WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 14 |

«А.Г. Спиркин ФИЛОСОФИЯ Из дание вт орое Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений Москва ГАРДАРИКИ 2006 УДК ...»

-- [ Страница 6 ] --

Категории целого и части — соотносительные категории.

Какую бы сколь угодно малую частицу сущего мы ни взяли (на­ пример, атом), она представляет собой нечто целое и вместе с тем часть другого целого (например, молекулы). Это другое целое есть в свою очередь часть некоторого большего целого (например, ор­ ганизма животного). Последнее есть часть еще большего целого (например, планеты Земля) и т.д. Любое доступное нашей мысли сколь угодно большое целое в конечном счете является лишь час­ тью бесконечно большого целого. Так, можно представить себе все тела в природе частями одного целого — Вселенной.

По характеру связи частей различные системы делятся на три основных типа целостности. Пе рв ый тип — неорганизованная (или суммативная) целостность, например простое скопление предметов, подобное стаду животных, конгломерат, т.е. механи­ ческое соединение чего-либо разнородного (горная порода из галь­ ки, песка, гравия, валунов и т.п.). В неорганизованном целом связь частей носит механический характер. Свойства такого цело­ го совпадают с суммой свойств составляющих его частей. При этом, когда предметы входят в состав неорганизованного целого или выходят из него, они не претерпевают качественных измене­ ний.

Второй тип целостности — организованная целостность, на­ пример атом, молекула, кристалл, Солнечная система, Галактика.

Организованное целое обладает разным уровнем упорядоченности в зависимости от особенностей составляющих его частей и от ха 274 Глава 9. Учение о бытии рактера связи между ними. В организованном целом составляю­ щие его элементы находятся в относительно устойчивой и законо­ мерной взаимосвязи.

Свойства организованного целого нельзя свести к механичес­ кой сумме свойств его частей: реки «потерялись в море, хотя они в нем и хотя его не было бы без них»1. Ноль сам по себе ничто, а в составе целого числа его роль значительна. Вода обладает свойст­ вом гасить огонь, а составляющие ее части порознь обладают со­ всем иными свойствами: водород сам горит, а кислород поддержи­ вает горение. По словам М.А. Маркова, утверждение, что атом водорода состоит из протона и электрона, строго говоря, неверно:

здесь допущена ошибка, похожая на ту, которая допускалась бы во фразе: «Дом построен из сосен...» Эта аналогия призвана образ­ но подчеркнуть тот факт, что масса атома водорода строго уже не равна сумме масс протона и электрона, она несколько меньше: при «подгонке» протона и электрона в систему атома водорода «снята стружка* с массы элементов этой конструкции, которая в виде излучения уносится в пространство2.

Тре т ий тип целостности — органическая целостность, на­ пример организм, биологический вид, общество. Это высший тип организованной целостности. Ее характерные особенности — саморазвитие и самовоспроизведение частей. Части органического целого вне целого не только теряют ряд своих значимых свойств, но и вообще не могут существовать в данной качественной опреде­ ленности: как ни скромно место того или иного человека на Земле и как ни мало то, что он делает, но все же он осуществляет дело, необходимое для целого. Органическое целое образуется не путем объединения уже имеющихся в готовом виде частей, например (как полагал Эмпедокл) носящихся в воздухе отдельных органов:

голов, глаз, ушей, рук, ног, волос, сердец и т.д. Органическое целое возникает вместе со своими частями. Оно образуется как саморасчлененное на части целое: ощущения, восприятия, пред­ ставления, понятия, память, внимание не есть нечто разрознен­ ное, они как бы связаны в один узел, именуемый душой личности.

Элементы, входящие в состав целого, обладают некоторой инди­ видуальностью. И вместе с тем они «работают» на целое. В целом содержатся такие части, изъятие которых нарушает или даже раз­ рушает целое, но есть и такие, без которых не происходит органи Герцен А.И. Избранные философские произведения. М., 1946. Т. 1. С. 166.

См.: Марков МЛ. О современной форме атомизма // Вопросы философии.

1960. № 3. С. 56.

§ 10. Основные категории философии ческих нарушений целого: конечности и желудок ампутируют, а сердце — нет. У частей целого разная степень относительной само­ стоятельности. В соотношении целого и части есть такая законо­ мерность: чем сильнее и сложнее связь между частями, тем больше роль целого по отношению к своим частям и, следовательно, мень­ ше относительная независимость частей от целого.

Принципиально нет предела делимости предметов. Но их деле­ ние будет означать переход к качественно иному целому: когда горшок разбивают на части, то получают не уменьшенные горшки, а черепки. Дробление «обезличивает» даже камень. Однако отсе­ ченные куски камня не гниют, а сохраняют «свое каменное лицо», тогда как отрубленная ветвь дерева вянет и гниет, разлагается. Это в большей мере применимо к живым организмам: курица с отсе­ ченной головой — не курица.

У организма имеются не части в собственном смысле слова, а органы: само слово «организм» указывает на это. Высшей формой выражения органической целостности является общество и раз­ личные социальные образования — семья, государство, наука, ис­ кусство и т.д.

Чтобы вести научный анализ в нужном направлении, необхо­ димо, чтобы изучаемый объект постоянно «витал» в нашем созна­ нии как нечто целое. Этот метод характерен и для художественно­ го творчества. Метод художника также представляет собой вое хождение от целого к частям. Так, первоначально идея «Гамлета» возникла у У. Шекспира как нечто целостное, а на основе пред­ ставления о целом он создал различные характеры действующих лиц. Исследуя какое-либо целое, мы путем анализа выделяем в нем соответствующие части и выясняем характер связи между ними. Та или иная система может быть понятна как целое лишь в результате уяснения природы ее частей. Например, природу ато­ мов нельзя было определить до тех пор, пока не были получены данные об их сложном строении и пока теоретически они не были представлены как системы. Недостаточно изучить части без их связи с целым: знающий только части еще не знает целого. Обилие частностей может заслонить целое (это характерная ошибка «пол­ зучего эмпиризма»). Любой единичный предмет может быть пра­ вильно понят тогда, когда он анализируется не в отрыве от целого, а в связи с ним.

Каждый орган выполняет соответствующую функцию, и его строение организовано в согласии с этой функцией. П° способу своего действия он определен не только своим внутренним стро­ ением, но и природой того организма, органом которого он явля 276 Глава 9. Учение о бытии ется. Мы заведомо обрекли бы себя на бесполезную трату сил, если бы попытались поняаь природу человека вне его связи с общест­ вом.

С точки зрения механицизма части целого всегда обладают меньшим числом свойств, чем целое, и в конечном счете качест­ венное многообразие вещей рассматривается лишь как различные комбинации частиц материи. Такой взгляд позволяет мириться со всевозможными упрощающими построениями.

Отвергая так называемый суммативный подход, механически сводящий целое к сумме частей, мы не должны и фетишизировать целостность.

Итак, целое — это не сумма частей, а нечто большее, и это боль­ шее создается за счет определенного способа связи элементов дан­ ной структуры. Известно, что масса ядра меньше суммы масс всех входящих в ядро частиц протонов и нейтронов. Это объясняется тем, что масса ядра не складывается механическим образом из масс слагаемых частиц: она зависит также от энергии связи этих частиц.

Никакая область знания не может обойтись без категорий части и целого. Эти категории имеют огромное методологическое значе­ ние не только в науке, но и в искусстве. Художники, например, хорошо знают, что в правильном соотношении части и целою хра­ нится сокровенная тайна художественности произведения. Когда слушаешь хорошую музыку, то чувствуешь, что в ней каждая нота определена общей темой. Проблема ансамбля з архитектуре точно так же связана с удивительным отношением целого и его частей.

