WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

«РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО Секция «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ КАББАЛЫ» ВЫПУСК 5 ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ НАУЧНО ПРАКТИЧЕСКИЙ СБОРНИК СТАТЕЙ ПО ТЕМАМ: ...»

-- [ Страница 5 ] --

Такое понимание адаптированности и дезадаптированности и соответственно трактовка направленности реадаптации можно об наружить в бихевиористских взглядах Б.Ф. Скиннера, социо и психодраматической позиции Д.Морено и его последователев, эк зистенциальном подходе Р.Лэнга. В данной статье используется именно такая трактовка названных категорий. При этом следует подчеркнуть, что рассматривая дезадаптивное поведение и процес Т.Ашер. Духовная ресоциализация сы реадаптации, мы в ограничиваемся уровнем социального взаи модействия.

Характерные проявления дезадаптации В незнакомых ситуациях люди с низкой адаптационной ло бильностью выделяют только отрицательные моменты, не замечая в них ничего позитивного. Отсюда привязанность к привычным ситуациям, хотя по всем объективным параметрам их следовало бы сменить.

Такая привязанность вызывает повышенное внутриличност ное напряжение и избыточные затраты времени и энергии, что приводит к стрессам и как следствие иммунопатии, проявляющей ся в выраженных патологиях и синдромокомплексах, которые "по зволяют" на какое то время выйти из напряженной ситуации и по лучить передышку. Сама болезнь становится защитным механиз мом, мешающим решить имеющуюся проблему в отношениях с другими, но в то же время удерживает их от радикальных перемен.

Отсюда правомерность "уход в болезнь", оправдание собственных неудач ссылками на плохое самочувствие и на этом основании от каз от выполнения сложных социальных функций, что поддержи вает маргинальность личностной среды;

уход от жизненных затруд нений в состоянии алкогольного опьянения, например, ослабляю щее в силу существующих культурных стереотипов их ответствен ность за себя и за других, что поддерживает слабую организован ность этой среды.

Корни массовой дезадаптации следует искать не только и не столько в психологии, но в условиях той социокультурной среды, в которой происходило формирование представителей определен ных поколений, социальных слоев и групп, устойчивых паттернов их поведения.

Сегодня существует необходимость разрабатывать приемы ре социализации не только лиц, попавших в кризисную ситуацию и не умеющих справиться с проявлениями повседневной жизни, но и руководителей предприятий, педагогов, бизнесменов и т.п., кото рые также являются группой риска в плане негативных массовых социальных последствий их деятельности. А при негативных со циальных санкциях по отношению к ним акцент смещается с воз Захаров А.И., 1993;

Карвасарский Б.Д., 1998;

Freud S., 1993;

Horney K., 1997;

Berne E., 1997.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества действий, направленных на социализацию и инкультурацию, на негативное подкрепление неадекватного поведения. Ресоциализа ция преследует бы цель ослабить выраженность их действий и реак ций, уменьшить межличностные напряжения и обеспечить благо приятный фон для изменения поведенческих паттернов.

Интегральный подход на основе науки каббала Мы выдвигаем тезис о духовной ресоциализации на основе ме тодики проф. М.С. Лайтмана. Нас заинтересовала возможность практического применения изучения общего закона мироздания.

Результаты его проявления в нашем мире представляются нам до вольно убедительными на основе опыта ученых каббалистов, соз нательно исправивших свою эгоистическую природу. Наука кабба ла предлагает использовать принцип соответствия основному зако ну мироздания для перехода на эффективный способ адаптации к сложности современного меняющегося мира.

В соответствие с этим тезисом слабая адаптированность возни кает и тогда, когда внешнее социокультурное окружение усиливает неадекватные реакции, ибо устаревшие и неэффективные социо культурные стереотипы встречаются в повседневной жизни людей значительно чаще, чем это было в прошлом. В то же время социаль ным последствием распространения этого явления в массовом мас штабе не уделялось должного внимания.

Свобода выбора Человеку необходимо окружение, которое развивается и по стоянно влияет на его развитие. А человек, развиваясь, влияет на окружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь подни мает человека. Таким образом, человек и его социокультурная сре да растут взаимосвязано.

И потому следует заботиться не только о своем росте и влиянии на себя окружающей среды, а и о том, чтобы окружающая среда по стоянно росла, потому что она является для человека источником роста. Именно благодаря ей он каждый раз делает из себя каче ственно новую форму.

Он может изменить только то, что он вбирает от окружающего мира, то, как меняет этот мир, подстраивая под себя. Если в настоя щем он сможет влиять на окружающую его среду, то этим опреде Т.Ашер. Духовная ресоциализация лит свое будущее состояние. Поэтому каббалисты издавна собира лись и формировали группы – окружение для желающих достичь цель творения.

Несмотря на то что мы не определяем свою основу – кем и как родиться, мы можем влиять на три первые фактора выбора нашего окружения, каковым являются друзья, книги, учителя. Но после выбора окружения наше будущее состояние уже определяется тем, что способна дать нам среда.

Изначально существует свобода выбрать среду из таких учите лей, книг и товарищей, которые вызовут духовный настрой. Если человек не сделает этого, а будет готов войти в любую случайную среду, читать любую случайную книгу, то, конечно, попадает в пло хое окружение и в результате обязательно получит плохое образова ние, что приведет к неверному поведению в жизни. Отсюда понят но, что причиной дезадаптивного поведения является то, что чело век изначально не выбрал духовное окружение, которое привело бы его к хорошим делам и мыслям, так как в этом, безусловно, у него есть возможность выбора.

Из законов, которые открывает наука каббала, мы видим, что единственное, что от нас зависит – это выбрать общество, в кото ром данные, заложенные в нас, будут реализованы правильно.

И прилагающий усилия, каждый раз выбирающий лучшую среду удостаивается успеха именно за усилия выбирать каждый раз лучшее окружение. И если человек каждый раз выбирает лучшую среду, то достигает награды – своего следующего, более продвину того состояния.

В каббалистических источниках приводится пример: когда бедному мудрецу богач предложил переехать к нему, но услышал отказ:

– Ни на каких условиях я не поселюсь в месте, где нет мудре цов.

– Но ведь ты самый большой мудрец поколения! – воскликнул богач. – У кого тебе еще учиться?

И услышал в ответ, что даже если большой мудрец поместит се бя среди неучей, то сам в скором времени станет подобным им.

Следовательно, человек должен заботиться не только о своем следующем, лучшем состоянии. Даже если он уже находится в хо рошем состоянии, окружение может привести к регрессии. Это не См.: Ашлаг Й. Свобода воли // Дарование Торы. Иерусалим, 1995. С. 117.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества означает, что нужно все время пытаться "подрасти" под общество:

следует всегда выбирать общество, которое будет на ступень выше тебя, иначе спуск неизбежен. Поэтому каббалисты поступают по известному указанию: "сделай себе учителя и купи себе товарища".

Это означает – создай себе окружение, потому что только выбор окружения может принести успех человеку. Ведь после того как че ловек выбрал окружение, он отдан в его руки, как глина в руки вая теля.

Все каббалистические книги говорят, что мы находимся в пле ну эгоистической природы. Выйти из под ее власти окончатель но– означает выйти из ощущения нашего мира в высший мир. И средство для этого выхода состоит в том, чтобы создать вокруг себя, вопреки нашей естественной эгоистической среде, искусственную среду единомышленников, стремящихся сообща выйти из под вла сти эгоистического окружения и попасть под власть окружения, ру ководствующегося законами высшего мира.

У человека нет иного средства выхода в высший мир, кроме как находиться в таком окружении, которое желает того же, которое ставит это своей целью, расценивает как наивысшее из того, что может быть. Освободиться от влияния эгоистического окружения, выйти из под него и выявить в себе свойства отдачи – в этом и за ключается наша духовная ресоциализация.

Концепция микросреды Установлено, что отношения личности к окружению и к себе, способы решения задач, порождаемых социальными связями, сформировавшиеся на ранних этапах онтогенеза, с большим тру дом могут быть изменены из за их неосознаваемости и привычно сти и оказывают детерминирующее воздействие на динамику ее об раза жизни. Выйдя за пределы системы отношений, которая поро дила эти паттерны поведения, индивид, плохо подготовленный к изменениям окружения и изменениям собственного поведения в таких условиях, начинает искать или создавать те же системы отно шений. Отсюда упорный характер и стереотипность конфликтных ситуаций у лиц, обращающихся за адаптационной помощью.

Предложенный подход позволяет конкретизировать это поло жение, рассматривая личностный комплекс как сформировавший См.: Лайтман М. Суть науки каббала. Т 1. М.:София, 2005. С.53.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация ся на ранних возрастных этапах своеобразный "социоген", который обусловливает воспроизводимые сходные системы отношений. Их можно рассматривать как своеобразную социокультурную микро среду, с помощью которой индивид регулирует свои связи с более широким окружением, моделирует их.

Анализ материала показывает, что если не происходит коррек ции неэффективных паттернов поведения и социокультурных от ношений, то личность остается подверженной действию тех же стрессогенных факторов, что способствует сохранению или возра станию степени ее социальной дезадаптированности.

Основные положения модели духовной ресоциализации Стратегии поведения, предусмотренные этой моделью, позво ляют индивиду реализовать свои интересы, не вступая в конфликт с другими, развивая и совершенствуя свои технологии поведения, коммуникации, взаимодействия и изменяя элементы социокуль турного окружения в позитивном для себя и для других направле нии.

Основные положения модели духовной ресоциализации за ключаются в следующем: человек должен делать все, что способ ствует улучшению его микросреды на основе науки каббала, и это в итоге будет способствовать его личностному росту. Для этого сна чала ему нужно создать вокруг себя особую микросоциокультурную среду, являющуюся промежуточной между ним и более широким социокультурным окружением.

