WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

«РОССИЙСКОЕ ФИЛОСОФСКОЕ ОБЩЕСТВО Секция «ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ КАББАЛЫ» ВЫПУСК 5 ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ НАУЧНО ПРАКТИЧЕСКИЙ СБОРНИК СТАТЕЙ ПО ТЕМАМ: ...»

-- [ Страница 4 ] --

Для нашей этической задачи это в принципе не важно. Ибо и в том, и в другом случае (творение вещества и поля в результате кон денсации духовной субстанции – трансцендентной энергии Творца или возникновение их в результате "большого взрыва" или порож дения вакуумом виртуальных частиц) акт "рождения" уже на суба томном уровне сопровождался поляризацией. Если бы поляриза ции не было, то частицы не смогли бы удерживаться друг другом и образовывать более сложные тела. Развитие (как процесс смены си стем возрастающей сложности в рамках некоего фиксированного пространства) в такой "вселенной" было бы невозможно.

Отрицательный и положительный (заряд, спин) тип объекта на уровне микромира породил в ходе развития (творения) все иные типы противоположностей, находящиеся в диалектическом един стве – ибо источник их один, едины происхождение и основа. На Мухачев Сергей Германович –кандидат технических наук, руководитель отде ления охраны природы факультета дополнительного образования Казанского государственного технологического университета, научный консультант Объе диненной дружины охраны природы имени Фаи Мухамадеевой.

Впервые опубликовано в: Любовь в природе. Киев: Киевский эколого культурный центр, 1997. С.174 181.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика биологическом и социальном уровнях это вылилось в разные виды борьбы, в противостояние "добра" и "зла".

Вот откуда (а не от злой "воли дьявола") происходит зло. Дья вол его не творил – он сам есть всего лишь аккумуляция отрица тельных сил.

Что такое этическое уравнение и есть ли у него нетривиальное решение?

Итак, исток любого зла един и лежит в субмикромире. И ура внение глобальной этики, казалось бы, имеет единственное триви альное решение: ноль. То есть сумма добра всегда равна сумме зла (точнее, их общая сумма равна нулю, поскольку она есть сумма рав ных, но противоположно направленных векторов).

Казалось бы, в принципе нет способа "просветления мировых законов", о необходимости чего и предназначении человека пишет в "Розе мира" Даниил Андреев, поскольку нельзя сместить в про странстве полярно противоположные и равные друг другу векторы добра и зла. На самом деле это не векторы собственно добра и соб ственно зла, а лишь материальная их предпосылка (вещественно энергетическая основа). "Зло" и "добро" не материальны по своей сути, как не материальна любая информация (в данном случае – это лишь субъективно окрашенная информация, не существующая вне субъективного восприятия участвующими в конфликте актора ми или посторонним наблюдателем, "примеряющим на себя" сущ ность конфликта). Лишь познание дает восприятие отношения между материальными системами в виде "добра" или "зла".

Клод Леви Строс, анализируя вклад Руссо в развитие базовых основ антропологии, писал: "Признание того, что люди и живот ные – существа чувствующие, в чем, собственно, и состоит отож дествление, значительно предшествует осознанию человеком су ществующих между ними различий.

Культура или отдельная личность отстаивает свое право на сво бодное отождествление, которое может осуществляться только за пределами человека, то есть путем сопоставления со всеми суще ствами, которые живут и, следовательно, страдают.

Единственный залог того, что в один прекрасный день другие люди не обойдутся с нами, как с животными, состоит в том, что все См.: Андреев Д.Л. Роза мира. Метафилософия истории. М., 1991.

С.Мухачев. Уравнение глобальной этики люди, и прежде всего мы сами, сумеют осознать себя как стражду щие существа, воспитать в себе способность к состраданию, кото рое в природе заменяет "законы, нравственность и добродетель" и без которого, как мы теперь понимаем, в обществе не может быть ни закона, ни нравственности, ни добродетели".

Таким образом, если ввести субъективный фактор, то в инфор мационном пространстве векторное уравнение:

D + Z = примет вид:

d*D + z*Z + s = A, где D, Z – материальные "объемы" добра и зла, d, z – коэффициенты "субъективных" восприятий акта стол кновения систем с противоположными целями на информацион ном уровне, s – эмоциональная "примерка" ситуации сторонним наблюда телем.

Очевидно, что A может быть равно нулю только в частном слу чае, имеется сколь угодно много ненулевых решений (как положи тельных, так и отрицательных).

В УК СССР статья об ответственности за жестокое обращение с животными формулировалась таким образом, что наступление ответственности следовало только в случае, если акт совершался на глазах других людей (s не равно нулю!). Это наглядный пример ин туитивного (правда, крайне ограниченного) подхода к регулирова нию подобных конфликтов на правовом уровне. Сейчас же, соглас но УК РФ такая ответственность наступает независимо от присут ствия стороннего наблюдателя.

Теория инфернальности (глобальное зло в понимании Ивана Ефремова) В своем знаменитом романе И.Ефремов так объясняет понятие инферно – безысходности и неизбежности страданий в этом мире:

"Пресловутый естественный отбор природы предстал как самое яр Леви Строс К. Руссо отец антропологии// Курьер ЮНЕСКО (Спец.вып.). 1969.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика кое выражение инфернальности, метод добиваться улучшения вслепую, как в игре, бросая кости несчетное число раз. Но за каж дым броском стоят миллионы жизней, погибавших в страдании и безысходности. Жестокий отбор формировал и направлял эволю цию по пути совершенствования организма только в одном, глав ном, направлении – наибольшей свободы, независимости от вне шней среды. Но это неизбежно требовало повышения остроты чувств – даже просто нервной деятельности – и вело за собой обя зательное увеличение суммы страданий на жизненном пути.".

То природа слишком беспощадна, играя с нами в жестокую игру эволюции, то человек, отдаляясь от природы, делает непопра вимую ошибку. Где же истина? И где сатанинский путь? – Диалек тически: и в том, и в другом. И когда мы призываем к возвращению в природу, ко всем ее приманкам красоты и лживой свободы, мы за бываем, что... под каждым цветком скрывается змея. И мы стано вимся служителями Сатаны, если пользоваться этим древним обра зом. Но, бросаясь в другую крайность, мы забываем, что человек – часть природы. Он должен иметь ее вокруг себя и не нарушать сво ей природной структуры, иначе потеряет все, став безымянным ме ханизмом, способным на любое сатанинское действие. К истине можно пройти по острию между этими двумя ложными путями.

Поэтому, любя все живое в природе и сострадая ему, в этиче ском плане мы не должны абсолютизировать собственно само устройство материального мира, поскольку он изначально постро ен на противоположностях и предполагает (хотя бы в потенции, при появлении чувствующих существ) существование зла. Именно поэтому мир развивается. И именно поэтому человек имеет мо ральное право (и даже обязанность!) вмешиваться в это развитие...

в той степени, в какой он способен творить добро.

"Грех гордыни" или инверсия этической задачи Итак, не вызывает возражений тот факт, что этическая оценка основывается на индивидуальных восприятиях "добра" и "зла" не ким субъектом (страждущим существом). И любое живое существо стремится уменьшить меру своих страданий, предпринимая дей ствия против слепой инфернальности мироздания.

Ефремов И.А. Час быка. М. 1998. С.116 117.

С.Мухачев. Уравнение глобальной этики Но только человек на земле поднялся до понимания того, что "добро" реализуется на субъективном уровне и потому интересы от дельного человека "фундаментальнее" интересов общества. Вот от куда берет исток вся эйфорическая кампания за "права человека", инициированная западно капиталистическим социумом.

Индивидуализация (признание самоценности жизни отдель ного индивида) этических основ общества произошла в эпоху су ществования государства. Как всякий прогресс в одном отноше нии, она имела и другую сторону, а именно безудержный рост лич ного эгоизма, произошедший при капитализме. Это и есть тот са мый "грех гордыни", который осуждается всеми религиозными доктринами.

Заметим здесь, что такого превозношения личности над обще ством не было на Востоке, не было и в России, а тем более в СССР.

"Общественное выше личного", – таков еще недавно был стержень коммунистического воспитания в нашей стране.

Так ли уж это ошибочно? И так ли прав Запад?

В этом вопросе в наиболее осязаемой форме мы сталкиваемся с диалектической сущностью этики. Ибо безнравственна система, бросающая на произвол судьбы немощных. И безнравственны ин дивидуумы, требующие к себе такого внимания (расходования та ких ресурсов), какое идет во вред целостной системе, элементами которой они являются.

Перекос в любую сторону – об этом нас и предупреждает Ефремов! – есть сатанинский путь. И только узенькая тропка над страшной пропастью способна вывести человека на путь истин ный.

А теперь несколько примеров.

Доброе дело спасения жизни детей, которые при более прими тивном уровне медицины в прошлые века не выживали, есть безу словно доброе дело по меркам современной общественной систе мы. Но результат этого – неимоверные страдания инвалидов дет ства, многие из которых прямо заявляют о нежелании жить, а так же накопление генетических повреждений, ведущих к вырожде нию человечества (т.е. ко все большему проценту больных с каж дым новым поколением).

См.: Мухачев С.Г. Экологическая этика в аспекте естественно исторического и социального развития// Сборник материалов к конференции СоЭС. ГОРОД. 1997. Т.

Х. С.1 15.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика Выход из этой ситуации человечеством не найден, потому что общую моральную ответственность за глобальное решение некому взять. Нет совета мудрецов в ООН!

Если западное общество считает права личности первичными, а государство (социум) есть лишь машина для удовлетворения этих прав, то это означает, что в этическом плане элемент "дороже" си стемы.

Биосфера Земли построена на ином принципе: развитие идет за счет гибели миллиардов особей. И жизнь одной особи мало что значит по сравнению с видом и биоценозом. Совокупность особей– вот это "выше" и "дороже".

Этика современного западного человека есть прямое отрица ние этого принципа природного устройства. (Хотя в зачаточном ви де принцип заботы об индивидууме возник еще на животном уров не, что хорошо показал Ч.Дарвин, работы которого тщательней шим образом проанализированы П.Кропоткиным в "Этике".) Таким образом, если принять этические нормы западной циви лизации и попытаться распространить их на иные системы, то можно получить следующее: клетка организма "дороже" самого ор ганизма, особь "дороже" вида, вид "дороже" биоценоза, а уж о "ма лоценности" биосферы и говорить не стоит.

Понятно, что это не так, но, может быть, вообще не права за падная культура, породившая индивидуалистическую этику? Ведь приняв ее за всеобщую основу, мы неизбежно должны будем спро ецировать этическую проблему на уровень постановки нравствен ной задачи относительно единичной клетки собственного тела. А от всей биосферы "потребовать" аналогичного приоритетного от ношения к каждой особи в ущерб своей целостности! Но приняв обратное, мы на уровне социума, например, придем к такой дикта туре, как сталинщина, гитлеровский фашизм и др.

Очевидно, развитие идет на основе конфликта этих подходов, отражающих на этическом уровне реальную диалектику соотноше ния части и целого в материальном мире.

Поведение сложных систем и мера ответственности Стратегия поведения живых систем – это экспансия. Согласно этой стратегии разум есть способ земной жизни выйти за пределы границ, в которых биосфера возникла, и вовлечь в биологический круговорот новые массы косного космического вещества. Но дает С.Мухачев. Уравнение глобальной этики ли эта стратегия стабильность? Ведь это просто "устойчивое", т. е.

перманентное экстенсивное развитие. А может (учитывая анализ академиком Моисеевым стратегий азиатских государств, действи тельно стремившихся и на длительные периоды достигавших ста бильности ), нужен сознательный отказ от всякой экспансии?

Даже экспансии знаний?

Почему религия (наиболее древние веды Индии, вылившиеся в учение варнашрамы) отрицает этот мир с его материальными эк спансионистскими тенденциями и говорит, что нужен переход к обществу, в котором достигается прерывание кармического закона:

нет последствий ни добрых, ни злых? Потому, что только в нулевой точке существует абсолютное решение этических уравнений. Еще Энгельс, говоря о прогрессе, подчеркивал, что, согласно законам диалектики, он одновременно является регрессом относительно иных признаков, иных критериев. Любой поиск в одном направлении зачеркивает движение в ином. Добро для одного существа оборачивается злом для другого.

Сотворчество с Богом, просветление мировых законов, по Ан дрееву, есть такое изменение биологической природы живых су ществ, которое "просветляет" их разум, возвышает, уменьшая сум му страданий на Земле. В принципе возможна такая перестройка всей биосферы, при которой будет устранено хищничество, парази тизм и иные способы существования, связанные с причинением смерти или страданий одним существом другому (исключая, ко нечно, случайность). Природа сама дает нам такие примеры: пита ние выделениями (мед, нектар цветов, молоко и др.) и отмершей органикой (листья и др.), а также плодами, лишенными чувстви тельности (яблоки, ягоды и т.п., но не корнеплоды, не части расте ний в стадии вегетативного роста!). В принципе через почву, как и обычно, в преобразованной биосфере может быть замкнут кругово рот веществ. Понятно, что такая перестройка биосферы – дело да лекого будущего. Но, может быть, в стремлении к такой цели смысл разума? И его вечная этическая задача? Если в материальном мире может существовать только некое "равновесие" между добром и злом, то остановка на каком то этапе противоборства злу недопу стима. И в этом истина. Ибо Христос ясно сказал, что ему милее Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Дубна, 1996.

Свами Х. Манифест варнашрамы. Практическое руководство по реорганизации общества. Ч.1 2. Екатеринбург. 1992.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика кающийся грешник, чем застывший на некотором достигнутом этическом уровне праведник.

Возможно, существует кинетический инвариант нравственно го закона и возможна постановка задачи движения по градиенту нравственности? Это было бы "идеальное" в этическом смысле ра звитие.

Один из участников дискуссии по проблемам экоэтики, веду щейся в СоЭС (Социально экологическом союзе) уже более двух лет, В.Мальцев предлагает построить такую модель поведения, ко торая отбрасывала бы из нашей жизни все, что в данный момент безнравственно, с помощью системы мер, лишающей апологетов антиэтического поведения социально экономических возможно стей его реализации. Кто живет для своего времени (для макси мального прогресса на локальном временном участке), тот живет для всех времен. Но какое деяние этично, а какое нет? Это и пред стоит прежде всего определить.

Мера ответственности, предъявляемая к человеку на субъек тивном уровне, влекущая выбор наказания за преступное отклоне ние от добродетели, на самом деле не адекватна реальной, "объек тивной" мере зла, за которое, судя по догматам религий, придется "доплатить" в недрах ада.