Содержание, структура и форма, сняшетряя и асимметрия.

Каждый объект как-то оформлен, структурно организован, содер­ жателен. Содержание — это единство всех составных элементов объекта, его, свойств, внутренних процессов, связей, противоре­ чий и тенденций. В содержание входят не только составляющие тот или иной объект элементы, но и способ их связей, т.е. струк­ тура. Структура — это как бы душа содержания. При этом из одних и тех же элементов могут быть образованы различные вещи.

Например, записи разных слов — «ток» и «кот» — состоят из одних и тех же элементов — букв, и хотя эти объекты обладают общностью элементов, они отличаются друг от друга структурой.

По способу связей элементов в данном предмете мы узнаем его структуру, которая придает относительную устойчивость и каче­ ственную определенность объекту. Структура — это не только способ расположения элементов объекта в пространстве, но и стро­ ение определенного процесса во времени, это определенная после § 10. Основные категории философии дозателъностъ и ритм изменения процесса. Она есть единство содержания н фермы. Форма — это способ выражения и сущест­ вования содержания. Так, лсидкость в состоянии невесомости, предоставленная сама себе, обретает форму шара, ибо шар — наи­ выгоднейшее соотношение между поверхностью и объемом тела.

Форма может быть внутренней и внешней. Например, внутренней формой художественного произведения является прежде всего сюжет, способ связи художественных образов, идей, составля­ ющих содержание произведения. Внешнюю форму составляют чувственно воспринимаемый облик произведения, его внешнее оформление, например в литературном произведении — художе­ ственный язык, стиль. Внутренней формой воды является способ связей посредством электрических сил притяжения ее молекул Н 0 в жидко-капельном состоянии, а принятие водой формы ведра, в которое ее помещают, — это ее внешняя форма. Внешняя форма выражает связь данного объекта с другими.

Формы различаются по степени своей общности. Форма может быть способом организации и законом жизни и развития единич­ ного предмета, некоторого класса предметов и бесконечного мно­ жества предметов.

Форма и содержание едины: нет и не может быть бесформен­ ного содержания и формы, лишенной содержания. Их единство выявляется в том, что определенное содержание «облачается» в определенную форму. Ведущей стороной является содержание:

форма организации зависит от того, что организуется. Изменение обычно начинается с содержания. Форма, соответствующая содер­ жанию, способствует, ускоряет развитие содержания. В ходе раз­ вития содержания неизбежен период, когда старая форма переста­ ет соответствовать изменившемуся содержанию и начинает тормо­ зить его дальнейшее развитие. Наступает конфликт между формой и содержанием, который разрешается путем ломки устаревшей формы и возникновения формы, соответствующей новому содер­ жанию. Так, в развитии живых организмов изменения, как пра­ вило, начинаются с изменений деятельности органов тела под вли­ янием изменяющихся условий жизни. Строение же органов ос­ тается до поры до времени без существенных изменений.

Противоречие между новым содержанием жизнедеятельности ор­ ганизма и старой формой разрешается тем, что происходит изме­ нение строения. Заметьте: то, что птица умеет летать, видно и тогда, когда она ходит. Об этом свидетельствуют «обтекаемые» линии ее тела, приспособленного рассекать воздух, легкость и тонкость костной системы, наличие и форма крыльев. Внешность 278 Глава 9. Ученее о бытии птицы являет собой как бы овеществленную идею полета. Таким образом, функция организует структуру. Функция зрения опреде­ лила строение глаза, а труд — наши руки. Но будучи организован­ ной, форма производя*) определяет функцию. Единство формы и содержания предполагает их относительную самостоятельность и активную роль формы по отношению к содержанию. Проникая в тайны ЖИЗНИ, биохимия показала, что огромное разнообразие бел­ ковых веществ зависит преимущественно от порядка последова­ тельного расположения аминокислот в молекулах. Относительная самостоятельность формы выражается, например, в том, что она может несколько отставать в развитии от содержания. Изменение формы представляет собой перестройку порядка связей внутри предмета. Этот процесс развертывается во времени, осуществляет­ ся через противоречия, коллизии, поэтому он «запаздывает» по сравнению с изменением самого содержания. Отставание формы от содержания означает несоответствие Одного другому. Относи­ тельная самостоятельность формы и содержания выявляется и в том, что одно и то же содержание может облекаться в различные формы.

Мудрость заключается в том, чтобы не упускать из виду ни содержательную сторону объекта, ни формальную. Как будет по­ казано далее, метод формализации имеет существенное значение в развитии современной логики, в математике и кибернетике. В современной науке получили исключительно широкий размах структурные методы исследования. Это понятно: не проникнув в структуру строения объекта, в закономерную связь его элементов, невозможно раскрыть сущность, понять направление его разви­ тия. Форма играет очень большую роль в организации и развитии содержания. Это важно иметь в виду не только в теории, но и на практике, где умелое использование активной роли формы орга­ низации труда, производственного процесса, расстановки люд­ ских сил может решить ход и исход дела. Мудрость хозяйственного руководства заключается в умении выбрать нужную форму орга­ низации дела в данный момент. Выбор и разработка гибких форм — одна из самых важных задач в политике, дипломатии.

Категории формы и содержания, их гармоническое единство имеют колоссальное значение в процессе художественного творче­ ства, где без свободного владения формой невозможно создавать произведения значительного содержания. Чем больше форма ху­ дожественного произведения соответствует его идее, тем оно удач­ нее. И великие творения искусства очаровывают нас своей красо § 10. Основные категории философии той потому, что их форма и содержание находятся в органическом единстве.

Понятия симметрии и асимметрии возникли в рамках частных наук: математике, кристаллографии и др. В последнее время они начали приобретать более общий характер, становясь философски­ ми категориями, имеющими существенное методологическое зна­ чение. Симметрия — это соразмерность частей в составе целого.

Структурное многообразие мира обусловливает многообразие форм симметрии. В природе даже кристаллы по своей структуре далеки от идеальной симметрии: в них всегда наблюдаются эле­ менты асимметрии. Уже давно было подмечено, что по мере по­ вышения структурной организации материи в противоречивом единстве симметрии и асимметрии все более преобладает асиммет­ рия. Исследование свойств симметрии живого вещества на моле­ кулярном уровне показало, что наиболее существенные структур­ ные элементы — белки, нуклеиновые кислоты, углеводы и т.п. — организованы асимметрично.

Ученые придерживаются разных взглядов на симметрию и асимметрию, но все едины в мнении, что эти категории в истории познания природы служили существенным средством теоретичес­ кого предвидения, способом открытия ранее неизвестных явле­ ний. Так, кристаллограф Е.С. Федоров и математик Г. Шенфлис на основе идей симметрии и принципов атомизма предсказали су­ ществование в природе 230 типов кристаллических решеток.

Принцип единства корпускулярно-волновых свойств, лежащий у истоков квантовой механики, связан с идеей симметрии. С ней же связано предсказание античастиц П. Дираком, который писал:

«...я считаю вероятным существование отрицательных протонов, ибо, поскольку мы можем еще опираться на теоретические выво­ ды, между положительным и отрицательным электрическими за­ рядами имеется полная и совершенная симметрия, и если эта сим­ метрия действительно носит фундаментальный характер, то долж­ но оказаться возможным обращать заряд любого сорта частиц»'.

Категории симметрии и асимметрии играют большую роль в со­ временных теориях элементарных частиц.