Теоретически концептуализацию такой микросреды можно представить себе следующим образом. По своей сути человек суще ство общественное, и его социально адаптивное поведение харак теризуется тем, что удовлетворение его потребностей не нарушает аналогичные возможности других. На культурном уровне это озна чает необходимость следования социокультурным нормам и прави лам.

Между тем при недостаточной духовной социализации форми руются такие паттерны поведения и личностная микросреда, нор мы и ценности которой мешают или не помогают индивиду духов но расти. В одних случаях индивид вступает в отношения с другими не столько из необходимости участвовать в совместном целедости См.: Лайтман М. Указ. соч.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества жении, сколько руководствуясь ценностью получения одобрения.

В других случаях индивид в социальном взаимодействии, следуя ценности только собственных выгод, пренебрегает интересами дру гих. В подобных случаях люди, как правило, никогда не получают желаемого в полной мере, и это вызывает внутреннее напряжение, которое по механизмам психологической защиты (рационализа ция, замещение, вытеснение, проекция и пр.) приводит к форми рованию фантастических представлений, в содержание которых вплетены некоторые адекватные представления о реальности. Лю ди строят свое поведение, опираясь на эти представления, но не могут достичь позитивного для себя результата, поскольку действия и суждения, характерные для их социокультурной микросреды, оказываются социально не приемлемыми и не одобряемыми.

Результаты нашей работы показывают, что если человека целе направленно ориентировать на повышение своего духовного уров ня, он сможет сформировать собственную микросреду, обеспечи вающую медиативные функции в примирении индивидуальных побуждений и социально приемлемых действий. В этом случае он обретает цель и цельность жизни, становится хорошим работни ком, имеет благополучную семью и достаточный круг единомы шленников и друзей, достигает должностей, которые соответству ют его реализованным способностям, пользуется известностью и т.п.

Предлагаемая модель построения отношений с окружением помогает индивиду создать свой микросоциум, в котором сам ин дивид имеет возможность духовно расти. При такой модели микро среды формируются адаптивные паттерны поведения, поскольку каждый из наборов межличностных отношений четко идентифи цирован и структурирован. Она же помогает ориентироваться в условиях социокультурной неопределенности, поскольку обеспе чивает личности достойную социальную позицию.

Отсюда мы сформулировали тезис: если мы хотим помочь че ловеку иметь прочную семью, то супруги должны быть связаны об щей целью, в достижении которой они помогают друг другу, а их взаимоотношения построены на принципах равноправия и взаим ного дополнения. При таком подходе супруги внимательно отно сятся к удовлетворению сексуальных запросов не только своих, но и партнера, что является лучшей профилактикой супружеских из мен.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация Такой "микросредовой" подход учитывает и интересы детей, ибо предполагает стратегию социализации, ориентированную на то, чтобы дети полноценно развивались не только физически, но и в культурном отношении, как можно быстрее овладевали профес сиональными навыками и достигали экономической независимо сти. А если поведенческие паттерны родителей являются эффек тивными и закрепленными в социокультурной среде, то у детей в семье есть образец для подражания. Такая стратегия позволила раз работать ряд конкретных методических приемов по семейной со циализации и инкультурации детей, базирующихся на сотрудниче стве родителей с детьми на их равноправии, а не отношениях опе ки или преследования.

Таким образом, эмоциональный фон позитивной микросо циосреды, порождаемой рассматриваемым духовным социогеном, стимулирует целенаправленное моделирование конструктивных отношений индивида с окружением.

Жизненные неудачи и кризисы такой человек переносит спо койно и стойко, без попыток переложить ответственность и вину за свои неудачи на других. Он никогда не станет одиноким, даже если попадет в совершенно новую для него социокультурную среду. При неэффективности поведения такие люди не проявляют агрессивно сти и не впадают в уныние, а корригируют свои поступки в соответ ствии с требованиями и возможностями своей социокультурной среды. Если результаты их деятельности не находят признания у других, это не становится поводом для нервного срыва, а является лишь толчком для объективного анализа ошибок своего поведения.

Такие люди терпимы, открыты для контактов с другими, а при необходимости осознанно меняют неэффективные черты своего поведения, приводя их в соответствие с императивами меняющих ся социокультурных условий.

Заключение Современная быстроменяющаяйся стрессовая среда зачастую ведет к развитию дезадаптивных личностных комплексов, которые вызывают напряжение с социальным окружением. Если индивид не в состоянии выбрать духовную среду для своего развития, он не способен духовно развиваться. В течение некоторого, иногда до вольно длительного времени сохраняется видимость относительно го здоровья и социально упорядоченного поведения. Однако рано Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества или поздно поведение, детерминируемое дезадаптивными паттер нами, становится социально неэффективным, что приводит к по стоянным фрустрациям. Эмоциональное напряжение, возника ющее вследствие этого, ведет к тому, что индивид находится в со стоянии хронического стресса. Выходом из этого состояния для од них являются антисоциальные поступки, для других – неврозы, для третьих – алкоголизм, наркомания. В литературе имеются убеди тельные доказательства связи всех этих последствий плохой адап тированности с социокультурной микросредой личности.

Обобщая вышесказанное, следует подчеркнуть, что использо вание интегрального подхода на основе науки каббала к ресоциали зации людей приводит к позитивным результатам, устойчиво сох раняющимся за пределами их микросоциальных групп. Смысл ис пользования такого подхода заключается в том, что в отличие от классических подходов в данном случае акцент смещается с психо логических характеристик личности на структуру ее социальных, прежде всего первичных, непосредственных связей с окружением.

Исходя из этого логика исследования может быть сформулирована следующим образом.

Предлагаемый подход позволяет сместить акценты реадапта ции с медицинских аспектов на духовные и социальные факторы. В зависимости от конкретной ситуации в одних случаях, например у больных неврозом, воздействие следует начинать с медицинского (лекарственные препараты, психотерапия и пр.), к которому затем присоединяется социодуховное;

для здоровых людей достаточно проводить групповую коррекцию.

Наш подход позволяет высказать гипотезу о наличии у любой личности скрытого адаптационного потенциала, который не дей ствует в повседневной жизни, когда человек испытывает на себе влияние стрессогенных факторов, с которыми он не может спра виться. Вместе с тем если этот потенциал актуализировать спе циально, то возникают реакции активации и тренировки, которые помогают освоить и закрепить социально значимые и одобряемые знания и навыки социального взаимодействия. Каждый тип реак ций в качестве сопутствующего эффекта имеет определенные эмо циональные состояния: стресс вызывает тревогу, реакция трени ровки сопровождается возникновением интереса, а активация – конструктивными поисковыми ориентациями.

Гаркави Л.Х. и др., 1979.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация Мы полагаем, что интегральный подход удовлетворяет всем требованиям, необходимым для дополнения психологической си стемы реадаптации новой, духовной. С этой точки зрения можно пересмотреть существующие теории. Предлагаемый подход вклю чает в себя все ценное, что есть в этих теориях, но имеет свои соб ственные социокультурные основания и методические приемы, ко торые позволяют всем людям самоактуализироваться духовно и со циально.

Проведенная работа позволяет сделать существенный вывод:

стимулируя людей к расширению сферы участия в формировании духовной микросоциальной среды на основе методики науки каб бала и социальном взаимодействии в ее рамках, можно получить устойчивый ресоциализационный эффект, более сильный, чем под влиянием классических психотерапевтических методик.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. Сергей Крупенин ФИЛОСОФИЯ – ВРЕМЯ ПРИНИМАТЬ РЕШЕНИЯ Поскольку у людей не было правильного ключа к Тай не, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведена к различного рода пустякам и поверьям, из чего возникла своего рода "вульгарная каббала", которая далека от на стоящей, а также различнейшие фантазии под ложным названием магии, и этим полнятся книги Г.Лейбниц. Основополагающие труды по философии Что такое человек? Для чего он живет? Почему философия и в наше время не может отказаться от поисков ответа на эти мучитель ные вопросы?

Казалось бы, сам предмет изучения – человек – рассмотрен со всех сторон и разложен на составляющие его компоненты предста вителями всех существующих наук. И сколько было уже закончен ных и стройных учений о человеке и его сути, начиная с античных времен и по сей день! Но проходит определенный временной отре зок, и мы выясняем, что то, с чем были согласны полностью или в достаточной степени, нас уже совершенно не удовлетворяет. Мы по прежнему сомневаемся – верно ли понята сама суть наук о че ловеке?

В данной статье предпринята попытка рассмотреть еще один вопрос: каким образом современные философские представления влияют на самого человека, на его практическую жизнь в социуме и на перспективы его развития как открытой системы?

Для поиска ответа попытаемся с максимальной объективно стью и определенной долей самокритики проанализировать совре менное состояние человечества на таких ключевых направлениях его развития, как наука и образование, воспитание и семья, эконо мика и политика.

Крупенин Сергей Михайлович –соискатель факультета философии Кубанского государственного университета, член РФО АН РФ. Летчик инженер, выпу скник Ейского высшего военного училища летчиков.

С.Крупенин. Философия – время принимать решения Научно техническую революцию, начавшуюся в середине 50 х гг. прошлого столетия, на рубеже веков сменил период стагнации, который охарактеризовался падением веры в силу и возможности большинства отраслей науки. Практически все ее достижения, с та ким трудом доставшиеся человечеству, вкладывающему в теорети ческие исследования и прикладные разработки огромные людские и материальные ресурсы, в итоге приносят нашей цивилизации вред. И это помимо того, что, вопреки ожиданиям и радужным прогнозам, фундаментальная наука почти во всех ее направлениях подошла к пониманию ограниченности своих возможностей в ис следовании мироздания.

Человечество столкнулось с угрозой собственному существова нию, возникшей вследствие научно технического прогресса. Веро ятность глобальных техногенных катастроф, по расчетам самих же ученых, с неизбежностью возрастает. Растет и риск применения оружия массового уничтожения. Все больше опасений, что страны, обладающие ядерным оружием, не смогут удержать его под контро лем и его несанкционированное применение лишь вопрос време ни.Разработки, направленные на увеличение производства продук тов питания, оборачиваются новыми неизлечимыми болезнями.

