сама по себе раздробленная и по-разному сформулиро ванная, потенциально является одним из этих динамических элементов будущей жизни человечества. Дитя неза памятных времен, сохранившееся до наших дней благодаря своей жизнеспособности и правдивости, сегодня она покидает тайные школы и места уединения аскетов, в которых она находила свое убежище, и ищет свое место в будущем человечества. Но прежде ей предстоит заново открыть себя, подняться до уровня первопричин своей принадлежности общей истине и той извечной цели Природы, которую она раскрывает перед нами, и, благодаря этому самопознанию и самоопределению, найти свое собственное заново обретенное единство. Перестраивая себя, она легче и мощнее впишется в преображенную жизнь рода человеческого, который движется к самым сокровенным святилищам и к высочайшим вершинам своего бытия и индивидуальности.

При правильном подходе как сама Жизнь, так и Жизнь в Йоге являются сознательно или бессознательно Йо гой, поскольку мы подразумеваем под этим термином приведенные в систему усилия, направленные на самосо вершенствование путем задействования потенциальных возможностей, скрытых в человеке, и единение челове ческой индивидуальности с универсальным и трансцендентным существованием, частично выраженным в чело веке и в Космосе. Но вся жизнь, если мы отвлечемся от ее внешних проявлений, есть безбрежная Йога Природы, пытающаяся осмыслить свое совершенство во все более нарастающем раскрытии своих возможностей, стремя щаяся объединиться с собственной божественной реальностью. В человеке, мыслителе, впервые на этой земле она изобретает самоосознающий инструмент и необходимый план действия для быстрого достижения великой цели. Йога, по словам Свами Вивекананды, может рассматриваться как набор средств для сжатия эволюции че ловека до размеров одной жизни, или до нескольких лет, или даже до нескольких месяцев существования в те лесной оболочке. Таким образом, данная система Йоги есть отбор или сжатие до более узких, но и более энерге тически емких, форм некоторых общих методов, которые уже используются свободно, щедро, в неторопливом движении, с чрезмерно расточительным отношением к веществу и энергии, но зато в более всеобъемлющей комбинации, Великой Матерью в ее трудном восхождении к совершенству. Именно такое понимание Йоги спо собно создать основу для здорового и разумного объединения различных методов и направлений. В этом случае Йога воспринимается не как что-то мистическое и ненормальное, не имеющее никакого отношения к обычным процессам движения Мировой Энергии или к целям, к которым последняя стремится на путях субъективного и объективного самоосуществления. Йога раскрывается как интенсивное и необычное использование сил, которые Мировая Энергия уже проявила или постепенно создает, пусть не столь ярко выраженно, но зато фундаменталь но.

Методы Йоги имеют такое же отношение к нормальной психологической деятельности человека, как науч ное использование естественной силы электричества или пара к свойствам пара и электричества. Эти методы также формируются на основе знания, обогащенного и подтвержденного систематическими экспериментами, практическим анализом и повторяющимися результатами. Вся Раджа-Йога, например, опирается на ощущение и знание того, что наши внутренние составные части, взаимодействия между ними, их функции можно разделить или разложить на составные части, заново скомбинировать и создать нечто неизведанное и прежде нереальное.

Подобным образом Хатха-Йога считает, что жизненные силы и функции, которым обычно подчиняется наша жизнь и которые кажутся нам застывшими и непреложными, могут быть управляемы и их измененные действия могут привести к результатам прежде невозможным. Это кажется сверхъестественным тем людям, которые не поняли основную причину этих функций и сил. В некоторых других направлениях Йоги эта ее характерная осо бенность не столь очевидна, потому что эти направления более интуитивны и менее механистичны, ближе к со стоянию экстаза, как Йога Преданности, или касаются божественной бесконечности сознания и бытия, как Йога Знания. Тем не менее, все они начинаются с использования основных способностей человека таким образом и во имя достижения таких целей, которые не рассматриваются в повседневной деятельности. Все методы, сгруппи рованные под общим названием Йога, являются особыми психологическими процессами, опирающимися на не изменные истины Природы и развивающимися из обычных функций, сил и следствий, которые всегда присутст вовали, но не часто или лишь при особых условиях проявляли себя в повседневности.

Но как в физике увеличение числа научных исследований приносит вред, потому что это приводит, напри мер, к формированию искусственной жизни, которая побеждает естественное человеческое бытие, переполняет его грузом механизмов и техники, покупая свободу и независимость человека ценой все возрастающих так на зываемых «удобств», так и чрезмерная увлеченность методами Йоги и их исключительными результатами мо жет нанести ущерб. Йогин стремится отойти от повседневного существования и Теряет с ним связь. Он стремит ся обрести здоровье духа — ценой обеднения своей человеческой деятельности, внутреннюю свободу — ценой внешней смерти. Если он познает Бога, он теряет жизнь. Если он направляет свои усилия вовне, пытаясь завое http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава I. Жизнь и Йога.

вать жизнь, то оказывается перед лицом опасности потери Бога. В Индии жизнь в мире оказалась несовместима с духовным ростом и совершенствованием. И хотя традиция и идеал побеждающей гармонии между внутренним влечением и внешней необходимостью остаются, их можно проиллюстрировать лишь немногими примерами.

Действительно, когда человек обращает свой взор и энергию внутрь и вступает на путь Йоги, то предполагается, что он неизбежно потерян для огромного потока совместного существования и мирских усилий человечества.

Эта идея настолько широко распространилась, настолько часто она подчеркивалась наиболее распространенны ми философиями и религиями, что сегодня бегство от реальности расценивается не только как необходимое ус ловие, но и как основная цель Йоги. Синтез учения Йоги не может быть удовлетворительным, если он не на правлен на воссоединение Бога и Природы с освобожденной и усовершенствованной человеческой жизнью.

Правильное учение в своих методах не только допускает, но и покровительствует гармонии нашей внутренней и внешней деятельности в их божественном осуществлении. Ибо именно человек есть тот знак и символ высшего Бытия, сошедший в материальный мир, где низшему предоставлена возможность преобразовать себя и обрести природу высшего, а высшему открыт путь раскрыть себя в формах низшего. Бегство от жизни, которая дана для реализации этих возможностей, никогда не может являться ни обязательным условием, ни полной и конечной целью, ни мощным средством самореализации. Оно может быть лишь временной необходимостью при опреде ленных обстоятельствах или некоторым чрезвычайным усилием, навязанным индивидууму для того, чтобы под готовить почву для движения человечества в целом. Истинная и конечная цель Йоги достигается тогда, когда сознательная Йога в человеке уподобляется подсознательной Йоге Природы, внешне совпадающей с самой жиз нью. И тогда мы снова говорим, оглядывая пройденный путь и достигнутые результаты, со смыслом более точ ным и ясным: «Вся жизнь — Йога».

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение.

Глава II Три ступени Природы В ИСТОРИИ развития Йоги в прошлом мы замечаем специализирующую и разделяющую тен денцию, которая была оправдана и принесла в свое время пользу. Мы же стремимся к синтезу тех целей и мето дов, которые возникли вследствие этой тенденции. Но для того, чтобы двигаться в правильном направлении, нам необходимо знать, во-первых, основной принцип и цель, лежащие в основе этого разделяющего импульса, и, далее, особенности метода каждой йогической школы. Об основополагающем принципе должно спрашивать саму Природу в ее вселенском движении, узнавая в ней не только обманчивую и иллюзорную деятельность все искажающей Майи, но и космическую энергию и работу Самого Бога в Его безграничном Бытии, формулирую щего и одновременно вдохновляющегося безбрежной, бесконечной и ежеминутно избирательной Мудростью, j Гиты, Мудростью, от начала исходящей из Вечного. Для выбора конкретных средств мы должны пристально вглядеться в различные направления Йоги и в массе деталей и особенностей рассмотреть управляющую идею, которой они служат, и основную силу, которая рождает и питает их методы. После этого нам будет проще найти тот единственный общий принцип и ту единственную общую силу, в которые уходят корнями и по направлению к которым подсознательно движутся все ответвления нашего учения, и в которых, благодаря этому обстоятельству, возможно сознательное соединение и слияние различных йогических течений.

Поступательное самопроявление Природы в человеке, именуемое в современном языке его эволюцией, с не обходимостью зависит от трех последовательных элементов: то, что уже развилось к настоящему времени, то, что находится на стадии сознательной эволюции, и то, что предстоит развить. Последний элемент уже сейчас может быть обнаружен если не постоянно, то, по крайней мере, изредка и случайно или, напротив, с регулярным повторением, в зародыше или в более развитых формах, некоторые из которых близки к границе понимания со временной цивилизации. Такие редкие случаи возможны, потому что развитие Природы не сводится к равно мерному механическому поступательному движению. Она постоянно достигает областей, лежащих за границей ее возможностей, даже ценой последующих прискорбных отступлений. Ей свойственны стремительные натиски, феерические мощные взрывы, непредсказуемые результаты. Иногда она страстно идет на штурм, надеясь завое вать небесное царство силой. И эти чрезмерности есть откровения того, что есть в ней божественного или, на оборот, дьявольского, но в любом случае это есть наиболее мощные средства ее движения к цели.

Телесная жизнь есть то, что Природа прочно основала и развила для нас. Она создала определенную комби нацию и гармонию двух низших, но фундаментально необходимых элементов нашей деятельности и прогресса на земле: Материи, которая, как бы слишком неземное духовное не относилось к этому факту, является основой и низшим состоянием всех наших энергий и реализаций, и Жизненной Энергии, которая есть наш способ суще ствования в материальном теле и даже базис нашей умственной и духовной деятельности. Она успешно достига ет определенной стабильности своего постоянного материального движения, которое одновременно достаточно равномерно и длительно и достаточно изменчиво и непостоянно для того, чтобы создать подходящее пристани ще и инструмент постепенного проявления Бога в человеке. Именно это подразумевается в Айтарейа Упаниша де, которая повествует нам о том, что божества отвергли животные формы, одна за другой предложенные им Самим Всевышним, и только лишь когда был создан человек, они воскликнули: «Это действительно сделано прекрасно!» и согласились на эту форму. Она также осуществляет работающий компромисс между косностью материи и активной Жизнью, которая населяет ее и питается ею, и с помощью которой не только поддерживает ся существование жизни, но и представляется возможным полнейшее развитие ментальности. Это равновесие является основным состоянием Природы в человеке и в терминах Йоги выражается как соединение грубого тела, состоящего из материи, или пищевой оболочки, и нервной системы, или виталической оболочки 1.

И если, таким образом, это примитивное равновесие является фундаментом и основным способом движений более высоких, которые созерцаются вселенской силой, и если оно составляет тот сосуд, в котором Божествен ное пытается самораскрыться на земле, если правильно утверждение индусов, что тело есть инструмент, предо ставляемый для исполнения истинного закона нашей природы, тогда любое окончательное бегство от физиче ского существования является отказом от законченности Божественной Мудрости и самоотречением от ее цели в земном проявлении. Подобный отказ может оказаться правильной позицией для некоторых индивидуумов, в силу некоторого тайного закона их развития, но не целью, предназначающейся для всего человечества. Следова тельно, не может считаться интегральной та система Йоги, которая игнорирует тело или считает его уничтоже и r http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава II. Три ступени Природы.

ние или неприятие непременным условием высшей духовности. Скорее, совершенствование также и тела долж но быть окончательным триумфом Духа, и трансформация телесной жизни в божественную должна быть по следней печатью, которую Бог поставит на Своей работе над вселенной. То, что физическое предстает как поме ха духовному, еще не аргумент для непринятия физического, потому что в тайном провидении наши величай шие трудности являются нашими лучшими возможностями. И в этой главной трудности — указание Природы нам, какая высшая победа должна быть одержана и какая важнейшая проблема должна быть решена в конце концов;

это вовсе не предупреждение о безвыходной ловушке, которой надо избегать, или о слишком сильном враге, от которого надо спасаться бегством.

В равной степени, жизненные и нервные энергии в нас присутствуют с важной целью;

они также требуют божественного раскрытия своих возможностей в нашем высшем осуществлении. Всеобъемлющая мудрость Упа нишад особенно подчеркивает ту большую роль, которая отводится этим элементам в схеме вселенной. «Как спицы в колесе сходятся во втулке, так и в Энергии Жизни содержится всё: и тройное знание, и Жертвоприно шение, и силу сильного, и чистота мудрого. Энергия Жизни повелевает всем, что существует под тройными не бесами» 1. Поэтому не интегральная та Йога, которая убивает эти психические энергии, вынуждает их к бесчув ственной неподвижности или выкорчевывает их как источник пагубной деятельности. Их очищение, а не разрушение, их преобразование, контролирование и использование являются той целью, которая подразумева лась при создании и развитии внутри нас этих видов энергий.