Идея внешнего и внутреннего. Каждый объект состоит из внут­ ренних и внешних сторон, свойств и отношений. Все, что мы видим, — это жизнь в ее внешних проявлениях. Внешнее — это 1 Гейзенберг В., Шрёдингер Э.. Дирак П. Современная квантовая механика. М.;

Л., 1934. С. 74.

280 Глава 9. Учение о бытии обнаружение вовне внутреннего, это то, что характеризует предмет со стороны его связи с предметами другой системы от­ ношений. Так, растение обладает рядом внешних свойств — цве­ том, запахом, размерами и т.д., но ни одно из этих свойств в от­ дельности, ни их совокупность еще не определяют растение. Про­ цесс общественного развития, взятый со стороны своего внешнего проявления, выступает как переплетение и чередование множест­ ва исторических событий и фактов, как результат столкновения бесчисленных отдельных стремлений и отдельных действий.

Категория внешнего выражает и необходимые условия суще­ ствования и развития предмета. Например, среда, в которой живет организм, — это внешнее по отношению к организму;

природные условия — внешнее по отношению к обществу.

Внутреннее — это то, что характеризует содержание, сущ­ ность, причину, противоречия, законы движения и развития вещи. Понятия внешнего и внутреннего соотносительны: одни предметы внешни по отношению к другим, а внутри этих предме­ тов одни части внешни по отношению к другим частям. То же самое с внутренними.

Внешняя и внутренняя стороны вещей всегда находятся в един­ стве, взаимно проникают друг в друга. Нет внешнего без внутрен­ него, и наоборот. И.В. Гете писал:

На скорлупу и на ядро бесцельно Делить природу: все в ней нераздельно,..

Внешние особенности выражают так или иначе внутренние свойства вещей. В единстве внешнего и внутреннего определяю­ щим является внутреннее: в конечном счете источник всякого раз­ вития — внутренние противоречия. Внешние факторы определя­ ют жизнь организма, лишь преломляясь через специфику внут­ ренних условий. Внешнее для организма действие микроба оказывает влияние на его внутреннее состояние. Как внешнее мик­ роб может действовать лишь в том случае, если его действие ста­ новится элементом внутренней системы жизнедеятельности орга­ низма. При этом патогенез представляет собой прежде всего внут­ ренний механизм защиты организма, детерминированный всей его родовой и индивидуальной историей жизни.

Единство внутреннего и внешнего противоречиво. Например, между духовным содержанием личности, ее внутренним, душев­ ным миром и «выражением» есть и определенная связь, единство, и порой разительное несоответствие.

§ 10. Основные категории философии «Как при рассмотрении природы, так и при рассмотрении духовного мира очень важно надлежащим образом понять характер отношения внутреннего и внешнего и остерегаться ошибки, будто лишь первое есть существенное, что только оно, собственно говоря, имеет значение, а последнее, напротив, есть несущественное и безразличное».

В процессе познания мы идем от внешнего к внутреннему: вна­ чале схватываем существенные внешние стороны вещей, потом во внешнем вскрываем внутреннее, т.е. сущность, закон, причину.

Таким образом, внутреннее выступает как одна из ступеней науч­ ного познания мира. Понять внутреннее в предмете — значит вскрыть присущие ему противоречия. Познание внешнего означа­ ет раскрытие того, как обнаруживается внутреннее. Если внутрен­ нее можно понять лишь через внешнее, то истинная природа внеш­ него может быть понята только при условии понимания внутрен­ него, глубинного, сущности, которая нам является во внешнем.

Понятие сущности и явления. Развитие познания есть непре­ станное движение мысли от поверхностного, видимого, от того, что является нам, ко все более глубокому, скрытому — к сущнос­ ти. Сущность вещей — нечто лежащее за пределами непосредст­ венных восприятий. Понятие сущности близко, но не тождествен­ но понятиям общего, целого, содержания, внутреннего. Сущ­ ность — это главное, основное, определяющее в предмете, это существенные свойства, связи, противоречия и тенденции раз­ вития объекта. Она не есть нечто неуловимое, самостоятельное, «сидящее» в вещах. Язык образовал ее из сущего, а ее реальный смысл проще выражается понятием «существенное», что значит важное, главное, определяющее, необходимое, закономерное.

Любой закон окружающего нас мира выражает существенную связь между явлениями. Законы науки суть отражения этих су­ щественных связей.

Явление — это внешнее обнаружение сущности, форма ее про­ явления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора челове­ ка, явление лежит на поверхности вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т.е. сущности.

Сущность как-то проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы. Но явление богаче, красочнее сущности хотя бы потому, что оно индивидуализировано и происходит в неповтори­ мой совокупности внешних условий. В явлении существенное свя­ зано с несущественным, случайным. Явление может соответство 1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.;

Л., 1929. Т. I. С. 234.

Глава 9. Учение о бытии вать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и дру­ гого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и «прозрачно», а в других наоборот.

Диалектический метод мышления позволяет отличать существен­ ное от несущественного, являющегося, усматривая критерий для этого различия в практике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно. Напри­ мер, в свое время существенным свойством химического элемента считался атомный вес. Потом выяснилось, что таким свойством является заряд ядра атома, но атомный вес не перестал быть су­ щественным свойством. Оно существенно в первом приближении, являясь сущностью менее высокого порядка, и свое объяснение оно получает через свойство более высокого порядка — заряд ядра атома.

Видимость, или кажимость. В процессе чувственного воспри­ ятия мы нередко сталкиваемся с тем, что явления кажутся нам не такими, каковы они есть на самом деле. Это и есть видимость, или кажимость. Но видимость не порождение нашего сознания. Она возникает в результате воздействия на субъект реальных отноше­ ний в условиях наблюдения. Видимое зависит и от глаз, которые смотрят. Тот, кто признавал вращение Солнца вокруг Земли, тем самым принимал видимое явление за действительное. Глядя на убегающие вдаль железнодорожные рельсы, можно подумать, что они скрещиваются. Как заметил кто-то из футуристов, мы видим, что у бегущей лошади не 4, а 24 ноги. Категория видимости, или кажимости, выражает прежде всего факт несоответствия сущ­ ности и ее внешнего обнаружения. Это несоответствие нередко принимает характер явной противоположности.

Из анализа категорий сущности, явления и видимости вытека­ ет важный методологический вывод: чтобы правильно понять то или иное событие, разобраться в нем, необходима критическая проверка данных непосредственного наблюдения, четкое различие кажущегося и реального, поверхностного и существенного. Быть и казаться — это такие стороны объекта, которые требуют посто­ янного различения, необходимого и в науке, и в искусстве, и в быту, и в личных отношениях.

Идея причинности. Когда одно явление при определенных ус­ ловиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое выступает как причина, второе — как следствие. Причинность есть связь, всегда вызывающая к жизни нечто новое, превращаю­ щая возможность в действительность, являющаяся необходимым § 10. Основные категории философии источником развития. Цепь причинно-следственных связей объ­ ективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

Принцип причинности имеет огромное значение в научном по знании действительности. Первейшей предпосылкой всякого на­ учного исследования всегда было, по мысли М. Планка, предполо­ жение, что во всех событиях естественного и духовного мира имеет место закономерная связь, которая именуется законом причин­ ности.