Достижения медицины, позволяющие справиться со многими за болеваниями, приводят к нарушению процесса естественного от бора. Результатом является закрепление генетических отклонений в последующих поколениях. Человек, как биологический вид, вы рождается именно из за чрезмерного развития отдельных научных направлений.

Науке недостает системного подхода ко всем ее отраслям в це лом. Как правило, исследования уходят вглубь изучаемого матери ала и становятся все более узкоспециальными, отдаленными от об щего процесса развития как науки, так и всего человечества. То есть ученый, исследователь узнает все больше о все меньшем, и смеж ные дисциплины все труднее свести в единую научную систему. Да же перспективное научное достижение в области средств коммуни кации, проявившееся в нашем мире столь стремительно и широко, может сделать человека уязвимым и незащищенным. Не нужно быть очень прозорливым, чтобы предположить, что негативные по следствия научно технического прогресса и в этой сфере вскоре приуменьшат его достоинства. Первыми вестниками такого про цесса стало появление специфических заболеваний, возможностей Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества вторжения в личную жизнь и несанкционированного доступа к ин формационным ресурсам в преступных целях.

Образование, непосредственно связанное с наукой, также страдает бессистемностью. Обилие специализаций, диктуемых тех ническим прогрессом, не позволяет четко выстроить систему обра зования, и поэтому она не способна на сегодняшний день обеспе чить качественную подготовку специалистов. Современная систе ма образования может дать лишь общие знания. Этот факт приво дит к снижению надежности и безопасности функционирования сложнейших производственных комплексов.

Актуален вопрос о системе воспитания нового поколения. К сожалению, смена различных методов и подходов в воспитании привела к образованию огромного количества школ. И это при том, что традиционные методы, успешно применяемые в течение тыся челетий, уже не состоятельны в силу радикально изменившихся со циальных условий, а повышение умственных нагрузок ведет к сни жению физического здоровья.

Закономерным следствием деформации системы воспитания стало разрушение основы общества – семьи. Дети и родители, су пруги отчуждаются друг от друга. Семьи, особенно в развитых стра нах, становятся малочисленными. Смертность превышает рождае мость, а количество пожилых людей стремительно растет. Новое поколение не сможет обеспечить предыдущему достойное суще ствование в силу численного несоответствия. Соотношение чи сленности населения планеты, живущего относительно комфортно и живущего ниже приемлемого уровня, составляет один к шести.

Примерно половиной всей собственности на планете владеют око ло 500 человек из 7 млрд, населяющих планету. В условиях стреми тельно развивающихся средств коммуникации это обстоятельство может привести к весьма неблагоприятным последствиям. По прогнозам демографов, в пятидесятилетний срок произойдет коли чественное сокращение коренного населения стран Европы и Се верной Америки за счет притока переселенцев из Азии. Никакие искусственные барьеры иммиграционным процессам не могут стать серьезной преградой этому явлению.

Глобализация экономики планеты, неизбежное следствие ра звития цивилизации, имеет уродливую форму. Появились призна ки нового вида тоталитаризма – государственного. Именно он по родил некий противовес – мировой терроризм. Это совершенно новое явление в истории человечества, влияющее на все стороны С.Крупенин. Философия – время принимать решения жизни общества. Терроризм стал выгодным бизнесом современно сти. Развитые страны, даже объединившись в своей борьбе против терроризма, не могут эффективно ему противостоять, поскольку у каждой из них остается соблазн направить терроризм в желаемую сторону, включая "союзников", для достижения превосходства в по литических и экономических вопросах.

Духовное здоровье населения развитых стран основательно по дорвано. Рост депрессивных состояний и связанных с ними таких проблем, как алкоголизм, наркомания и суицид, принимает форму эпидемии. Правительственные органы этих стран, призванные бо роться с подобными недугами общества, не справляясь со своей за дачей, предпочитают замалчивать реальную статистику перечи сленных явлений.

На сегодняшний день человечество, осознавая, что существую щие общественно политические формации себя изжили, не видит никакого прогрессивного направления своего дальнейшего разви тия. Образовавшуюся пустоту заполняют национальный и рели гиозный радикализм в качестве хоть какой то альтернативы разви тия общества.

Таковы реалии состояния человеческого сообщества. Они не радостны. Но кто или что сможет обоснованно изменить нарисо ванную тревожную картину на благоприятную?

"Поскольку нет никаких оснований полагать, что духовное ра звитие человека завершилось нынешним его состоянием, посколь ку человек – незавершенная и, видимо, обреченная на вечное са моразвитие система, и поскольку радикальное изменение его жиз ненной позиции является альтернативой его самоуничтожения, по стольку есть все основания утверждать, что в современном его со стоянии человек вовсе не является "венцом творенья" и что мечта Ф. Ницше о "сверхчеловеке" будет реализована, только будет он но сителем не "воли к власти", а "воли к диалогу" со всем, что его окру жает в мире, равно как и с самим собою".

Может ли философия эффективно влиять на жизнь общества?

На сегодняшний день мы не можем не отметить утрату интереса к философии как науке и даже некое пренебрежительное отношение к ней со стороны представителей естественных наук. Однако нам представляется, что именно нынешнее критическое состояние ци Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб., 1997.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества вилизации дает преимущество философии перед естественными науками. Попробуем обосновать это утверждение.

Научно технический прогресс, как продукт усилий естествен ных наук, не привел человечество к стабильному развитию. Более того, мы предполагаем громадный рост опасных воздействий имен но в связи с интенсификацией внедрения достижений науки и тех ники.

Совершенствование институтов демократии в развитых стра нах также не явилось фактором устойчивого прогресса цивилиза ции. Попытки развития морали, основанной на "общечеловече ских" ценностях, не привели к гармоничному существованию лю дей. Стабилизирующие функции основных мировых религий су щественно снижены по причине несоответствия декларируемых принципов и реалий окружающей жизни.

Таким образом, мы видим, что перед лицом угрозы дальнейше го разрастания кризиса в развитии человечества требуется систем ный анализ происходящих процессов и глубочайшее переосмысле ние того, что же все таки есть "человек". Необходимо поставить пе ред всем человечеством вопрос, почему и для чего развитие циви лизации идет именно таким путем и увидеть за этими явлениями не хаос, а закономерность. Только в этом случае возможно осмыслен ное воздействие. Очевидно, что времени на поиски ответа почти не осталось. Именно у философии в силу особенности ее методологии сегодня есть возможность вновь занять достойное место в ряду наук.

"Философия может доказать свою необходимость современной культуре лишь при этом условии – если она сумеет ставить жизнен но важные для бытия человечества проблемы, решение которых не доступно наукам, и если вырабатываемое ею мировоззрение она су меет доносить до сознания все более широких слоев общества, фор мируя общечеловеческое сознание как интимно личностное и со кровенно личностное сознание как общечеловеческое, тем самым преодолевая исторически сложившееся "замыкание" индивида на групповые ценности типа "классового сознания", "сознания нацио нальной исключительности", "идеологии феминизма", "молодеж ной контр культуры" как альтернативу индивидуализму, отвергаю щему все, что находится за пределами интересов замкнутого в себе эгоцентрического "Я".

Каган М. С. Человек как проблема современной философии.

(http://anthropology.ru/ru/texts/kagan/man.html).

С.Крупенин. Философия – время принимать решения Где философия может почерпнуть новые идеи и концепции для дальнейшего анализа? Мы убеждены, что человечество, созданное некоей высшей силой, неким законом развития, не могло быть оставлено в плену собственных ошибок. Такие знания обязаны бы ли быть. И они есть! Это древняя наука каббала. Она же предтеча философии. Причина скрытия знания каббалы от человечества – неспособность восприятия данного предмета в силу неразвитости человека того периода. Но сейчас цивилизация вступила в такую фазу, когда каббала востребована. Эта наука, сохранявшаяся в веках и передаваемая от учителя к ученику, выходит из "тайного" состоя ния. Мы можем наблюдать процесс стремительно нарастающего интереса к ней во всем мире.

"Философия считает, что материальное является порождением духовного, душа порождает тело. Проблема такого утверждения в том, что в подобном случае обязательно наличие связи между ду ховным и материальным. А поскольку, с другой стороны, утвержда ется, что духовное не имеет никакого отношения к материальному, то нет никакого пути или способа, который бы дал духовному воз можность иметь контакт с материальным и каким то образом при водить его в движение.

Кроме того, каббала, как любая наука, считает, что можно об суждать только то, что возможно ощущать и исследовать. И поэто му даже дать определение духовному означает различить и отделить духовное от материального, для чего необходимо прежде ощутить и постичь духовное, а для этого уже предварительно необходима нау ка каббала, потому что она позволяет начать ощущать высший мир".

Поскольку достаточно полно описать всю науку каббала в рам ках небольшой статьи невозможно, приведем лишь основные ее положения.

Окружающий нас мир, или природа, – это цельный организм с единым замыслом.

Опираясь на имеющиеся у человека пять органов чувств, мы способны к познанию лишь открытой части природы, определя емой как физический мир. Знания о нем сводятся в науку, но стра дают системным недостатком – неспособностью увидеть полную, связную картину мира. Наука каббала изучает также и скрытую часть природы. Она предлагает методику изучения мироздания, не Лайтман М. Наука Каббала. М., 2003.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества воспринимаемого нашими органами чувств. Это делает возмож ным понимание всей картины мира.

Каббала отвечает основному определению науки как совокуп ности знаний, сведенных в систему и позволяющих получить под тверждение их истинности постановкой практического экспери мента.

Наука каббала применяет принцип изучения мироздания не в направлении от следствия к причине. Ее методология основана на изучении развития творения (человека) от причины – цели творе ния и последовательном описании всех стадий его развития до со временного состояния.

Наука каббала дает подробное описание строения мироздания как в мельчайших ее элементах, так и в их системном взаимодей ствии во всем многообразии и сложности. Это относится как к "ви димой" части природы, так и к ее "скрытой" части.