Если жизнь в телесной оболочке есть то, что Природа жестко создала для нас как свой фундамент и первый инструмент, то наша ментальная жизнь есть ничто иное, как развитие ее ближайшей следующей цели и более совершенного инструмента. Это именно та возвышенная мысль, которая поглощает все ее экзальтированное внимание;

это ее постоянный, за исключением периодов истощения и отступления в область успокоительной и восстанавливающей силы тьмы, поиск везде, где она только может освободиться от препятствий своей началь ной виталической и физической реализаций. Потому что здесь в человеке мы имеем крайне важную отличитель ную особенность. Он содержит в себе не единичную ментальность, но двойную и тройную, ум вещественный и психический, чистый интеллектуальный ум, который освобождается от иллюзий тела и чувств, и божественный разум над интеллектом, который в свою очередь освобождается от несовершенных форм логически разделяю щего и подверженного игре воображения интеллектуального ума. Ум в человеке впервые играет самостоятель ную, хотя и неразрывную с жизнью тела роль, тогда как в растении он полностью свернут, а в животных всегда заточен. Он принимает эту жизнь не только как первое, но как единственное условие своей деятельности и слу жит ее нуждам так, как будто бы это была конечная цель бытия. Но телесная жизнь в человеке это основа, но не цель, его первое условие, но не последний его решающий фактор. По справедливому представлению древних, человек по своей сути — мыслитель, Ману, ментальное существо, которое руководит жизнью и телом, а не животное, которое выполняет их приказания. Истинное бытие человека поэтому только начинается, когда ин теллект отделяется от материального и мы начинаем все больше и больше жить в уме, независимом от виталиче ских и физических наваждений и в масштабе этой свободы можем правильно воспринимать и правильно исполь зовать жизнь тела. Потому что свобода, а не искусное подчинение есть истинное средство господства. Свобод ные от вынужденного принятия внешних условий, расширенные и возвышенные условия нашего физического бытия являются высоким человеческим идеалом.

Интеллектуальная жизнь, таким образом эволюционирующая в человеке, не есть, в действительности, общее достояние. В самом деле, могло бы показаться, будто бы она развита полнейшим образом только в отдельных индивидуумах и будто бы существует большое число и даже большинство, в которых она либо представляет собой небольшую и плохо организованную часть их нормальной природы, либо не развита совсем, или латентна и нелегко активизируема. Конечно, умственная жизнь не есть законченная эволюция Природы;

она даже не за ложена прочно в человеческое животное. Свидетельствует об этом то, что прекрасное и полное равновесие энер гии и вещества, здравомыслящее, крепкое, долгоживущее человеческое тело обычно встречается только в расах или классах людей, отвергающих усилия мысли, ее нарушения, ее напряжения, или в тех, которые думают толь ко материальным умом. Цивилизованный человек еще должен установить равновесие между полностью актив ным умом и телом;

он еще не владеет им нормально. Действительно, похоже, что возрастающее усилие к более интенсивной умственной жизни часто создает усугубляющееся неравновесие человеческих элементов, что дает возможность некоторым ученым описать гениальность как форму сумасшествия, продукт дегенерации, патоло гическую болезненность Природы. Явления, которые используются для подтверждения этого преувеличения, будучи рассмотренными не порознь, но в связи со всеми другими относящимися к делу данными, указывают на had — http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава II. Три ступени Природы.

другую истину. Гений является попыткой вселенской Энергии так убыстрить и интенсифицировать наши интел лектуальные силы, чтобы они были подготовлены к тем более влиятельным, непосредственным и мгновенным способностям, которые составляют игру сверхинтеллекта или божественного ума. Таким образом, это не каприз, необъяснимое явление, а совершенно естественный следующий шаг в правильном направлении ее развития. Она гармонизировала телесную жизнь с вещественным умом, она гармонизирует ее с игрой интеллектуального ума;

так как они хотя и стремятся к подавлению целиком животной и жизненной энергии, но не производят или не нуждаются в произведении активных нарушений общего равновесия. И она устремляется выше в попытке дос тичь еще более высокого уровня. Нарушения, вносимые ее деятельностью, не столь велики, как это часто пред ставляют. Некоторые из них являются еще плохо сформированными началами новых проявлений;

другие — лег ко исправляемый процесс распада, зачастую плодовитый свежими направлениями, и [это] всегда небольшая це на, которую необходимо заплатить за далеко идущие последствия, которые она при этом имеет в виду.

Вероятно, мы можем, если мы рассматриваем все обстоятельства, прийти к выводу, что ментальная жизнь, отнюдь не будучи недавним приобретением человека, является кратким повторением в нем предыдущего дос тижения, от которого Энергия в человечестве была вынуждена прискорбно отказаться. Первобытный человек, возможно, не столько первый предок цивилизованного человека, сколько дегенеративный потомок предыдущей цивилизации. Ибо если плоды интеллектуального достижения и распределены неравномерно, то потенциальная возможность их встречается везде. Ясно, что в отдельных случаях даже расовый тип, рассматриваемый нами как самый отсталый, негритянские племена неувядающего варварства Центральной Африки, способен, без примеси крови, без ожидания будущих поколений, на интеллектуальную культуру, если уже не на интеллектуальные дос тижение передовой Европы. Даже в массе людям, похоже, потребуется, при благоприятных обстоятельствах, всего несколько поколений, чтобы пройти путь, который с очевидностью надо бы измерять в терминах тысяче летий. Таким образом, человек, в силу своей привилегии ментального существа освобождается от всего груза медлительных законов эволюции, либо он уже представляет собой и при способствующих условиях и в стиму лирующей атмосфере всегда может продемонстрировать высокий уровень материальной способности к активно сти интеллектуальной жизни Это не умственная неспособность, а длительный отказ или уклонение от возмож ности и уход от пробуждающего импульса создают первобытного человека. Варварство — это промежуточный сон, а не изначальная тьма.

Более того, все направления современной мысли и современного стремления открываются взору наблюдате ля как огромное сознательное усилие Природы в человеке повлиять на общий уровень интеллектуальной осна щенности, способности и дальнейшей вероятности (развития) путем обобщения возможностей, которые совре менная цивилизация предоставляет интеллектуальной жизни. Даже поглощенность европейского интеллекта, главного действующего лица этой тенденции, материальной Природой и видимостью существования есть необ ходимая часть этого усилия. Оно стремиться подготовить достаточный базис в материальном бытие человека и жизненных энергиях и в его материальном окружении для полного раскрытия его психических способностей.

Путем распространения образования, путем продвижения отсталых народов, путем возвышения угнетенных классов, путем умножения сберегающих труд приспособлений, путем движения к идеальным социальными эко номическим условиям, путем работы Науки над улучшением здоровья, продлением жизни и крепким телосло жением современного человечества, смысл и намерение этого быстрого движения переводят себя в легко понят ные символы. Не всегда могут использоваться правильные или по крайней мере радикальные средства, но их цель — и это правильная предварительная цель,— крепкое индивидуальное и социальное тело и удовлетворение законных нужд и требований материального ума, достаточный покой, досуг, равные возможности, так что все человечество, а не только избранная раса, класс или индивидуум могут быть свободными, чтобы развивать эмо циональное и интеллектуальное бытие в полной мере. В настоящее время материальная и экономическая цель могут преобладать, но всегда, позади, работает или ждет в резерве более высокий и главный импульс.

Когда подготовительные условия достаточны, когда великое стремление нашло свой базис, какова будет при рода этих дальнейших возможностей, которым должны служить энергии интеллектуальной жизни? Если ум яв ляется действительно высшим способом выражения Природы, тогда полное развитие рационального и ода ренного воображением интеллекта и гармоничное удовлетворение эмоций и чувствительности должно быть са модостаточным. Но если, напротив, человек есть большее, чем мыслящее и эмоциональное животное, если свы ше того, что эволюционирует сейчас, есть что-то, что необходимо начнет развиваться, тогда вполне может быть, что полнота умственной жизни, податливость, гибкость и широкая возможность интеллекта, требуемое богатст во эмоций и восприимчивости могут быть только переходом к развитию более высокой жизни и более мощных способностей, которые еще проявятся и овладеют низшими инструментами, точно так же, как сам ум настолько http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава II. Три ступени Природы.

овладел телом, что физическое существо не живет более для своего собственного удовлетворения, но представ ляет собой фундамент и материал высшей деятельности.

Притязание на более высокую, чем умственная, жизнь является всей основой индийской философии, и при обретение и организация этой жизни есть истинная цель, которой служат методы Йоги. Ум не есть последняя стадия эволюции, не высшая цель, но, как и тело, всего лишь инструмент. В терминах Йоги он так и называется — внутренний инструмент. Индийская традиция утверждает, что то, что должно быть проявлено, не есть что-то новое для человеческого опыта, но было развито раньше и даже правило человечеством в опреде ленные периоды его развития. В любом случае, для того, чтобы быть известным, оно в одно время должно быть частично развито. И если с тех пор Природа отступила обратно от своего достижения, причина всегда должна находиться в некоторой неосознанной гармонии, некоторой недостаточности интеллектуального и матери ального базиса, к которому она сейчас вернулась, некоторой сверхспециализации более высокого в ущерб более низкому существованию.

Но что тогда представляет собой это более высокое или высочайшее бытие, к которому стремится наша эво люция? Для того, чтобы ответить на вопрос, мы должны иметь дело с классом высших переживаний, классом необычных понятий, которые трудно точно определить в любом другом языке, нежели древний язык санскрит, в котором они только и были систематизированы до некоторой степени. Лишь приблизительные, термины в анг лийском языке вызывают другие ассоциации, и их использование может привести ко многим и даже серьезным неточностям. Терминология Йоги распознает кроме статуса нашего физического и виталического бытия, назы ваемого грубым телом и составленного из двух элементов, пищевой оболочки и виталического тела, кроме ста туса нашего ментального бытия, называемого тонким телом и состоящего из одного элемента — умственной оболочки или ментального тела 2, третий, высший и божественный статус супраментального бытия, названный причинное тело, которое составлено из четвертой и пятой оболочек, которые описаны как оболочка знания и оболочка блаженства. Но это знание не есть систематизированный результат умственных вопрошаний и раз мышлений, не временное сочетание заключений и мнений в порядке наибольшей вероятности или высшего правдоподобия, но скорее чистая самосуществующая и самосияющая Истина. И это блаженство — не высшее наслаждение сердца и чувств на фоне неизбежного переживания боли и страдания, но наслаждение также само существующее и независимое от каких-либо объектов или событий, самонаслаждение, которое есть сама приро да, сама суть трансцендентного и бесконечного бытия, как оно есть.

Соответствуют ли такие психические концепции чему-либо реальному и возможному? Вся Йога отстаивает их как конечный опыт и высшую цель. Они формируют управляющие принципы нашего наивысшего возможно го состояния сознания, наши широчайшие возможные границы бытия. Это, говорим мы, гармония высших спо собностей, весьма приблизительно соответствующая психологическим дарам откровения, вдохновения и интуи ции, однако действующая не в интуитивном уме или божественном уме, но на еще более высоком уровне, кото рая видит Истину прямо лицом к лицу, или, вернее, живет в сути вещей как вселенских, так и трансцендентных, и является ее формулировкой и просветленной деятельностью. И эти способности есть свет сознательного бы тия, вытесняющий эгоистическое, и сам по себе космический и трансцендентный, природа которого есть Бла женство. Вот несомненно божественные и, в сравнении с тем, как создан человек в наши дни, сверхчеловеческие состояния сознания и деятельности. Троица трансцендентного бытия, самосознания и самонаслаждения 4 явля ется, действительно, метафизическим изображением высшего Атмана, самоформулировкой нашему пробуж дающемуся познанию Непознаваемого, представляемого ли как чистая Безличность или же как космическая Личность, проявляющая вселенную. Но в Йоге они также рассматриваются в своих психологических аспектах как состояния субъективного существования, которому наше бодрствующее сознание сейчас чуждо, но которое живет в нас на сверхсознательном уровне и до которого, поэтому, мы всегда можем подняться.

Ибо, как указывает название, причинное тело ( ), в противоположность двум другим, которые являются инструментами ( ), это венчающее проявление является также источником и эффективной силой всего то го, что в действительной эволюции предшествовало ему. Наша умственная деятельность, в действительности, есть производная, и поскольку она отделена от истины, которая неявно является ее источником, она есть дефор мация божественного сознания. Наши чувства и эмоции имеют такое же отношение к Блаженству, наши нерв ные силы и действия — к аспекту Воли и Силы, принадлежащему божественному сознанию, наше физическое бытие к чистой сути этого Блаженства и Сознания. Эволюция, которую мы наблюдаем и земной вершиной кото и http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава II. Три ступени Природы.