Любое следствие вызывается взаимодействием по крайней мере двух тел. Поэтому явление-взаимодействие выступает в качестве истинной причины явления-следствия. Иными словами, характе­ ристика явления-следствия определяется природой и состоянием обоих взаимодействующих тел. Лишь в простейшем частном и пре­ дельном случае можно представить причинно-следственную связь как одностороннее, однонаправленное действие. Например, при­ чиной падения камня на Землю является их взаимное притяже­ ние, подчиняющееся закону всемирного тяготения, а само падение камня на Землю — результат их гравитационного взаимодейст­ вия. Но поскольку масса камня бесконечно меньше массы Земли, то можно пренебречь действием камня на Землю. И в итоге возни­ кает представление об одностороннем действии, когда одно тело (Земля) выступает активной стороной, а другое (камень) — пас­ сивной. Однако в более сложных случаях нельзя абстрагироваться от обратного воздействия носителя действия на другие взаимодей­ ствующие с ним тела. Так, в химическом взаимодействии двух веществ невозможно выделить активную и пассивную стороны.

Еще более справедливо это при превращениях друг в друга элемен­ тарных частиц.

Понимание причинности как одностороннего действия затруд­ няет понимание развития, его внутреннего источника, состоящего во взаимодействии противоположных сторон внутри данной сис­ темы. Временное отношение между причиной и следствием заклю­ чается в том, что существует временной интервал в виде запазды­ вания между началом действия причины (например, взаимодей­ ствия двух систем) и началом проявления соответствующего следствия. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает, а следствие в конечном счете превращается в новую причину. И так до бесконечности.

Внутренний механизм «причинения», связанный с переносом материи, движения и информации, есть процесс взаимодействия причины и следствия. Следствие распространяет «щупальца» Глава 9. Учение о бытии своего влияния не только «вперед» (в качестве новой причины, рождающей новое следствие), но и «назад», на производящую его причину, видоизменяя, истощая или увеличивая его силы. Взаи­ модействие причины и следствия именуется принципом обрат­ ной связи, который действует во всех самоорганизующихся сис­ темах, где происходит восприятие, хранение, переработка и ис­ пользование информации, как, например, в организме, электронном устройстве, обществе. Без обратной связи немысли­ мы устойчивость, управление и поступательное развитие системы.

Причина выступает как активное и первичное по отношению к следствию. Ио «после этого» не всегда означает «поэтому». На­ пример, день следует за ночью, а ночь — за днем, однако день не есть причина ночи, а ночь не есть причина дня. Причина их вза­ имной смены состоит во вращении Земли вокруг своей оси.

Представление о причинности возникло в сознании человека благодаря его практической деятельности. Человек никогда не узнал бы, что огонь может согревать, если бы он на своем повсе­ дневном опыте не убеждался в этом.

Познание причинных связей имеет огромное значение для жизни человека, общества, развития науки: вся наша уверенность в жизни покоится на признании причинности и закономерности.

Причинная и функциональная связь. Одним из путей проник­ новения в причинные связи является изучение функциональных связей. Так, выяснение причин изменения электрической прово­ димости металла потребовало установления функциональной за­ висимости, например, между электрической проводимостью и температурой. Познание причин болезней связано с уяснением на­ рушений соответствующих функций организма. Функциональная связь — это такая зависимость явлений, при которой изменение одного явления сопровождается изменением другого. В самом про­ стейшем случае это выражается в математическом виде как х = f (у), где переменная у именуется функцией переменной х, если каждому значению х соответствует определенное значение у.

Важнейшими функциональными связями применительно к эко­ номике являются связи между накоплением и потреблением, на­ циональным доходом и капитальными вложениями, производст­ вом средств производства и производством предметов потребле­ ния.

С помощью функциональных зависимостей могут выражаться закономерные связи сосуществующих свойств и явлений. В этом случае имеет место обратимость, т.е. возможность перестановки местами независимых переменных и зависимых от них функций.

§ 10. Основные категории философии Таковы соотношения между радиусом и площадью круга, между давлением и объемом газа в замкнутом сосуде.

Посредством функциональных связей могут описываться также законы, характеризующиеся необратимостью связей.

Функциональный подход особенно важен, когда предметом изучения являются процессы, внутренний причинный механизм которых пока неизвестен и выступает как своего рода «черный ящик». Когда же мы хотим объяснить какое-либо явление, нам приходится ставить вопрос о причине.

В науках, особенно естествознании, различают полную причи­ ну и причину специфическую, главную и неглавную. Полная при­ чина — это совокупность всех событий, при наличии которых рождается следствие. Установление полной причины возможно только в довольно простых событиях, в которых участвует срав­ нительно небольшое число элементов. Обычно же исследование направлено на раскрытие специфических причин события. Специ­ фическая причина — это совокупность ряда обстоятельств, вза­ имодействие которых вызывает следствие. При этом специфи­ ческие причины вызывают следствие при наличии многих других обстоятельств, уже имевшихся в данной ситуации до наступления следствия. Эти обстоятельства составляют условия действия при­ чины. Специфическую причину определяют как наиболее сущест­ венные в данной ситуации элементы полной причины, а остальные ее элементы выступают в роли условий действия специфической причины. Бывает так, что причиной события выступает сразу не­ сколько обстоятельств, каждое из которых необходимо, но недо­ статочно для наступления явления. Главная причина — это та, которая из всей совокупности причин играет решающую роль.

Причины бывают внутренними и внешними. Внутренняя при­ чина действует в рамках данной системы, а внешняя причина характеризует взаимодействие одной системы с другой. Так, развитие производства является внутренней причиной движения человеческого общества. Существенное значение имеют и внешние причины, такие, как взаимодействие организма и среды, общества и природы, взаимоотношения государств.

Причины могут быть объективными и субъективными. Объек­ тивные причины осуществляются помимо воли и сознания людей. Субъективные причины заключены в целенаправленных действиях людей, в их решимости, организованности, опыте, знании.

Следует различать непосредственные причины, т.е. те, кото­ рые прямо вызывают и определяют данное действие, и опосредо 286 Глава 9. Учение о бытии ванные причины, которые вызывают и определяют действие через ряд промежуточных звеньев. Например, человек получил сильную психическую травму. Ее действие может сразу не сказать­ ся. Но по прошествии многих лет влияние этой травмы при соот­ ветствующих условиях выразилось в определенном симптоме бо­ лезни. Это опосредованная причина.

Причина, условия и повод. Для того чтобы причина вызвала следствие, требуются определенные условия. Условия — это яв­ ления, необходимые для наступления данного события, но сами по себе его не вызывающие. Если сами по себе условия не могут вызвать соответствующего следствия, то без них причина бессиль­ на. Еще Гален говорил: ни одна причина не может вызвать забо­ левания, если налицо нет восприимчивости организма. Известно, что человек, в организм которого попали определенные микробы, может заболеть, а может и не заболеть. От характера условий за­ висят способ действия данной причины и природа следствия. Из­ меняя условия, можно изменять и способ действия причины и ха­ рактер следствия.

Причину необходимо отличать 01 повода — внешнего толчка, способствующего проявлению причины. Так, убийство австрий­ ского эрцгерцога в Сараево привело в действие причины Первой мировой войны.

Диалектический и механистический детерминизм. Детерми­ низм — это философский принцип, согласно которому явления природы, общества и сознания связаны друг с другом естественной причинной связью и обусловливают друг друга. Причина, обуслов­ ленность бесконечна: не может быть ни первой (т.е. беспричинной) причины, ни последнего (т.е. беспоследственного) следствия.