Наука каббала отвечает на вопросы: "Что такое человек? Для чего он живет?", придавая жизни человечества утраченный в наше время смысл существования. Она дает определение места человека в мироздании и его роли как единственного обладателя свободы во ли.

Наука каббала формулирует четкие принципы новой цивили зации и, главное, пути ее построения.

Описание древней и в то же время такой молодой науки можно дополнить тем, что и фундаментальные науки вплотную подошли к пониманию существования "чего то" за пределами материального мира. Но они не имеют инструмента исследования этих явлений, именно в этом причина их кризиса.

Философии следует обратиться к более глубоким структурам бытия. Историческое самосознание невозможно без целостной временной оси координат. Обсуждение составных частей социаль ного времени – прошлого, настоящего или будущего – необходи мый элемент познания, творческо созидательной деятельности во обще. Отказ от любого из них означает утрату жизненных ориенти ров человечества и вследствие этого распад цивилизации.

Задача современной философии – через мировоззренческую функцию определить теоретический образ окружающего нас мира в целом и, опираясь на принципы каббалы, дать новое понимание смысла существования человека. Философия должна проанализи ровать процессы формирования нового мировоззрения, выйти за рамки существующей культуры, рассмотреть возможные варианты С.Крупенин. Философия – время принимать решения развития общества будущего. Это предполагает прежде всего поиск универсальных ценностей, соответствующих потребностям челове чества.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. М.Лайтман РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА Мы находимся под воздействием сил природы. Если, находясь внутри природы, мы не ощущаем себя хорошо и удобно, а испыты ваем всевозможные давления – внутреннее напряжение в самом человеке, давление общества, экологических проблем, – это знак того, что силы природы действуют на нас, толкая нас к развитию.

Ведь любое давление, оказываемое природой на каждую свою часть, производится с целью развить ее. Если бы эти части были до статочно развиты, то находились бы в равновесии с природой;

именно к этому состоянию природа желает привести каждое творе ние, каждую свою составляющую.

В природе действует множество законов (энтропии, термоди намики и т.д.), с их помощью она стремится прийти к состоянию покоя, равновесия, баланса давлений и сил. И только достигнув точки равновесия, природа остановится. А пока она не достигнет равновесного состояния, дисбаланс сил будет вызывать движение к развитию.

Исходя из этого, мы должны понять, что все еще находимся в процессе развития. Не надо думать, что человек окончательно сформировался и не нуждается ни в каких изменениях. Напротив.

Мы, как самая развитая и самая чувствительная часть из всех соста вляющих природы (неживой, растительной, животной), должны пройти еще более быстрое, экстремальное, эффективное, суще ственное развитие по сравнению со всеми остальными частями природы.

Если неживая природа за все время своего развития практиче ски не изменилась, растительная – изменилась немного больше.

Животная природа претерпела еще большие изменения, и возмож но, что люди, которые сдерживают ее развитие, наносят этим вред.

Может быть, какие то виды животных и растений и должны исчез нуть с земли, и мы напрасно удерживаем их при помощи природо охранных мер. И, конечно, неслучайно, что самое большое давле ние испытывает человек. Это признак того, что он обязан развить ся больше всех остальных частей природы.

Видимо, эволюция еще не закончена, и мы находимся на са мом важном ее этапе. По огромному и разностороннему давлению, которое ощущает на себе человек, можно понять, что эти воздей М.Лайтман. Развитие человека ствия направлены против внутренней составляющей человека – человека в человеке. Ведь в самом человеке тоже есть уровни: нежи вой, растительный, животный и человеческий. Именно человече ский уровень в человеке испытывает самое большое давление.

Мы видим, что это та самая часть в нас, на основе которой мы строим семью, – и сейчас человек чувствует, что семья разрушает ся. Человек, развиваясь как человек, желает идти вперед и разви вать себя и этот мир и вдруг чувствует разочарование в собственных силах. Жизнь становится бесцельной и пропадает стимул к разви тию, который прежде заставлял его изменяться в погоне за телес ными наслаждениями, богатством, почетом, знаниями. Он чув ствует, что природа угрожает и давит именно на ту часть в нем, ко торая определяет его как человека.

Все созданные обществом ценности: культура, образование, государство – все это рушится. Человечество строит всемирное со общество, а результатом этих действий становятся террор и нарко тики. Человек чувствует себя маленьким и несчастным. Все, что он построил для себя в качестве среды обитания, оборачивается ему во зло;

как написано, "враги человека живут в его собственном доме".

Если посмотреть на жизнь человека на животном уровне, то нашему телу стало лучше, ведь мы стали дольше жить, но и в этом мы не ощущаем удовлетворения. Для чего нам эта длинная ста рость? Это верно, никто не хочет умирать, и все боятся смерти, но какие достижения ждут человека после 60 70 лет?

Мы построили себе систему, полностью обеспечивающую нам пропитание, но и в этом мы перестарались (без всякой меры) и об ратили все достижения себе во зло. Что дают человеку все эти "бла га", полученные за счет применения химии, – новые синтетические или генетически измененные продукты? Даже на ступенях разви тия, не относящихся к человеческому уровню, а касающихся наше го физического тела: в отношении пищи и здоровья, квартир, в ко торых мы живем, в отношении различных способов удовлетворе ния наших потребностей, за счет того, что мы являемся людьми и идем в своих желаниях впереди животных, – мы разрушаем сами себя.

Человек, находящийся в нас, разрушает все. И против него на правлено все давление природы, видимо, для того чтобы изменить его. Он чувствует себя хуже всех – не его тело, а именно человече ская часть в нем, личностный, социальный, мировой элементы. И Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества это указывает, что именно данная часть обязана измениться. Мы должны изменить человека в себе.

Этот человек в нас, которого мы должны изменить, не может измениться сам, своими силами. На всех прошлых этапах творение участвовало в своем развитии неосознанно. Оно реагировало на воздействие на уровне зародыша: возникает давление, какое то воздействие – он поворачивается, приспосабливается.

Следующая ступень – это рождение человека, а после рожде ния его развивают свыше, с помощью окружения, природы, дей ствующей через родителей или других людей, через общество или же без посредников. И это развитие понемногу, все больше и боль ше по прошествии лет, начинает зависеть от того, как человек по нимает происходящее с ним и сам участвует в собственном продви жении. Он понимает, что подняться со ступени на ступень невоз можно, если сам не почувствует необходимость, не поймет, почему это необходимо и что с ним происходит.

Он словно ребенок, который должен учиться, сдавать экзаме ны, писать всевозможные работы, чтобы перейти в следующий класс. А иначе не будет считаться, что он развивается и переходит со ступени на ступень. Он будет перемещаться на уровнях неживо го, растительного и животного, но на уровне "говорящий", "человек" он останется дикарем. Только внешне он будет напоминать челове ка, но не будет внутренне соответствовать этому уровню по своему знанию, ощущению, пониманию, восприятию, по своему разви тию.

Иными словами, ступени развития человека в человеке дол жны проявляться при обязательном и непременном участии само го человека. Это не произойдет со стороны природы через давление на человека. Человек уже сам, со своей стороны должен начать ре агировать на развитие как на желанный процесс. А если он не хочет развиваться, то ничего не поможет.

Как развивался человек в этом мире – от дикаря до цивилизо ванного человека? Природа наделила человека разумом и мудро стью, тем самым развив его так, чтобы он сам смог участвовать в своем развитии. И за счет этого человек оторвался от животного уровня и стал человеком.

И.Ашлаг приводит пример: "бычок однодневка называется бы ком", потому что в свой первый день жизни уже знает все, т.е. он развивается вынужденно, согласно инстинктам и законам приро ды;

человек же должен сам участвовать в собственном развитии.

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние Как мы хотим, чтобы ребенок улыбнулся, чтобы он что то ска зал! Как мы радуемся всему, что бы он ни сделал! Почему так про исходит, почему мы должны этого желать? Пусть бы это произошло как естественная реакция в свое время. Нет! Это не может прийти само по себе. Мы должны пробудить в человеке желание развивать ся как человек – развивать часть человека в себе. Иначе он останет ся подобен животному, словно Маугли, как те дети, которые выро сли в лесу среди диких зверей.

Поэтому развитие, при котором человек превращается из жи вотного в человека и развивается уже как человек, начинается с то го, что в дикаре начинает раскрываться желание развития. И это желание развития тоже развивается естественным образом на не живом, растительном, животном и человеческом уровнях в челове ке. И на каждой последующей ступени человек становится все бо лее избирательным, анализирующим, решающим в собственном развитии.

Уже не природа обязывает его именно к такому развитию, а он сам делает выбор. Чем больше развивается человек – все человече ство, выстроенное в ряд, словно шеренга солдат, развивается от пе ревоплощения к перевоплощению, от поколения к поколению, – тем большую свободу природа предоставляет человеку. Человек мо жет выбрать несколько путей и должен искать и найти среди них правильный, получив то тут, то там ответные удары и убежав в пра вильное место, в правильном направлении развития. Среди нес кольких, якобы, возможных направлений он должен найти верное.

Так мы в итоге развиваемся и не можем развиваться иначе. По этому не правы те, кто предъявляет претензии, говоря, что мы мо гли бы развиваться другим путем, т.е. не выходить из пещер и, оста ваясь в них, развиваться в другой форме, не стремясь к богатству, почету, власти и знаниям.

Возможно, природа развивает нас в плохом направлении, при водя к увеличению численности человечества, саморазрушению, заставляя прилагать огромные усилия и двигаться неизвестно куда, зачем и во имя чего;

заставляет производить продукты, в которых нет никакой необходимости для существования тела, – тысячи ви дов сладостей, спиртных напитков, сигарет. И хотя это развитие ка жется нам плохим, но это, как объясняет Бааль Сулам, – плод, ко Бааль Сулам – Йегуда Ашлаг (1884 1954), создатель современной научной каббалы, автор фундаментального труда "Учение Десяти Сфирот" и комментариев "Перуш а Сулам" на книгу "Зоар" рабби Шимона и "Сияющий Лик" на книгу "Древо Жизни" Ари.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества торый еще не созрел, горек и неприятен. Мы не знаем, куда идем, и поэтому должны развиваться. Эволюция еще не закончена.