Готово ли западное общество к такой уплате за ущерб, нанесен ный остальному человечеству и природной системе Земли в погоне за достижением сверхвысокого уровня потребления его членов? И готов ли Восток ответить за самодурственное небрежение жизнями индивидов в угоду государственному величию и триумфу идеологи ческих догматов?

Нет, конечно. Но платить придется всем и сполна. В этом и смысл экологической катастрофы, настигшей человечество. И не важно, наше человеческое недомыслие или органические особен ности этологии нашего вида Ноmo sapiens тому причиной. Природа руководствуется не этикой, а диалектикой противоборствующих сил.

Прости нас, Господи, ибо не ведаем, что творим...

Мальцев В.И. Научно обоснованная программа (концепция) по выходу нашей страны из экологического кризиса, как это насилием диктует закон Природы // Сборник материалов к конференции СоЭС. 1997. Т. 8. с.23 43.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. М.Калинин НОВЫЙ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ МЕНЕДЖМЕНТ:

ВНУТРЕННИЕ РЕЗЕРВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Мой дом – моя крепость.

Старинная английская поговорка За последние годы климат меняется на глазах: наводнения, ста новящиеся стихийными бедствиями, и засухи, и как следствие не прекращающиеся месяцами лесные пожары. Волны эпидемий, по стоянно мутирующие вирусы, – люди замечают ухудшение здоро вья и напрямую связывают это с экологическими проблемами.

Прошлогодние цунами в Индийском океане, ураганы в США, наводнения и засухи в Европе лишний раз напоминают нам о том, что природные катастрофы имеют глобальный характер и связано это с изменениями климата на планете. Парижский международ ный совет по вопросам науки (ICS), одна из старейших некоммер ческих и негосударственных организаций, заявил, что в последнее время на десятилетие приходится до 2,8 тыс. природных катастроф, последствия которых только в 2004 г. обошлись правительствам по страдавших стран в 140 млрд дол.

Очевидно, что основные проблемы экологии связаны с неогра ниченным потреблением, отсюда и проблема нехватки ресурсов, неэкономичное использование источников энергии, проблемы с утилизацией отходов, дефицит и неравномерное распределение продуктов питания. И, наконец, – страдания конкретных людей, которые выражаются в болезнях, страхе, неуверенности.

Расцвет природоохранного движения приходится на 80 е гг. XX в., а выражением надежд и гражданской позиции людей стала кон ференция ООН 1992 г., когда были приняты все главные междуна родные природоохранные соглашения. С 2000 г. наблюдается спад интереса, приходит понимание того, что меры, которые принима Калинин Михаил Вениаминович – директор Института перспективных исследований, секретарь секции "История и философия каббалы" Маркина Н. Экологам придется учить психологию. Научный проект газеты "Известия" http://www.inauka.ru/ecology/article54590.html.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика ют государства, носят половинчатый характер, что нужно нечто большее, что могло бы объединить всех людей, и наконец то нау чить ощущать природу своим домом и забыть расхожую фразу "по сле нас хоть потоп". Поскольку ждать "завтра" уже бессмысленно – вода уже прибывает.

Глобальное потепление: может ли решить проблему Киотский протокол или геоинжиниринг?

Борьбу с парниковым эффектом, глобальным потеплением мировое сообщество начало с сокращения выбросов в атмосферу.

Рамочная конвенция по изменению климата (Framework Convention on Climate Change), направленная на сокращение выбросов в первую очередь углекислого газа (CO2), была подписана в 1992 г. в Рио де Жанейро. Через пять лет 19 декабря 1997 г. в результате жарких споров и дебатов был принят Киотский протокол к Рамочной конвенции. На сегодняшний день его подписали 84 страны, в том числе и Россия, принявшая условия Протокола 11 марта 1999 г.

Протокол ставит перед странами участницами обязательства к 2008 2012 гг. сократить выбросы "парниковых" газов на 5% по срав нению с уровнем 1990 г., который принят за базовый. Европейский союз должен сократить выбросы на 8%, США – на 7, Япония – на 6%. Россия взяла обязательство сохранить 100% от базового уровня 1990 г..

Эффект от первой фазы Киотского протокола (2008 2012) не велик, но это дополнительный стимул для проектов и мер, напра вленных на повышение энергоэффективности и энергосбереже ние, объединение мирового сообщества вокруг проблемы. Возмож но, ему на смену придут другие соглашения, и часть из них будет иметь реальные результаты.

Уже сейчас ученые говорят о спорных достоинствах Киотского протокола. Например, Андрей Капица настаивает на том, что к серьезным переменам климата приводят космические факторы.

Температуру на планете меняют колебания солнечной активности, а также изменения наклона земной оси, периода обращения нашей планеты вокруг солнца. По его мнению, антропогенный фактор в изменении климата на планете играет меньшую роль: "Не повы шенное содержание CО2 в атмосфере приводило к потеплению, а в результате потепления происходил выброс в атмосферу гигантских объемов углекислого газа – заметьте, без всякого человеческого Киотский протокол к Рамочной конвенции ООН (http://kodeks.ru/kioz?d&nd=901880645).

М.Калинин. Внутренние резервы человечества участия. 95% CО2 растворено в мировом океане. Достаточно тол щам воды прогреться на полградуса – и океан "выдохнет" углеки слоту. Извержения вулканов и лесные пожары тоже вносят суще ственный вклад в накачивание земной атмосферы CО2. При всех издержках промышленного прогресса выброс тепличных газов из труб заводов и теплоэлектростанций не превышает нескольких процентов от общего оборота углекислоты в природе".

Некоторые ученые считают, что причина глобального потепле ния – магматические процессы внутри Земли. Скопление газов и активный выброс их на поверхность в последние годы регулярно повышают среднюю температуру планеты на десятые доли градуса.

Тем не менее факт остается фактом: согласно данным, приве денным в докладе Американского федерального океанографиче ского и атмосферного агентства, содержание в атмосфере промы шленных газов, вызывающих парниковый эффект, увеличилось на 20% за период 1990 – 2004 гг. И накапливающиеся в атмосфере вредные газы способствуют постепенному повышению температу ры на поверхности земного шара. По данным исследователей, за минувший век средняя температура увеличилась на 1°С. А повы шение средней температуры на 2?С вызовет огромные изменения в климате земли, и современные цунами, засухи и наводнения – только первые "ласточки" будущей трагедии.

С повышением температуры в Мировом океане многие виды рыб, водорослей и микроорганизмов оказались на грани вымира ния. Возможно также, что участившиеся случаи выброса китов и дельфинов на сушу связаны как раз с потерей ориентации вслед ствие изменения направления подводных течений из за общего по вышения температуры вод Мирового океана. По этим же причинам косяки рыб уходят от побережья, где температура воды всегда вы ше, в открытое море. Там рыба становится добычей хищников, по скольку не приспособлена к существованию на большой глубине, а рыболовецкие компании напротив несут убытки из за отсутствия промысла в привычных районах. Известно, что на пол будущей особи во время нахождения в икринке влияют кислотность и тем пература окружающей среды, что может привести к изменению в половом балансе популяции. Поэтому годовая популяция рыб од Интервью Интернет сайту Грани.ру (www.zeka.ru/global_warming/articles/kapitsa/print.html).

См.: http://www.podrobnosti.ua/technologies/nature/2005/09/28/247253.html Проблемы природно экономического характера и экоэтика ного пола может резко доминировать, что приведет к дальнейшим изменениям в биологической среде.

С 1978 г. ученые отмечают сокращение площади льдов в Аркти ке. Ранее в момент сезонного минимума в сентябре ледовые поля покрывали порядка 7 млн км2 – размеры целой Австралии, однако в сентябре 2002 г. этот участок оказался на 16% меньше обычного.

Ситуация продолжает ухудшаться. Минувшей зимой впервые за всю историю наблюдений не произошло естественного восстано вления льдов до прежних границ. Арктические льды образуют мощный покров над толщей морской воды, сохраняя ее в холоде.

Лед отражает до 80% поступающего света, а поверхность моря, ли шенная ледового покрова, поглощает большую часть солнечного тепла. Потепление моря в свою очередь приводит к таянию льдов.

Порочный круг замыкается. Созданные компьютерные модели по зволили ученым сделать вывод о том, что к лету 2070 г. в Арктике ра стает весь лед. Это приведет к повышению уровня мирового океа на, соответственно к подтоплению прибрежной зоны и попаданию загрязняющих веществ в воду, ги бели морских биоценозов, не го воря уже об ущербе, нанесенном экономике, историческим и куль турным ценностям.

Возможно ли изменить ситуацию, сыграет ли свою роль сокра щение выбросов в атмосферу, можно ли найти способы борьбы с глобальным потеплением? Вот неполный перечень вопросов, тре бующих конкретных ответов. Недавно появились дерзкие предло жения, например, взорвать в космосе термоядерные бомбы, чтобы орбита Земли отклонилась. Отклонение, по расчетам теоретиков, должно привести к похолоданию, что компенсирует антропогенное усиление парникового эффекта. Другое предложение – построить 500 высотных самолетов и каждый год сжигать в стратосфере тыс. т серы, в результате из сульфатных аэрозолей создать своего рода экран, которые поглотит около 1% солнечной радиации и ох ладит планету. Эти идеи получили название "климатический гео инжиниринг", однако большинство ученых склоняется к тому, что подобные предложения – это лечение симптомов, а не самой бо лезни, и такие рискованные мероприятия могут обернуться еще большими проблемами.

См.: http://www.utro.ru/articles/2005/09/16/477772.shtml.

Всемирный фонд дикой природы (WWF). ИСТОЧНИК М.Калинин. Внутренние резервы человечества Проблема утилизации отходов и загрязнения среды Наблюдаемое в наши дни загрязнение окружающей среды на чалось с наступлением промышленной революции. В природе все устроено так мудро, что в сбалансированной экосистеме продукты выделения одного организма служат пищей для другого. Однако нарушение баланса ведет к тому, что результаты жизнедеятельности не уничтожаются с такой же скоростью, с какой вырабатываются.

Печально известные лондонские туманы, прозванные "горохо вым супом" за желто зеленый цвет, исчезли после 1952 г., когда в Великобритании был принят закон о чистом воздухе, запретивший использовать в быту каменный уголь, ведь именно сера и твердые частицы, выбрасывающиеся при его сжигании, приводили к по явлению этой достопримечательности и гибели тысяч людей. Пра вда, сейчас туман в Лондоне возникает из за большого количества машин. Такое же бедствие наблюдается и во многих других мегапо лисах мира.

Загрязнение воздуха и утилизация мусора – огромная пробле ма для густонаселенных регионов. Так, жители Нью Йорка выбра сывают в день в общей сложности около 24 тыс. т материалов, со держащих ртуть из батареек, фосфоро карбонаты из флуоресцент ных ламп и токсичные химикаты из бытовых растворителей, кра сок и предохранителей деревянных покрытий. Даже простое захо ронение отходов является дорогостоящим мероприятием, не важ но, какой способ выбирает государство – закапывает, сжигает, пе рерабатывает.

Известно, что первые печи для сжигания мусора были опробо ваны в Англии в 1874 г., а затем в Европе, но не везде эти проекты смогли оправдать затраты. Многие города, которые использовали этот способ уничтожения отходов, вскоре отказались от него по причине ухудшения состава воздуха. Но и в настоящее время в ра звитых странах сжигаются до 50% всех отходов.

Многие страны производят захоронения на морских глубинах, особенно часто таким образом утилизируют грунт, извлеченный при дноуглубительных работах, буровой шлак, отходы промышлен ности, строительный мусор, взрывчатые и химические вещества, радиоактивные отходы. По данным ООН, ежегодно в мировой оке ан попадает 50 тыс. т пестицидов, 5 тыс. т ртути, 10 млн. т нефти и множество других загрязнителей.

Официальный сайт ООН в России (www.un.org/russian/) Проблемы природно экономического характера и экоэтика В 1989 г. была принята Базельская конвенция о контроле за трансграничной перевозкой опасных отходов и их удалением, за прещающая вывоз в другие страны особо опасных отходов. Целью конвенции было стимулировать внедрение технологий, обеспечи вающих более качественную утилизацию отходов, но для многих развивающихся государств это оказалось еще одной статьей дохода.

Так, Индия стала мировым лидером по импорту отходов, и экологи называют ее "глобальной свалкой". В Индии концентрируется огромное количество технического цинка, отходов от производства свинца, а также использованных аккумуляторов из Германии, США, Австралии, Великобритании и Дании.

Часто иностранные компании предлагают бесплатно постро ить в развивающихся странах заводы по переработке опасных отхо дов, если на них впоследствии будет перерабатываться и опреде ленное количество зарубежных отходов. Однако известно, что не которые отходы, не являющиеся токсичными, при переработке становятся ядами. Так, при сжигании относительно безвредных хлорсодержащих пластиков образуются высокотоксичные по лихлорированные бифенилы, диоксины, фураны и др.

Проблема нехватки энергетических ресурсов Большинство стран мира зависит от ископаемого топлива. В настоящее время истощение запасов ископаемого топлива означа ло бы конец цивилизации и гибель миллиардов человек. Районы разработки месторождений угля, газа нефти становятся зоной бед ствия раньше других. О загрязнении рек и болезнях рабочих в Рур ской области в Германии писали еще в XIX в. В наши дни точках мира ежемесячно происхдит разлив нефти, что создает риски для малых экологических систем.

Человечество постоянно находится в поиске новых источни ков энергии, которые необходимы для обеспечения всевозрастаю щих его потребностей. Однако энергетической революции так и не произошло. Человечество по прежнему зависимо от невозобновля емых источников энергии – каменного угля, нефти и газа. Не вы зывает сомнений, что одна из причин войны на Ближнем Востоке, являющемся крупнейшим экспортером нефти на мировой рыноке, связана с проблемой энергоресурсов.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества Ученые постоянно подсчитывают, на сколько лет человечеству хватит природных углеводородов. Согласно последним расчетам этот срок составляет примерно 200 лет.

Проблема неэффективности сельского хозяйства Пожалуй, это одна из первых проблем, с которыми столкну лось человечество. Есть предположение, что цивилизация майя в Южной Америке тысячу лет назад погибла из за утраты пахотного слоя на возделываемых землях.

Именно в сельском хозяйстве, как мы видим, взаимосвязь че ловека и природы проявляется ярче всего. Человек возделывает плодородную почву, почвы истощаются, подвергаются эрозии и становятся неэффективны или вовсе непригодны для земледелия.

И человек переходит на другие земли, оставляя за собой пустыни.