Диалектический детерминизм исходит из признания многооб­ разия типов причинных связей в зависимости от характера зако­ номерностей, действующих в данной сфере явления. Он несовмес­ тим с механистическим детерминизмом, который трактует все многообразие причин лишь как механическое взаимодействие, не учитывая качественного своеобразия закономерностей различных форм движения. Отрицая объективный характер случайностей, он ведет к фатализму'. Такой детерминизм применим при некоторых Свое классическое выражение механистический детерминизм получил у П. Лапласа, который сформулировал его так: если бы существовал ум, осведом­ ленный в данный момент о всех силах природы в точках приложения этих сил, то не осталось бы ничего, что было бы для него недостоверно, и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором.

§ 10. Основные категории философии инженерных расчетах машин, мостов и других сооружений. Од­ нако с данных позиций нельзя объяснить, например, закономер­ ности поведения микрочастиц, биологические явления, психичес­ кую деятельность, общественную жизнь.

Причинность и целесообразность. Издавна существует воззре­ ние, согласно которому все в природе устроено целесообразно и всякое развитие является осуществлением заранее предопределен­ ных целей. Эта позиция называется телеологией (от греч. teleos — цель и logos — учение). В доказательство своих взглядов сторон­ ники телеологии обычно приводят факты целесообразного стро­ ения организмов в природе. Стоит только, говорят они, присмот­ реться к устройству крыла какой-нибудь бабочки, поведению му­ равья, крота, рыбы, чтобы убедиться, насколько целесообразно все устроено. Наиболее наивной и грубой формой выражения телео­ логии является утверждение, что, например, кошки созданы для того, чтобы пожирать мышей, а мыши — чтобы служить пищей для кошек. Мухи, по едкому замечанию Вольтера, рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди — для того, чтобы их гло­ дали скорби. Целью всего процесса эволюции животного мира яв­ ляется человек, а животные созданы для того, чтобы человек ока­ зался в благоприятных условиях жизни1.

Целесообразное строение растений и животных — реальный факт. Например, по своему устройству стебель растения может служить образцом для архитектора, желающего создать прочную легкую конструкцию с наименьшими затратами материала. Еще Б. Спиноза призывал не удивляться целесообразности, «как глу­ пец», а «искать истинные причины чудес» и «смотреть на естест­ венные вещи, как ученый».

Изменения в мире животных и растений обусловлены взаимо­ действием их с условиями жизни. Если эти изменения оказыва­ ются полезными для организма, т.е. помогают ему приспособиться к среде и выжить, то они сохраняются в результате естественного Как рассказывал Г. Гейне, однажды «упитанный обыватель... с дурацки умным лицом» начал развивать перед ним принципы такой телеологии. «Он об­ ратил... мое внимание, — пишет Гейне, — на целесообразность и полезность всего в природе. Деревья зелены потому, что зеленый цвет полезен для глаз. Я согла­ сился с ним и добавил, что Бог сотворил рогатый скот потому, что говяжий бульон подкрепляет человека;

что ослов он сотворил затем, чтобы они служили людям для сравнений, а самого человека он сотворил, чтобы он питался говяжьим бу­ льоном и не был ослом. Спутник мой пришел в восхищение, найдя во мне едино­ мышленника, лицо его расцвело еще радостнее, и, прощаясь со мной, он растро­ гался» (Гейне Г. Собрание сочинений. М., 1957. Т. 4. С. 32).

288 Глава 9. Учение о бытии отбора, закрепляются наследственностью, передаются из поколе­ ния в поколение, образуя то целесообразное устройство организ­ мов, ту приспособленность к среде, которые так часто поражают воображение людей и о чем так метко говорил К.А. Тимирязев:

«Отбор без отбирающего лица, самодействующий, слепой и безжа­ лостный, работающий без устали и перерыва, в течение несметных веков отбирающий одинаково и крупные внешние особенности, и самые ничтожные подробности внутреннего строения — под одним только условием, чтоб они были полезны для организма;

естественный отбор — вот причина совершенства органического мира;

время и смерть — вот регуляторы его гармонии».

Углубляющееся познание выходит за рамки простого установ­ ления причинных отношений. Оно проникает в связи вещей и с других сторон. Отношения между причиной и следствием могут выступать как в форме необходимости, так и случайности.

Необходимое и случайное. Нет таких сил, которые остановили бы движение небесных тел и развитие материи. Невозможно по­ вернуть историю вспять. Люди давно подметили, что события в природе и обществе совершаются с неумолимой силой. Из этого делались и верные, и неверные выводы. Что бы ни случилось с человеком, люди говорят: «Чему быть, того не миновать». Вера в судьбу — фатализм — базируется на том положении, что в мире, в жизни человека все заранее предписано и предопределено. Были философы, которые считали, что в мире абсолютно все свершается с необходимостью: все, что мы наблюдаем, не может быть иначе, чем оно есть.

Из правильного положения о причинной обусловленности яв­ лений природы и общества многие ученые и философы делали не­ верный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а слу­ чайных явлений нет. Так, Б. Спиноза утверждал, что случайным явление называется исключительно по причине недостатка наших знаний. В подобном утверждении отождествляются два разных понятия: необходимость и причинность. Случайные явления при­ чинно обусловлены. Но от этого случайные явления не становятся необходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимос­ ти. Случайности в объективном мире принадлежит определенная, хотя и ограниченная, роль. Она обладает своей долей права. Если необходимость выражает лишь существенные связи, тенденции, то на жизнь каждого индивидуального предмета влияют и суще­ ственные, и множество иных связей и тенденций. Случайность не имеет своего основания в существенных свойствах и отношениях объекта. Она не есть нечто исторически подготовленное ходом раз § 10. Основные категории философии. вития данного объекта. Случайность — это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может, произойти и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Вот пример внешней случайности. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения, но она не вытекает из логики по­ ступков упавшего. Он мог и не упасть. Здесь случай как бы вры­ вается извне в нормальное течение человеческих действий.

Что такое внутренняя случайность? Согласно теории Ч. Дарви­ на, незаметные случайные изменения организмов, полезные для них, закрепляются наследственностью, усиливаются в ходе эво­ люции и приводят к изменению вида. Внутренние случайности вытекают из самой природы объекта, они являются как бы «за­ вихрениями» самой необходимости.

В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необхо­ димые, и случайные события. Отрицание объективной случайнос­ ти ложно и вредно с научной и практической точки зрения. При­ знавая все одинаково необходимым, человек оказывается неспо­ собным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности. Необходимость — это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, су­ щественных свойств, взаимоотношений этих явлений. Если слу­ чайное имеет причину в другом — в пересечении различных при­ чинно-следственных связей, то необходимое имеет, быть может, причину в самом себе.

Необходимость также бывает внутренней и внешней, т.е. по­ рожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объ­ ектов или единичного объекта. Необходимость — это существен­ ная черта закона. Как и закон, необходимость может быть дина­ мической и статистической.

Неверно думать, будто явления могут быть только необходимы­ ми либо только случайными. Диалектика необходимости и случай­ ности состоит в том, что случайность выступает как форма прояв­ ления необходимости и как ее дополнение. Следовательно, случай­ ности имеют место и в лоне необходимости. Почему необходимость проявляется в виде случайности? Общее, закономерное проявляет­ ся только через единичное, а в «лепке» единичного, как уже гово­ рилось, принимает участие бесчисленное множество обстоятельств, накладывающих на него печать неповторимости. Случайности ока 10- Глава 9. Учение о бытии зывают влияние на ход развития необходимого процесса, ускоряя или замедляя его, и сами превращаются в необходимость.

Случайность находится в многообразных связях с необходимос­ тью, в силу которых в форме случайности проявляется необходи­ мость, и граница между случайностью и необходимостью никогда не бывает закрыта. Однако главное направление развития опреде­ ляет именно необходимость.