Если мы смотрим на человеческое тело и говорим, что человек, в качестве одной из частей эволюции, достиг своего совершенства, то мы рассматриваем человека как животное, совершенно отсекаем его от личностного, общественного и мирового развития. Мы не принимаем в расчет, что в природе есть разум, мудрость большие, чем в человеке, и эти силы развивают его самым точным образом в направлении к особой цели, которую природа поставила перед со бой.

Творец – это природа. И если мы не задумываемся о том, что нам необходимо развиваться, то исключаем себя из порядка разви тия. Мы извлекаем себя из природы, а именно через нее происхо дит давление на нас. Мы не думаем, что у природы есть разум, и что этот разум движет всем, и от него исходит вся материальная приро да, в которой развиваются неживой, растительный, животный и че ловеческий уровни.

Ошибочное мнение, что нет высокой и всеобъемлющей мы сли, охватывающей все мироздание, существующей на ступени бо лее мудрой, чем человек, заставляет людей думать, что им не нужно подниматься и развиваться выше животного уровня.

Если бы мы приняли предположение, что все наше развитие обязательное, и от ступени к ступени природа развивает нас в очень логичной и точной форме, с мудростью и огромной рационально стью, если бы мы это видели и чувствовали, если бы у нас таким об разом открылись глаза, то нам было бы гораздо проще далее по нять, что мы – дети развития, и задуматься, в каком направлении мы развиваемся.

Если природа давит на человеческую часть в нас, то это жела тельное направление развития. И мы должны вместе с развитием, которого желает от нас природа, добавить собственное желание в том же направлении. Человек становится более развитым по мере своего участия в продвижении.

Поэтому мы должны искать, как развиваться по собственному желанию. Взрослые давят на ребенка и хотят получить от него все возможные реакции, поскольку без отклика по своему желанию и без понимания ребенок не вырастет. Ведь то, что он должен и мо жет сейчас приобрести, может прийти, только если это предваряет ся его собственным желанием, собственным поиском в правиль ных направлениях и за счет тех или иных ошибок и оплошностей, М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние которые тоже подстраивают ему взрослые, для того чтобы позво лить ему набраться ума и всевозможными способами учиться.

Итак, мы должны понять, что в природе есть две противодей ствующие силы – положительная и отрицательная. Они развивают нас, управляя нами, будто двумя вожжами, словно две материнские руки направляют нас, маленьких детей. Мы должны только понять, чего хочет от нас мать природа и куда она ведет нас. И понимание мы должны предварить своим собственным желанием и каждый раз искать в себе, в том, что происходит с нами, чего желает от нас природа, и в этом направлении вести поиск, чтобы найти в себе же лание и отклик, сделать какой то собственный шаг навстречу.

Только тогда мы будем выглядеть как взрослые люди, а не как маленькие несчастные дети, которых бросили, и они должны сде лать шаг вперед и не знают, куда и как, и чувствуют, что им осталось лишь упасть на месте. На этом этапе мы, поднявшись со всех пред ыдущих ступеней, должны стать человеком. И характерным для этого этапа развития является то, что пройти его можно только при полном осознании человеком своего места в природе. Чем больше человек развивается, тем меньше и меньше природа подсказывает ему, как ему следует развиваться.

Как в обычном образовании в этом мире, пока ребенок ма ленький, мы подробно объясняем ему, что он должен взять и что с этим сделать, показываем ему примеры, учим его. Но чем старше он становится, тем меньше мы объясняем ему, что и как, оставляя право выбора, чтобы он сам искал пути, как лучше сделать – так или иначе.

Когда же он становится еще взрослее, мы вообще скрываем от него, что от него требуется. А лишь оказываем на него давление, чтобы он сам понял, посредством этого нажима, что он должен сде лать, чтобы не испытывать этого давления.

Ко мне приходит множество людей, которые спрашивают: "Че го эта жизнь хочет от меня? Что я делаю неправильно? Как я дол жен измениться, чтобы отреагировать?" От множества бед в челове ке уже появляется мысль, что он что то делает неправильно, и поэ тому природа, жизнь относятся к нему как будто бы с жестокостью.

На наших ступенях развития природа вообще скрывается от нас. Она оставила нас в одиночестве, чтобы мы сами, с помощью каких то намеков – через посланников, раскрывающих каббалу, искали, как мы должны развиваться и изменяться.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Эти намеки, эти ключи были даны человеку на первых ступе нях развития, в городе Уре Халдейском, с которого началась наша цивилизация, когда люди хотели построить Вавилонскую башню.

Это было время, когда дикарь начал становиться человеком. И с тех пор наука каббала была скрыта и развивалась лишь в самом своем корне – в части человечества, называемой народ Израиля. А затем они потеряли эту науку, и сейчас она должна вновь раскрыться.

Мир Бесконечности и все миры развиваются как "нечто из ни чего" вплоть до этого мира, и затем развивается этот мир в своей ду ховной форме. А после этого приходит мир материи, который тоже развивается как "нечто из ничего" посредством взрыва, начавшего ся из одной точки.

Эта модель является слепком с духовного развития. Разница между этой моделью и духовным развитием заключается в том, что, с одной стороны, духовное развитие происходило сверху вниз, по регрессии, от мира Бесконечности до этого мира, а с другой сторо ны, это создало хорошие условия для свободного существования, независимого от Творца, поскольку были созданы ступени скры тия. А развитие материи от начального уровня, от Большого взрыва до нашего времени и далее – это развитие неживого на поверхно сти земли, а затем развитие растительности, животных и человека.

Глядя на это развитие, мы должны понять, что неживое разви валось миллиарды лет, пока земной шар не остыл и не затвердел, и на нем не начала развиваться растительность – это только уровень неживого в пирамиде. А затем миллиарды лет потребовалось на ра звитие растительного уровня, потом миллионы лет – на развитие животного уровня и после – десятки тысяч лет на развитие челове ка.

Мы не видим, насколько плоской является эта пирамида, не острой. Каждая ее нижняя часть в миллиарды раз больше верхней, более развитой, превосходит ее количественно. Однако по качеству – наоборот, верхняя часть пирамиды превосходит нижнюю.

Из этого соотношения мы, может быть, сможем понять, какое еще развитие должно произойти с нами сейчас относительно наше го сегодняшнего состояния, поскольку это развитие качественное, а не количественное. Это внутреннее развитие в человеке.

Наука каббала рассказывает нам, что духовный мир развивался согласно четырем стадиям прямого света. А затем согласно тем же стадиям развилось первое духовное кли, духовный мир Адам Кад мон, все остальные миры в их развитии и соединении, включая раз М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние биение келим. И после этого появился человек, построенный со гласно той же самой модели. Но в его модели свойства отдачи и по лучения соединены вместе. Так мы достигаем последней ступени развития в этом мире, и в этом мире происходит прорыв в физиче скую материю, находящуюся в отрыве от Творца, – это называется "начальной точкой буквы йуд", абсолютно отключенной от ощуще ния Творца. И поэтому она находится в таком состоянии, которое называется "прорывом" из духовного в материальное.

Эта точка особенна тем, что абсолютно лишена ощущения Вы сшей силы и чувствует только саму себя. Это называется материаль ной "начальной точкой буквы йуд", в которой есть лишь желание наполнить себя и нет желания ощутить того, кто ее наполняет, т.е.

Творца.

Остается только одно желание, а второе желание находится в скрытии, поскольку от мира Бесконечности и до нашего мира Тво рец скрывает себя все больше и больше, в форме, которая соответ ствует треугольнику, перевернутому острием вниз. И когда он до стигает самого низа, скрытие становится всеобъемлющим, тоталь ным.

Приведем пример. Хозяин, находящийся подле стола, совер шенно скрыт, около угощения остается только гость. Но находясь рядом с угощением, гость чувствует только, как может насладиться самими этими яствами, а все остальные ощущения и наслаждения должны прийти от правильного ощущения присутствия Хозяина, его величия. Если гость, находящийся рядом со столом, хочет по чувствовать большее наслаждение в точке этого мира, в которой он находится вместе со столом, то все дополнительное наслаждение может прийти только за счет осознания Хозяина.

В развитии неживого полностью властвует Творец – во всей Вселенной и вплоть до земного шара. Затем в развитии раститель ного Творец немного скрывает себя, и тогда растение будто само движется и реагирует, выделяет вещества и впитывает из окружаю щей среды – в этом, в сущности, и заключается его жизнь.

А затем есть животный уровень, который как будто еще более свободен в своей жизни. Насколько Творец сокращает свое присут ствие в животной природе, настолько Он передает ей свое управле ние на уровне инстинктов и другой силы. То есть животное тоже Подробно этот процесс описан в книге: Лайтман М. Основы каббалы. М., 2003.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества ощущает некоторую свободу, и животный уровень – это мера его жизненности.

Мера свободы, возникающей за счет того, что Творец не нахо дится в творении в обязывающей форме, определяет меру жизнен ности и меру свободы творения, меру его ощущения жизни. Если бы Творец не отдалился и не оставил растение, то растение не смо гло бы жить. То есть жизнь – это мера удаления Творца от творения.

Творец как бы дает творению некое свободное пустое про странство, в котором творение существует, некий внутренний ваку ум внутри творения. Это пустое пространство дает творению воз можность начать развиваться – развивать органические и биологи ческие формы жизни.