рой мы являемся, может считаться, в некотором смысле, обратным проявлением, с помощью которого эти Силы в своем единстве и своем многообразии используют, развивают и совершенствуют несовершенное вещество и деятельность Материи, Жизни и Ума так, что они могут выразить в изменчивой относительности возрастающую гармонию божественных и вечных состояний, из которых они рождены. Если это истина вселенной, то цель эво люции есть также ее причина, это то что постоянно в своих элементах и вне их освобождено. Но освобождение несомненно не совершенное, если оно — только бегство, и нет возврата к вмещающей материи и действиям — для их усиления и преображения. Само постоянство не имело бы веской причины существовать, если бы оно не заканчивалось в этом преображении. Но если человеческий ум может стать способным приблизиться к славе божественного Света, человеческая эмоция и чувство могут превратиться во взрыхленную почву и принять ритм и движение высшего Блаженства, человеческое действие не только представляет собой, но ощущает себя дви жением небесной и неэгоистической Силы и физическое вещество нашей жизни имеет достаточно примеси чис тоты высшего существования, достаточно объединяет гибкость и прочное постоянство, чтобы поддержать и продлить эти высшие переживания и действия, тогда весь долгий труд Природы завершится конечным оправда нием и ее эволюции раскроют свое глубинное значение.

Настолько поразителен даже намек на это высшее бытие и столь поглощающая его привлекательность, что, однажды увидев, мы охотно оправдываем свое дальнейшее пренебрежение чем-либо другим для его поиска. Да же преувеличением, противоположным тому, что видит все происходящее в Уме и ментальной жизни как ис ключительный идеал, Ум расценивается как нестоящая деформация и высшая помеха, источник иллюзорной вселенной, отрицание Истины и то, от чего необходимо отречься и все его плоды и результаты уничтожить, если мы хотим окончательного освобождения. Но это полуистина, которая заблуждается, рассматривая только дей ствительные ограничения Ума, и игнорирует его божественное предназначение. Высшее знание — это то, кото рое осознает и принимает Бога во вселенной, а также и за ее пределами, и интегральная Йога — та, которая, най дя Трансцендентное, в состоянии вернуться во вселенную и владеть ею, сохраняя силу свободно спускаться так же как и восходить на великую ступень бытия. Так как если вообще существует вечная Мудрость, то область Ума также должна иметь некоторые высокие судьбу и применение. Это применение может зависеть от его места в спуске и в возвращении, и эта судьба должна быть свершением и преобразованием, а не вырыванием с корнем или уничтожением.

Мы распознаем, таким образом, эти три ступени в Природе: жизнь тела, которая есть наш базис здесь в мате риальном мире;

ментальную жизнь, к которой мы поднимаемся и посредством которой мы придаем телесной жизни более высокий смысл и возвышаем ее до определенной законченности и полноты;

божественное сущест вование, которое является, по своей сути, целью первых двух и обращается к ним для высвобождения их высо чайших возможностей. Не считая ни одну из них вне области нашей досягаемости или несвойственными нашей природе, и не рассматривая разрушение какой-либо из них в качестве необходимого условия для высших целей, мы принимаем это освобождение и преобразование по крайней мере как часть, причем весьма существенную и важную, цели, стоящей перед Йогой.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение.

Глава III Троекратная Жизнь ПРИРОДА, Таким образом, является эволюцией или прогрессивным самопроявлением вечного и тайного существования, с тремя последовательными формами в качестве трех ступеней ее восхождения, и мы считаем условием всей нашей деятельности эти три совершенно друг от друга независимые возможности, телес ную жизнь, ментальное существование и завуалированное духовное бытие, являющееся в инволюции их причи ной, а в эволюции — их результатом. Сохранение и совершенствование физического, реализация ментального — вот цель Природы, которая должна стать и нашей для того, чтобы раскрыть в доведенном до совершенства теле и уме трансцендентные деяния Духа. Поскольку ментальная жизнь не отбрасывает телесную, а трудится ради ее вознесения и лучшего использования, то и духовная должна не оттолкнуть, а преобразить нашу интеллектуальную, эмоциональную, эстетическую и виталическую деятельность.

Ибо человек, венчающий земную Природу, единственное создание, в котором возможна ее полная эволюция, рождается троекратно. Ему дается жизненная форма, в которой тело есть носитель, а жизнь — динамическое средство для божественного проявления. Его активность сосредоточена в развивающемся уме, который имеет целью самосовершенствование, также как и совершенствование того сосуда, в котором оно обитает, и жизнен ных инструментов, которые оно использует, и которое обладает способностью пробудится посредством про грессивной самореализации к своей собственной истинной природе как форма Духа. И он достигает кульмина ции в том, чем он всегда в реальности являлся, становится просветленным и прекрасным духом, предназначен ным в конечном итоге излучать из себя жизнь и ум в своем раскрывшемся великолепии.

Так как это и есть замысел божественной Энергии в человечестве, то весь метод и цель нашего существова ния должны работать во взаимодействии этих трех элементов бытия. В качестве результата их раздельной фор мулировки в Природе, человеку приходится оказаться перед выбором между этими тремя видами жизни: обыч ным материальным существованием, жизнью ментальной активности и прогресса и неизменным духовным бла женством. Но, в процессе развития, он может сочетать эти три формы, разрешить их противоречия в гармонич ном ритме, и таким образом обожествить себя, превратиться в совершенного Человека.

В обычной Природе каждая из них имеет характерный и управляющий импульс.

Характерная энергия телесной Жизни заключена не столько в развитии, сколько в настойчивости, не столько в самоувеличении, сколько в самоповторении. Действительно, в физической Природе существует движение от типа к типу, от растения к животному, от животного к человеку;

потому что даже в неживой Материи действует Ум. Если же тип выделен физически, то главным непосредственным занятием земной Матери кажется сохране ние его существования посредством непрерывного воспроизводства. Ибо Жизнь всегда стремится к бессмертию;

но поскольку индивидуальная форма не вечна и лишь идея формы постоянна в создающем космос сознании,— так как в нем она не исчезает,— такое непрерывное воспроизведение и есть единственно возможное материаль ное бессмертие. Самосохранение, самоповторение, самоумножение неизбежно являются, в таком случае, гос подствующими инстинктами всего материального существования.

Характерной энергией чистого Ума выступает изменение, и чем сильнее он требует восхождения и организа ции, тем больше этот закон Ума принимает аспекты непрерывного увеличения, исправления и лучшей постанов ки своих целей, непрерывного перехода от меньшего и простого к большему и более сложному совершенству.

Ибо Ум, в отличие от телесной жизни, бесконечен в своей области, эластичен в своем расширении, легко при нимает любую форму. Изменение, самоувеличение и самоисправление в этом случае являются его собственны ми инстинктами. Его вера — возможность совершенствования, его девиз — прогресс.

Характерным законом Духа выступает самосуществующее совершенство и неизменная бесконечность. Он всегда и по праву обладает бессмертием, которое является целью Жизни, и совершенством, которое является целью Ума. Достижение вечного и реализация того, что одинаково и одно и то же во всех вещах и над всеми вещами, равно блаженно во вселенной и за ее пределами, нетронуто несовершенством и ограничениями форм и деяний, в которых он пребывает, и есть слава духовной жизни.

В каждой из этих форм Природа действует как индивидуально, так и коллективно;

потому что Вечное утвер ждает Себя равно как в единичной форме, так и в групповом существовании, независимо от того, что это — се мья, клан, нация, или группировки, зависящие от менее физических принципов, или высшая группа, наше кол лективное человечество. Человек также может стремиться к своему собственному благу в любой или сразу во всех этих сферах деятельности, или отождествить себя в них с сообществом и жить ради него, или, находясь на пути к истинному восприятию этого сложного космоса, гармонизировать индивидуальную реализацию с коллек http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава III. Троекратная Жизнь.

тивной целью. И тогда как правильное отношение души со Всевышним, пока она пребывает во вселенной, не эгоистически утвердить свое отдельное бытие и не стереть себя в Неопределенном, а реализовать свое единство с Божественным и миром и объединить их в индивидуальном, то правильным отношением индивидуального с коллективным будет не эгоистично стремиться к своему материальному или ментальному прогрессу, или к ду ховному спасению, не обращая внимания на окружающих, не подавлять и уродовать ради блага сообщества свое собственное развитие, но собрать воедино в себе все лучшие и самые совершенные возможности, и излить их при помощи мысли, действия и всех других средств на свое окружение для того, чтобы вся раса смогла прибли зиться к тому, чего уже достигли ее величайшие представители.

Из этого следует, что целью материальной жизни должно быть осуществление, прежде всего, виталической цели Природы. Вся цель материального человека — жить, пройти путь от рождения до смерти с наибольшим комфортом или удовольствием, какие только возможны на этом пути, но в первую очередь — жить. Он может подчинить эту цель, но только лишь другим инстинктам физической Природы,— воспроизведению индивиду альности и сохранению типа в семье, классе или сообществе. Собственное я, семейная, домашняя жизнь, приня тый порядок и обычаи общества и нации — вот составляющие материального существования. Его колоссальное значение в системе Природы самоочевидно, соразмерно этому огромно значение типа человека, который его представляет. Он убеждает ее в надежности структуры, которую она создала, и в упорядоченном продолжении и сохранении достигнутых ею результатов.

Но в результате этой самой полезности такие люди и их жизнь приговорены к тому, чтобы быть ограничен ными, иррационально консервативными и приземленными. Привычная рутина жизни, привычные установки, унаследованные или привычные формы мышления — все это их воздух насущный. Они принимают и ревностно защищают перемены, вызванные прогрессивным умом в прошлом, но с равным усердием борются против пере мен, осуществляемых им в настоящее время. Ибо для материального человека живой прогрессивный мыслитель — это идеалист, мечтатель или сумасшедший. Древние Семиты, которые побивали каменьями жи вущих пророков и превозносили их память после их смерти, были самым настоящим воплощением этого ин стинктивного и неразумного принципа в Природе. В древнеиндийском разделении на тех, кто родился один раз и на дваждырожденных, именно к этому материальному человек применимо первое из этих двух описаний. Он осуществляет низшую деятельность Природы;

он утверждает и укрепляет основу для её высших деяний;

но он — не тот, для кого с легкостью раскрывается слава ее второго рождения.

Все же он приемлет ровно столько духовности, сколько было навязано его привычным идеям великими рели гиозными вспышками прошлого, и оставляет в своей схеме общества место, почетное, хотя не всегда действен ное, для жреца или ученого теолога, которому было бы доверено снабжать его обычной и безопасной духовной пищей. Но для человека, который бы утвердил для себя свободу духовного опыта и духовной жизни, он предпи сывает, если вообще его принимает, не мантию жреца, а одеяние Саньясина. Пусть он познает свою опасную свободу вне общества. Таким образом, он может служить даже в качестве человеческого молниеотвода, прини мающего электричество Духа и отводящего его от социальной постройки.

Тем не менее, возможно сделать материального человека и его жизнь умеренно прогрессивными путем на ложения на материальный ум обычая прогресса, привычки к сознательному изменению, закрепленной идеи раз вития как закона жизни. Создание такими средствами прогрессивных обществ в Европе есть один из величай ших триумфов Ума над Материей. Однако физическая Природа в долгу не остается: прогресс имеет тенденцию ко все большему огрубению и приобретает все более внешнюю направленность, и его попытки достичь более высокого или быстрого движения вызывают величайшее утомление, быстрое истощение, ужасные отступления.

Возможно также наделить материального человека и его жизнь умеренной духовностью через приучение его видеть в религиозном духе все стороны жизни и все ее привычные дела. Создание подобных одухотворенных сообществ на Востоке явилось одним из величайших триумфов Духа над Материей. Но все же и здесь присутст вует дефект, так как это часто приводит лишь к созданию религиозного темперамента, самой внешней формы духовности. Его высшие проявления, даже самые великолепные и величественные, либо просто увеличивают количество душ, вырванных из социальной жизни, и таким образом ее обескровливают, или тревожат общество в течении некоторого времени в результате разового и мгновенного восхождения. Истина заключается в том, что ни ментальное усилие, ни духовный порыв недостаточны, взятые по отдельности, для победы над величайшим сопротивлением материальной Природы. Она требует их союза в завершенном действии, прежде чем она пре терпит полное изменение в человечестве. Но, обычно, эти два великих фактора не склонны к тому, чтобы пойти на необходимые уступки друг другу.

Ментальная жизнь концентрируется на эстетической, этической и интеллектуальной деятельности. Истинная сущность менталитета идеалистична и всегда находится в поисках совершенства. Скрытое я, сиятельный Ат http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава III. Троекратная Жизнь.

ман 1, всегда — мечтатель. Мечта о совершенной красоте, совершенном ведении и управлении, совершенной Истине, либо ищущая новые формы Вечного, либо оживляющая старые, есть сама душа чистой ментальности.

Но она не знает, как справиться с сопротивлением Материи. В этом она затруднена и неэффективна, действует через неверный и запутанный опыт, и вынуждена либо выйти из борьбы, либо подчиниться серой действи тельности. Или же, изучая материальную жизнь и принимая условия борьбы, она может добиться успеха, но лишь в навязывании временно неких искусственных систем, которые бесконечная Природа либо сокрушит и отбросит, либо обезобразит до неузнаваемости или, лишив поддержки, оставит в виде мертвого идеала. Очень редки были эти озарения мечтателя в Человеке, которые бы мир с готовностью воспринял, на которые бы он оглядывался с доброй памятью и стремился бы сохранять во всей целостности.