Учет диалектики необходимости и случайности — важное ус­ ловие правильной практической и творческой деятельности. Че­ ловек не должен делать ставку на случайное, но вместе с тем нельзя упускать благоприятные случайности. Немало научных открытий и изобретений в технике осуществлено в силу благоприятного сте­ чения случайных обстоятельств. Как бы ни были рассчитаны наши поступки, они связаны с тем, что мы что-то оставляем на долю случая. Пожарные лестницы на домах, страхование жизни и иму­ щества, усиленное дежурство медицинского персонала в празд­ ничные дни и т.д. — все это рассчитано на возможную случай­ ность.

Задача научного познания заключается в проникновении через видимые случайные связи в необходимые. Но наука улавливает не только необходимое, она учитывает и случайное. Она обязана вооружить человека средствами, сигнализирующими о неблаго­ приятных случайностях и ограждающими общество от них.

Возможность, действительность и вероятность. Под действи­ тельностью разумеют творческий итог действия всех реальных сил мира: это природа и всемирная история, человек и его разум, материальная и духовная культура, это единство сущности и яв­ ления, внутреннего и внешнего, необходимого и случайного, еди­ ничного и общего, причины и следствия, это окружающий нас мир во всем его красочном многообразии.

Понятие действительности употребляется и в смысле лишь на­ личного, непосредственного бытия: действительность противопо­ ставляется или соотносится с возможностью, т.е. с тем, что суще­ ствует лишь в качестве зародыша чего-то иного. Например, же­ лудь — это дуб в возможности. Действительность — это то, что уже возникло, осуществилось, что живет, и действует. Понятие действительного употребляется и в значении полноты проявления какого-либо качества. Так, о том, кто живет полной, богатой твор­ ческой жизнью, говорят: «Это настоящая, действительная жизнь, а не прозябание!» С этим, по Г. Гегелю, согласуется чувство языка образованных людей, которые, к примеру, не решаются признать действительным поэтом или действительным государственным че § 10. Основные категории философии ловеком тех, кто не умеет создать ничего разумного и дельного.

Действительность есть процесс, и для нее существен внутренний, скрытый момент возможностей — этих своего рода «надежд» бытия. Всякое изменение объекта есть переход от возможности к действительности. Бытие возможности связано с изменением, раз­ витием. Вне этого немыслимы никакие потенции, зародыши, стремления, тенденции, составляющие суть возможности. Воз­ можность — это будущее в настоящем, это то, чего не сущест­ вует в данной качественной определенности, но что может воз­ никнуть и существовать, стать действительностью при опре­ деленных условиях.

Во времени возможность предшествует действительности. Но действительность, будучи результатом предшествующего разви­ тия, является в то же время исходным пунктом дальнейшего раз­ вития. Возможность возникает в данной действительности и реа­ лизуется в новой действительности. Наличное бытие, «непосред­ ственная действительность содержит в себе зародыш чего-то совершенно другого. Сначала это другое есть только возможность, но эта форма затем снимает себя и превращается в действитель­ ность. Эта новая действительность, которая таким образом рожда­ ется, есть подлинно внутреннее непосредственной действительнос­ ти, которое пожирает последнюю»1.

Сторонники механистического детерминизма полагают, что все существующее полностью предопределено прошлым точно так же, как будущее предопределено настоящим. Подобно тому как росток содержит в себе всю природу дерева: его форму, цвет, вид и вкус плодов, так и газопылевое облако, породившее Солнце, пла­ неты и нашу Землю, уже заключало в себе всю последующую ис­ торию Солнечной системы, в том числе голубые глаза, румяные щеки и все прочие особенности конкретного человека. Это значит, что все дано разом, что будущее можно прочесть в настоящем. Но если бы все возможности были даны раз и навсегда и никаких новых возможностей в развитии не могло бы возникнуть, тогда миру грозило бы неизбежное истощение возможностей и он похо­ дил бы на известного бальзаковского героя из «Шагреневой кожи», дни и часы которого сокращались с выполнением каждого желания.

На самом деле развитие — это не просто развертывание свитка готовых возможностей. Как в следствии имеется нечто большее, 1 Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.;

Л., 1929. Т. I. С. 246.

10' 292 Глава 9. Учение о бытии чем в причине, так и в действительности постоянно рождаются все новые и новые возможности. Живое, например, возникает из пред­ посылок, не имеющих свойств живого. Известно, что любая при­ чина определяет лишь непосредственно вытекающее из нее след­ ствие и не ответственна за то, что вызовут к жизни сами эти пос­ ледовательные следствия, становясь причиной в отдаленном будущем. Подобно этому, и каждое данное состояние вещей опре­ деляет не все последующие, а лишь непосредственно из него вы­ текающее. В силу этого отдаленное будущее станет таким, каким оно и не «снится» настоящему. «Туман будущего» объективно «сгущается» пропорционально удаленности от настоящего.

Как скрытые тенденции, выражающие различные направле­ ния в развитии объекта, возможности характеризуют действи­ тельность с точки зрения его будущего. Чтобы возможность пере­ шла в действительность, необходимы два фактора: действие опре­ деленного закона и наличие соответствующих условий. Любая система заключает в себе больше возможностей, чем может реали­ зовать. Любой живой организм обладает возможностью воспроиз­ вести колоссальное потомство: микроорганизмы могли бы в не­ сколько дней дать массу живого вещества, во много раз превышаю­ щую массу земного шара. Но огромное число возможностей остается неосуществленным. А разве человек реализует все свои возможности? На пути к реализации каждой лежат препятствия, происходит борьба между ними. Жизнь производит как бы отбор одних и браковку других. Все, что существует в действительнос­ ти, — результат этого отбора. Всегда ли он удачный — это другой вопрос. Жизнь постоянно создает коллизии между тем, что есть, и тем, что должно быть. Все в мире пронизано противоречиями.

Это относится и к возможностям, которые могут быть как прогрес­ сивными, так и реакционными.

В природе превращение возможности в действительность про­ исходит в целом стихийно. Совсем иное дело в человеческом об­ ществе. Историю делают люди. От их воли, сознания, активности зависит очень многое.

Будущее не предопределено однозначно тем, что есть в настоя­ щем. То или иное событие выступает как случайное, если его исход не может быть предсказан, точно, а лишь вероятностно. Если же в осуществлении событий участвуют люди, то отдельные события предсказать еще труднее: человеческие поступки не предопреде­ лены однозначно, они не запрограммированы раз и навсегда.

Вероятность — это мера возможности, степень реализации данного события при данных условиях и при данной закономер § 10. Основные категории философии ности. Например, вы бросаете монету. Пока монета не брошена, в ней заключены две возможности: «орел или решка». Каждый опыт бросания реализует случайно какую-то одну возможность. И лишь колоссальное число опытов бросания реализует равное рас­ пределение вероятностей. Стопроцентная вероятность или необхо­ димость — это полная достоверность события. Отсутствие всякой вероятности — это полная недостоверность, или невозможность, события. Между этими крайними полюсами располагается шкала различных степеней вероятности, исчисляемых математической теорией вероятностей. Необходимость существует не только в форме уже реализованной возможности, актуально, но и потенци­ ально. В историческом процессе существует несколько возможнос­ тей. Люди борются за реализацию различных возможностей, но исторический процесс в конечном счете приходит к однозначной исторической необходимости1. Превращение возможности в дей­ ствительность обусловлено тем, насколько необходима реализа­ ция именно этой возможности. Необходимость превращения воз­ можности в действительность может усиливаться или ослабляться до полного истощения, что связано с изменением условий.