В этой жизни Творец отдаляется от человека также на нежи вом, растительном, животном и человеческом уровнях. Если Он позволяет человеку развиваться только как растение, т.е. лишь в ка кой то небольшой мере удаляет Себя из творения, то тогда творе ние превращается в растение. Если Творец удаляет себя немного больше, ограничивая свою полную власть внутри творения, то от этого в творении образуется еще больший недостаток, большие же лания за счет того, что оно чувствует себя свободным, то тогда тво рение становится животным. Когда Творец еще больше выводит се бя из творения, предоставляя ему свободу, то творение, наполняя это пустое пространство, эти желания, в которых не ощущает при сутствия Творца, развивается до уровня "человек".

В любом месте мы видим два треугольника, которые должны дополнить друг друга. Насколько Творец выводит себя из творения, настолько творение должно само восполнить недостаток присут ствия Творца. Это то, что мы должны сейчас сделать на ступени "че ловек". Если на неживой, растительной и животной ступенях мы разным образом восполняли себя, вынуждаемые это сделать, не соучаствуя в этом своим умом, то на ступени "человек" мы должны восполнить себя за счет собственного разумного и рационального участия, обладая пониманием. И отсюда и далее должен начаться Человек...

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. М.Лайтман КАК ПРИВЕСТИ МИР В РАВНОВЕСНОЕ СОСТОЯНИЕ Восприятие реальности В фильме "What the bleеp do we know?" о восприятии реальности, созданном при участии известных американских ученых, рассказы вается, что вся окружающая действительность, осознаваемая нами, является всего лишь плодом нашего воображения. Это картины, образы, возникающие в нашем мозге. Если в нем нет подобных об разов, то и вовне мы не способны ничего увидеть.

Создатели фильма приводят пример о том, как корабли Колум ба приближаются к берегам Америки. Индеец, стоящий у кромки океана, смотрит вдаль и не видит корабль. Он видит только воду, окружающую его, и замечает, что с ней происходит нечто необыч ное, словно какая то большая глыба рассекает водную гладь и вздымает ее, но что конкретно представляет собой эта глыба, он не понимает, потому как не знает, что подобное явление может суще ствовать.

Только после того, как индеец встретился с прибывшими людьми, которые объяснили ему, что такое корабль, он нарисовал у себя в голове некий образ большой лодки, приблизивший его к об разу корабля, и тогда начал видеть его. Затем он отправился к своим соплеменникам, описал им корабль, они тоже представили в своем воображении этот образ и смогли увидеть корабль, которого преж де никогда не встречали.

Этот пример может свидетельствовать о том, что мы не воспри нимаем реальность, существующую вокруг нас. У нас есть глаза, мозг и, как говорит Бааль Сулам, некий экран (как в фотоаппарате) находящийся позади мозга. Мы проецируем на этот экран всевоз можные формы, и нам кажется, что они исходят не исключительно из мозга, а поступают от органов зрения. Поэтому написано: "Есть у них глаза, да не видят".

Подготовка правильных моделей восприятия Однако существует возможность открыть глаза. Если человек изучает различные достоверные формы, которые он должен запе Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества чатлеть внутри мозга, методы подготовки правильных моделей вос приятия, то в конечном итоге он верно воображает (в любом случае воображает!) находящееся вне его.

В каждом из нас существует 613 желаний. На самом деле их го раздо больше, но все они, в конце концов, объединяются в 613 ос новных желаний. Каббалисты говорят, что в человеке эти желания сочетаются по разному, но в результате в любом из нас в каждое мгновение жизни наличествуют те же 613 желаний, находящихся в определенном состоянии.

Соотношения между этими желаниями, словно векторы на картине, рисуемой нами на экране компьютера, создают картину реальности. Эта картина не существует снаружи, мы просто рисуем ее внутри себя. Как можно изобразить правильную картину реаль ности? Исправив наши желания намерением ради отдачи.

Когда мы становимся независимыми от желаний, приходящих к нам естественным образом, и направляем их вовне, уподобляя, насколько возможно, все многообразие их соединений простому абстрактному Высшему свету, находящемуся снаружи (вне нас нет никаких картин, есть только абстрактный Высший свет), тогда мы постепенно приходим к состоянию, в котором исправляем наше видение, наше восприятие.

Теперь в своих желаниях мы уже начинаем воспринимать этот абстрактный свет, называемый Творцом, и достигаем состояния, в котором сами тоже входим в ту же абсолютную реальность, называ емую Бесконечностью, где мы на самом деле пребываем. Един ственно существующее истинное состояние – это Бесконечность.

Наука каббала обучает нас методике правильного восприятия.

Что особенного в этой методике? Особенностью ее является то, что человек, воображая себе картину реальности, начинает ощущать, оживляет ее. Он самостоятельно строит свою жизнь, потому что все те образы и ситуации – все, что он рисует в собственном мозге, – в сущности, являются миром, который он создает в своем воображе нии, поэтому он и называется "воображаемым миром", и в котором он живет.

Если человек построит правильные модели для ощущения Вы сшей, совершенной, бесконечной, вечной реальности, это будет оз начать, что он достиг подобной жизни – вечной и совершенной.

К этому нас приводит наука каббала, объясняющая, что во всей системе творения не существует ничего, кроме нас и того же света Бесконечности, у которого только одна цель – привести нас к по М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние добию свойств с Ним, чтобы мы стали такими же, как Он – совер шенными и вечными. Каббала изучает, как обрести такую форму существования. В сущности, мы занимаемся построением правиль ных образов для восприятия нашего мира, постижением высших форм. Как тот индеец не увидит корабль, если в его голове не вы строится форма корабля, так и мы должны нарисовать в нашем мозгу всевозможные правильные образы света Бесконечности, на ходящегося вне нас.

Однако не сразу мы создаем в себе подобие свету Бесконечно сти. Вначале необходимо построить различные, якобы промежу точные образы, называемые ступенями, мирами, парцуфами, сфи ротами, но постепенно, после постижения всех этих стадий, мы приходим к абсолютной картине – истинной и единственно суще ствующей.

Наука каббала обучает нас тому, как постепенно, по ступеням прийти к этому состоянию.

Как "создать" другую реальность В то самое мгновение, когда ты весь свой внутренний мир, в котором ты воспринимаешь себя и внешнюю реальность, стара ешься ориентировать на отдачу, настроить на любовь к ближнему, ты создаешь другую реальность. Это не происходит тотчас же, но внутри таких действий ты постепенно начинаешь ощущать, что, направляя себя наружу, воспринимаешь нечто, действительно на ходящееся вне тебя. Таким образом, мы приходим к ощущению вы сшего мира.

"Возлюби ближнего как самого себя" – главное правило кабба лы. Ничего не поделаешь, изменение восприятия у нас выражается такой фразой. Поэтому вся работа и учеба предназначены только для того, чтобы совершить в нас инверсию восприятия реальности.

Таким образом мы ощущаем другую жизнь – вечную, ничем не ограниченную.

Нам кажется, что так же, как мы видим сейчас этот мир, мы увидим затем нечто иное, дополнительное. Нет! Мы увидим себя и всю реальность совершенно по другому. Интересно, что на сегод няшний день ученые уже открывают это.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Восприятие материальных и духовных объектов с точки зрения ученых и каббалистов Люди появились в этом мире, предположим, 50 тыс. лет назад.

Постепенно мы обрели наше сегодняшнее восприятие реальности.

Оно передавалось нам наследственным путем и прививалось вос питанием. Сегодня новорожденный ребенок получает такое вос приятие мира, которое является результатом того, что происходило с ним на протяжении всех кругооборотов жизни, всего предше ствующего воспитания. Это уже заложено в нем.

Если у человека никогда не было никаких образов, то в его моз ге нет подобных моделей, соответствующих ассоциаций, связей между нейронами и всеми элементами мозга, чтобы он мог иденти фицировать определенные предметы и явления.

Прежде считалось, что существует картина мира вне нас и мы должны лишь соединить внутри себя нейроны соответствующим образом, чтобы увидеть этот мир. В таком случае вне нас существу ет и духовный мир, только мы не ощущаем его, поэтому для его вос приятия человеку необходимо какое то дополнительное количе ство соединений внутри его мозга, и тогда он увидит еще и духов ный мир дополнительно к этому миру.

На сегодняшний день ученые обнаруживают, что нет мира вне нас (наука каббала говорит об этом уже тысячи лет), только ты сам, соединяя внутри себя образы, программируя свой "компьютер", создаешь эти картины. Поскольку в тебе существует предыдущая программа, ты рождаешься и воспринимаешь будто бы существую щую реальность.

Создай другую программу для своего "компьютера", построй иные связи в своем мозге, и тогда ты увидишь истинную реаль ность. Ты начинаешь видеть подлинную действительность, когда проходишь по всем своим предыдущим связям, делаешь на них со кращение и не используешь их, – это означает, что ты освобожда ешься от эгоистической формы контакта и переходишь к альтруи стической форме.

Ты действительно вводишь в "компьютер" абсолютно новую программу, и тогда ты видишь, что твое "Я" является всего лишь точкой ощущения, вне которой существует свет Бесконечности, и ты пребываешь в Нем. Это называется точкой слияния, "каплей слияния". Это и есть – истинная реальность.

Созданная Творцом точка – "нечто из ничего" – лишь отдели ла тебя от света Бесконечности, для того чтобы ты смог ощутить су М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние ществование этого света, иначе такого ощущения не было бы. Толь ко эта реальность и существует. Отсюда мы видим, насколько каб бала не причастна к любой религии, она не имеет отношения ко всевозможным верованиям и является наукой о восприятии мироз дания, действительно наукой о получении, согласно своему назва нию (с ивр. "каббала" – получение).

Итак, ученые считают, что наш глаз воспринимает только то, что мы можем себе вообразить, и в этом случае он улавливает нахо дящееся снаружи. Говорят, что снаружи существует миллион воз можностей, а глаз воспринимает одну из них, согласно тому образу, который мы создали внутри своего мозга, это то, что нам рисует наш разум.