Когда пропасть между действительной жизнью и темпераментом мыслящего слишком велика, в качестве ре зультата мы наблюдаем своего рода отстранение Ума от жизни для того, чтобы действовать с большей свободой в своей собственной сфере. Поэт, живущий среди своих видений, художник, погруженный в искусство, фило соф, разрешающий проблемы интеллекта в своем уединенном кабинете, ученый, заботящийся лишь о своих изысканиях и экспериментах, часто в прошлом являлись, и сейчас даже нередко являются Саньясинами интел лекта. Вся история человечества ведет счет той работе, что они сделали для него.

Однако это уединение оправдано особой, специфической деятельностью. Ум обретает свою полную силу и действие, лишь когда бросается в жизнь и принимает равно как ее возможности, так и ее сопротивление в каче стве средств великого самосовершенствования. В борьбе с трудностями материального мира прочно формирует ся этическое развитие индивидуальности, проходятся великие школы поведения;

во взаимодействии с фактами жизни Искусство достигает жизненности, Мысль утверждает свои абстракции, обобщения философа базируются на твердом фундаменте науки и опыта.

Однако, это соединение с жизнью может быть преследуемо ради целей индивидуального сознания, с полным безразличием к формам материального существования или усовершенствования расы. Ярче всего это безразли чие проявляется в Эпикурейском учении и не совсем отсутствует у Стоиков;

даже альтруизм сострадает чаще ради себя нежели ради мира, которому оказывает помощь. Но и это — ограниченная реализация. Прогрессивный ум проявляется в его высшем благородстве, когда он стремится поднять всю расу на свой уровень, либо сея в пространстве образ своей мысли и свершения, либо преобразуя материальную жизнь расы в новые формы — религиозные, интеллектуальные, социальные или политические,— нацеленные на то, чтобы как можно ближе и точнее передать этот идеал истины, красоты, справедливости, праведности — все то, чем освещена собственная душа данного человека. Неудача на этом поприще значит очень мало, потому что динамична и созидательна уже сама попытка. Борьба Ума за вознесение жизни является обещанием и условием завоевания жизни тем, что вы ше даже Ума.

Духовное существование озабочено тем, что вечно, но это не значит, что оно совершенно чуждо временному.

Для духовного человека мечта ума о совершенной красоте реализуется в вечной любви, красоте и наслаждении, которые не зависят ни от чего и постоянны за всеми объективными проявлениями;

его мечта о совершенной Ис тине — в высшей, самосуществующей, самоочевидной и вечной Правде 2, которая никогда не меняется, но яв ляется тайной и объяснением всех вариаций и целью всего развития;

его мечта о совершенном действии — во всемогущем и самоуправляющем Законе, который всегда присущ всем предметам и переводит себя здесь в ритм миров. То, что выступает мимолетным видением или непрерывным усилием творчества в сиятельном Я, есть вечно существующая Реальность в Я, знающем и являющимся Господом 3.

Но если для ментальной жизни часто трудно приспособиться к грубо сопротивляющейся материальной дея тельности, то насколько труднее это должно выглядеть для духовного существования — продолжать жить в ми ре, который оказывается полон не Истины, а лжи и иллюзий, не Любви и Красоты, а окружающих противоречий и мерзости, не Закона Истины, но победоносного эгоизма и греха? Таким образом, духовная жизнь легко скло няется в святом и Саньясине к отходу от материального существования и отвергает его либо полностью и физи чески, либо в духе. Она видит в этом мире царство зла или невежества, в то время как вечное и божественное — либо далеко на небесах, либо вне мира и жизни. Она отделяет себя от этой нечистоты;

она устанавливает духов ную реальность в незапятнанной изоляции. Этот уход оказывает неоценимую услугу самой материальной жиз Кто пребывает в Мечте, внутренне сознателен, наслаждающийся абстракциями, Сиятельный. Mandukya Upanishad, (Прим. Шри Ауробиндо) Verity Объединенный, в котором сконцентрирована сознательная мысль, кто является всем наслаждением и тем, кто наслаж дается, Мудрый... Он — Господь всего, Всезнающий, внутренний Руководитель. Mandukya Upanishad. 5, 6. (Прим. Шри Ау робиндо) http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава III. Троекратная Жизнь.

ни, заставляя ее уважать и даже склоняться перед тем, что является прямым отрицанием ее самых излюбленных идеалов, низменных забот и эгоистического самодовольства.

Однако деятельность в мире столь верховной власти как духовная сила не может быть ограничена лишь этим. Духовная жизнь тоже может обратиться к материальной и использовать ее в качестве средства своей еще более великой наполненности. Отказываясь быть ослепленной дуальностями, внешними проявлениями, она мо жет во всех проявлениях искать образ одного Господа, одной и той же вечной Истины, Красоты, Любви, Насла ждения. Ведантическая формула Я во всех вещах, всех вещей в Я и всех вещей как становлений Я является клю чом к этой богатейшей и всеобъемлющей Йоге.

Но духовная жизнь, как и ментальная, таким образом может использовать это внешнее существование на благо индивидуальности с совершенным безразличием к какому-либо коллективному вознесению того чисто символичного мира, который она использует. Раз Вечное всегда является одним и тем же во всех вещах и все вещи — одним и тем же для Вечного, раз точный вид действия и его результат не имеют значения по сравнению с выработкой в себе одной великой реализации, это духовное безразличие принимает независимо от ок ружающего мира, независимо от действия, бесстрастно, готовность прекратить свою деятельность, как только его высшая цель будет достигнута. Именно так многие поняли идеал Гиты. Или же внутренняя любовь и бла женство могут излиться на мир добрыми делами, служением, состраданием, внутренней Истиной, дающей зна ние, но не пытаясь таким образом трансформировать мир, который в силу своей чужеродной природы остается полем брани дуальностей, греха и добродетели, истины и лжи, радости и страдания.

Однако, если Прогресс является одним из главных положений существования мира, а прогрессивное прояв ление божественного — истинным смыслом Природы, то это ограничение так же не будет иметь силы. Для ду ховной жизни в мире возможно, и это реальная миссия, трансформировать материальную жизнь в ее собствен ный образ, в образ Божественного. Таким образом, кроме великих отшельников, которые искали и достигли са моосвобождения, мы имеем великих духовных учителей, которые освобождали и других, и, превыше всего, ве ликие динамические души, которые, чувствуя себя в мощи Духа сильнее, нежели все силы материальной жизни вместе взятые, устремлялись в мир, схватывались с ним в любовной борьбе, и старались вырвать у него согласие на его собственное преображение. Обычно усилие концентрируется на ментальной и моральной перемене в че ловечестве, но оно может расширяться до изменения форм нашей жизни и ее проявлений таким образом, чтобы они тоже могли принять более подходящую форму для вливаний Духа. Эти попытки были высшими вехами в прогрессивном развитии человеческих идеалов и божественной подготовки расы. Каждая из них, независимо от внешнего результата, делала Землю более приближенной к Небесам и ускоряла медлительные движения эволю ционной Йоги Природы.

В Индии, в течение последнего тысячелетия и даже больше, духовная и материальная жизнь сосуществовали бок о бок, исключая при этом развитие прогрессивного ума. Духовность поставила условия для себя и Материи, отрицающие попытку общего прогресса. Она добилась у общества права свободного духовного развития для всех, кто приемлет некий отличительный символ, такой как одеяние Саньясина, признание такой жизни как цели человека и тех, кто ведет ее, достойными абсолютного поклонения;

вхождения самого общества в такую религи озную форму, что его самые обычные действия должны были сопровождаться формальным напоминанием о духовном символизме жизни и ее высшем предназначении. С другой стороны, за обществом было признано пра во инерции и неподвижной самоконсервации. Эта уступка в основном разрушила большую ценность созданных условий. Вследствие того, что религиозная модель была зафиксирована, формальное напоминание имело склон ность превратиться в рутину и потерять свой живой смысл. Непрерывные попытки изменить модель посредст вом новых сект и религий заканчивались лишь новой рутиной, или модификацией старой;

ибо спасительный элемент свободного и действенного ума был изгнан. Материальная жизнь, будучи переданной в руки Неве жества, бесцельный и бесконечный дуализм, стали тяжким и болезненным ярмом, единственным спасением от которого была лишь борьба.

Школы Индийской Йоги сами по себе склонны к компромиссу. Индивидуальное совершенство или освобож дение были провозглашены целью, различного рода уединение и отход от обычных дел — условием, отречение от жизни — кульминацией. Учитель делился своим знанием с ограниченным кругом учеников. Или же, в случае, когда осуществлялась попытка более широкого движения, все равно лишь освобождение индивидуальной души оставалось целью. Договор с неподвижным обществом большей частью соблюдался.

Польза компромисса в действительном тогда состоянии мира не может подвергаться сомнению. В то время он обезопасил в Индии общество, которое склонялось к сохранению и поклонению духовности, отдельную стра ну, в которой, как в крепости, высший духовный идеал мог себя сохранить в наиболее абсолютной чистоте, не замутненный осадой окружавших его сил. Но это был компромисс, а не абсолютная победа. Материальная http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава III. Троекратная Жизнь.

жизнь утратила божественный импульс к росту, духовность благодаря изоляции сохранила свою высоту и чис тоту, но пожертвовала полнотой своей силы и способностью служить миру. Таким образом, в божественном Провидении страна Йогов и Саньясинов была вынуждена на жесткий и неизбежный контакт с тем самым эле ментом, который она отвергла, элементом прогрессивного Ума, с тем, чтобы он мог исправить все, что теперь испытывало в нем необходимость.

Еще раз мы должны уяснить, что индивидуальность существует не только в самой себе, но в коллективе, и что индивидуальное совершенство и освобождение не являются полным и окончательным содержанием Божьего намерения в мире. Свободное использование свободы включает в себя также и освобождение других и всего человечества;

совершенная польза нашего совершенства — это, осознав в себе божественный символ, воспроиз вести, размножить и сделать его в высшей степени универсальным в других.

Таким образом, от конкретного взгляда на человеческую жизнь в ее трехкратной потенции мы пришли к то му же самому заключению, что мы получили из созерцания Природы в ее обобщенной деятельности и трех сту пенях ее эволюции. И мы начали постигать конечную цель нашего синтеза Йоги.

Дух — венец космического существования;

Материя — его опора;

Ум — связующее звено между ними.

Дух — это то, что вечно;

Ум и Материя — его деяния. Дух — это то, что сокрыто и должно быть открыто;

ум и тело — средства, при помощи которых он стремится раскрыть себя. Дух — это образ Господина Йоги;

ум и тело — средства, которые Он предоставил для воспроизведения этого образа в феноменальном существовании.

Вся Природа — это попытка последовательного откровения скрытой Истины, все более и более удачное воспро изведение божественного образа.

Однако то, что Природа имеет своей целью для масс в процессе медленной эволюции, Йога осуществляет для индивидуальности путем быстрой революции. Она действует через ускорение всех энергий, возвышение всех свойств Природы. В то время как последняя развивает духовную жизнь с трудом и постоянно должна откаты ваться от нее ради ее низших реализаций, сублимированная сила, концентрированный метод Йоги могут достичь непосредственно и заключать в себе совершенство ума и даже, если она захочет, совершенство тела. Природа ищет Божественное в своих собственных символах;

Йога выходит за пределы Природы к Господину Природы, за границы вселенной к Трансцендентному, и может вернуться с трансцендентным светом и силой, неся в себе санкцию Всемогущего.

Но в конечном счете их цель едина. Обобщение Йоги в человечестве должно быть последней победой При роды над ее собственными задержками и утаиваниями. И как сейчас с помощью прогрессивного разума в Науке она стремится сделать все человечество готовым для полного развития ментальной жизни, таким же образом через Йогу должна она неизбежно стремиться подготовить человечество для более высокой эволюции, второго рождения, духовного существования. И так же как ментальная жизнь использует и совершенствует материаль ную, так и духовная будет использовать и совершенствовать материальное и ментальное существование как ин струменты божественного самовыражения. Времена, когда это будет завершено и есть легендарные Сатья или Крита 1 Юга, времена Истины, проявившейся в символе, великой работы, исполненной тогда, когда Природа в человечестве — просветленном, удовлетворенном и блаженном — достигает кульминации своего устремления.

Для человека это — узнать ее смысл, больше не искажая, не извращая и не пороча всемирную Матерь, и, ис пользуя ее сильнейшие средства, всегда стремиться к ее высшему идеалу.

Satya означает Истина;

Krita — завершенный, реализованный. (Прим. Шри Ауробиндо) http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение.