Так, в центральных районах США эрозия ежегодно приводит к потере 20 т почвы с каждого гектара обрабатываемых земель. Вели кие равнины, на которых толщина почвенного слоя некогда превы шала 2 м, за 100 лет потеряли примерно треть этого слоя за счет эро зии. В 1982 г. некоторые фермеры начали жаловаться на то, что их полям недостает дождей, однако уровень осадков был в норме.

Причиной стала эрози: почвенный слой, оставшийся на полях этих фермеров, не мог впитать в себя и удержать столько воды, сколько требовалось пшенице. Вода вместо того чтобы удерживаться в поч ве и впитываться растениями, стекала в каналы и реки, унося с со бой питательные вещества и плодородный слой земли. Нетрудно сделать вывод, что это приводило к нарушению экосистем и серьез ным проблемам: минеральные удобрения, вносимые в почву, вызы вали загрязнение рек, гибель рыбы, ухудшение здоровья населения, употреблявшего воду.

Возделывание земли осуществляется уже почти 10 тыс. лет. Бы ли изобретены разнообразные способы сохранения почв, однако рост населения на земле требует увеличения производства продук тов питания. Экономисты постоянно подчеркивают, что сельское хозяйство малоэффективно без использования современных техно логий, но это приводит к удорожанию продукта либо к его малой полезности из за химических удобрений, ядов.

Человечество отлично понимает свою проблему, и нельзя ска зать, что не стремится ее решить – есть множество программ, менее или более эффективных, движение "зеленых";

борцов за права жи Проблемы природно экономического характера и экоэтика вотных чуть ли не больше, чем борцов за права людей. Существует даже экологический терроризм – люди, которые так любят приро ду, что готовы уничтожить человека. Например, американские дви жения ELF (Фронт освобождения земли) и ALF (Фронт освобож дения животных) выдвигают лозунги, что человек уничтожает зем лю и единственная возможность спасти природу – уничтожить че ловека или, в крайнем случае, всю промышленность, т. е. возвра титься в каменный век.

Проблема экологического кризиса как следствие роста эгоизма Взаимоотношения человека и природы вылились в одну боль шую экологическую проблему. Теперь одни стараются ее решить, другие безучастно наблюдают за их пока безуспешными попытка ми. Мы все еще никак не можем понять, что все мы в равной степе ни ответственны за происходящее.

Почему воздействие человека на природу исключительно от рицательное? С самого начала истории там, где селится человек, он нарушает экосистему. Все известные месторождения полезных ископаемых рано или поздно превращаются в зоны экологических бедствий, а любой город – в источник загрязнения. Экология, быв шая когда то разделом зоологии, изучавшим норы и логовища, ста ла самой востребованной наукой, одной из самых важных для чело века. Вот только слово "экология" без слова "проблема" практиче ски не встречается.

В своей статье "Поручительство", где объясняется необходи мость взаимосвязи и взаимопомощи между всеми людьми без ис ключения, Бааль Сулам говорит об этом так: "Мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, зачем же он это делает, ответил: "Какое тебе дело?

Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой". На что второй сказал:

"Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе".

Ни одно государство, сколь бы могущественным оно ни было сегодня, уже не в состоянии самостоятельно справиться с такого рода проблемами. Ежегодно публикуется от 15 до18 тыс. научных работ, посвященных анализу экологической проблемы, которая Экологический терроризм – новая угроза // Кожушко Е. Современный терроризм:

Анализ основных направлений/Под ред. А.Е.Тараса. Минск, 2000.

Цит. по: Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004. С.281.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества превращается во все более причудливое переплетение социально экономических, политико идеологических, культурных, биосо циальных и социоприродных противоречий на общечеловеческом, общемировом и общепланетарном уровне. И несмотря на то, что в течение последних 10 лет большинство ведущих промышленных компаний значительно уменьшили загрязняющее воздействие на окружающую среду, существует острая потребность в поиске новых подходов к решению экологических проблем.

Речь идет не только о решении сложных задач, связанных с за грязнением окружающей среды и дефицитом основных природных ресурсов, но и о защите экологии человека с точки зрения энерго информационных процессов в контексте его внутреннего развития.

Еще не так давно государства строили долгосрочные програм мы, формировали план на ближайшие 20, 10, 5 лет – этапы разви тия экономики страны и научно технического прогресса. Сегодня мы видим, что какой либо вид планирования просто невозможен.

Этот подход выстраивания перспектив перестал работать. Удручен ные ученые пребывают в растерянности: ничего невозможно спла нировать, пожалуй, кроме нестабильности, которая растет в геоме трической прогрессии.

Современная динамически изменяющаяся внешняя среда тре бует от человека такой же быстрой адекватной реакции на свои из менения. Необходим радикально новый подход к решению про блем, чтобы при определенных изменениях внешней среды чело век имел возможность включать свое внутреннее видение и дей ствовать в соответствии с изменившимися обстоятельствами.

Поэтому нами ставится вопрос о том, что на сегодняшний день каждый человек должен действовать исходя из своего альтруисти ческого вектора желания, заботы об окружающем мире. Ему необходимо получить полный объем знаний обо всем мироздании, законах его функционирования и их проявлении. Без этого знания, очевидно, человечество обречено.

История развития современного общества – сопряженное взаимодействие двух типов отношений, определяющих жизнедея тельность людей. Первый из них – отношения человека и окружа ющей его среды (система "человек – природа"), второй – отноше ния между людьми в обществе (социальные отношения). "Историю можно рассматривать с двух сторон, – писали К.Маркс и Ф.Эн гельс, – ее можно разделить на историю природы и историю людей.

Однако обе эти стороны неразрывно связаны;

до тех пор, пока су Проблемы природно экономического характера и экоэтика ществуют люди, история природы и история людей взаимно об уславливают друг друга".

Гармония между человеком и природой оставалась устойчивой на ранних этапах развития человечества. Это было, с одной сторо ны, результатом неразвитости самого человека, его средств труда, с другой – следствием достигнутого к тому времени невысокого уровня развития общественных отношений. В условиях минималь ного развития эгоизма не могло существовать сколько нибудь ос трых конфликтов человека с окружающей его природой. Социаль ная однородность общества не порождала оснований для нерацио нального использования природных богатств в ущерб самой приро де и человеку. Таким образом, на первом этапе взаимодействия об щества с природой, когда его экономика была еще присваивающей, когда с социальной точки зрения оно было однородным, сохраня лись как согласованность в самих общественных отношениях, так и гармония в отношениях человека и природной среды. И речь здесь идет не о случайном совпадении этих двух компонентов, а об их закономерном сочетании.

Переход человечества от земледельческого способа производ ства к промышленному значительно усложнил производительные силы. Рабовладельческой, феодальной и капиталистической обще ственно экономическим формациям соответствовали адекватные их сущности формы социально экономических и политических от ношений между людьми, формы и типы отношений между обще ством и природой, человеком и природой.

С течением времени конфликты развивались и перерастали в антагонизмы. Антропогенная деятельность в рамках частной соб ственности нарушала присущие природе состояния, приводила к кризисным ситуациям. Конкретные причины их возникновения были различными, но во всех случаях в их основе лежал один фак тор – развитие эгоизма. Таким образом, поднимаясь с одной ступе ни общественного развития на другую, человечество двигалось впе ред под воздействием своих растущих потребностей, совершен ствую производительные силы. Это означает, что человек посте пенно овладевал искусством борьбы со стихийными силами приро ды, подчинял ее себе, добивался таких изменений, которые необхо димы ему для выживания. Однако этот процесс имел и обратную сторону. Подчиняя себе природу человек вступал с ней конфликт, Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. М., 1985. Т. 2.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества вызывая грозящие труднопредвидимыми последствиями противо речия. Они, в конечном счете, и вылились в экологические пробле мы.

Новый экологический менеджмент В основе нового подхода к экологическому менеджменту дол жно лежать понимание глубинных корней мироздания, его основ.

Именно изучение истоков нам и предлагает современная наука каббала. Она говорит о том, что первопричина всех процессов, про исходящих в жизни человека и общества, восходит к информа ционному уровню, пока еще не исследованному традиционной наукой.

Поясним: всем известно, что существование законов природы становится явным лишь тогда, когда возникает вид материи, в ко тором этот закон только и может проявиться, например, до появле ния человека законы социума не могли иметь место. То есть о зако не природы нельзя сказать, что он где то есть, существует – он про является в соответствующем виде материи.

Для ученых каббалистов изначально предметом наблюдения была не материя, а законы и принципы ее существования и функ ционирования, что приводило к необходимости открытия и иссле дования системы законов, породивших само ее существование, т. е.

в ней самой прямо не проявляющихся.

При этом учеными были обнаружены следующие закономер ности:

а) все мироздание представляет собой иерархическую систему законов и принципов существования;

б) основной принцип строения этой системы – принцип при чинно следственных связей: т.е. нет ничего, что бы не имело при чины, его породившей, т.е. более общего закона, частным случаем которого оно является;

в) один закон природы является причиной, корнем нескольких более частных. Проявляясь в материи с разными свойствами, он порождает принципы своего существования в разных средах и условиях. Таким образом, система законов мироздания представля ет собой пирамиду, в которой каждый более низкий уровень насчи тывает гораздо больше факторов, чем предыдущий;

Проблемы природно экономического характера и экоэтика г) будучи первичным фактором по отношению к зарождаю щимся и развивающимся формам материи иерархия законов при роды проявляется в них по мере их появления.

Если мы видим в нашем мире любое творение или действие, происходящее с ним, мы должны к этому относиться как к нисхо дящему из мира Бесконечности, действию Творца. И в соответ ствии с этим очень хорошо продумать: надо ли нам вообще вмеши ваться в происходящее или следует изменить свое отношение к то му, что происходит. Мы видим, что из за того, что человек желает изменить мир вокруг себя, он только портит этот мир – экологию, свою жизнь – и достигает только все больших и больших разочаро ваний и страданий. Все это объясняется тем, что мы думаем, что происходящее не исходит из мира Бесконечности, а зависит от на ших действий.

Если человек прекращает вмешиваться в окружающий мир и сосредотачивается только на внутреннем вмешательстве, т.е. на своем отношении к окружающему миру, то этим он может изме нить этот мир до неузнаваемости, поднять его, т. е. ощущение мира в себе, до состояния Бесконечности, совершенства и вечности.

Закон природы, как мы узнаем из работ М.Лайтмана, – это закон четкого равновесия между получением и отдачей, "закон от дачи" ближнему. И пока мы ленимся выполнять этот закон в пол ной мере, природа не прекратит наказывать нас.

Природа все время будет на нас давить, потому что своим пре небрежением закона мы вызываем в ней деформацию. Мы должны следовать закону в своем развитии., изменить вектор желания на альтруистический. Когда же этого не происходит, мы вызываем де формацию в этом законе природы и тем самым вызываем деформа цию воздействия этого закона на нас. То есть он воздействует на нас уже в деформированном виде, вызывая в нас страдания вместо ком форта.

Необходимо правильно оценить эти удары как "меч, занесен ный над нами", и сделать правильный вывод, что в любом случае природа победит нас. В итоге мы будем вынуждены все вместе, как один, выполнять все ее законы в полной, требуемой от нас мере.

Поэтому нам лучше изучить, каким образом мы это можем сде лать уже сегодня. Став каббалистами, мы примем на себя и выпол нение истинных законов природы. Мы сможем ощутить совершен но иное мироздание, чем люди, которые не стремятся к этому.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества Наш прогресс зависит от нашей адаптации к окружающему миру. Каббалистом называется тот, кто раскрывает в истинном ви де существующий вокруг него мир, явно ощущает все законы его управления и воздействия на себя.

В статье "Мир" Й.Ашлаг на примере нашей истории показы вает, что мы обязаны следовать законам высшего мира, т. е. общего мироздания, так же, как следуем законам природы в нашем мире, – иначе у нас вообще нет никакой надежды на выживание. Мы все время боремся за жизнь, все время цепляемся за нее, все время страдаем в этой жизни и даже не представляем, что можем нор мально существовать без борьбы, без каких либо проблем. А чело вечество непрерывно все больше и больше увязает в этих пробле мах.

Страдания измеряются самим человеком. И сегодня это ощу щение есть у большинства населения в мире. Благодаря средствам массовой коммуникации возникает ощущение того, что происхо дит как бы перемешивание всех людей с их качествами, характера ми, устремлениями, желаниями и достижениями. Это позволяет каждому осознать, что у него чего то нет, чего то не хватает по срав нению с тем, что он видит на экране, слышат по радио, встречают в путешествиях.

И, в конце концов, мы, все человечество, должны открыть, что получение простого, прямого наслаждения, желаемого нами, есть порочный метод, не приносящий нам наполнения. В итоге челове чество должно прийти к состоянию абсолютного бессилия: человек будет вкушать самые изысканные яства, а ощущать вкус травы;

бу дет носить роскошные одежды, меняя их ежедневно, и не будет на ходить в этом никакой радости;

будет создавать и разрушать семьи:

одну, другую, третью и не сможет никого вынести рядом с собой.

Мы не найдем ни одного облачения, через которое сможем по лучить наслаждение. Наши желания приходят из того, что заложе но внутри нас, и мы только все больше развиваем их, пытаясь запо лучить все большее и большее наслаждение, а в итоге не получаем ничего.

И это не просто медленный, вялотекущий процесс – движение идет очень быстро, по экспоненте. В течение нескольких лет чело вечество придет к состоянию, когда оно не сможет себя реализовать ни в одной из известных ему сфер.

Подробнее см.: Лайтман М. Последнее поколение. М. 2004. С.311 328.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика Более того, не сможет отыскать для себя ответ на вопрос, куда двигаться далее. Если ранее находились "умные головы", филосо фы, политики, у которых была (по крайней мере, так они считали) какая то программа того, как продвигаться, то сегодня ни один по литик, ни один экономист не знает, как быть и что делать дальше.

Бааль Сулам пишет, что вслед за человеком исправляется и весь мир, потому что весь мир включен в человека. Но обязанность ис правляться лежит только на человеке. Те, кто думают, что надо ис правлять что то вне человека или что то искоренять, уничтожать в человеке, рано или поздно исчезнут с лица Земли.

"В природе все находится в абсолютном равновесии. Меняется только соотношение между неисправленными и исправленными свойствами человека, больше ничего. Отсюда можно сделать прак тический вывод – не вмешиваться в природу. Ты хочешь, чтобы она служила тебе? Заслужи этого своим внутренним изменением!

Творец тщательно охраняет каждую частичку в Своем творе нии и не позволяет уничтожать ничего из того, что находится в Его власти. Подчеркивается – в Его власти. Природу можно исправить и обратить во благо. Это значит, что все подобного рода исправляю щие, в конце концов, исчезнут с лица Земли. Почему? Потому что убедятся: любое зло – это не зло, а именно индикатор того, что на до исправить.