Теперь поговорим о духовном мире. Там нет лодки. Там нет ни какого образа, есть только свойство отдачи – одно единое совер шенное абстрактное и простое, без каких бы то ни было составных частей, ничего в себя не включающее. Как же тогда мы можем уло вить эту мысль, это свойство? Ее можно уловить только в том слу чае, если начнем приближаться к нему постепенно.

Как мы можем ощутить хоть малую ее часть? Несомненно, мы не смогли бы этого сделать просто так, но в нас есть духовный ген – решимо, которое, в сущности, создано этой мыслью, и оно обла дает такой же абстрактной и безграничной формой, как сама эта мысль.

Как постигается высшая реальность Что такое человек? Существует ли он сам по себе? Кто он – че ловек?

Может быть, человек относится к таким категориям, с которы ми мы встречаемся в квантовой физике, где каждый объект превра щается в некое малое, расплывчатое, неопределенное облако, со стояние которого неизвестно. В результате вся материя обращается в некий "пакет волн", и хотя мы воспринимаем ее иначе, но истин ная реальность может быть отлична от той, которую мы ощущаем.

Что такое воспринимаемый нами мир? Есть некий образ, с ко торым мы его для себя идентифицируем. Однако каков же мир на самом деле?

Сначала нужно установить некоторый фундаментальный, не зыблемый принцип, определяющий, кто такие мы и что такое окружающая нас реальность, принцип, который бы не зависел от Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества нас, от того, как мы это ощущаем, а был бы неким эталоном, объек тивно существующим, универсальным, железным правилом. Тогда на его основе мы смогли бы сделать заключение о том, какое отно шение ко всему этому имеем мы и наше восприятие мира, но нам необходима какая то основа. Мы не можем исходить из бесконеч ного числа возможностей, о существовании которых говорят совре менные ученые. Необходимо еще определиться с тем, кто такой "Я", воспринимающий все это бесконечное число возможностей, ведь мне не известно, что я собой представляю.

Путь, которым идет современная наука, очень труден. Он про легает во мраке. Обнаруживается полное отсутствие каких бы то ни было основ во всем – в наших представлениях о человеке, мирозда нии, привычках, восприятии. Поэтому неслучайно человечество переживает тотальный кризис в своем понимании себя и этого ми ра, и как следствие возникает кризис во всех областях его жизни и деятельности.

Наука каббала происходит из глубокой древности, и она изна чально утверждала, что человек в нашем мире не сможет постичь истинную реальность. Однако все же существует методика, позво ляющая прийти к постижению высшей реальности. Этот метод яв ляется искусственным, т.е. человек не может открыть его просто так, своими силами. Если же посредством методики, переданной ему кем то другим, он раскроет высшую реальность, то затем на ос нове информации о высшем он поймет и низшую реальность. Од нако в результате изучения низшей реальности никогда не удастся постичь высшую.

Поэтому, с одной стороны, любой научный подход является хо рошим и правильным, человек проникает в тайны природы, и это делает его человеком. В этом нет сомнения. С другой стороны, дан ный подход возможен только до определенной границы нашего мира. Существует некий экран, граница, за которую человек не мо жет проникнуть. Его природа, его восприятие, все открытые им на учные принципы, все законы, выведенные им на основе своих свойств, все это не даст ему продвигаться дальше. Все испарится, как в квантовой механике, все вдруг начнет исчезать, и в итоге мы окажемся в пустом пространстве.

Почему человек чувствует себя, словно в вакууме? Потому что он не ощущает высшую реальность, к которой должен перейти. Он теряет свои ощущения к той реальности, в которой существует се М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние годня, а высшую реальность, идущую ему навстречу, он не способен воспринять.

Здесь необходим метод, позволяющий человеку начать улавли вать высшую реальность, объясняющий, каким способом перейти к ее восприятию. Если бы не сила, направленная свыше, стремяща яся донести эту методику до человека, то сами мы никогда бы не от крыли ее.

Истории известно множество величайших религиозных мы слителей и философов, но никто из них так ничего и не смог об наружить собственными силами. Человек же, раскрывший эту ме тодику, сделал это не потому, что обладал исключительными свой ствами. Его уникальность заключается в том, что ему раскрыли эту методику сверху. Речь идет о праотце Аврааме.

Разумеется, он был исследователем и стремился понять и по стичь мироздание, как рассказывает о нем "Мидраш". Однако это не означает, что только благодаря собственному желанию, своей любознательности, идя тем же путем, что и все остальные исследо ватели, он добился успеха. Может, он был умнее других? Но высшее невозможно раскрыть человеческим разумом. Или, может быть, у него были какие то особые органы чувств? Нет, обычные, как у каждого человека. Просто свыше было необходимо каким то обра зом раскрыть эту методику.

После того как человек, овладев этой методикой, раскрывает с ее помощью Высший мир, он уже может передавать ее другим и об учать их тому же методу. Обретая Высший мир, он сам поднимает ся на высшую ступень и тогда относится к остальным так, как из Высшего мира относится к нему Творец. Он уже обладает Высшей Силой и поэтому может помогать людям, объяснять, действовать в материальном мире рядом с другими, а также и в духовном, хотя окружающие и не чувствуют, как он их ведет, но он имеет возмож ность оказать им помощь. Это работа.

Бааль Сулам пишет в статье "Суть науки каббала" в главе "Пе редача знания из уст постигшего каббалиста" о том, что эту му дрость можно получить лишь от мудреца каббалиста, который, в свою очередь, тоже учился у мудреца каббалиста, и так это знание передается по цепочке от одного к другому.

Авраам – первый человек, открывший реальность в шестом органе чувств.

Мидраш (от ивр. дараш – искать, исследовать) – разъяснение стихов Торы, данное мудрецами, которые глубоко исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каждом слове, чтобы найти скрытый, истинный смысл этой великой книги.

Ашлаг И. Дарование Каббалы. Суть науки каббала. М., 1984. С. 74.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Эта цепочка тянется от праотца Авраама, но в ней были разры вы. Бааль Сулам пишет, что существовало одно поколение, в кото ром мудрость каббалы не была передана от Учителя к ученику. Од нако как бы то ни было, затем цепочка возобновилась, и человече ские души вновь получили каббалистическую методику благодаря тому, что уже существовали "заслуга отцов" и другие предпосылки.

Что мы, в сущности, хотим донести людям? Мы должны объяс нить, что собой представляет желание насладиться, как человек действует, исходя из этого желания, которое абсолютно эгоистич но. С этим соглашаются и ученые. Даже весь наш кажущийся аль труизм на самом деле полностью эгоистичен, и невозможно перей ти к подлинному альтруизму, поскольку такое изменение может произойти только за счет высшего света, особой силы, которая из менит человека. Поэтому мы нуждаемся в особой методике, позво ляющей притянуть эту силу к себе.

Как воздействовать на реальность Несомненно, если люди объединяются друг с другом и начина ют вместе размышлять об определенной реальности, это оказывает свое влияние. Наши мысли производят очень сильное воздействие на реальность. Однако сколько бы мы ни стремились положитель но повлиять на действительность, мы все равно будем влиять на нее отрицательно. Ведь мы эгоисты, и даже лучшие наши помыслы все равно будут устремлены на получение хорошего результата для се бя.

Потому хотя результаты и проявятся, они все таки будут отри цательными, так как сначала нам нужно прийти к осознанию зла, пониманию необходимости переменить свою натуру. Требуется ос ознание зла, кроющегося в нашей текущей природе, а напротив не го лежит осознание блага в альтруистической природе – подлинно альтруистической, а не такой, какой она представляется нам сегод ня.

Поэтому всевозможные красивые прожекты, призывающие обняться и поразмышлять о чем нибудь хорошем, не изменят мир к лучшему. Наоборот, это приведет к ускоренному раскрытию за ключенного в нас зла. Оно раскроется по хорошему, но все таки это будет раскрытием зла.

Иными словами, поступать таким образом хорошо и полезно, но не надо думать, что с этого времени мы вступим в период про М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние цветания и подъема, воспарив над суетой. Какое там парение? Ведь тем самым мы не приближаемся к основному закону мироздания. В сущности мы, наоборот, приводим в действие свои эгоистические силы и хотим, чтобы нам было хорошо, поскольку не можем помы слить о чем то, не увязав этого с собственной выгодой. Даже если все мы станем думать о том, чтобы Творцу было хорошо, все равно желать Ему добра мы будем потому, что это сулит благо нам самим.

Таким образом, чем быстрее мы привлекаем людей, находя щихся в неисправленном состоянии, к действиям – хорошим или плохим, неважно, тем быстрее раскроется зло. Путь этот ошибочен, поскольку тем самым мы не пробуждаем свыше свет, в котором ви дим свои изъяны. Если мы станем предлагать человечеству заклю чить друг друга в объятия и вместе погрузиться в прекрасные раз мышления, то повторим печальный опыт России. В ответ нас ждет взрыв: нацизм или еще что нибудь такое, по сравнению с чем, ко нечно же, лучше было бы ничего не предпринимать.

Отсюда вновь следует вывод о том, что оптимальное раскрытие этапов пути возможно лишь благодаря привлечению света свыше.

Иначе говоря, методика необходима изначально, а потому нам сто ит сейчас пропагандировать каббалистическую методику. Ведь если ты не информируешь о ней человечество, оно переживает множе ство бедственных этапов, чтобы в итоге сесть и сказать: "Ничто не в силах мне помочь, ни по плохому, ни по хорошему. Я не могу до стичь ничего. Путь, кажущийся хорошим, приносит мне еще боль ше проблем, чем плохой путь". Это мы и наблюдаем. Ученые все таки догадываются о том, что подлинная реальность альтруистична.

Какова цель творения Цель творения – достичь существования в единой Высшей Си ле. Однако нужно помнить, что в духовном нет времени. Поэтому происходящее с нами не означает, что несколько тысяч лет тому на зад началось нисхождение душ, которые сейчас должны подняться в какое то место, и на этом все закончится. Если речь идет о вечно сти, то даже наше понимание ее говорит о том, что вечное суще ствует постоянно и существовало всегда, вне нашего ощущения времени.