Глава IV Системы Йоги ТЕ ОТНОШЕНИЯ между различными психологическими частями человека и те многообраз ные возможности использования и объекты приложения усилия, на них основанные, такие, какими мы их увиде ли в нашем кратком обзоре природной эволюции, мы обнаружим повторенными в фундаментальных принципах и методах различных школ Йоги. И если мы стремимся объединить и гармонизировать их основные практики и их главные задачи, то мы обнаружим то, что фундамент, данный Природой, есть для нас естественный базис и условие их синтеза.

В одном отношении Йога превосходит обычное действие космической Природы и выходит за ее пределы.

Ибо цель Вселенской Матери — объять Божественное в своей собственной игре и творениях и этим реализовать Его. Но в высших полетах Йоги она выходит за пределы себя и познает Божественное в Нем Самом, вознесясь над вселенной и даже отстоя отдельно от космической игры. Таким образом некоторые предполагают, что это не только высший, но также и единственно истинный или исключительно предпочтительный предмет Йоги.

В то же время именно благодаря чему-то, что она сама создала в процессе эволюции, Природа превосходит свою эволюцию. Именно индивидуальное сердце, возвышая свои высшие и чистейшие эмоции, достигает транс цендентного Блаженства или невыразимой Нирваны, это индивидуальный ум, перестраивая свои обычные функции в знание, превосходящее ментальное знание, знает свое тождество и единство с Невыразимым и по гружает свое отдельное существование в это трансцендентное единство. И всегда именно индивидуальность, Я, обусловленное в своем опыте Природой и работой через ее формации, достигает Я необусловленного, свободно го и трансцендентного.

На практике необходимы три концепции, прежде чем возникнет какая-либо возможность Йоги;

должны быть как бы три согласные на усилие стороны,— Бог, Природа и человеческая душа, или, на более абстрактном языке — Трансцендентальное, Вселенское и Индивидуальное. Если индивидуальность и Природа предоставле ны самим себе, то один привязан к другой и неспособен заметно превзойти ее медлительное шествие. Необхо димо что-то трансцендентное, свободное от нее и более великое, что бы воздействовало на нас и на нее, привле кая нас наверх к Себе и получив у нее по доброй воле или силой согласие на индивидуальное восхождение.

Именно эта истина делает необходимой для каждой философии Йоги концепцию Ишвары, Господа, высшей души или верховного Я, к кому направлено усилие и кто дарит просветляющее прикосновение и силы для дос тижения. Так же верна дополнительная идея, так часто поддерживаемая Йогой преданности, что как Трансцен дентное необходимо для индивидуального и ищется им, так индивидуальное в некотором роде необходимо Трансцендентному и ищется Им. Если Бхакта ищет и стремится к Бхагавану, то Бхагаван тоже ищет и стремится к Бхакте 1. Йога знания не может существовать без человека, ищущего знания, высшего предмета знания и боже ственного использования индивидуальностью универсальных свойств знания;

не может быть Йоги преданности без человека, возлюбившего Бога, высшего объекта любви и наслаждения и божественного использования инди видуальностью универсальных свойств духовного, эмоционального и эстетического наслаждения;

не может быть Йоги труда без работника-человека, высшей Воли, Владыки всех трудов и жертв, и божественного исполь зования индивидуальностью универсальных свойств силы и действия. Как бы Монистична ни была наша интел лектуальная концепция высшей истины вещей, на практике мы вынуждены принять эту вездесущую Троицу.

Ведь контакт человеческого и индивидуального сознания с божественным и есть самая сущность Йоги.

Йога — это единение того, что стало отдельным в игре космоса, со своим собственным истинным Я, со своим источником и универсальностью. Этот контакт может случиться в любой точке сложного, запутанно организо ванного сознания, которое мы называем своей личностью. Он может быть осуществлен физически через тело;

виталически — через действие тех функций, которые определяют состояние, опыт и переживания нашего нерв ного бытия;

через ментальность, либо посредством сердца эмоций, активной воли или понимающего ума, или же гораздо шире через общую конверсию ментального сознания во всей своей деятельности. Он может быть равно осуществлен через непосредственное пробуждение для всемирной или трансцендентной Истины и Блаженства путем конверсии центрального эго в уме. И согласно точке контакта, которую мы выбираем, соответствующим будет и тип Йоги, которую мы практикуем.

Bhakta — посвященный или любящий Бога;

Bhagavan — Бог, Господин Любви и Наслаждения. Третий термин троицы — Bhagavat — божественное отношение Бога. (Прим. Шри Ауробиндо) http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава IV. Системы Йоги.

Ведь если, оставив в стороне сложности их особых процессов, мы сосредоточим наше внимание на цен тральном принципе главных школ Йоги, до сих пор превалирующих в Индии, мы увидим, что они размещены в порядке возрастания, который начинается с нижней ступени лестницы, тела, и восходит к непосредственному контакту между индивидуальной душой и трансцендентным и всемирным Я. Хатха-Йога выбирает тело и вита лические функции в качестве инструментов совершенства и реализации;

ее забота — грубое тело. Раджа-Йога выбирает ментальное бытие в его разных частях в качестве рычага для приложения силы;

она сконцентрирована на тонком теле. Тройственный Путь Трудов, Любви и Знания использует некоторую часть ментального бытия, воли, сердца или интеллекта в качестве начальной точки и стремится через их конверсию прийти к освобож дающей Истине, Блаженству и Бесконечности, которые являются природой духовной жизни. Его метод есть прямое общение между человеческим Пурушей в индивидуальном теле и божественным Пурушей, который пребывает в каждом теле и в то же время превыше всякой формы и имени.

Хатха-Йога нацелена на покорение жизни и тела, комбинация которых в пищевой оболочке и виталическом сосуде составляет, как мы уже знаем, грубое тело, и чье равновесие является основой всей деятельности Приро ды в человеке. Равновесие, установленное Природой, достаточно для нормальной эгоистичной жизни;

оно не достаточно для целей Хатхайогина. Ибо оно установлено из расчета баланса виталической и динамической си лы, необходимого для работы физического агрегата при нормальном ходе человеческой жизни, и в состоянии осуществить более или менее адекватно разнообразные работы, требуемые от него населяющей эту форму инди видуальной жизнью и обусловливающим его мировым окружением. Таким образом, Хатха-Йога стремится очи стить Природу и установить другое равновесие, при котором физический каркас сможет выдержать направлен ный вовнутрь напор усиливающейся виталической или динамической силы Праны, неопределимой, почти бес конечной в своем количестве и интенсивности. В Природе равновесие основано на индивидуализации Праны ограниченного количества и силы;

свыше этого количества индивидуум, вследствие личной и наследственной привычки, неспособен выдержать, использовать или контролировать. В Хатха-Йоге равновесие открывает дверь универсализации индивидуального виталического, принимая в тело, храня, используя и контролируя гораздо менее фиксированное и ограниченное действие вселенской энергии.

Главные процессы Хатха-Йоги — это и. С помощью многочисленных Асан, или фиксиро ванных поз, она сначала излечивает тело от того неспокойствия, которое является знаком неспособности содер жать в себе, без их растраты в действии и движении, виталические силы, влитые в него из всемирного Океана Жизни, дает ему исключительное здоровье, силу и устойчивость, и стремится освободить его от привычек, кото рыми оно подчинено обычной физической Природе и содержится в узких рамках ее обычных операций. В древ ней традиции Хатха-Йоги всегда предполагалось, что это овладение может зайти так далеко, что в значительной степени позволит достичь победы над силой гравитации. С помощью разнообразных вспомогательных, но тща тельно разработанных процессов Хатхайогин стремится сохранить тело свободным от всякой нечистоты, а нерв ную систему незасоренной и спокойной для выполнения дыхательных упражнений, которые являются его са мым важным инструментом. Они названы, контроль дыхания или виталической силы;

ибо дыхание есть главная физическая функция виталических сил. Для Хатхайогина Пранаяма служит двойной цели. Во первых, она завершает совершенство тела. Виталическое освобождается от множества обычных нужд физиче ской Природы;

крепкое здоровье, продленная молодость, часто необыкновенное долгожительство достигается при этом. С другой стороны, Пранаяма пробуждает свернутого кольцом змея Пранического динамизма в вита лической оболочке и открывает Йогину область сознания, уровни переживания и опыта, сверхъестественные возможности, в которых отказано обычной человеческой жизни, одновременно в огромной степени усиливая и те нормальные силы и свойства, которыми он уже обладает. Эти преимущества могут быть и дальше усилены другими вспомогательными процессами, открытыми Хатхайогину.

Результаты Хатха-Йоги совершенно ошеломляющи для глаза и легко воздействуют на вульгарный или физи ческий ум. И, тем не менее, в конце концов мы можем задать вопрос, а что мы приобрели в результате этой ко лоссальной и изнурительной работы. Объект физической Природы, сохранение простой физической жизни, ее высшее совершенство, даже в определенном смысле способность к большему наслаждению физическим бытием были вынесены на сверхъестественный уровень. Но слабостью Хатха-Йоги является то, что ее трудоемкие и сложные процессы требуют так много времени и энергии, и навязывают столь полный отрыв от обычной жизни людей, что польза от ее результатов становится для жизни либо неприменимой на практике, либо в высшей сте пени ограниченной. Если же в обмен на эту потерю мы обретаем иную жизнь в ином мире внутри себя, мен тальном, динамическом, то эти результаты могли бы быть достигнуты посредством других систем, через Раджа Йогу, через Тантру, с помощью гораздо менее трудоемкого метода и в менее обременительных условиях. С дру гой стороны, физические результаты, увеличение жизненной силы, продленная молодость, здоровье, долгожи http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава IV. Системы Йоги.

тельство имеют малую ценность, если мы их должны хранить, как скупцы и скряги, отдельно от обычной жизни, ради них самих, не используемых, не включаемых в общую сумму мировой деятельности. Хатха-Йога достигает больших результатов, но за несоразмерную цену и ради незначительной цели.

Раджа-Йога ставит более высокие задачи. Она нацелена на освобождение и совершенство не телесного, но ментального бытия, на контроль эмоциональной и чувствительной жизни, господство над всем аппаратом мысли и сознания. Она концентрирует взгляд на citta, этом веществе ментального сознания, в котором возникает и про исходит эта деятельность, и она стремится, так же, как Хатха-Йога со своим физическим материалом, сначала очистить и успокоить. Обычным состоянием человека является состояние беспокойства и беспорядка;

царство либо в состоянии войны с самим собой, либо плохо управляемо;

ибо господин, Пуруша, подчиняется своим ми нистрам, способностям, подчинен даже своим подчиненным, инструментам чувств, эмоций, действия, удоволь ствия. Свараджья, самоуправление, должно заменить это подчинение. Во-первых, таким образом, необходимо помочь силам порядка победить силы беспорядка. Предварительное движение Раджа-Йоги — это тщательная самодисциплина, при помощи которой хорошие привычки ума замещают беззаконные движения, потакающие низшей части нервной сущности. Практикой истины, отречением от всех форм эгоистического поиска, воздер жанием от причинения вреда другим, чистотой, постоянной медитацией и стремлением к божественному Пуру ше, который является истинным господином ментального царства, устанавливается чистое, радостное, ясное состояние ума и сердца.

Но это лишь первый шаг. В последствии обычные действия ума и чувств должны быть полностью успокоены для того, чтобы душа могла стать свободной для подъема к высшим состояниям сознания и обрести опору для совершенной свободы и самогосподства. Но Раджа-Йога не забывает о том, что неспособности обычного ума происходят в своем большинстве из его подчиненности реакциям нервной системы и тела. Поэтому она заимст вует из системы Хатха-Йоги ее приемы и, но урезает их множественные и утонченные формы в каждом случае до одного самого простого и самого непосредственно эффективного процесса, достаточного для ее конкретной цели. Таким образом она избавляется от сложности и громоздкости Хатха-Йоги, в то время как использует быструю и могущественную эффективность ее методов для контроля над телом и виталическими функциями, и для пробуждения внутреннего динамизма, полного скрытой сверхъестественной силы, классифи цированного в терминологии Йоги как, свернутый кольцом спящий змей внутренней Энергии. Когда это выполнено, система продолжает идти к совершенному затиханию еще не полностью спокойного ума, и его вознесению к высшему уровню путем последовательных этапов концентрации ментальной силы, ведущих к Са мадхи.

Через Самадхи, в которой ум обретает способность уходить от своих ограниченных действий бодрствующего состояния в более свободные и высокие состояния сознания, Раджа-Йога преследует двойную цель. Она овладе вает чистым ментальным действием, свободным от помех внешнего сознания, и от него идет дальше, к высшим супраментальным уровням, на которых индивидуальная душа входит в свое истинное духовное существование.