Все, что мы видим как плохое, – это сигнал о том, что здесь есть возможность исправить".

Отсюда можно сделать выводы, что закон природы имеет пря мое отношение к росту человеческого эгоизма – насколько он ра стет, и мы его не компенсируем, настолько природа, стремясь вер нуться в равновесное состояние, действует на нас отрицательными компенсирующими силами.

Есть ли у нас надежда или же какая то методика, чтобы суще ствовать спокойно, комфортно, нормально, безопасно, что называ ется, совершенно? Задумано ли человечество таким образом? При рода запрограммирована так, что требует от нас максимальной от дачи и минимального получения. Если мы будем вести себя подоб ным образом на уровне наших физических действий, наше вну Лайтман М. Суть науки каббала. М.2005.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества треннее существование станет максимально комфортным. Таков закон природы, и от него нам никуда не деться.

В 2004 году природа провела генеральную репетицию нью ор леанского кошмара: ураган "Иван", прозванный по вполне понят ной нам аналогии "Грозным", бесчинствовал в тех же декорациях.

Заголовки статей середины прошлого сентября предупреждали, что один из самых мощных в новейшей истории ураганов может смыть с лица Америки Новый Орлеан, родину джаза и знака доллара – двух неотъемлемых атрибутов США. Природа строго указала – есть сила, которой не объявишь контртеррористическую операцию… "Если мы правильно относимся к тому, что мы делаем в мире, то тогда вся остальная природа автоматически подтягивается вслед за нами. Нам не надо ничего исправлять вне себя, вот это имеется в виду. Тогда все остальное преобразуется вместе с нами: и внутри нас – неживой, растительный и животный уровни, – и снаружи, как в материальном, так и в духовном мире, все устремляется за той частью, которая находится под властью человека.

…Если человек таким образом относится к окружающей при роде, он никогда не навредит ни себе, ни ей, он всегда будет оста влять ее в таком состоянии, в котором она создана. Он не станет приспосабливать ее под себя, он всегда будет изменять только себя.

В идеале нам совершенно не надо было бы подчинять себе или изменять окружающую природу, и лишь наше внутреннее измене ние относительно Творца сделало бы нас, то есть наше состояние, самым совершенным. Не было бы этого мучительного развития, эт их тысячелетних страданий, которые прошло человечество. Жизнь была бы естественно наполнена высшим светом".

Лишь глубинные духовные процессы внутри человека помогут найти реальный выход из экологического кризиса. Необходимы переосмысление всей системы ценностных ориентаций и смена жизненных установок, смещение акцента эгоистического получе ния материальных средств, власти и славы, которыми так долго бы ли заняты люди, на духовную цель их жизни. Эти великие измене ния приведут к преображению нашего мира. И тогда "глобальная катастрофа" обернется не гибелью цивилизации, а восхождением ее на новую ступень.

Там же.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. М.Гонопольский НОРМА ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ Часть первая Все представляемое человеком личное благополучие всегда связано с понятием о здоровье – его и близких ему людей.

Тем не менее мы знаем, что в решении ежедневных проблем, в попытках отвечать требованиям темпа жизни человек всегда хоть на йоту, но уступает в этих своих глобальных интересах "злобе дня".

Интересы конкретной выгоды от удачного решения очередной проблемы в какой то мере затмевают от него самое главное. Ины ми словами, ожидаемый результат как бы подкупает его, и челове ку начинает казаться, что будущей прибыли, моральной или мате риальной, хватит и на то, чтобы восстановить утраченное на добы чу этого здоровья.

Память услужливо подсовывает ему в такие моменты сентен ции, заимствованные у окружающих, такие как "любой ценой...", "пусть неудачник плачет...", "для того мы и родились..." и многое другое. В результате рутина подобных мелких жертв приводит к то му, что здоровье и связанное с ним благополучие все меньше соот ветствуют желаемому.

Буквально та же картина повторяется и в жизни нашей техно генной цивилизации. Ее общая тенденция – на приобретение зна ний, сил, мощностей;

ее исконная цель – производство, увеличе ние, овладение силами природы, создают совершенно лишенную альтернативы картину мира и человека в нем.

При этом уступки в вопросах общественного здоровья и свя занного с ним благополучия общества происходят уже далеко не на подсознательном уровне. Механизм открыт для всеобщего обозре ния, настроен на ритм демократической процедуры. Уступки эти обсуждаются на заседаниях советов директоров, комиссий парла ментов. Подсчетам сумм и процентов, которые придется выделить на восстановление здоровья жителей города, в зоне которого стро ится предприятие, на систему государственного здравоохранения, восполнение утрат, которые понесет население в будущем году от Гонопольский Михаил – ст. научный сотрудник Международной академии каббалы.

М.Гонопольский. Норма экологического сознания развития атомной промышленности и воинских учений, – подсче там этим посвящена работа целых отделов и институтов. Подсчеты производятся теми самыми людьми, на восстановление здоровья которых будут перечислены высчитанные ими суммы. Круг зам кнулся.

Личное и общественное бытие объединились в едином стре млении соответствовать идеалу прогресса и жертвовать для этого экологией личной, семейной и общественной жизни.

Как известно, причиной этого является некое, говоря языком психиатрии, "расщепление личности", при котором некоторая сум ма аспектов выделяется и становится отдельной личностью, другая же сторона жизни и действительности также персонифицируется и воспринимается и проигрывается как жизнь отдельной самостоя тельной личности со своей психикой, историей и целями.

Происходит это, как уже говорилось, и с каждым человеком в отдельности, и с целыми сообществами, и со всей техногенной ци вилизацией.

Если мы согласимся, что происходящее "расщепление личнов ти" связанно с определенным нарушением здорового взгляда на жизнь, тогда логично будет задаться вопросом: что есть норма? Для того, кто желает диагностировать и попытаться лечить болезнь как отклонение от нормы, представление о ней просто необходимо.

Восстановить ее хотя бы в описании нам будет нелегко по несколь ким причинам.

Прежде всего следует признать, что спохватились мы немнож ко поздно. Забили тревогу всерьез только к середине XX в., когда болезнь уже приобрела хроническое течение. К этому времени представление о цельном, не страдающем двойственностью, взгля де на мир было изрядно забыто.

Кроме того, все прежние формы отношений человека и обще ства, более цельного отношения к миру и экологии, к здоровью (моральному и физическому) общества, семьи и каждого человека были в свое время этнически, мировоззренчески обусловлены и несовместимы. Поэтому волна обращения к древним учениям, ме дицинам, способам жизни, мировоззрениям и религиям, захлест нувшая мир с середины XX в., не принесла ожидаемого облегчения и спасения обществу и цивилизации. К этому времени, так или иначе, стали проявляться тенденции к возникновению нового ин формационного и культурного феномена – "мировой деревни". И то, что было актуально когда то для конкретного общества, племе Проблемы природно экономического характера и экоэтика ни, мировоззрения, не могло служить для выработки общего, все человеческого взгляда на жизнь, на мир и человека в нем.

И все же норма просто обязана существовать. Ощущение ее, возможность жить согласно ей – разве это не лучшее, что мы могли бы оставить нашим детям? В противном случае они будут обречены на жизнь, лишенную ориентиров, на дальнейшее ухудшение со стояния при полном отсутствии надежды на верный диагноз.

Итак, что мы можем сказать о ней?

Норма не может ограничиться просто неким цельным "виде нием" мира. Никакое, даже самое верное видение не отменит по требности развития, активной деятельности. Необходимость ра звития всегда повлечет за собой его последствия для экологии, и эти последствия надо будет нейтрализовать. Заниматься вопросами развития и нейтрализации его последствий придется разным лю дям, для каждого это будет делом жизни и профессиональной гор дости. То есть так или иначе, знания о том, что мир и человек – это единый организм, полученные в школе и в университете, останут ся одной стороной личности и общества, а необходимость решать вопросы развития – другой.

И вновь попытки разрешения конфликта сводятся в результате к существующей демократической процедуре, вновь выслушива ются мнения промышленников и министерства здравоохранения и кое как делятся между ними имеющиеся средства. Последствия этой процедуры нам известны.

Подобными мерами, впрыскиваниями, смирительной рубаш кой, которой связываются эти две особи в одном теле, расщепление личности, существующее у каждого из нас и у общества в целом, не преодолеешь. И сосредоточение власти в одних руках не явится ре шением, поскольку этот гипотетический "добрый диктатор" так или иначе для выработки долгосрочного прогноза и принятия ре шения по нему вынужден будет использовать мнения специали стов. Прекращение роста производства, необходимого для обеспе чения растущего населения, также не решит проблему. Это сродни взглядам людей, соглашающихся с необходимостью пары мировых войн.

Норма, которая даст возможность выхода из кризиса, должна базироваться на некоей гораздо более глубинной природе человека, чем те уровни, на которых располагаются в нем эти "две личности".

Что может быть сильнее желания роста, желания развиваться, про М.Гонопольский. Норма экологического сознания изводить и желания сохранить имеющееся, и желания покоя и бла гополучия?

Начнем с того, что мы уже сейчас знаем о человеке. Все уровни его существования объемлет, объединяет и определяет их функци онирование его понятие о смысле и цели своей жизни. Понятие это программирует в человеке его окружение. Это может быть семья, или система воспитания, или книги, или референтная группа – все они в той или иной мере вкладывают в человека в качестве его лич ной жизненной программы свои идеи и модели.

Восприятие человека и мира как единого организма, такое от ношение к жизни, окружению, когда человек физически не сможет делать что либо, вредящее миру и другим, должно быть не просто предметом изучения в школе и университете, а должно стать нор мой в обществе, только тогда оно сможет передать его человеку в качестве смысла жизни.

Так что же должно быть принято обществом в качестве нормы взаимоотношений человека и среды, отношения самого общества как "большого человека" к окружающей среде?

Для того чтобы понять это, необходимо рассмотреть характер основных сил, которые движут человеком, с целью выявить нечто объединяющее их, качество, которое определяет все остальные.

Мы знаем, что все в мире существует в развитии. Существует некий общий закон развития, который вынуждает каждую деталь мироздания к постоянной смене форм и состояний. Переход любо го объекта в следующее состояние означает переход к состоянию большей равновесности с действующими на него силами. По срав нению со следующим, равновесным, нынешнее состояние являет ся неустойчивым, несовершенным. Если бы не это состояние пре вентивного несовершенства, немыслимо было бы развитие. Этот процесс, постоянство этих переходов свойственны всем уровням природы – неживому, растительному, животному и человеческому.

В человеке то, что побуждает его к действию, т. е. смене состоя ний, существует в виде желаний, осознанных или неосознанных, ощущений и подсознательных стимулов, вынуждающих его дей ствовать так или иначе.

В качестве обобщения можно сказать, что наиболее базисным уровнем человека, определяющим все его проявления, внутренние и внешние движения, является то же, что характерно для всего су щего и лежит в основе смены состояний, т. е. бытия (неотделимого Проблемы природно экономического характера и экоэтика от понятия движения как смены состояний), это состояние нерав новесности системы.

И как для каждого конкретного состояния, которое через миг сменится на другое, следующее является желаемым состоянием или же удовлетворением существующего в данный момент жела ния, точно так же и для человека его основной движущей силой яв ляется желание, которое получит или не получит удовлетворение.

И будучи удовлетворенным, наполнится наслаждением или же, не получив желаемое, ощутит от этого страдание.

Таким образом, желание получить наслаждение, являясь по стоянным состоянием любого объекта в процессе развития, и есть основа и человека, и мира. Это то, что объединяет все сущее.

Но почему эта общая для всего платформа не объединяет? По чему весь мир наполнен конфликтами и столкновениями? Дело в том, что эта основа, желание слабее выражена на более простых уровнях природы, у человека же оно – наиболее сильное, наиболее осознанное и поэтому его направленность разрушительна. Напра вленность на удовлетворение своего желания естественна для всего сущего, но в случае с желаниями человека, у которого они развива ются, умножаются и этим приводят к развитию, направленность эта делает их в результате разрушительными. Что мы и видим в ис тории цивилизации – ее развитие приводит к накоплению проблем и к угрозе самому ее существованию.

Попытаемся еще уточнить ситуацию. Каждое желание челове ка есть сосуд, который предназначен для наполнения. Человече ство в общем, всех людей в их совокупности можно представить се бе как единый общий сосуд, и предназначен этот общий сосуд, как и каждый частный, для наполнения и ни для чего больше.

Главное – это феномен единственности, настолько базисный в структуре "человек", что он является основой для самого глубинного подсознания. Все заложенные в человеке возможности и свойства предназначены только для того, чтобы привести к наполнению этого сосуда, удовлетворению желаний, к ощущению наслаждения от наполнения своих желаний.

Если это так, тогда сумма причин, приведших к нынешнему состоянию экологии, становится гораздо яснее. Более понятно те перь, почему естественная, общая для всего в мироздании платфор ма существования в человеческом обществе становится источни ком конфликтов, страданий и разрушений. Если каждый по своей природе, т.е. самым естественным способом, действует только М.Гонопольский. Норма экологического сознания лишь и исключительно на удовлетворение своих желаний, напол нение своих сосудов, то желание двоих к завладению одним и тем же означает, что конфликт неизбежен.

Вывод из всего этого для нас, ищущих в природе человека ос новы для общественной нормы отношения к среде, очень печален.

Может быть все таки, не претендуя на новое отношение, попробо вать заменить его на некую норму взаимоотношений, которая, бу дучи принята в обществе, помогла бы выйти из пике?

Такого рода решением видится некий договор между людьми, к которому они могли бы прийти, осознав зло истинной своей при роды. И в духе этого договора общество могло бы затем воспиты вать следующие поколения и таким образом нейтрализовать свою природу. Этот выход из положения выглядит вполне логично. Воз можно и договор о неиспользовании желаний в случае, если их ис пользование принесет кому либо вред. В конце концов человек способен для пользы общества развивать в себе определенные свойства и подавлять, если нужно, другие. Естественно, действен ность договора будет держаться в определенной мере на системе на казаний и поощрений.

Однако такое решение может быть применимо только к части человечества, фрагментарно и только на определенное время.

Фрагментарность означает, что другие части человечества, не настолько развитые, чтобы прийти к подобному договору, будут действовать согласно необузданным желаниям. Поэтому такой до говор не решает проблемы всей цивилизации.

Если на неживом, растительном и животном уровнях желания заданы природой и не развиваются, то у человека той же природой заложена некая программа постоянного развития желаний, разви тия с ускорением.