Вероятностная связь данных событий выявляется при много­ кратном повторении данных условий. Вероятность — это свой­ ство множества событий. В малом числе бросаний монеты и тем более в единичном действии невозможно предсказать, что выпа­ дет. Здесь царствует случай. Но его власть как бы передается ста­ тистическому закону: когда количество бросаний достигает, на­ пример, 24 000, обе возможности реализуются с одинаковой веро­ ятностью. Монета симметрична. Это и есть основная причина равнодействующей2.

«Когда все противоположные возможности исключены, круг условий осу­ ществлен и на свет появляется вещь, которая, однажды случившись, не может быть иною, чем она есть, возможность быть, или не быть, или существовать иначе исчезнет. Случившееся и действительное имеет характер невозможности быть иначе. В этом состоит понятие необходимости, т.е. развитая действительность или единство реальной возможности и действительности» (Фишер К. Гегель. Его жизнь, сочинение и учение. М.;

Л., 1933. Первый полутом. С. 397).

Вероятностные отношения имеют две стороны: внутреннюю, связанную со структурой предмета (в нашем примере — с симметричным строением монеты), и внешнюю, связанную с частотой реализации события (в нашем примере — с количеством бросаний). Объективную связь между внутренними и внешними сто­ ронами вероятности выражает закон больших чисел, который гласит: совокупное действие большого числа случайных факторов приводит при некоторых весьма общих условиях к результату, почти не зависящему от случая. Каждое событие есть равнодействующая необходимых и случайных причин. Закон больших чисел 294 Глава 9. Учение о бытии Устойчивость осуществления некоторых случайных возмож­ ностей при массовых явлениях поражает наше воображение, а у некоторых вызывает какое-то мистическое чувство роковой пред­ определенности и неумолимой власти чисел. Количество вступаю­ щих в брак, разводов, рождений и смертей, преступлений, пасса­ жиров, проезжающих определенным видом транспорта в опреде­ ленный промежуток времени, очередность травм в спорте (альпинизм, мотоцикл, фехтование) — все это удивительно устой­ чиво и регулярно повторяется1.

Статистическая закономерность, существующая объективно в массе единичных явлений с ее специфическим взаимоотношением между необходимым и случайным, единичным и общим, целым и его частями, причиной и следствием, возможным и вероятным, является той объективной основой, на которой воздвигается могу­ чее здание статистических методов научного познания мира. Ме­ тоды теории вероятностей и непосредственно связанные с ними статистические методы активно применяются буквально во всех областях современной науки. Еще в рамках классической физики сложилась статистическая физика, а в квантовой механике веро­ ятностные принципы приобрели фундаментальное познаватель­ ное значение. Теория информации, лежащая в основе кибернети­ ки, базируется на теории вероятностей. Биологи, экономисты, со выступает как закон постоянных причин, преодолевающих влияние случайных причин. Постоянство проявляется в пределах тех условий и причин, которые вы­ зывают определенное явление. В примере с бросанием монеты по мере возрастания числа опытов дает о себе знать основная причина (симметрия структуры монеты), которая все время действует в одном направлении и в конечном счете приводит к реализации обеих возможностей. «То, что при большом числе испытаний для ряда случайных событий частота остается почти постоянной, заставляет нас пред­ положить наличие не зависящих от испытателя закономерностей течения явле­ ния, проявление которых и заключается в указанном почти постоянстве частоты» (Гнеденко Б.В. Курс теории вероятностей. М., 1954. С. 43).

Подумать только, число детей, рожденных вне брака, из года в год в среднем составляет 9% на определенное число населения. Многолетние наблюдения вы­ явили еще одну прелюбопытную закономерность: во время и после длительных войн рождается больше мальчиков, чем девочек. Еще П. Лаплас заметил, что ко­ личество писем, сдаваемых по рассеянности без адреса, ежегодно на один миллион приблизительно одинаково: в 1906 г. — 26, в 1907 г. — 27, в 1908 г. — 27, в 1909 г. — 24, в 1910 г. — 27. В данную минуту, когда вы читаете эти строки, во Франции, по словам одного ученого, проживает 50 человек, которые прекрасно себя чувствуют, но будут убиты через 24 часа. Это абсолютно точно, так как ста­ тистика говорит, что потери французского населения от насильственной смерти составляют 50 человек каждые 24 часа. Но кто именно погибнет, пока остается неизвестным. Слепая сила закона действует так, будто это какая-то разумная все­ ленская воля, педантично регулирующая события мира.

§ 10. Основные категории философии циологи, инженеры широко пользуются вероятностными метода­ ми. Возникла и интенсивно развивается специальная отрасль ло­ гической науки — вероятностная логика.

Практика, философские размышления и теория вероятностей говорят о том, что возможности могут быть реальными, конкрет­ ными, и формальными, абстрактными. Реальная возможность — это закономерная тенденция развития объекта. При данных ус­ ловиях она может реализовываться. Абстрактная возмож­ ность — это несущественная тенденция развития предмета, ко­ торая может превратиться в действительность лишь при весь­ ма случайном стечении обстоятельств. В ее пользу можно привести только формальные основания1.

Формальная возможность потому формальна, что она может осуществиться только при отсутствии всех других возможностей и только при отвлечении от них она может рассматриваться как возможность. Огромная масса формальных возможностей никогда не превращается в действительность. Различия между реальной и формальной возможностями в известной мере относительны.

Вполне реальная возможность может оказаться упущенной или объективно нереализованной в силу каких-то обстоятельств. Она превращается в формальную возможность. Вместе с тем формаль­ ная возможность может превратиться в реальную. Например, воз­ можность полета человека в Космос была лишь формальной, а те­ перь она стала реальной.

Высмеивая праздные разговоры, связанные с придумыванием различных возможностей, Г. Гегель отмечал, что чем человек не­ образованнее, чем менее он знает определенные соотношения пред­ метов, которые хочет рассматривать, тем более он склонен распро­ страняться о всякого рода пустых возможностях, как это, напри­ мер, делают так называемые политики пивных, услаждающие себя рассуждениями на манер «если бы да кабы». Разумные люди не дают обольщать себя абстрактными возможностями, они дер­ жатся за реальное. Разумность как раз и есть умение ставить до­ стижимые цели. В повседневной жизни нет недостатка во всякого рода поговорках, которые выражают справедливое пренебрежи­ тельное отношение к абстрактной возможности. Так, например, «Возможно, что сегодня вечером луна упадет на землю, ибо луна есть тело, отдаленное от земли, и может поэтому так же упасть вниз, как камень, брошенный в воздух;

возможно, что турецкий султан сделается папой, ибо он — человек, и может, как таковой, обратиться в христианскую веру, сделаться католическим священником и т.д.» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.;

Л., 1929. Т. I. С. 241).

Глава 9. Учение о бытии говорят: лучше синипа в руках, чем журавль в небе, т.е. глупо тосковать о том, что нереально;

надеяться на нереальное — значит заранее готовить себе неудачу и т.д. Правильное понимание сути категорий возможности и действительности, соотношения реаль­ ной и формальной возможностей имеют большое значение, и не только теоретическое, но и практическое. Именно для практики, политики очень важно строго различать, где кончается реальная возможность и начинается химера.