Однако, еще она приобретает способность к свободной и концентрированной передаче энергии сознания своему объекту, которую наша философия определяет как первичную космическую энергию и метод божественного воздействия на мир. С помощью этой способности Йогин, уже овладевший высшим сверхкосмическим знанием и опытом в состоянии транса, может в бодрствующем состоянии непосредственно приобрести любое знание и проявить господство над чем угодно, если это может быть полезно или необходимо для его деятельности в объ ектном мире. Ибо древняя система Раджа-Йоги была нацелена не только на Свараджья, самоуправление или субъективное царство, на полный контроль субъективным сознанием всех состояний и действий, принадлежа щих его собственным владениям, но включала и Самраджья, внешнее царство, контроль субъективным сознани ем своих внешних действий и окружающего мира.

Мы видим, что, подобно Хатха-Йоге, имеющей дело с жизнью и телом, направленной на сверхнормальное совершенство физической жизни и ее возможностей, и идущей дальше, за пределы последней, в царство мен тальной жизни, Раджа-Йога, работая с умом, имея целью сверхнормальное совершенство и расширение возмож ностей ментальной жизни, выходит за пределы этого в царство духовного существования. Но слабость этой сис темы — в чрезмерном упоре на аномальные трансовые состояния. Это ограничение ведет с самого начала к оп ределенной отчужденности от физической жизни, которая является нашим фундаментом и той сферой, куда мы должны привнести наши ментальные и духовные достижения. Особенно духовная жизнь в этой системе слиш ком сильно ассоциируется с состоянием Самадхи. Нашей целью является сделать духовную жизнь и ее пережи вания полностью активными и пригодными к использованию в бодрствующем состоянии, и даже в сочетании с обычным использованием других функций. Но в Раджа-Йоге она имеет тенденцию отхода на второй план поза ди нашей обычной жизни вместо того, чтобы спуститься в нее и овладеть целиком всем нашим существованием.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава IV. Системы Йоги.

Тройственный Путь преданности, знания и трудов работает в области, которую Раджа-Йога оставляет неза нятой. Он отличается от Раджа-Йоги тем, что он не занимает себя чрезмерно усложнённой подготовкой всей ментальной системы в качестве условия совершенства, но опирается на определенные центральные принципы, интеллект, сердце, волю, и стремится перестроить их обычные функции, отвернув их от их привычных внешних занятий и деятельности, и сосредоточив их на Божественном. Он так же отличается тем,— и это с точки зрения интегральной Йоги кажется недостатком,— что он безразличен к ментальному и телесному совершенству и на целен лишь на чистоту как условие божественной реализации. Второй недостаток заключается в том, что на практике он выбирает лишь какой-то один из трех параллельных путей, и находится почти в антагонизме с дру гими, вместо осуществления гармонии интеллекта, сердца и воли в интегральной божественной реализации.

Путь Знания нацелен на реализацию единственного и верховного Я. Он ведет, с помощью метода интеллек туальной рефлексии,, к правильному различению,. Он изучает и выделяет всевозможные элементы нашего явного, или феноменального, бытия, и отрицающее отождествление с каждым из них ведет к их исклю чению и отделению в одно общее понятие в качестве составных частей Пракрити, феноменальной Природы, творений Майи, феноменального сознания. Таким образом, он способен привести к своему правильному ото ждествлению с чистым и уникальным Я, постоянным, нетленным, которое не определяется никаким феноменом или комбинацией феноменов. С этой позиции путь, пройденный традиционно, ведет к отторжению феноменаль ных миров из сознания в качестве иллюзии и к конечному погружению без возврата индивидуальной души во Всевышнего.

Но это исключительное достижение не есть единственный или неизбежный результат Пути Знания. Ибо, если подойти к нему более широко и с менее индивидуальной целью, метод Знания может привести к активному покорению космического существования для Божественного, также как и к трансценденции. Отправным пунк том для этого является осознание высшего Я не только в себе, но и во всех других существах, и, в конце концов, осознание даже феноменальных аспектов мира как игру божественного сознания, а не что-то совершенно чуж дое его истинной природе. И на основе этого осознания возможно еще большее расширение, трансформация всех форм знания, какими бы мирскими они не были, в работу божественного сознания, необходимую для вос приятия единственного и уникального Объекта знания, как в себе, так и в игре его форм и символов. Такой ме тод с успехом может привести к вознесению всего человеческого интеллекта и восприятия на божественный уровень, к их одухотворению и рождению космического знания в человечестве.

Путь преданности нацелен на наслаждение высшей Любовью и Блаженством, и обычно использует концеп цию верховного Господа в Его личности, как божественного Любовника и наслаждающегося вселенной. В этом случае мир осознается, как игра Господа, с нашей человеческой жизнью в качестве последнего этапа, про ходящая через разные фазы самосокрытия и самооткровения. Принцип Бхакти-Йоги заключен в том, чтобы ис пользовать все обычные отношения человеческой жизни, в которых присутствует эмоция, и более относить их не к преходящим мировым отношениям, а к радости Вселюбящего, Всепрекрасного и Всеблаженного 3. Покло нение и медитация используется лишь для подготовки и увеличения напряжения божественного взаимоотноше ния. И эта Йога столь всеобъемлюща в своем использовании всех эмоциональных отношений, что даже враж дебность и противление Богу, рассматриваемые как напряженные, нетерпеливые и искаженные формы Любви, понимаются как возможные способы реализации и спасения. В том виде, как его обычно практикуют, этот Путь тоже ведет прочь от мирового существования к погружению, иного рода, нежели Монистическое, в Трансцен дентное и Сверхкосмическое.

Но и здесь исключительный результат не является неизбежным. Йога сама осуществляет сперва коррекцию тем, что не ограничивает игру божественной любви отношением между верховной Душой и индивидуально стью, а расширяет её до обычного чувства и взаимного обожания между самими преданными, соединенными друг с другом в одном и том же осознании высшей Любви и Блаженства. Она осуществляет и еще более глубо кую коррекцию осознанием божественного объекта Любви во всех существах, не только человеческих, но и в животных, легко продолжаемую до любых форм вообще. Мы можем увидеть, как это более широкое примене ние Йоги Преданности может использоваться для вознесения всего спектра человеческой эмоции, чувствования и эстетического восприятия на божественный уровень, его одухотворению и утверждению космического труда, направленного на достижение любви и радости в нашем человечестве.

Путь Трудов нацелен на посвящение каждого человеческого действия верховной Воле. Он начинается с от речения от всех эгоистических целей наших работ, от всякого действия с заинтересованной целью или ради мир В смысле — «исключения», англ. exclusive. (Прим. пер) and enjoyer of the universe joy of the All-Loving, the All-Beautiful and the All-Blissful http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава IV. Системы Йоги.

ского результата. Этим отречением он так очищает ум и волю, что мы начинаем легко осознавать великую все ленскую Энергию как истинного исполнителя всех наших дел, и Господа этой Энергии как их правителя и руко водителя, с индивидуумом в качестве всего лишь маски, предлога, инструмента или, более позитивно, созна тельного центра действия и феноменального отношения. Выбор и направление действия все более и более созна тельно предоставляются этой верховной Воле и этой вселенской Энергии. Для Этого наши труды, так же как и их результаты, в конце концов оставляются. Целью выступает освобождение души от ее оков, привязывающих ее к видимости и реакциям феноменальной деятельности. Карма-Йога используется, как и другие пути, для того, чтобы привести к освобождению от феноменального существования и к уходу во Всевышнее. Но и здесь исклю чительный результат вовсе не обязателен. Концом пути может быть равно как восприятие божественного во всех энергиях, во всех свершениях, во всех действиях, так и свободное и неэгоистическое участие души в космиче ском действии. Если следовать по этому пути таким образом, то он приведет к вознесению всей человеческой воли и деятельности на божественный уровень, к его одухотворению и утверждению космического труда ради свободы, силы и совершенства в человеке.

Мы можем также видеть, что с интегральной точки зрения эти три пути являются одним [путем]. Божествен ная Любовь естественно должна привести к совершенному знанию Возлюбленного, благодаря совершенной близости, таким образом становясь путем Знания, и к божественному служению, таким образом становясь путем Трудов. Точно так же совершенное Знание должно привести к совершенной Любви и Радости, и полному приня тию работ Того, что познано;

посвященные Труды — к полной любви Владыки Жертвы и глубочайшему знанию Его путей и Его бытия. Именно по этому тройственному пути с наибольшей готовностью приходим мы к абсо лютному знанию, любви и служению Единому во всех существах и в Его полном проявлении.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение.

Глава V Синтез В СИЛУ самой природы основных школ Йоги, покрывающих в своих операциях какую-либо часть сложного человеческого целого и стремящихся выделить ее высшие возможности, оказывается, что синтез всех их, широко понятый и примененный, мог бы привести к значительным результатам в интегральной Йоге.

Однако они настолько разнородны в своих тенденциях, столь специализированы и утончены в своих формах, столь долго утверждались во взаимной оппозиции своих идей и методов, что нам нелегко найти путь к их пра вильному объединению.

Неразборчивая комбинация в куче будет не синтезом, а смесью и хаосом. Опять же, последовательная прак тика каждой из них по очереди не будет легкой на коротком интервале нашей человеческой жизни и с нашими ограниченными энергиями, не говоря уже о бессмысленной растрате усилий в таком громоздком процессе.

Правда, иногда Хатха-Йога и Раджа-Йога практикуются таким образом последовательно. И в недавнем уникаль ном примере, в жизни Рамакришны Парамаханса, мы видим колоссальную духовную одаренность, сначала ве дущую прямо к божественной реализации, берущую силой царствие небесное, и затем переходящую от одного Йогического метода к другому, и извлекающую из них субстанцию с невероятной скоростью, всегда для того, чтобы вернуться к самой сути всего, реализации и обладанию Богом через силу любви, через расширение врож денной духовности в многообразный опыт, и через спонтанную игру интуитивного знания. Такой пример не может быть правилом. Его цель так же была особой и временной — показать в великом и решающем опыте вла ствующей души истину, теперь столь крайне необходимую человечеству, к которой мир, долгое время раз деленный на противоборствующие секты и школы, с трудом прокладывает себе дорогу, истину того, что все секты есть формы и фрагменты одной интегральной истины, и что все учения идут своими различающимися путями к одному верховному переживанию. Знать, быть и владеть Божественным — единственно нужная вещь, и она включает в себя или ведет ко всему остальному;

к этому единственному благу мы должны направляться, и, обретя его, все остальное, что Божественная Воля выбирает для нас, всякая необходимая форма и проявление будут приложены.

Тот синтез, что мы предлагаем, не может быть достигнут ни комбинированием по весу, ни последовательной практикой. Он должен быть осуществлен через отрицание форм и внешних сторон учений Йоги, и скорее опира ясь на некоторые центральные принципы, общие для всех, которые включают в себя и используют, в нужном месте и пропорции, их частные принципы, и на некую центральную динамическую силу, являющуюся общей тайной их расходящихся методов и способную, таким образом, на организацию естественного отбора и комби нирования их различных энергий и разнообразных применений. Это была цель, которую мы поставили перед собой в начале, когда мы приступили к своему сравнительному изучению методов Природы и методов Йоги, и теперь мы возвращаемся к ней с возможностью предсказать некое определенное решение.

Сначала мы убедимся, что в Индии до сих пор существует замечательная система Йоги, которая по своей природе синтетична и выходит из великого центрального принципа Природы, великой динамической силы При роды;

но это отдельная Йога, а не синтез других школ. Эта система есть путь Тантры. Благодаря некоторым из сторон своего развития, Тантра утратила доверие со стороны тех, кто не является Тантристом;

и в особенности благодаря развитию ее пути левой руки, Вамамарга, который не удовлетворился превосхождением дуализма добродетели и греха, и, вместо замены их на спонтанную правильность действия, казалось, создал метод само потакания, метод неограниченной социальной аморальности. Тем не менее, по своему происхождению Тантра была великой и могущественной системой, основанной на идеях, которые были по меньшей мере частично вер ны. Даже ее разделение на путь правой руки и путь левой руки, Дакшинамарга и Вамамарга, началось с некого глубокого восприятия. В древнем символическом значении слов Дакшина и Вама это было разделение между путем Знания и путем Ананды,— Природа в человеке, освобождающая себя через правильное различение в силе и практике своих собственных энергий, элементов и возможностей, и Природа в человеке, освобождающая себя через радостное приятие в силе и практике своих собственных энергий, элементов и возможностей. Но оба пути пришли в конце концов к затуманиванию принципов, деформации символов и падению.

Однако, если мы и в этом случае оставим в стороне фактические методы и практики, и поищем центральный принцип, то мы сначала обнаружим, что Тантра ясно и определенно отделяет себя от Ведических методов Йоги.

В некотором смысле, все школы, которые мы здесь рассмотрели, являются Ведантическими по своим принци пам;

их сила в знании, их метод есть знание, хотя оно не всегда является принадлежностью интеллекта, но, вме сто этого, может быть знанием сердца, выраженным в любви и вере, или знанием в воле, проявляющейся через http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава V. Синтез.