Таким образом, если в течение одного двух поколений это об щество сможет нейтрализовать отрицательный характер своей при роды на основе общественного договора, то третье поколение, ис пытав появление совершенно новых, неведомых ранее желаний, сопровождающих его развитие, станет их удовлетворять, не подоз ревая, что в результате будет нанесен ущерб и окружающим, и при роде. Такой вариант актуален и для поколения, заключившего дого вор, ибо человек ограничен в оценке последствий своих действий.

В этом плане лишается смысла даже система наказаний и поощре ний.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика Таким образом, нейтрализация отрицательных последствий природы на основе общественного договора и последующего вос питания как метод, практически бесперспективна.

Попытки найти решение общих проблем экологии на уровне неких новых форм взаимоотношений оканчиваются и будут окан чиваться провалом. Видимо, мы обречены на то, чтобы искать и в конце концов найти новое отношение к жизни, основанное на за конах природы, может быть, гораздо более глубинных, чем те, ко торые мы пытались использовать.

Итак, вопрос остается. Новой норме отношений к среде нужны новые основы.

Повторим некоторые аспекты проблемы.

Во первых, ясно, что хотя получение есть общая природа всего сущего, исправить это положение может только человек, так как именно он страдает от этого больше всего, точнее, только он и стра дает. У человека есть возможность осознать причину проблемы и выбрать варианты решения.

Во вторых, как говорилось, если будет построена модель ново го отношения к жизни и среде, общество должно обеспечить абсор бирование этой модели каждым человеком с детства так, чтобы в реализации ее каждый видел цель и смысл своего существования.

И все же, если вернуться к сути вопроса, что же может быть ос новой новой нормы, если эгоистическое, ради себя, получение яв ляется общей платформой природы всего сущего?

Часть вторая Итак, перед нами два аспекта проблемы. Во первых, решение, введение новых норм отношений к жизни и среде должно быть ра дикальнее, чем просто нейтрализация зла. Во вторых, есть ли в че ловеке что то, что может быть основой для этого, более радикаль ного решения?

В качестве более радикального подхода видится не просто от каз от действия на пользу себе, если это принесет вред другому, или обществу, или природе. Решением может быть ситуация, когда лю бое действие предпринимается только лишь на пользу другому, об ществу, природе. Здесь неприменимо даже решение действовать каждый раз только тогда, когда это принесет пользу окружающему.

Потому что в таком случае это вновь условие, надевающее намор дник на эгоизм. Природа действия остается эгоистической. Чело М.Гонопольский. Норма экологического сознания века обязывают лишь следить, принесет ли его действие пользу дру гим, т. е. предвидеть результаты. Человек же, состоящий из жела ний, просто не способен на серьезный прогноз.

Что может изменить саму природу действия? Что может быть над действием? Выше мы уже определили, что это цель и смысл. То есть, следуя этой логике, польза для других, для окружающего дол жна быть целью и смыслом каждого действия. А как же основа на шей природы? Ведь любое действие предпринимается только лишь для наполнения своего сосуда наслаждением. Отсюда следует вы вод: именно то, что человек производит какое либо действие для других, должно наполнять его сосуды наслаждением, т. е. соблюде нием смысла действия и его цели.

Да, но есть ли в человеке хоть какая то основа для подобного радикального изменения? Ведь если природная основа отсутствует, попытки ввести эту схему в воспитание человека, введение такого типа поведения в сознание человека потребуют вновь поддержки системой наказаний с созданием громадного карательного аппара та и практикой многомиллионных жертв.

Так есть ли в человеке природная основа для того, чтобы новые отношения были приняты обществом в качестве нормы?

Если рассмотреть человека в сравнении с миром животных, то обнаруживается интересная особенность. Только лишь человек обладает развитой способностью ощущать ближнего, т. е. ощущать боли и радости ближнего как свои. У животных ощущение ближне го запрограммировано в инстинктах и не подлежит развитию. Че ловек является, как говорилось, единственным, у кого желания, т.

е. его внутренняя структура, а значит, и ощущения, способны раз виваться. Развитие это происходит объективно в течение веков и поколений и может быть стимулировано направленным воздей ствием окружения.

Если в природе человека существует возможность физического ощущения наслаждения от радости другого или ощущения страда ния, когда ближний испытывает горе и боль, тогда у него есть воз можность использовать на благо общества присущий каждому фе номен единственности. Тот самый феномен единственности, кото рый является в нашей реальности источником всех бед и страда ний, разрушений и сползания человечества в пропасть, может стать основой нормального, равновесного, непротиворечивого развития человечества.

Проблемы природно экономического характера и экоэтика Источником личного наслаждения для человека должны стать смысл и цель его жизни – идеал равновесного, неконфликтного ра звития общества и среды, а средством будут действия ради его (иде ала) реализации. В этом заключена возможность формирования нормальной экологии природы, среды, экологии общества, семьи, внутренней экологии человека.

Но существует ли для этого не внутренняя человеческая, эмо циональная основа, а основа, заложенная в общей системе мироз дания, подобно той, которую мы раскрыли в первой части статьи как эгоистическое получение?

Если мы вновь рассмотрим картину, описанную нами выше, то обнаружим, что она неполна, поскольку взяли за основу элемен тарную единицу общей системы – элементарный цикл, вернее, единичное действие – переход объекта из неравновесного состоя ния в равновесное, которое для его нынешнего положения являет ся совершенством.

Попробуем рассмотреть полный цикл, состоящий из подобной смены состояний.

Заканчивается он окончательным, или наиболее "зрелым", рав новесным состоянием системы "объект среда". Если принять все предшествовавшие ему промежуточные состояния за одно целое, то по отношению к нему завершающее состояние цикла предста вляет собой совершенство. К такому завершению и стремилась вся сумма предыдущих состояний.

То есть более общим и более верным будет положение о том, что каждое конкретное состояние в цикле стремилось под давлени ем действующих на объект сил к окончательному, наиболее совер шенному состоянию. Такой вывод справедлив и по отношению к каждому элементу системы.

Эту возможность принять все переходные состояния как одно, несовершенное, по отношению к их общей цели, мы наблюдаем в нашей жизни постоянно. Человек способен поставить себе даль нюю цель и прилагать в течение очень долгого времени усилия к ее достижению. Все это время наполнением его сосудов, удовольстви ем для него является то окончательное состояние, к которому он придет после суммы промежуточных, сменяющих друг друга со стояний в процессе достижения цели. Именно это наслаждение от существования цели придает смысл всем усилиям и всем промежу точным, несовершенным состояниям.

М.Гонопольский. Норма экологического сознания В отношении же общества можно сказать, что ему необходимо, осознав себя системой множества элементов в процессе развития, имеющего своей целью совершенное состояние, дать каждому из своих элементов ощущение участия в достижении этого совершен ства, что явится для каждого вполне естественным и в то же время высоким основанием для осознания истинной цели своей жизни и ее смысла. В противном случае мы всегда будем иметь то, что име ем. По крайней мере пока не дойдем до предела, до полного разла да в системе экологии среды, общества и человека, что в конечном счете просто не оставит нам другого выбора, как только принять за основу жизни предложенную норму.

Таким образом, мы нашли в человеческой природе практиче ские естественные механизмы, которые развитый человек исполь зует ежедневно и ежечасно. Механизмы эти являются реальной ба зой, используя которую, человек может перейти из нынешнего, угрожающего миру и его потомкам состояния экологии, к системе нормальной, основанной не на его частной, мелкоэгоистической природе, а на способности развитого человека действовать только при наличии смысла и цели действий.

Задача общества – не держать человека в том диком состоянии, в котором он находится сейчас, не консервировать его мелкоэгоис тическую природу, имеющую частную, не базисную для развитого человека основу, которую в целях сиюминутных прибылей, т. е. ре ализации той же самой неактуальной для развитого человека при роды, используют, культивируют и консервируют фирмы, чинов ники, парламентарии.

Задача общества состоит в том, чтобы создавать основу нормы экологического сознания, развивая осознание человеком смысла и цели своей жизни, совпадающих с целью развития мира, – дости жение нормального, равновесного, совершенного экологического состояния, лишенного расщепленности на интересы мира и инте ресы индивидуума.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. ПЕРСПЕКТИВЫ ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА И РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Л.Илизаров ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ НАШЕГО ПОКОЛЕНИЯ Человечество сегодня начинает осознавать себя полностью де зориентированным, абсолютно потерянным, терпящим неудачу за неудачей, не имеющим никаких ориентиров на будущее. Откуда та кое состояние? Оно появилось потому, что в человечестве понем ногу начинает проявляться осознание зла.

Почему мы так ошибаемся на протяжении истории человече ства – каждый и все вместе? Это – предварительный этап, после которого выяснятеся: мы ошибаемся, потому что не основываемся на свойстве отдачи, потому что все наши действия не связаны с вы сшим законом мироздания. Это то, что мы должны будем раскрыть.

Наука каббала говорит о том, что когда человечество начнет познавать высший закон мироздания, у него поменяются приори теты, оно осознает свое зло, состоящее в стремлении быть замкну тым в себе самом, в пространстве своего эгоцентризма и в нежела нии вырваться из него и уйти в альтруизм. Когда человечество это осознает, путь исправления будет кратким. И сейчас понимание этого проявляется среди людей.

На первом этапе мы начинаем видеть, что вся наша история – одни ошибки, ни к чему хорошему не пришли мы ни в каком виде нашей деятельности: семьи распадаются, системы воспитания де тей рушатся, наркотики, депрессия, страх уничтожения.

Не помогли нам ни технологии, ни миллиарды денег, циркули рующих в мире, – ничего! Почему? Только потому, что мы не связа ны с основным законом мироздания. Развал СССР весьма удивля ет, ведь имея огромные материальные и людские ресурсы, страна не должна была дойти до экономического и культурного кризиса.

Проблема России в том, что она не соответствовала "принципу от дачи другому", хотя он и культивировался, но был направлен все таки на эгоистические цели.

Илизаров Леонид –кандидат философских наук, член РФО Л.Илизаров. Предназначение нашего поколения У каббалы как науки есть одна интересная особенность. С са мого начала каббалисты включили цель и смысл существования си стемы, будь то все мироздание в целом или любая сколь угодно ма лая из его частей, в предмет своего рассмотрения. Этот оригиналь ный подход к изучению мира открыл перед каббалой такие особен ности существования и развития систем, которые только недавно стали предметом изучения традиционных наук.

Так, ученые каббалисты заметили, что развитие любой систе мы подчиняется изначально двум диаметрально противоположным тенденциям: первая – усложнение и дробление систем в процессе развития, вторая – их совершенствование в плане единения, в на правлении реализации единой для всех элементов цели и смысла существования. Представляется это так, как будто усложнение, дробление, а, следовательно, движение в сторону меньшей ста бильности и совершенства систем является путем к их конечному совершенству. Картина совершенно противоречивая, и все приме няемые виды логики годны в данном случае лишь для констатации факта и возведения его в аксиому. На большее обычное философ ское рассмотрение действительности не способно, так как оно предстает в виде обобщения ее реалий в определенные формули ровки для дальнейшего оперирования ими как абстрактными фор мами. Объединяющим мотивом при изучении системы может быть лишь обязательность феномена цели и смысла ее существования.

Рассмотрим указанные процессы более подробно, избегая по ка конкретных примеров.

В каждый из элементов системы заложена изначально некая совокупность свойств, которые будут реализовываться, проявлять ся в процессе взаимодействий его с другими элементами системы и всей системы со средой. Совокупность этих свойств каббалисты из начально не ограничивают количественно, качественно же она ограничена лишь уровнем системы.

Со временем, в результате множества взаимодействий, про являясь каждый раз в системе в виде обладателя того или иного свойства или некоей их суммы, элемент системы становится подси стемой, состоящей из реализованных, проявившихся свойств как ее элементов. Здесь прослеживается закономерность между коли чеством взаимодействий, в которых участвовал этот элемент систе мы, и суммой его элементов как подсистемы. Наиболее общим условием, определяющим сумму взаимодействий, является откры Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества тый учеными каббалистами закон подобия свойств, общий закон мироздания.

Множественность взаимодействий приводит к тому, что в иде але каждый элемент в своем развитии в конечном счете включает в себя, на уровне подсистемы, все свойства общей системы, в том чи сле типы ее взаимодействий со средой. Это включение в себя харак теристик всей системы означает выход новой подсистемы на новый качественный уровень. Так как все, что в общей системе является отдельными элементами, а также все возможные типы ее реакций на влияние среды в частной подсистеме элементе сохраняется в единстве всех реализованных свойств этого единичного элемента.

То совершенство, которым обладал первичный элемент как единица, утрачивается пропорционально количеству его взаимо действий со средой. Под первичным элементом здесь понимается объект, который в процессе своего существования, реализации за ложенных в нем свойств, вступая в постоянные иерархические вза имоотношения со средой, другими объектами и реализуя отдель ные свои свойства в виде самостоятельных объектов, порождает та ким образом систему, состоящую из множества отдельных элемен тов.

Включение же в себя каждым из элементов развитой системы характеристик всей системы – это и есть путь к совершенству нес равнимо более высокого уровня, чем совершенство единственно сти первичного элемента. Естественным, единственным и непре менным условием для реализации подобного высшего уровня со вершенства общей системы является доминантность цели и смысла ее существования для всех взаимодействий и проявлений всех ее элементов и подсистем. Доминантность эта является тем фактором единственности, в котором слиты все проявления всех элементов и подсистем.

Таким образом, совершенство развитой системы, в которой ре ализованы все изначально заложенные в первичный элемент свой ства, есть совершенство единицы, умноженное на количество под систем, количество элементов в каждой из подсистем и на количе ство вариантов проявлений и взаимодействий каждого их них, не определяемых целью существования общей системы.

Таковы вкратце общая картина и движение диалектической противоположности, заложенной в природе развития систем, от крытые учеными каббалистами.

Л.Илизаров. Предназначение нашего поколения Теперь несколько слов о предлагаемой каббалой уровневой классификации всех систем в мироздании. Каббалисты обнаружи ли, что все системы в мироздании делятся на пять уровней: нежи вой, растительный, животный, социальный и уровень законов при роды. Система каждого, более высокого, чем неживой, уровня яв ляется многоуровневой и включает в себя как подсистемы свой и более низкие уровни.

Человек, по определению каббалистов, – система многоуров невая, включает в себя все уровни мироздания как подсистемы, что снимает с него качественные ограничения, присущие другим си стемам. То есть он своими подсистемами способен реагировать, вступать во взаимодействие, проявляться на всех присущих его подсистемам уровнях.