Мы должны понять, хотя это невозможно выразить словами, что нет, никогда не было и никогда не будет ничего, кроме одной Высшей Силы. Существует, всегда существовало и будет продол Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества жать существовать ощущение нашего "Я". Высшая Сила, которую мы называем Творцом, хочет, чтобы "Я", ощущающее себя суще ствующим отдельно от Творца (неважно, в какой мере: совсем не ощущает Творца или ощущает в какой то степени), объединилось с Ним так, чтобы между ними не было никакой разницы.

Данный процесс происходит не в координатах времени. Он ве чен. Это невозможно объяснить, поскольку мы накрепко привяза ны к понятию времени. Существование вселенной мы измеряем миллиардами лет, существование человека – тысячами, его жизнь – десятками лет и потому не можем воспринять истинное положение дел. Наша внутренняя незавершенность, несовершен ство создает в нас ощущение течения времени. Это результат нашей неисправленности.

Однако если сказать, что когда то мы были неисправленными, а сейчас осуществляем процесс исправления и скоро достигнем Окончательного исправления, то мы также попадаем в рамки вре мени. Мы используем глаголы "было", "будет", что неверно. Все су ществовало всегда и будет существовать. Нельзя сказать, что чего то не было, а сейчас есть. Это невозможно выразить словами. Мы просто должны понять, что существует то состояние, в котором мы еще не находимся.

Декарт, Ньютон, Эйнштейн Законы Ньютона и Декарта, законы традиционной медицины, любая из семи так называемых основных наук исследуют реаль ность, выделяя из нее какую то определенную часть и занимаясь этой ограниченной областью. У тебя болит печень – вот тебе лекар ство от печени, возникла другая проблема – вот средство для ее ле чения. Такой подход работает. Однако он не отвечает на вопрос обо всей Вселенной в общем как о едином целом, потому что ты не зна ешь, насколько, заботясь об исправлении в одном месте, ты нано сишь вред в другом.

Это основная претензия, проблема, о которой говорят совре менные физики и вообще все ученые. Верно, что, действуя в соот ветствии с такими законами, как законы Ньютона, законы медици ны и всего остального, мы в определенной степени, якобы, добива емся успеха – по крайней мере, так это видится нашему взору. Мы создаем сложные аппараты, лечим органы человеческого тела, и че М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние ловек не чувствует боли! Он живет еще десять лет! Так что же вы хо тите?

Ученые говорят: "Что мы можем еще сделать? Я лечу одно, он лечит другое... Конечно, мы латаем дыры, но, по крайней мере, мы делаем это! Вы же говорите, что есть еще что то, но мы этого не ви дим, предъявите нам доказательства! Может быть, тогда мы этому последуем. Ведь сколько нами расходуется денег, сил, времени... но, тем не менее, мы столкнулись с проблемой. Мы видим, что своими действиями вредим всей системе".

До эпохи Декарта, Ньютона существовало отношение к миру как к одному, единому живому организму. Человечество не облада ло какими либо глубокими познаниями, но существовала некая общая философия. Хотя в этом тоже не было четкости – все одно целое, но при этом существовало язычество...

Однако с XVI XVII вв. (со времени Ари ) начинается иной процесс развития науки и промышленности, когда разрушается об щий, глобальный подход, и человечество приходит к детерминиро ванному подходу. Все разделяется на части, и каждая начинает изу чаться отдельно. Каждая наука развивает свою узкую область, и между ними нет никакой связи.

В наши дни мы снова начинаем раскрывать, насколько сильно связаны между собой разные части реальности. Мы видим, что не возможно заниматься одной лишь областью, не принимая во вни мание всю остальную действительность. Тогда перед нами встает проблема: если мы хотим учитывать всю действительность, то мы не способны с этим справиться. Поскольку, если я возьму опреде ленный фрагмент реальности, то для него будет справедлива физи ка Ньютона. Даже ядерная физика, тоже дает лишь частичное опи сание действительности и работает в каком то ограниченном ди апазоне, как и биология, и медицина. Если же я хочу применить правильный подход и принять в расчет полный спектр проблем, то уже все от меня исчезает, обращается в ничто, и я не владею ничем.

Это истинное положение вещей на сегодняшний день.

То есть основной определяющий момент – отношусь ли я к ми розданию – как к единому целому или к каждой его части отдель но.

Ари Ицхак Лурия Ашкенази (1534 1572), каббалист, автор книги "Эц Хаим" ("Древо Жизни"), создатель новой методики преподавания каббалы, позволяющей изучать ее всем людям без ограничений.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Уравнения Ньютона были справедливы до определенного уровня. Допустим, до момента достижения скорости света. Когда мы приближаемся к скорости света, эти уравнения перестают рабо тать – масса начинает стремиться к бесконечности, время – к ну лю, и законы Ньютона становятся непригодны.

Эйнштейн как бы разрешил эту проблему, расширив уравне ния Ньютона таким образом, чтобы они были справедливы и для других условий. Время, движение и пространство становятся не со ответствующими нашим обычным земным представлениям. И тог да, если объект движется с обычной скоростью, в рамках обычных времени и пространства, то уравнения Эйнштейна сводятся к ура внениям Ньютона. Но если мы переходим к огромным космиче ским пространствам, к скорости, близкой к скорости света, то там снова необходимы уравнения Эйнштейна.

То же самое происходит с законами ядерной физики. Все зави сит от того, в каком направлении мы проводим исследование, на какую глубину мы проникаем в материю. Тем не менее, никакие из этих законов не распространяются на все мироздание в целом.

В чем же здесь дело? Ученые утверждают, что мы должны соот носиться со всем мирозданием, исследовать его, понять, как оно, в общем, работает. Однако они не говорят, что при этом мы должны быть другими. Они говорят: "Нам нужно больше материалов, боль ше энергии, больше знания, больше формул – больше, больше и больше, и за счет этого мы достигнем понимания и власти над при родой". Они не говорят, что мы придем ко всему этому, если изме ним наше намерение. Они думают, что можно этого достичь, если мы станем умнее. Этот подход в любом случае должен потерпеть неудачу.

Как привести мир в равновесное состояние Если в мире воцарится любовь, то это будет благом для всех, но для этого нужно уподобиться Творцу, Высшей Силе или Высшему разуму – неважно, как Его назвать. Необходимость же достижения подобия свойств очевидна, поскольку наше восприятие действи тельности как раз и происходит по закону тождества свойств. В ме ре нашего соответствия будто бы находящейся снаружи действи тельности мы ее и воспринимаем. В той мере, в которой я привожу себя в соответствие с Высшей Силой, я улавливаю какой то ее фрагмент, который и называется "мой мир".

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние В иной форме невозможно привести мир в состояние равнове сия. Бааль Сулам говорит об этом в своей статье "Мир". Мы не мо жем проверить, сколько отдает каждый человек, и не можем опре делить, какова должна быть мера его отдачи остальным. То есть мы не знаем, каким должно быть правильное получение от каждого и какой должна быть правильная отдача каждому, согласно его требо ваниям.

Ведь каждый из нас родился с отличным от остальных характе ром, имеет другие свойства и иные условия. Поэтому справедли вым распределение может быть только на основе отдачи, а не полу чения. Человек должен делать ради ближнего все, чтобы удостоить ся вознаграждения в виде слияния с Творцом. Если это будет для него вознаграждением, то он будет получать для себя только в мере, необходимой для существования, а все остальное отдавать, так как жалко терять столь возвышенное вознаграждение – свою связь с Творцом.

Пока этого не произошло, человечество будет совершать круг за кругом, страдая и мучаясь. Иначе невозможно. Всегда будут ра зочарованные, неудачники и горемыки. Эго никогда не даст чело веку покоя. Перейти же от эгоизма к отдаче можно либо вследствие невыносимых страданий, либо придя к осознанию необходимости этого с помощью доказательств, которые ученые вместе с каббали стами могут представить людям. Тогда они станут остерегаться своего эгоизма, так же как сегодня остерегаются микробов, веря, что те существуют.

Мы не видим в мире многих вещей, однако опасаемся их и пы таемся избежать встречи с ними. Наша голова забита сложившими ся стереотипами, и мы живем, руководствуясь ими. Вся наша си стема ценностей, утверждающая, что хорошо иметь богатство, власть, – не более чем набор стереотипов. Еще никто не доказал, что наши ценности – это, действительно, хорошо. Наоборот, мы видим отрицательные результаты достижения их. Тем не менее, они приняты всеми.

В конечном итоге наука докажет всем, что переход к отдаче – необходимость.

Ашлаг И. Плоды мудрости. Мир. М., 1983. С.103.

ЗАКАЗ КНИГ Россия и страны СНГ zakaz@kabbalahbooks.ru www.kabbalahbooks.ru +7 (095) 925 2410, 109 +7 (812) 970 Америка и Канада www.kabbalahbooks.info +1 866 LAITMAN Израиль www.kabbalahbooks.co.il +972 (3) 922 Сборник составлен при участии НФ «ИНСТИТУТ ПЕРСПЕКТИВНЫХ ИСЛЕДОВАНИЙ» Фонд занимается изучением, исследованием, систематизацией и распространением новых форм научного знания. Организует со действие расширению контактов, научных и культурных обменов между общественностью России и других стран мира. Финансиру ет научные исследования, научно практические конференции, симпозиумы, направленные на реализацию федеральных и регио нальных социальных и благотворительных программ, содействую щих формированию позитивных тенденций в развитии российской культуры, науки и образования.

Тел.: (095) 925 www.nfipi.ru НАУЧНОЕИЗДАНИЕ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Редактор И.Е.Новикова Корректор...

Обложка художника О.Цесенко Компьютерная верстка О.Петроченко, О.Цесенко Подписано в печать 01.03.2006 г.

Формат 60х90 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Ньютон.

Усл. печ. л. 18. Тираж 3000 экз.

Изд. №...

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.