действие. Во всех господином Йоги является Пуруша, Сознательная Душа, который знает, взирает, привлекает и управляет. Но в Тантре это скорее Пракрита, Душа Природы, Энергия, Воля-в-Силе 1, действующая во вселен ной. Именно изучением и использованием сокровенных тайн этой Воли-в-Силе, ее методов, ее Тантры Тантри ческий Йогин преследовал цели своего учения,— господство, совершенство, освобождение, блаженство. Вместо бегства от проявленной Природы и ее трудностей, он лицом встретил их, схватился с ними и победил. Но под конец, а такова общая тенденция Пракрити, Тантрическая Йога во многом утратила свой принцип, затерявшийся в ее громоздком аппарате, и стала чем-то вроде доктрины и оккультного механизма, еще могучего при правиль ном использовании, но лишившегося чистоты своего первоначального намерения.

В этой центральной Тантрической концепции мы имеем одну сторону истины, культ Энергии, Шакти, как единственно действенной силы для любого достижения. Другую крайность мы получаем в Ведантической кон цепции Шакти как силы Иллюзии, и в поиске безмолвного пассивного Пуруши в качестве средства освобожде ния от обмана, созданного активной Энергией. Но в интегральной концепции Сознательная Душа есть Господь, Душа Природы — это его действующая Энергия. Пуруша имеет природу Сат, сознательного самосуществова ния, чистого и бесконечного;

Шакти, или Пракрити, имеет природу Чит,— это сила чистого и бесконечного са мосознающего существования Пуруши. Их взаимоотношение существует между полюсами покоя и действия.

Когда Энергия поглощена блаженством сознательного самосуществования, это покой;

когда Пуруша самоизли вается в действии своей Энергии — это действие, творение и наслаждение, или Ананда становления. Но если Ананда является творцом и вдохновителем всех становлений, то ее метод — Тапас, или сила сознания Пуруши, опирающегося на свои безграничные возможности в существовании, и создающего из него концептуальные ис тины или реальные Идеи, j, которые, исходя из всезнающего и всемогущего Самосуществования, имеют гарантию своего собственного завершения и содержат в себе природу и закон своего собственного становления на уровне ума, жизни и материи. Окончательное всемогущество Тапаса и неминуемое осуществление Идеи яв ляются самым основанием всей Йоги. В человеке мы передаем эти понятия через Волю и Веру,— воля, которая в конце неизбежно самоэффективна, так как является субстанцией Знания, и вера, являющаяся отражением в низшем сознании Истины или реальной Идеи, еще не реализовавшейся в проявлении. Именно эта самоопре деленность Идеи подразумевается Гитой, когда она говорит:, «Какова бы ни была человеческая вера или уверенная Идея в нем, он становится этим».

Затем мы видим, что с психологической точки зрения — а Йога ни что иное, как практическая психология,— является концепцией Природы, с которой мы должны начать. Это самореализация Пуруши через свою Энергию.

Однако движение Природы двоично, высшее и низшее, или, как мы можем по другому назвать их, божественное и небожественное. В действительности, различие может делаться лишь в практических целях;

так как нет ничего небожественного, и по большому счету это так же бессмысленно, словесно, как различие между естественным и сверхъестественным, ибо всё существующее — естественно. Все вещи существуют в Природе, и все вещи суще ствуют в Боге. Но в практических целях мы здесь имеем реальное различие. Низшая Природа, та, которую мы знаем и которой мы являемся, и которой должны оставаться до тех пор, пока вера в нас не изменится, действует через ограничение и разделение, имеет природу Неведения и достигает кульминационной точки в жизни эго;

но высшая Природа, та, к которой мы стремимся, действует через единение и превосхождение ограничений, имеет природу Знания и достигает кульминационной точки в жизни божественного. Переход от низшего к высшему и есть цель Йоги;

и этот переход может быть осуществлен через отрицание низшего и бегство в высшее,— обыч ная точка зрения,— или через трансформацию низшего и его вознесения к высшей Природе. Это и должно быть, видимо, целью интегральной Йоги.

Но в любом случае именно отталкиваясь от чего-то низшего должны мы подняться в высшее существование, и каждая из школ Йоги выбирает свою собственную отправную точку или свои собственные пути избавления.

Они отбирают определенные действия низшей Пракрити и придают им Божественную направленность. Но нор мальным действием Природы в нас является интегральное движение, в котором затрагиваются полностью все наши элементы, и которое влияет на все наше окружение. Вся жизнь в целом и есть Йога Природы. Йога, к ко торой мы стремимся, тоже должна быть интегральным движением Природы, и вся разница между Йогином и обычным человеком будет в том, что Йогин стремиться заменить в себе интегральное действие низшей Приро ды, действующей в эго и посредством эго и разделения, интегральным действием высшей Природы, действую щей в Боге и через Бога и единение. Если бы действительно нашей целью было лишь бегство от мира к Богу, то синтез не только не нужен, но и был бы пустой тратой времени;

ибо в этом случае нашей единственной практи ческой целью должен стать поиск одного пути из тысячи, которые ведут к Богу, по возможности самого корот Nature-Soul, Energy, Will-in-Power http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава V. Синтез.

кого из всех, а не затягивание исследования разных путей, ведущих к той же цели. Но если наша цель есть трансформация нашего интегрального бытия в условия Божественного существования, то тогда синтез стано вится необходим.

Метод, который в этом случае мы используем, заключается в том, чтобы ввести все наше сознательное бытие во взаимоотношение и контакт с Божественным, и призвать его внутрь для того, чтобы, перестроить все наше бытие в Его так, что в определенном смысле Сам Бог, реальная Личность в нас, становится Садхакой Садханы 1, а так же и Властелином Йоги, тем, кто использует низшую личность как центр божественного преобразования и как инструмент своего собственного совершенствования. В действительности, давление Тапаса, силы сознания в нас, пребывающего в Идее божественной Природы, на то, что мы есть в своей целостности, производит свою собственную реализацию. Божественное, всезнающее и всепреобразующее спускается в ограниченное и неясное, постепенно просветляет и наполняет энергией всю низшую природу и замещает своим собственным действием все условия низшего человеческого света и суетной тленной деятельности.

Психологически, этот метод трактует себя как постепенную сдачу, капитуляцию эго, во всем объеме и со всем своим механизмом Тому, что за пределами эго 2, с его обширными и бесчисленными, всегда неизбежными деяниями. Конечно, это не короткая и не легкая Садхана. Она требует колоссальной веры, абсолютного мужест ва и, самое главное, величайшего терпения. Ибо она включает в себя три стадии, из которых лишь последняя может быть полностью блаженна и быстра,— попытку эго войти в контакт с Божественным, обширную, полную и потому тяжелую и трудоемкую подготовку всей низшей Природы через божественную работу обрести и стать высшей Природой, и окончательное преображение. На самом же деле, божественная Мощь, часто незамеченная и завуалированная, замещает собой нашу слабость и поддерживает нас в случае ослабления наших веры, муже ства и терпения. Она «заставляет слепых видеть и хромых перешагивать через холмы». Интеллект узнает о су ществовании Закона, который милосердно настаивает, и о помощи, приходящей в тяжелую минуту, что не дает упасть;

сердце говорит о Хозяине всех вещей и Друге человека, или о вселенской Матери, поддерживающей во всех трудностях и невзгодах. Таким образом, этот путь одновременно и самый трудный изо всех вообразимых, и все же, в сравнении с величием своего усилия и цели, самый легкий и надежный из всех.

Существует три замечательных особенности этого действия высшего, в то время как оно интегрально тру дится над низшей природой. Во-первых, оно не действует согласно жесткой системе и последовательности, как в специализированных методах Йоги, но в некотором роде свободно, рассеянно, но постепенно все интенсивнее и целеустремленнее, в полном соответствии с темпераментом индивидуума, в котором оно действует, с полезны ми материалами, которые предлагает его природа, и препятствиями, которые она представляет для очищения и совершенствования. В некотором смысле, каждый человек на этом пути имеет свой собственный метод Йоги. И все же существуют определенные широкие направления работы, общие для всех, которые позволяют нам соз дать действительно не рутинную систему, а своего рода Шастру или научный метод синтетической Йоги.

Во-вторых, если процесс интегрален, то он принимает нашу природу такой, какая она есть в результате на шей прошлой эволюции, и без отрицания чего-либо существенного заставляет все претерпеть божественное из менение. Все в нас проходит через руки могучего Искусника 3 и преобразуется в ясный образ того, что оно уже сейчас смутно хотело бы из себя представлять 4. В этом всегда постепенном опыте мы начинаем постигать то, из чего это низшее проявление состоит, и что все в нем, каким бы деформированным, или незначительным, или гнусным ни казалось, есть более или менее искаженный или несовершенный образ некого элемента или дейст вия в гармонии божественной Природы. Мы начинаем понимать, что Ведические Риши имели в виду, когда го ворили о прародителях людей, создававших и предоставлявших форму богам также, как кузнец кует грубый материал в своей кузнице.

В-третьих, божественная Сила в нас использует всю жизнь как средство этой интегральной Йоги. Каждое пе реживание и внешний контакт с нашим мировым окружением, сколь угодно пустячный или, наоборот, сокруши тельный, используется для работы, и любой внутренний опыт, даже самого отталкивающего страдания или са мого унизительного падения, становится ступенью на пути к совершенству. И мы узнаем в себе, с открытыми глазами, метод Бога в мире, Его стремление к свету в темном, к мощи в слабом и падшем, к наслаждению в том, что горестно и угнетающе. Мы видим, что божественный метод одинаков в низших и в высших деяниях;

только a — практика благодаря которой достигается совершенство, йогин, которые через эту практику ищет (Прим. Шри Ауробиндо) to the Beyood-ego Artificer which it now seeks confusedly to present human forefathers fashionig the gods http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава V. Синтез.

в одном он идет на ощупь и впотьмах через подсознательное в Природе, в другом он становится быстрым и са мосознающим, и инструмент признает руку Мастера. Вся жизнь — это Йога Природы, стремящейся проявить Бога в себе. Йога отмечает стадию, на которой это усилие;

становится способным к самоосознанию и, таким об разов, к правильному завершению в индивидууме. Это собирание и концентрация движений, разрозненных и свободно комбинирующихся в низшей эволюции.

Интегрален метод — интегрален и результат. Во-первых, интегральная реализация Божественного Бытия;

не только реализация Единого в его неразделимом единстве, но так же в его множестве аспектов, которые также необходимы для полного знания его относительным сознанием;

не только реализация единства в Я, но и един ство в бесконечном разнообразии действий, миров и созданий.

Отсюда, также — интегральное освобождение. Не только свобода, рожденная из неразрывного контакта ин дивидуального бытия во всех его частях с Божественным, j, посредством которого оно становится свободно даже в своем отделении, даже в двойственности;

не только, благодаря которому все соз нательное существование пребывает в одном и том же статусе бытия, что и Божественное, в состоянии Сатчита нанда;

но так же овладение божественной природой через трансформацию нашего низшего бытия в человече ский образ божественного,, и полное и окончательное освобождение всего, освобождение соз нания от преходящей формы эго и его слияние с Единым Бытием, одновременно универсальным в мире и в ин дивидууме, и трансцендентально единым и в мире и вовне, за пределами всей вселенной.

Как следствие интегральной реализации и освобождения — совершенная гармония результатов Знания, Любви и Трудов. Ибо достигается полное освобождение от эго и отождествление в бытии с Единым во всем и за пределами всего. Но поскольку приобретающее сознание не ограничивается своими приобретениями, мы также получаем единство в Блаженстве и гармоничное Многообразие в Любви таким образом, что все взаимоотноше ния игры остаются доступными для нас, даже тогда, когда мы сохраняем в высотах нашего бытия вечное един ство с Возлюбленным. И посредством такой широты, будучи способны к свободе в духе, которая объемлет жизнь и не зависит от ухода из жизни, наши ум и тело могут без эгоизма, пут или реакции стать проводником для божественного действия, свободно изливающегося в мир.

По своей природе божественное существование есть не только свобода, но и чистота, блаженство и совер шенство. Интегральная чистота, которая дает возможность, с одной стороны, для совершенного отображения божественного Бытия в нас самих, и с другой стороны, для совершенного излияния его Истины и Закона в нас в условиях жизни и через функционирование сложного инструмента, которым мы являемся в наших внешних час тях, есть условие интегральной свободы. Ее результат — интегральное блаженство, в котором сразу становится возможной Ананда всего, что в мире выглядит как символы Божественного и Ананда того, что лежит за преде лами мира. И она подготавливает интегральное совершенство нашего человечества как тип Божества в условиях человеческого проявления, совершенство, основанное на некой свободной универсальности бытия, любви и ра дости, игры знания, и игры воли в силе и воли в неэгоистическом действии. Эта целостность тоже может быть достигнута интегральной Йогой.