Но в то время, как все, существующее на более низких уровнях, функционирует в идеальном соответствии с законами природы как элементы более общей системы, развитие человека на его, социаль ном уровне, постепенно приводит к тому, что он начинает исполь зовать элементы системы более высокого уровня, законы природы, для обеспечения существования своих подсистем гораздо более низкого порядка, т.е. паразитически.

Подобное явление – использование элементов более высшего уровня для целей своего – как следствие усложнения и дробления систем существует, в принципе, на любом уровне живой природы.

И лишь в случае с человеком оно приводит к катастрофическим по следствиям. Дело в том, что социальный уровень является уровнем несознательного, природного развития человека, и для него в этом случае уровень законов природы является высшим. Использование его так, как это происходит, ведет к разрушительным последствиям потому, что, паразитируя на нем, человек задействует общий, ба зисный для всех остальных уровень мироздания, т.е. систему, для которой все объекты и процессы более низких уровней являются проявлениями в материи ее подсистем и элементов.

Непривычно, может быть, звучит утверждение, что человек включает в себя в качестве подуровня также и системы законов природы. Тем не менее, совершенно не обязательно не знакомому с положениями науки каббала принимать это утверждение априо ри. Внимательно проследив тенденцию развития цивилизации, каждый в состоянии увидеть, что она направлена на овладение, хо тя бы даже на уровне теоретического знания, всеми законами при роды. Можно сказать, что цивилизация как "человек вообще" стре Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества мится к включению законов природы и других уровней мироздания в круг удовлетворения всего спектра своих потребностей. Потреб ности же развиваются также по принципу дробления и усложнения систем.

Для того чтобы понять противоречие между "человеком со циальным" и человеком, включающим в себя все уровни мирозда ния, и рассмотреть предлагаемое учеными каббалистами решение, необходимо показать причину существования различных уровней в мироздании. Она уже отчасти проиллюстрирована нами выше, ког да говорилось о законах развития систем по принципу увеличения множественности и усложнения.

Уровень законов природы первичен по отношению к другим, так как и возникновение тенденции к появлению любого объекта и явления других уровней, и само его появление происходят согласно неким закономерностям. Это, как говорят строители, нулевой цикл. Далее, следуя принципу увеличения сложности систем, воз никают неживой, растительный, животный и социальный уровни.

Подсистемы базисного уровня, законов природы, проявляют ся поочередно в возникновении и функционировании каждого сле дующего уровня природы и его систем. Каждый следующий уро вень возникает в результате проявления в материи уровня законов природы, предшествующего следующей, более сложной системе.

Это ведет к появлению новых характеристик в объектах существую щего уровня, которые становятся первичными элементами для все более усложняющихся систем нового уровня.

Результат нам известен. Появление и развитие социального уровня, цивилизации, ее развитие по принципу первой из двух упо минавшихся в начале статьи противоположных тенденций приво дит весь мир на грань необратимых изменений, которые принято называть катастрофой.

Возникает два традиционных вопроса: "кто виноват и что де лать.

Неужели в самой системе законов природы предусмотрена ги бель цивилизации? Ответ следует как вывод из первой части статьи:

поскольку в развитии систем существуют две противоположные тенденции, следовательно, и та и другая заложены в уровне законов природы. То есть любой вид контроля над развитием различных сторон цивилизации будет лишь временным решением ее проблем, практически позволяющим ей и дальше двигаться согласно первой Л.Илизаров. Предназначение нашего поколения из тенденций, ведущей к усложнению и дроблению систем, умень шению стабильности, а значит, гибели.

Предыдущие поколения использовали элементы системы бо лее высокого уровня для самообеспечения. Нынешнее поколение должно осознать свое предназначение. Научным и практическим подходом для выводов и решений может быть только лишь приня тие феномена цели и смысла существования системы как един ственного организма, объединяющего все элементы системы и дающего возможность сознательного развития. Мы стоим на поро ге дня, когда это все может осуществиться. Еще не было более под ходящего времени, чтобы донести до людей суть науки каббала, на стоящую суть взаимопонимания и любви.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. Л.Макарон ИСПРАВЛЕНИЕ МИРА В ИСПРАВЛЕНИИ СЕБЯ Для детства как отдельной личности, так и всего человечества окружающий мир населен различными живыми силами. Развиваю щаяся личность, целые сообщества жили и живут в мире, в котором эти силы, представленные образами детских сказок, или же силами природы, в антропоморфных, животных или комбинированных формах, не менее реальны в мировосприятии, чем ощущаемые яв ления. В процессе развития эта составляющая мира тускнет под на тиском необходимой для жизни в обществе рациональности, тем не менее незаметно для себя люди периодически возвращаются к по добным ощущениям.

Одной из важнейших движущих сил в познании мира является острота потребности: это потребности понимания сути окружаю щего, собственной сути, необходимых форм, которые эта суть дол жна приобрести, знания будущего и причин происходящего.

Ощущение потребности в зависимости от его остроты может выражаться в появлении сущностных вопросов при видимом отсут ствии внешних или внутренних причин этого, или же, наоборот, вызванных сложными жизненными ситуациями, желанием преус петь и т.п. Эти вопросы, их острота, порождаемые естественным познавательным процессом, или необходимостью познания мира как среды для ощущения большей уверенности, подталкивают нас к изучению действительности.

Надо признать, что характер принятых методик исследований и обобщений далеко не соответствует глубине ощущения упомяну тых потребностей и порождаемых им вопросов. Все они в сумме на поминают познавательную деятельность малыша, который, кру жась по своей комнате, изучает находящееся в ней, расширяет гра ницы своего исследования по мере взросления, – и все это лишь на уровне простого познавательного инстинкта.

Действительность для наблюдателя подразделяется как бы на две части: я и то, что вне меня. В соответствии с этим существует два подхода к достижению ощущения уверенности и комфорта тем, что является "я" в его отношениях со второй стороной.

Макарон Леонид Семенович – кандидат философских наук.

Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя Согласно одному из них, человек должен изменять себя и на правлять свое развитие на изменение восприятия мира, т.е. на сво еобразную настройку восприятия. Результатом этого будет упра вляемое изменение картины мира в сторону, положительную для наблюдателя, что приведет к ощущению спокойствия и комфорта.

Согласно другому подходу, целью взаимодействия человека с окру жающим должно быть лишь овладение окружающим, т.е. приспо собление его к имеющемуся набору качеств и потребностей челове ка.

На данный момент мы можем констатировать, что ни один из этих подходов не дал желаемых устойчивых результатов.

Для более точного определения условий необходимого челове ку состояния уверенности и комфорта примем в качестве главного из них равновесие между двумя частями действительности. Оно мо жет включать в себя понимание истинных причин происходящего, необходимым же выступает соответствие сил, желаний, мыслей че ловека окружающему. Моделью идеального соответствия внутрен них сил и потребностей окружению является ощущение плода в чреве матери. В этом случае отсутствует малейшее несоответствие между потребностями и тем, что он получает снаружи, где все пред назначено для того, чтобы обеспечить его всем необходимым. До стигнув подобной степени равновесия, человек освобождается от постоянной давящей необходимости, ощущая несовместимость с кем либо или чем либо вовне, выстраивать всевозможные системы защиты.

В науке такое состояние называется гомеостазис – это равен ство состояний, к которому стремится каждый живой организм: ра стение, животное и, конечно же, человек.

К этому состоянию, обусловленному соответствием свойств и равенством сил его и окружения, стремится любой объект на лю бом уровне природы.

На человеческом, социальном уровне природы средой, даю щей ощущение совместимости или несовместимости, для человека все более становится окружающее общество. В процессе развития этот фактор становится все более определяющим и даже един ственным.

Условием достижения гомеостазиса со средой для человека яв ляется получение ответов на сущностные вопросы, достижение по нимания того, кто такой я, что представляет собой окружающее и Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества каковы законы, следуя которым, я могу привести эти две части в со стояние соответствия свойств, т.е. к единству.

Апробированным, детально разработанным, системным под ходом к достижению подобного понимания, а, следовательно, и полного совершенства в отношениях между личным мироощуще нием и воздействием среды обладает наука каббала.

В результате длительного развития естественных и гуманитар ных наук разработано множество методик и средств исследования как окружающего, так и нашего внутреннего мира. Методики этих исследований и обобщения результатов совершенствуются из года в год. Естественной общей, а также декларируемой популяризато рами целью научных исследований является достижение наиболее возможной степени совершенства в отношениях "человек – мир", комфорта, удобства и умиротворения. Тем не менее, парадоксаль ность ситуации состоит в том, что рост совершенства научных средств сопровождается ростом деструктивности процессов, про исходящих как в личности, так и в обществе и в природе вообще.

Обобщая, можно сказать, что общая цель науки является в принципе общей целью всех и каждого. Достичь перечисленных выше целей желает каждый. То есть единая направленность жела ний всех, мощь разума, представленная наукой и используемыми ею средствами, приводят человечество каждый раз к результатам, которые все чаще обратны желаемым: повышение личного ком форта для некоторых сопровождается обвальным по экспоненте уменьшением стабильности и уверенности в будущем для всех.

Причиной этого является то, что мы по прежнему не знаем об щего устройства окружающей нас действительности, законов ее воздействия на нас. Множество законов природы, открытых в тече ние веков учеными в различных областях, представляет собой раз розненные фрагменты мозаики;

отсутствуют представления об об щей композиции, общем характере действительности, которые по зволили бы соединить эти фрагменты в общую картину. А ведь именно это требуется для того, чтобы понять, чему мы должны со ответствовать, чтобы находиться в состоянии равновесия, гомеос тазиса с окружающим миром.

Доступные нам уровни проникновения в материю не дают воз можности раскрыть, что "ждет" от нас природа, цель существования ее вообще и каждой детали, в частности.

В науке имеют место различные уровни исследования материи, например уровень объектов, молекулярный, уровень взаимодей Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя ствия химических элементов, атомный и субатомный уровни. На наиболее глубоких уровнях материя в привычном понимании это го слова перестает существовать, т. е. теряет форму.

На простых уровнях взаимоотношения с материей человек мо жет воздействовать на нее согласно своим желаниям. На более вну тренних уровнях взаимодействия он уже чувствует, что действи тельность воздействует на него так, как хочет она. А на еще более глубинных уровнях он начинает видеть, что не он воздействует на действительность и не она на него, а он самостоятельно строит эту действительность, и она является отражением его самого. Об этом уже говорят современные исследователи.

Наука к концу прошлого века подошла к границе, за которую не могут проникнуть все возможные способы исследования, так как за ней не действует свойственное нам восприятиематерии. Уче ные, проводящие исследование на этом, пограничном уровне дей ствительности, утверждают, что материя, окружающая нас, не явля ется просто материей – это мысль, общее желание, окружающее всю действительность, и общий закон всего мироздания заключа ется в том, чтобы относиться по доброму ко всем, к каждой соста вляющей действительности. Этот закон несет добро всем, прони кая снаружи в самую глубину материи. Развитие же природы на ее неживом, растительном, животном и материальном уровнях дол жно быть направлено на достижение подобия свойств с этим об щим желанием, мыслью, для соединения с ней в понимании и ощу щении.

Здесь, на этом уровне обобщений, утверждения ученых сопри касаются с положениями науки каббала, которая обладает такими способами исследования, которые позволяют нам проникнуть внутрь причин и прийти к пониманию того, почему этот мир суще ствует, каковы его требования к нам и каковы необходимые формы взаимодействия с ним для достижения мира, уверенности и покоя.

В раскрытии действительности методами науки каббала суще ствуют ступени, называемые мирами. Точно так же, как ученые, со вершенствуя средства и методики исследования, проникают шаг за шагом вглубь материи, каббала проникает в глубину источников действительности. Уровни этих исследований и называются мира ми.

Проникая (в терминологии каббалы это называется "подъем") в эти миры, исследователь обнаруживает отсутствие времени в при вычном для нас понимании.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Дело в том, что все развитие мира в общем направлено на сое динение – через понимание и ощущение – с тем самым источни ком действительности, к границе обнаружения которого подошли ученые и назвали его общей мыслью или желанием. Общий харак тер этого процесса развития, имеющего множество частных ступе ней и деталей, есть переход от проникновения единиц в природу этого источника к возможности контакта с ним для всех. Жизни в привычном для нас мире соответствует определенная скорость вре мени при всей субъективности его восприятия и все большем "ускорении", т. е. насыщенности внешними событиями. И эта еди ная направленность общей тенденции развития и времени дает воз можность ученому каббалисту, приобретая свойства той или иной ступени на оси развития, что называется, "путешествовать во вре мени".

По сути, описания этого мы и читаем в каббалистических кни гах. Например, если описывается, что некто, например Авраам, по бывал там то, по дороге встретил того то, сделал то то, это означа ет, что каббалист, исследующий это, достиг той же ступени, того же состояния, в котором находился Авраам, и рассказывает нам обо всем, что там происходит, потому что находится в той же самой дей ствительности во всех ее частных составляющих.

Каббалист, исследующий глубины природы, начинает пони мать, что представляют собой законы природы, воздействующие на нас. Он связан с ними, применяет их и использует для нашей поль зы – ради его личного и нашего общего продвижения по оси разви тия, и описывает нам эти законы.

Приступить к такому исследованию действительности, прово дить его – совсем непросто, оно поглощает всю душу человека, весь его внутренний мир. Продвигаясь же в нем, человек раскрывает, что он должен достичь, ему становятся ясны причины проблем в каждой ситуации и во всех поколениях. Другими словами, это ис следование не является теоретическим, "чистой" наукой – каббала предназначена практически помогать человеку каждое мгновение его существования, и прежде всего в том, что исследователь, ра скрывая для себя закон развития и источник действительности, ра скрывает свое прошлое и будущее. И поскольку человек видит две точки своего пути: начальную и конечную, он понимает, как лучше пройти весь путь. В каждой ситуации, в любой точке на оси време ни он видит, какие силы воздействуют на него.

Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя Мы не знаем действительность до такой степени, чтобы объяс нить случаи, которые мы называем "судьбой", предопределением и пр. Тем не менее мы знаем, что своими врожденными или благо приобретенными свойствами определяем то, что происходит с на ми в настоящем и что случится с нами в будущем, в каждой ситуа ции в нашей жизни.

Психологам известны подобные виды "предопределенности".

Есть люди, которых всегда обманывают, им всегда от всех достает ся, и есть люди, обладающие противоположными свойствами ха рактера. То есть человек создает свою судьбу, хотя и в примитивной, простой форме. Если же он знает, какие силы воздействуют на не го, и он познал самого себя, то может изменить к лучшему все си туации, которые должен пройти.

Человек не может совершенно убежать от судьбы, но он может преобразовать ее. Разумеется, он должен пройти определенные си туации, потому что в каждой из них должен научиться чему то, приобрести что то для достижения цели развития, с тем чтобы прийти к этой цели готовым к приобретению конечного, совер шенного состояния.

И если он знает, что именно должен приобрести в каждой из этих ситуаций: какое знание, какой опыт, какое впечатление, – он заранее готовит себя таким образом, что действительность изменя ется.

В своей статье "Скрытие и раскрытие Творца" величайший каб балист прошлого века Бааль Сулам говорит, что в соответствии с тем, насколько человек знает, как повернуть лицом к себе этот об щий закон действительности, как использовать его и положитель ное, и "отрицательное" воздействие, настолько он видит этот мир и все, происходящее с ним, из его источника, т. е. совершенным. Ведь все ситуации, все силы, вынуждающие нас к движению, измене ниям, порождающие вопросы и сомнения, существуют только для того, чтобы мы достигли состояния, в котором смогли бы сами управлять всей действительностью.

Управлять мирозданием – это значит каждое мгновение своего существования находиться в состоянии равновесия с окружающей действительностью. Необходимо только знать, что называется рав новесием.

В процессе исследования действительности человек познает, что существуют пять миров. Нижний – это наш материальный мир, а остальные миры – миры причин, называемые в каббале "духов Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества ными", в которых нет материи, как в нашем мире, а есть только же лания, силы, мысли.

В нашем мире человеку кажется, что он в состоянии властво вать над материей, но поднявшийся хотя бы на одну ступень над нашим миром уже понимает, что материя – это следствие, и она приводится в действие свыше.

Мы не можем властвовать над материей. Все находится внутри человека, "записано" в его свойствах и в свойствах среды. И если че ловек хочет изменить предначертанное ему, он должен подняться на ступень выше своего уровня. И только когда человек достигает источника действительности, оттуда он может что то изменить.

Сегодня человечество, несмотря на научные достижения и тех нологическую оснащенность, находится в состоянии не только не понимания того, как существовать дальше, что делать, как взаимо действовать с окружающей действительностью, но и отсутствия представления о том, как спастись от этого непонимания. Практи чески мы находимся в состоянии, наиболее удаленном от равнове сия.

Достигнутая "власть над материей" не помогает нам, а наобо рот, скрывает тот факт, что материя управляется не нами. Поэтому пока человечество не приобретет знание и силу, чтобы существо вать и изменять что либо на уровне хотя бы ненамного более вну треннем, чем материальный, покой для него будет недостижимой мечтой. Только поднявшись на уровень сил, которые управляют миром, мы можем уравновесить и изменить мир.

Наша проблема состоит в том, что нам неизвестна сила, нахо дящаяся в нас и называемая "человек", т. е. наша сущность, отсут ствие понимания, знания которой мы так остро ощущаем.

Нам также неизвестны и силы, воздействующие на нас извне – на этого внутреннего "человека", находящегося в нас. Нам неиз вестно это потому, что и в окружающей действительности мы ви дим лишь материю: неживую, растительную, животную. Мы не от носимся к ней, как к силам, воздействующим на нас сквозь нее.

Тот же, кто поднимается над узостью нашего восприятия на уровень, с которого видит силы, действующие в мироздании и вну три самого человека, – тот владеет этими силами и использует их.

И к такому состоянию мы все обязаны прийти в результате разви тия.

Все трагедии и тяготы, которые создают в нас ощущение недо вольства жизнью, – все это дается нам только для того, чтобы вы Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя нудить нас приподняться и начать управлять реальностью. Они яв ляются своего рода сигналами, которые призваны пробудить в нас потребность выйти из подчинения рутинному восприятию дей ствительности.

Каббала раскрывает тот факт, что мироздание – это единая и неизменная мысль отдачи, добра. Мы же находимся в дисбалансе с ней, охватывающей всю действительность, поэтому наши страда ния – это в какой то мере показатель отсутствия равновесия. Более того, общее несоответствие свойств, ее и наших, а если говорить бо лее точно, их диаметральная противоположность не позволяет нам не только ощутить эту высшую реальность без методики каббалы, но даже услышать то, что говорят нам каббалисты.

Известна и неоспорима зависимость картины мира от количе ства и качества органов ощущений. Мы чувствуем, что наше тело существует, так как ощущаем его таковым нашими органами. Имей мы другие органы ощущений, отличные от наших, то увидели бы себя совсем по другому. Ведь собака, например, воспринимает че ловека в виде облака всевозможных запахов. Таким образом, гла венствующая роль органов чувств в оценке и определении реалий нашего мира не дает нам возможности сказать о чем либо в нем как о существующем. Существует лишь только то, что мы достигнем в процессе развития, т. е. реальность миров причин, той самой общей мысли, проявляющейся во всем. Мы же существуем в мере включе ния в этот общий замысел, в мере подобия свойств с ним.

Из общей картины многоступенчатой, пошаговой скрытости от нас истинной реальности человек даже в начале пути к ее ра скрытию может понять, что существует лишь одна, единственная, совершенная реальность, характер которой определяется общей объединяющей все мыслью добра и отдачи как единственным ис точником действительности. Все остальное – лишь различные формы ее восприятия, определяемые большим или меньшим нес оответствием ей свойств наблюдателя.

Поэтому понятно утверждение каббалистов о том, что мы уже сейчас находимся в наилучшем состоянии, единственном, которое существует. Но наша проблема заключается в том, что мы ощущаем не его, а нечто меньшее.

Нам необходимо очистить наши ощущения и ощутить настоя щее состояние. При этом абсолютно ничего не изменится, кроме нашего восприятия действительности. В нас изменяется только та часть, которая воспринимает реальность.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Поэтому любые попытки исправления мира есть в лучшем слу чае бесполезная трата времени. Если же говорить более точно, то все страдания мира происходят от этих бесплодных попыток. Вся польза от них состоит только в том, что человечество аккумулирует отрицательный опыт, чтобы в конце концов понять, что это не по могает и все мы движемся не по тому пути.

Трудность для нас в восприятии истинной реальности подобна тому, как сто лет назад люди не могли представить себе, что в при роде могут быть вещи, которые сегодня являются для нас обыден ными.

С помощью наших мыслей, наших желаний, нашего разума мы можем достичь всего. Сила мысли способна проникать сквозь ма терию абсолютно без всяких ограничений. Поэтому мы способны достичь полной власти над реальностью.

Скорость мысли бесконечна, а при бесконечной скорости вре мя равняется нулю. Так действует мысль, и таким же образом связа ны между собой все клетки нашего тела, – скорость передачи ин формации между ними бесконечна.

С бесконечной скоростью передается информация и между всеми частями нашей Вселенной. Свет проходит от одного края Вселенной до другого за какое то время, но информация в системе передается мгновенно. Она обладает самой большой силой и беско нечной частотой. Система всегда знает о себе все.

То же самое происходит с нашим телом. Есть люди, которые в течение секунды способны решать сложнейшие математические задачи, извлекать корень из многозначных чисел и т.д. Самому со временному компьютеру требуется на это несравнимо больше вре мени. Объясняется это тем, что действия производятся не на уров не нервной системы, передающей сигналы внутри тела с довольно ограниченной скоростью, а на уровне мысли. Мысль, намерение обладают бесконечной скоростью.

Для достижения следующей, более высокой ступени нашего развития, называемой в каббале "духовной", человек должны полу чить силы. Точно так же, как ракете требуются специальные силы для того, чтобы взлететь, оторваться от притяжения Земли. Кроме того, силы эти должны по характеру не принадлежать привычному нам миру, а соответствовать тем ступеням реальности, к достиже нию которых человек стремится.

Мы, изначально не ощущая того, одновременно находимся во всех мирах и состояниях, включая самое совершенное. Следова Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя тельно то, что человек должен сделать для продвижения, – это пе ренос, притяжение из будущего состояния сил, которые действуют в нем, в состояние настоящее.

В ядерной физике существует понятие гамма барьера, когда при переходе с одного электронного уровня на другой выделяется особое излучение. Так и человек, для того чтобы оторваться от уров ня, называемого "наш мир", и вырваться в мир духовный, должен накопить определенную энергию, тогда и происходит скачок. А для этого он должен притянуть к себе силы с этой ступени. Мы посте пенно накапливаем в себе эту духовную энергию до тех пор, пока не прорываемся в духовный мир, подобно электрону, перескочившему с одного уровня на другой.

Каббалисты говорят, что можно сделать это с помощью изуче ния каббалистических источников. Изучая себя в своем более со вершенном состоянии, мы начинаем стремиться к нему. И таким образом оттуда мы притягиваем духовную энергию, которая по немногу входит в нас, соединяясь и накапливаясь до определенно го уровня, индивидуального для каждого. И тогда происходит каче ственный скачок, как у частицы в атоме, и человек пробивает гра ницу, отделяющую наш мир от высшего, и выходит на другой, уже духовный уровень.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. Г.Бальцер ЦЕННОСТЬ НАУКИ КАББАЛА.

Наука и ее продолжение в технике – важнейший компонент культуры современного мира. В отличие от техники наука имеет своей целью поиск истины. Ценность науки определяется ценно стью ее предназначения. Науки возникли благодаря стремлению познать законы природы. Наш эгоизм толкал нас на теоретические исследования и поиски практического применения их результатов, чтобы удовлетворять свои растущие потребности.

Поэтому, если в итоге накопления знаний о природе, создания и применения всевозможных методов и средств их использования мы достигаем хороших результатов, наполнения своего эгоизма, то соответственно этому и оцениваем науку. В этом ее значение и ве личие. Следовательно, ценность любой науки определяется ее при кладным предназначением.

Поэтому не существует науки, не имеющей цели. Какова цель науки, такова и ее значимость. То есть наука ценится не в силу точ ности добытых ею знаний, а за ту пользу и преимущества, которые она дает;

но если она приносит мало пользы, то мы на нее не обра щаем особого внимания.

Как только общество видит какую то выгоду в определенной отрасли науки, туда сразу же вкладывается множество сил, средств и в соответствии с этим меняется отношение к ней.

Соответственно при исчезновении пользы, приносимой ка ким то научным направлением, пропадает и его ценность в глазах общества. История человечества знает множество примеров такого обесценивания, достаточно вспомнить паровые машины и связан ные с их разработкой и применением отрасли теплотехники.

Существуют и теоретические науки, от которых нам, вроде бы, нет большой пользы. Но мы все равно их развиваем, потому что же лаем понять себя и мир, в котором существуем, хотя даже в благо получных западных странах ощущается явный недостаток финан сирования фундаментальных исследований.

Наше общее желание – наполнить себя, понять неизвестность, потому что неизвестность, ощущаемая нами как страдание, толка Бальцер Грегори –член РФО, США.

Г.Бальцер. Ценность науки каббала ет нас развивать науки, от которых в данный момент мы не чувству ем особой отдачи.

Речь идет о поиске Истины во всей ее полноте: от звездных пространств до органической жизни и человеческого существа.

Наука неизбежно ставит вопросы, выходящие за ее границы.

Новый дух времени отказывает науке в праве отвечать на все вопросы, требовать безусловного доверия, быть главным фактором прогресса. Необходима новая философия, которая бы согласовала науку и мировоззрения.

Место ее по праву занимает наука каббала, которая говорит, что миссия человека – открывать скрытый Высший закон управления миром. Исполняя это призвание, человек приводит мир к своему завершению и своему предназначению. Но выявление логоса только предварительный этап в определенном смысле: оно лишь выработка готовности к преобразующей деятельности.

В подтверждение значимости каббалы можно привести сле дующие доводы:

поскольку наука каббала занимается познанием законов управления мирозданием высшей силой и сближает с ней че ловека и сама опирается на высшую силу, то имеет для чело века неизмеримую ценность.

Мы познаем высшую силу, которая включает в себя все ми роздание, в том числе и нас самих и все состояния, в которых мы находимся физически, ментально, морально – во всех ас пектах человеческих отношений.

Она позволяет нам понять эту высшую силу, сблизиться с ней и даже увидеть, каким образом мы можем влиять на нее.

Никакая другая наука не занимается изучением общих зако нов мироздания и его устройства, не рассказывает нам о том, как устроены мы, как и куда движемся и т.д.

Знание законов мироздания позволяет поднять на высший уровень свои чувства, свои мысли, свои желания. Каббала утверждает, что каждый может определять свое будущее. Все вместе мы можем создавать самое лучшее будущее для челове чества;

вследствие того, что объектом науки каббала является веч ное существование, то и сама эта наука вечна.

Понятие "вечность" для нас – это состояние вне времени, вне пространства, то, что мы можем называть просто "бесконеч ность", "всегда", Хотя мы и не понимаем, и не ощущаем этой Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества категории. Но поскольку каббала занимается именно подоб ными метаморфозами и даже тем, что выше их, то и ценность этой науки и сама эта наука вечны. Каббала говорит обо всех состояниях, даже о тех, которым еще только предстоит вопло титься. А поскольку все эти состояния существуют вечно, то и наука эта не может пропасть.

Сегодняшняя медицина овладела пересадкой почти всех ча стей нашего тела, еще немного – и мы сможем заменять все наши органы. Но важно то, что происходит с душой, потому что именно это и есть "Я" человека. Нам необходимо знать, в каких условиях она может существовать. Законы, которые управляют душой, – это и есть общий закон, который изуча ет наука каббала, и если мы будем знать его, нам будет так просто и легко пройти путем всех перипетий, что мы не будем испытывать никаких затруднений, а напротив, наша жизнь, наше вечное существование предстанет перед нами как некий цельный процесс;

поскольку цель науки каббала – сближение с высшей си лой, вплоть до того, что мы включаемся в эту высшую силу, становимся подобными, равными ей, т.е. она поднимает нас на самый наивысший уровень, который только возможен, то трудно переоценить пользу, которую каббала приносит тем, кто ею занимается.

Только каббала оперирует точными данными о силах приро ды, делит их на уровни и подуровни, рассматривает их взаи модействие. Эти силы, говорит каббала, не вполне безразлич ны к нам, они чего то от нас хотят и на что то нас толкают.

Мы постоянно находимся в поле их действия, и те боли, стра дания, неприятности, которые испытываем в жизни, и есть их проявление. Вектор, направление действия этих сил – наше сближение с ними.

Внутреннее признание Высшей силы, желание с ней согла ситься, не противоречить ей – уже большой и действенный шаг, способный изменить к лучшему нашу теперешнюю си туацию. А до тех пор, пока мы сами не захотим этого, мы бу дем постоянно тыкаться в темноте, наступать на те же грабли и удивляться, почему нам больно. Изменив отношение к за конам мироздания, к этой высшей силе, мы практически на жимаем на заветный выключатель, зажигающий свет в тем ной комнате.