Совершенство включает в себя совершенство ума и тела, таким образом высшие результаты Раджа-Йоги и Хатха-Йоги должны быть заключены в широчайшей доктрине синтеза и, в конце концов, осуществлены челове чеством. Во всяком случае, полное развитие общих ментальных и физических свойств и переживаний, достигае мых человечеством посредством Йоги, должно быть включено в практику интегрального метода. И в то же вре мя они не будут иметь никакого raison d'etre 1 до тех пор, пока не будут вовлечены в интегральную ментальную и физическую жизнь. Такие ментальная и физическая жизнь по своей природе были бы претворением духовного существования в его правильные ментальный и физический эквиваленты. Таким образом мы пришли бы к син тезу трех степеней Природы и трех видов человеческого существования, которые она развила или развивает. Мы бы включили в объем нашего освобожденного бытия и совершенных видов деятельности материальную жизнь, нашу основу, и ментальную жизнь, наш промежуточный инструмент.

Не была бы реальной или даже возможной та интегральность, к которой мы стремимся, если бы она была прикована к индивидуальности. Поскольку наше божественное совершенство объемлет реализацию нас самих в бытии, в жизни и любви через других точно так же, как и через нас самих, то расширение нашей свободы и ее результатов в других было бы неизбежным эффектом, так же как и величайшая полезность нашего освобожде ния и совершенства. И непрерывное стремление к подобному расширению привело бы к его усилению и в выс шей степени завершенному обобщению в человечестве.

raison d'etre — разумное основание, смысл (фр).

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Введение. Глава V. Синтез.

Обожествление обычной материальной жизни человека и его великого извечного усилия ментального и мо рального роста в индивидууме и расе при помощи такой интегрализации широко совершенного духовного суще ствования, таким образом, было бы венцом, достойным наших индивидуальных и наших общих усилий. Подо бное достижение, будучи ни чем иным, как царствием небесным внутри, воспроизведенным в царствии небес ном вовне, было бы также истинным осуществлением великой мечты, исповедуемой в различных формах всеми мировыми религиями.

Широчайший синтез совершенства, возможный для мысли есть единственное усилие, полностью достойное тех, чье посвященное видение постигает тот факт, что Бог сокрыто пребывает в человечестве.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ЙОГА БОЖЕСТВЕННЫХ РАБОТ Глава I Четыре Помощи ЙОГИЧЕСКИЕ Сиддхи, совершенство, что приходит в результате практики Йоги, лучше всего может быть достигнуто через объединенное действие четырех великих инструментов. Это, во-первых, знание истины, принципов, сил и процессов, которые управляют реализацией —. Затем идет терпеливое и настой чивое действие в направлениях, указанных знанием, сила нашего личного усилия —. Здесь вмешивается третий, поднимающий наше знание и усилие во владения духовного опыта, непосредственное предложение, пример и влияние Учителя — guru. Последним приходит содействие Времени — ;

ибо во всех вещах есть цикл их действия и период божественного движения.

* * * Высшая Шастра интегральной Йоги — это вечная Веда, тайно пребывающая в сердце каждого думающего и живущего существа. Лотос вечного знания и вечного совершенства — это закрытый бутон, свернутый внутри нас. Он распускается быстро или постепенно, лепесток за лепестком, через последовательные реализации, если однажды ум человека начинает обращаться к Вечному, раз его сердце, более не сжатое и не прикованное привя занностью к конечным видимостям и внешним формам, становится очарованным, в той или иной степени, Бес конечным. Вся жизнь, вся мысль, все энергии способностей, всякий опыт, пассивный или активный, отныне пре вращаются в толчки, разрушающие оболочку души, и устраняют препятствия, мешающие неизбежному расцве ту. Тот, кто выбирает Бесконечное, уже выбран Бесконечным. Он получил божественное прикосновение, без которого нет пробуждения, без которого невозможно раскрытие духа;

но если оно получено, то достижение га рантировано и может быть завоевано — либо быстро, в течении одной человеческой жизни, либо в результате терпеливого преследования через многие стадии цикла существования в проявленной вселенной.

Ничто не может быть преподано разуму, который уже заранее не содержится в качестве потенциального зна ния в разворачивающейся душе [человеческого] создания. Точно так же, все совершенство, на которое способен внешний человек, это лишь реализация вечного совершенства Духа внутри него. Мы узнаем Божественное и становимся Божественным потому, что мы уже — Оно, в нашей сокрытой природе. Всякое учение есть обнару жение, откровение;

всякое становление — распрямление, развертывание. Самодостижение есть тайна;

самозна ние и расширяющееся сознание — средство и процесс.

Обычным средством этого откровения является Слово, то, что можно услышать ( ). Слово может прийти к нам изнутри;

оно может прийти к нам снаружи. Но в любом случае, оно — лишь средство, подключающее со крытое знание к работе. Внутреннее слово может быть произнесено внутренней душой в нас, всегда открытой Божественному, или же это может быть слово тайного и вселенского Учителя, пребывающего в каждом сердце.

Бывают редкие случаи, когда ничего больше не нужно, ибо остальная Йога является разворачиванием под дей ствием этого непрерывного прикосновения и руководства;

лотос знания сам раскрывается изнутри, благодаря силе сияющего блеска, исходящего от Живущего в лотосе сердца. Но лишь немногим действительно великим достаточно самознания, исходящего изнутри, и нет необходимости находиться под направляющим влиянием написанной книги или живого учителя.

Обычно Слово извне, представитель Божественного, необходимо как помощник в работе саморазворачива ния, и это может быть либо слово из прошлого, либо более могущественное слово живущего Гуру. В некоторых случаях представительное слово берется лишь как своего рода предлог для того, чтобы внутренняя сила могла проснуться и проявиться;

это, так сказать, уступка всемогущего и всеведущего Божественного общей примени мости закона, который управляет Природой. Так, в Упанишадах о Кришне, сыне Деваки, сказано, что он вос принял слово от Риши Гора и обрел знание. Так Рамакришна, добившись, благодаря своему внутреннему уси лию, основного просветления, имел нескольких учителей в разных путях Йоги, но всегда манерой и быстротой своей реализации показывал, что это было уступкой общему правилу, в соответствии с которым действенное знание должно быть получено учеником от Гуру.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Часть первая. Глава I. Четыре Помощи.

Однако обычно воздействие представителя [Божественного] занимает гораздо большее место в жизни Садха ка. Если Йогу направляет полученная письменная Шастра,— некое Слово из прошлого, которое воплощает со бой опыт прежних Йогинов,— то ее можно практиковать как посредством одного лишь личного усилия, так и при помощи Гуру. В этом случае духовное знание достигается посредством сосредоточения на истинах, которые были преподаны, и оно становится живым и сознательным через их реализацию в личном переживании;

Йога развивается дальше в процессе достижения результатов предписанных методов, преподанных Писанием или традицией, и усиливается и освещается наставлениями Мастера. Это — узкая практика, но надежная и эффек тивная в своих пределах, потому что она идет хорошо проторенной дорогой к давно знакомой цели.

Садхаку интегральной Йоги необходимо помнить, что ни какая письменная Шастра, сколь бы ни был значи телен ее авторитет или велик ее дух, не может быть чем либо большим, чем частичным выражением вечного Знания. Он будет использовать, но никогда не свяжет себя даже самым великим Писанием. Так, если Писания глубоки, широки, всемирны, они могут оказывать на него воздействие, величайшей полезности и будут иметь неоценимое значение. Они могут быть связаны в его опыте с пробуждением к высочайшим истинам и реализа цией высших переживаний. Его Йогой долгое время может руководить одно Писание, или несколько последова тельно идущих,— если это не идет в разрез с великой традицией Индуизма, например Гитой, Упанишадами, Ве дами. Или может быть полезной частью его развития включение в свой материал богатого разнообразного опыта истин многих Писаний, и обогащение будущего всем лучшим, что было в прошлом. Но в конце концов он дол жен занять положение, а лучше было бы, если бы он с самого начала и всегда был в нем, он должен жить в своей собственной душе, выше прописной Истины,— — выше всего, что он слышал и выше все го, что ему еще предстоит услышать,— ca. Ибо он не Садхака книги или многих книг;

он — Садхака Бесконечного.

Другой сорт Шастры — это не Писание, а утверждение науки и методов, эффективные принципы и способы работы на пути Йоги, которые Садхака выбирает, чтобы следовать им. Каждый путь имеет свою Шастру, либо написанную, либо традиционную, передаваемую из уст в уста по длиной цепи Учителей. В Индии придают ве ликий авторитет, высочайшее уважение обычно питают к письменному или традиционному обучению. Все на правления Йоги считаются зафиксированными, и учитель, получивший Шастру через традицию и ре ализовавший ее на практике, ведет учеников тропами, проложенными в незапамятные времена. Часто даже можно слышать возражения против новой практики, нового Йогического учения, принятия новой доктрины, «Это не соответствует Шастрам». Но ни фактически, ни в действительной практике Йогинов не существует ни какой абсолютной жесткости, железной двери, захлопнутой перед новой истиной, свежим откровением, расши ренным опытом. Письменное или традиционное учение выражает знание и опыт многих столетий, систематизи рованный, организованный, сделанный доступным для Начинающего. Поэтому его важность и полезность ко лоссальны. Но великая свобода вариаций и развития всегда открыта для практики. Даже такая высоко научная система как Раджа-Йога может практиковаться в ином русле, отличном от организованного метода Патанджали.

Каждый из трех путей, g 1, разбивается на множество троп, которые вновь сходятся у цели. Главное зна ние, от которого зависит Йога, фиксировано, но порядок, последовательность, средства, формы могут и даже должны варьироваться;

ибо нужды и особые импульсы индивидуальной природы должны быть удовлетворены, в то время как главные истины остаются тверды и постоянны.

Интегральная и синтетическая Йога особенно нуждается в отсутствии ограничений любой письменной или традиционной Шастры;

ибо заключая в себе знание, полученное из прошлого, она стремиться организовать его заново для настоящего и будущего. Абсолютная свобода опыта и нового утверждения знания в новых понятиях и новых комбинациях является условием ее самоформирования. Стремясь объять всю жизнь в себе, она стоит не на позиции пилигрима, прямым путем идущего к месту назначения, но, по крайней мере, первопроходца, про кладывающего свой путь в лабиринте девственного леса. Ибо Йога уже давно расходится с жизнью, и древние системы, которые стремились охватить ее, такие, как системы наших Ведических праотцев, очень далеки от нас, выражены в понятиях, которые более недоступны, вмещены в формы, более неприменимые. С тех пор человече ство продвинулось вперед по потоку вечного Времени, и те же самые проблемы должны быть рассмотрены с новых отправных точек.

При помощи этой Йоги мы не только стремимся и ищем Бесконечное, но призываем Бесконечное раскрыться в человеческой жизни. Вот почему Шастра нашей Йоги должна предоставлять бескрайнюю свободу восприим чивой человеческой душе. Свободная приспособляемость характера и типа индивидуального приятия в себя Универсального и Трансцендентного является правильным условием для полной духовной жизни в человеке.

Тройственный путь Звания, Преданности и Трудов.

http://www.orlov-yoga.com/ Шри Ауробиндо. СИНТЕЗ ЙОГИ. Часть первая. Глава I. Четыре Помощи.

Вивекананда, указывая, что единение всех религий обязательно должно проявиться в увеличивающемся богат стве многообразия его форм, однажды сказал, что совершенное состояние этого сущностного единения насту пит, когда каждый человек будет иметь свою собственную религию, когда, не будучи привязанным и ограни ченным сектой или традиционной формой, он последует путем свободной самоадаптации его природы в ее взаимоотношениях со Всевышним. Точно так же можно заметить, что совершенство интегральной Йоги насту пит, когда каждый человек будет способен идти своим собственным путем Йоги, преследуя развитие своей соб ственной природы в ее стремлении наверх к тому, что превосходит природу. Ибо свобода — это последний за кон и последнее завершение.

Между тем должен быть сформирован ряд определенных общих направлений, которые могут помочь вести мысль и практику Садхака. Но они должны, насколько это только возможно, принять формы общих истин, глав ных формулировок принципов, самых мощных и широких направлений усилия и развития, а не фиксированной системы, которой необходимо рутинно следовать. Вся Шастра — это результат прошлого опыта и помощь бу дущему опыту. Она — помощник и частичный гид. Она расставляет вехи, дает имена главным путям и уже раз веданным направлениям, с тем, чтобы путник мог знать, куда и каким путем он идет.

Остальное зависит от личного усилия и опыта, и от силы Руководителя.

* * * Развитие опыта в его скорости, объеме, интенсивности и силе его результатов зависит главным образом,— как в самом начале пути, так и гораздо позднее,— от стремления и личного усилия Садхака. Процесс Йоги — это разворачивание человеческой души от эгоистического состояния сознания, поглощенного внешними прояв лениями и привлекательными видимостями вещей к более высокому состоянию, в котором Трансцендентное и Универсальное способно влиться в индивидуальную форму и трансформировать ее. Первым детерминирующим элементом Сиддхи, таким образом, является интенсивность обращения, силы, направляющей душу вовнутрь.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 10 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.