Г.Бальцер. Ценность науки каббала Природа требует от нас не так уж много: признать ее, увидеть в событиях нашей жизни не цепочку случайностей, а ее зако номерное проявление.

Таким образом, ценность науки Каббала, по сравнению со все ми остальными науками, неизмерима. Но если наука эта столь важ на и знающий ее получает такое огромное преимущество по срав нению с занятиями любыми другими науками, то почему же все не спешат овладеть каббалой?!

Основная причина малочисленности ученых каббалистов за ключается в том, что, начиная заниматься каббалой, человек стре мится охватить всю науку целиком и выносит о высшем управле нии слишком поспешные суждения.

Для того чтобы они стали правильными, необходимо фунда ментальное знание, но его невозможно приобрести обычным изу чением материала, как в остальных науках. Прежде всего начинаю щему необходимо освоить "язык ветвей" высшего мира, на котором строится вся наука каббала. Если человек желает постичь эту науку, он может это сделать только в той мере, в которой входит в нее как интегральный альтруистический элемент. Бросаться в нее со своим эгоистическим желанием могут все. А когда для того чтобы постичь в ней хоть одну буковку, надо, в соответствии с этой буковкой, из менить свою природу на противоположную, то остаются только единицы. И они уже продолжают дальше овладевать этой наукой.

Каббала отличается от всех остальных наук тем, что предметом ее исследования является сам человек. Если в обычных науках, ис следуя нечто, мы влияем на него, изменяем, измеряем его измене ния, и все это происходит вне нас, то в науке каббала мы себя дол жны измерять, себя должны исследовать. Поэтому изначально че ловек должен быть готов к тому, что он должен будет изменить се бя, вопреки своей исконной природе. Но таких людей немного, по этому так малочисленны ученые каббалисты. Однако постепенно люди будут примыкать к ним еще и еще, потому что каждый обязан стать исследователем всего мироздания, чтобы достичь сближения с высшей силой, полного подобия ей.

* * * В том, что каббала – такая важная наука, а занимаются ею во всем мире всего лишь несколько тысяч человек, нет противоречия.

Мы должны стремиться к тому, чтобы все на Земле узнали об этой Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества науке и о том, какую цель она преследует, что она на самом деле не сет человечеству спасение, возвышение. Поскольку вся природа создана по принципу пирамиды, то заниматься каббалой будут немногие, так же, как и другими науками занимаются, допустим, 5% населения мира. Теоретически развивать саму науку, преподно сить ее, увлекать ею людей и строить методику в соответствии с тем, как человечество включается в постижение каббалы, – это удел единиц. Остальные просто воспользуются плодами научных иссле дований.

Не все должны заниматься самой каббалой в равной степени, но использовать эти знания для того, чтобы себя исправить, должен каждый, в той мере, в какой это для него необходимо. Поэтому в каббале, как и в любой другой науке, есть ученые, изучающие зако ны, а есть использующие учение. Это означает: каждый, в соответ ствии со свойствами своей души, должен заниматься своим делом.

Поэтому малочисленность ученых каббалистов сохранится, а же лающих изучать каббалу будет все больше и больше. Мы видим, что тот, кто соприкоснулся с этой наукой и вообще с пониманием того, что такое каббала, уже не может просто так от нее отойти.

Чем выше ученый нашего мира в своем постижении, тем он бо лее известен. А в каббале это не обязательно, потому что для нас, находящихся внизу, высокое постижение каббалиста не главное.

Нам важно, чтобы у него была возможность изложить свое понима ние мира доступным для нас языком, этим каббалист нам ценен.

Ценных для изучения каббалы источников не очень много;

были еще тысячи, которые, возможно, знали больше ныне живущих уче ных, но понять их изложение материала практически невозможно.

Поэтому не надо судить об известных нам ученых каббалистах как о самых великих. Также и в нашем поколении кто то станет уче ным каббалистом, а большинство просто будет с помощью науки каббала постигать высший мир.

Итак, ученые – это те, кто должен нести методику другим, раз вивать, обобщать, описывать ее. А каждому человеку необходимо лишь то, что он может с пользой применить в своей жизни. Поэто му не все должны стремиться стать учеными. Это люди, которым отводится особая роль, профессия ученого требует внутреннего призвания. Человек себя находит естественным путем, как гово рится, душа человека учит его, ведет его.

Г.Бальцер. Ценность науки каббала * * * Среди наук, изучающих особенности личности человека как сознательного и активного субъекта социально исторического ра звития общества, ближе всего к науке каббала, изучающей внутрен ние силы, которые управляют душой, стоит психология. Предме том психологии являются факты психической жизни, механизмы и закономерности психики человека и формирование психологиче ских особенностей его личности. Бааль Сулам особо выделял мате риалистическую психологию, потому что она, в отличие от филосо фии, основывается на опытных данных. Материалистический под ход к психической деятельности состоит в понимании того, что она определяется не структурой мозга, а системой социальных отноше ний человека, опосредствованных через созданные им вещи вне шнего мира.

Поведение человека с нормальной психикой всегда обусловле но воздействием объективного мира. Отражая внешний мир, чело век не только познает законы развития природы и общества, но и оказывает на них определенное воздействие, чтобы приспособить окружающий мир к наилучшему удовлетворению своих материаль ных и духовных потребностей, заботясь лишь о собственном благе или только о своем преимуществе. Это состояние – эгоизм.

Эгоизм личности обнаруживается во всех социальных и во зрастных группах и во всех сферах бытия. Он причиняет своим жер твам неизлечимую боль и страдание, моральный и материальный ущерб, а порой даже ломает судьбы людей, разрушает коллективы и организации. В периоды социальных катаклизмов, экономических кризисов, войн, когда все острее ощущается в обществе скудость ресурсов выживания, когда ослаблена система контроля и расши рены границы дозволенного, эгоизм возрастает до угрожающих масштабов. "Эгоизм колоссален – он возвышается над миром, – писал А.Шопенгауэр. – Ибо если бы каждому отдельному человеку был предоставлен выбор между его собственным уничтожением и гибелью всего мира, то мне нет нужды говорить, куда, в огромном большинстве случаев, склонился бы этот выбор".

В последние годы в мире проводятся обширные эксперимен тальные и теоретические исследования эгоизма, особенно в связи с обострением социальных проблем.

Цит. по: Муздыбаев К. Анатомия эгоизма // Сб. статей под ред. акад. В.П. Скулачева.

М., 2003.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Но эти исследования основаны на определенных ограниче ниях и допущениях, а каббала – единственная наука нашего мира (хотя сюда мы с некоторыми замечаниями относим и материали стическую психологию), которая исследует эгоистическую природу человека опытным путем. Человек обретает противодействующую природному эгоизму силу, называемую экраном, и становится по добным свойству высшей природы. Отсюда видно, что материали стическая психология входит интегральной как частью в науку каб бала.

Как пишет в статье "Наука каббала – корень всех наук" М.

Лайтман, "основой науки каббала является общее знание всех уров ней (неживого, растительного, животного и человеческого) и всех их частных проявлений, которые включены в замысел высшей управляющей силы, то есть все соответствующее цели. Поэтому все науки в мире включены в науку каббала так, что она уравнивает все виды наук, уравнивает их в общем для всех порядке, так что каждая наука должна соответствовать ей".

Официальный сайт Международной академии каббалы www.kabbalah.info.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006. Вып. Т.Ашер ДУХОВНАЯ РЕСОЦИАЛИЗАЦИЯ В современных социокультурных условиях, характеризующих ся неизвестностью и высокой степенью сложности, у людей появи лась необходимость адаптироваться к такой изменчивости, которая соизмерима не только со временем их индивидуально неизменного цикла, но даже с его отдельными периодами. Все живущие ныне поколения оказались плохо подготовленными к этому в силу инертности моделей социализации, сложившихся в иных истори ческих обстоятельствах, но нерефлективно использующихся до сих пор. Анализ сложившейся ситуации указывает на необходимость существенных внутренних изменений как отдельного человека, так и значительных общественных групп.

Возрастает важность духовной трансформации социальных от ношений традиционного характера, которым сегодня свойственны жесткая внутренняя взаимосвязанность и неподвижность. Иными словами, современным людям в отношениях с окружением нужно преодолеть как остатки статичных классических моделей отноше ний с миром, так и принципиальную не конструктивность культу ры эгоцентризма. Но многие люди сегодня не готовы к этому и про должают нерефлективно воспроизводить устаревшие способы по ведения. Их неэффективность в меняющейся социокультурной среде вызывает у них негативные состояния – от фрустрированно сти до стресса.

История исследований Изучение проблемы массовой социокультурной адаптирован ности становится актуальным не только и не столько в психологи ческом, сколько в философском и социокультурном плане. Возра стает необходимость понимания причин и последствий слабой адаптированности людей и возможностей ее преодоления. А полу ченные данные могут оказаться полезными при формировании мо делей социализации и ресоциализации людей в современных со циокультурных условиях.

В статье использован материал, любезно предоставленный М.Литваком.

Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества Несмотря на принципиальную обратимость плохая адаптиро ванность нередко имеет затяжную форму, в ряде случаев еще более ухудшается и может приводить к деструктивности, отклоняющему ся, преступному поведению в массовых масштабах.

Нередко сам факт плохой адаптированности остается неосоз нанным на социальном уровне. Это приводит к тому, что большое количество людей безуспешно воспроизводит неадекватные отно шения с окружением. И лишь немногие из них прибегают к помо щи специалистов и нередко будучи уже неудачниками.

О малоадаптивных структурах поведения писалось неодно кратно. Когда поведение долго остается неуспешным, а у индивида нет внутренних возможностей изменить его, в действие вступают защитные механизмы, позволяющие оправдать следование таким неадекватным паттернам ссылкой на традицию или свободное во леизъявление.

Существуют крайние взгляды на плохую адаптированность, сторонники которых рассматривают ее или как этап развития лич ности, или даже достоинство, свидетельствующее о неординарно сти личности, где яркая индивидуальность является пусковым ме ханизмом дезадаптации. Однако большинство исследователей счи тают низкий уровень адаптированности социогенным явлением, которое можно и нужно преодолеть с помощью ресоциализации.

Современная трактовка понятия "адаптация" Сложность и динамизм современной социокультурной жизни порождают личностные проблемы, связанные с необходимостью контролировать окружение. В настоящее время массовый характер распространения этих проблем обусловил их переход в статус со циально значимых. В общем виде их можно свести к следующим:

современное социокультурное окружение предоставляет каждому множество равносильных возможностей, и у людей постоянно возникает проблема выбора: на чем остановить свое внимание, в каком направлении действовать, а в соответ Семке В.Я., 1987;

Ушаков Г.К., 1992;

Лакосина Н.Д., 1996;

Карвасарский Б.Д., 1998;

Eisenk H.J., 1952;

Brautigam W., 1978;

и др Чаргейшвили Ю.П., 1985;

Тополянский В.Д., Струковская М.В., 1986;

Карвасарский Б.Д., 1998;

и др.

Freud S., 1968;

Chorney C., 1993;

и др.

Dombrowski Имя, 1979.

Мясищев В.Н., 1960;

Семке В.Я., 1987;

Карвасарский Б.Д., 1998;

и др.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация ствии с какими критериями осуществлять выбор;

сегодня людям приходится сталкиваться с множеством раз нокачественных социокультурных фактов, событий, объек тов;

они должны организовать это социальное взаимодей ствие таким образом, чтобы оно продолжало оставаться эф фективным;

множественность разнонаправленных социокультурных процессов порождает проблему выделения генерализованных тенденций и определения людьми собственного жизненного пути в соответствии с ними;

в настоящее время людям постоянно приходится иметь де ло с множеством подвижных элементов окружения, и они по стоянно вынуждены решать проблему оценки себя и других элементов и последствий своих отношений с ними, а также определять критерии такого рода оценок.

Нерешенность всех этих проблем позволяет говорить о массо вом характере слабой адаптированности людей в современном со циокультурном окружении, ибо последствием ее воспроизведения является широкое распространение делинквентности, неврозов, деструктивных тенденций.

Исходя из сказанного постараемся определить понятие адап тации как можно полнее:

адаптацию не следует более рассматривать в качестве про цесса приспособления к окружению в традиционном пони мании как к чему то устойчивому, законосообразному. В се годняшнем динамичном, многообразном, неопределенном социокультурном поле говорить о приспособлении не имеет смысла, поскольку приспосабливаться не к чему;

можно гово рить о том, что человеку приходится делать что то "в" окруже нии и "с" его элементами и не для того, чтобы приспосабли ваться, а чтобы контролировать его, т.е. минимизировать вре доносные внешние воздействия, удержать или усилить благо приятные, не разрушать нейтральные;

социокультурную адаптацию с этой точки зрения можно по нимать как процесс взаимодействия людей с окружением, в ходе которого они устанавливают динамичный контроль над его основными элементами, объединенными в жизненную среду. Люди контролируют границы между средой и окруже нием, частично подчиняясь обстоятельствам, неподвластным им, частично меняя обстоятельства, на которые они могут по Перспективы выхода из кризиса и развитиячеловечества влиять;

социокультурная адаптированность – это качество отноше ний людей с окружением, характеризующееся: а) сформиро ванностью жизненной среды;

б) навыками контроля над ее внутренним состоянием и границами с окружением;

в) уме нием при необходимости подчиняться обстоятельствам или менять их;

социокультурная дезадаптированность (малоадаптирован ность, слабая, плохая адаптированность) – качество отноше ний людей с окружением, при которых у них слабо развиты или не развиты навыки контроля над окружением и организа ции поведения в проблемных ситуациях, т.е. это означает, что им свойственно ролевое поведение.

Таким образом, по сравнению с классическим пониманием адаптации предлагаемое здесь характеризуется рядом отли чий:

это свойство не личности, а ее отношений с окружением, т.е. продукт не исключительно индивидуальной активности, но социального взаимодействия;

акцент перемещается с психологического на социокультурный уровень рассмотре ния соответствующих процессов;

это не приспособление человека к нормам, "природе", сво ей экзистенции (личностный аспект), но контроль над окру жением с разными дистантными и социокультурными харак теристиками (аспект, характеризующий связи, отношения че ловека с окружением);

это не завершенная форма отношений человека с окруже нием, а динамическое состояние, меняющееся в определен ных границах, задаваемых потребностями, интересами, наме рениями социализированного индивида, с одной стороны, и нормативно ценностными императивами разнородных си туаций социального взаимодействия, в которых индивид ока зывается, с другой.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.