Противоречие. Диалектическое противоречие — это наличие в объекте противоположных, взаимоисключающих сторон, свойств, моментов, тенденций, которые в то же время предпо­ лагают друг друга и в составе данного объекта существуют, лишь во взаимной связи, в единстве. Диалектическая противополож­ ность — это сторона противоречия. Следовательно, диалектичес­ кое противоречие отражает двойственное отношение внутри цело­ го: единство противоположностей и их «борьбу». Предельным слу­ чаем обострения противоречия является конфликт. История науки, искусства, техники, общественной практики показывает, что ткань всей жизни мира сплетена из нитей двух родов: поло­ жительных и отрицательных, нового и старого, прогрессивного и реакционного и т.д. Между ними происходит столкновение, «борь­ ба», т.е. существует противоречие. Разумеется, если рассматри­ вать объект в статическом состоянии, отвлекаясь от его развития, можно усмотреть в нем лишь различные свойства, связи и отно­ шения и не заметить «борьбы» противоположностей. Но когда мы берем объект в его изменении, развитии, мы непременно замечаем в нем наличие взаимодействующих, борющихся противополож­ ностей, т.е. обнаруживаем противоречия. В мире нет развивающе­ гося объекта, в котором нельзя было бы найти противоположных свойств, моментов, тенденций: устойчивого и изменчивого, старо­ го и нового и т.д.

Противоположности могут приходить в столкновение лишь по­ стольку, поскольку они находятся в связи, образуя целое, в кото­ ром один момент так же необходим, как и другой. Эта необходи­ мость противоположных моментов и составляет жизнь целого.

Таким образом, развитие предметов есть раздвоение единого на противоположности, «борьба» между ними и разрешение проти­ воречий. При этом единство противоположностей, выражая устой­ чивость объекта, оказывается относительным, преходящим. Вся­ кое развитие есть возникновение различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникновение новых противопо­ ложностей и противоречий. Изменения вызываются постоянными § 10. Основные категории философии внутренними противоречиями: где ничего «не задевает», там нет движения вперед.

Характер противоречия зависит от специфики противополож­ ных сторон, а также от тех условий, в которых развертывается их борьба. Различают внутренние и внешние, антагонистические и неантагонистические, основные и неосновные, главные и неглав­ ные противоречия. Внутренние противоречия — это взаимодей­ ствие противоположных сторон внутри данного объекта, напри­ мер внутри данного вида животных (внутривидовая борьба), внут­ ри данного организма, данного конкретного общества и т.д.

Процесс развития объекта характеризуется не только развертыва­ нием внутренних противоречий, но и постоянным взаимодействи­ ем его с внешними условиями, со средой. Внешние противоре­ чия — это взаимодействие противоположностей, относящихся к разным объектам, например между обществом и природой, ор­ ганизмом и средой и т.п. При этом решающими в развитии явля­ ются в конечном счете внутренние противоречия. Антагонисти­ ческие противоречия — это взаимодействие между непримиримо враждебными социальными группами и силами1.

Противоречия можно проследить в природе, обществе и чело­ веческом мышлении буквально на каждом шагу. С момента воз­ никновения какого-либо объекта и до его превращения в другой объект в нем действуют специфические противоречия: притяже­ ние и отталкивание в форме приближения и удаления масс, поло­ жительные и отрицательные электрические заряды, химическое соединение и разложение, ассимиляция и диссимиляция в орга­ низмах, возбуждение и торможение нервного процесса, общест­ венное сотрудничество и борьба. Для каждой из этих систем суще­ ствуют свои законы, свои противоречия, которые в конце концов ведут к появлению нового качества — или путем разрушения к более низкой форме бытия, или путем развития к более высокой форме. Общим же для них является лишь сама диалектическая Сам термин «антагонизм» распространен в биологии и медицине: антагонизм ядов, лекарств, микробов, антагонизм мышц, зубов и т.п. Математики рассмат­ ривают антагонизм как такую противоположность интересов (имеется в виду тео­ рия игр), при которой выигрыш одной стороны равен проигрышу другой, т.е. ра­ венство по величине и противоположность по знаку. В своем чистом виде антаго­ низм проявляется редко — в ситуации войны, революции, спортивных состяза­ ниях и т.п. Одни рассматривают антагонистические противоречия применительно к природе и обществу, другие (в том числе автор книги) — лишь применительно к обществу.

Глава 9. Учение о бытии суть — раздвоение единого на противоположности и взаимодейст­ вие между ними, противоречие и его разрешение.

Благодаря взаимодействию противоположностей — вещества и поля — в конечном счете оказывается возможным формирова­ ние различных систем из элементарных частиц. Противоречивая игра сил притяжения и отталкивания в определенных условиях связывает ядра атомов, а в других — заставляет их распасться.

Всем гравитационным силам противостоят силы отталкивания, обусловленные вращением тел в Галактике. Единство и взаимо­ действие всех этих противоположных сил определяют относитель­ но устойчивую спиральную структуру нашей Галактики и вместе с тем эволюцию ее как звездной системы.

Биологические формы движения характеризуются своими осо­ быми противоречиями. Наиболее общим из них является проти­ воречие между организмом и условиями его существования, раз­ решение которого ведет к преобразованию внутренней формы и типа обмена веществ организма;

последний также имеет свои внут­ ренние противоречия. Обмен веществ слагается из двух процессов, образующих противоречивое единство: ассимиляции — постро­ ения свойственных данному живому телу веществ путем усвоения поступающей из внешней среды пищи и диссимиляции — хими­ ческого расщепления веществ живого тела с освобождением нуж­ ной для организма энергии. Примерно половина белков человечес­ кого тела в результате обмена веществ заменяется в течение дней;

в крови ежедневно разрушается 350—500 млрд эритроцитов и столько же создается вновь.

Во внутривидовых и межвидовых отношениях противоречия выступают в форме конкурентной борьбы между особями одного вида, если они ограничены в жизненных условиях, и особенно в форме межвидовой борьбы. Результатом действия противоречий между организмом и средой, в том числе и другими организмами, и формой разрешения противоречия является естественный отбор.

Теория естественного отбора построена на признании ведущей роли противоречия между случайной индивидуальной изменчи­ востью и общебиологическим видовым приспособлением новых форм организмов и вытеснением старых. Путем естественного от­ бора и выживания наиболее приспособленных — этого многократ­ ного и бессознательного эксперимента природы — куются виды, осуществляется эволюция живого.

В общественных явлениях возникают совершенно другие типы противоречий и формы их разрешения: между обществом и при­ родой, производством и потребностями людей, между различными § 10. Основные категории философии партиями, между государствами, между старым и новым во всех их проявлениях. Общественные противоречия могут иметь либо антагонистический, либо неантагонистический характер.

Объективная противоречивость бытия и мышления находит свое выражение в противоречивости процесса познания человеком действительности. Уже сам по себе факт констатации противоре­ чий в науке представляет собой выявление и постановку пробле­ мы, что имеет огромное значение для развития познания. Не бой­ тесь противоречий, говорил Клод Бернар: каждое противоречие таит в себе зачаток открытия.

Единственный способ преодолеть противоречия, возникающие перед теоретическим мышлением, — найти их более глубокую ос­ нову, выявить переход одной противоположности в другую и рас­ крыть определяющие моменты этого диалектического перехода.

Вся история развития духовной культуры человечества, исто­ рия развития научного знания осуществляется через борьбу между новыми знаниями, гипотезами и устаревшими положениями, через борьбу различных и противоположных мнений. Борьба идей есть одна из важнейших гарантий против превращения их в иссо­ хшую мумию.

В жизни идет непрерывная борьба — процесс развития, в ко­ тором победитель достигает, как правило, прогресса в развитии знания наряду с другими причинами также и потому, что он вы­ нужден бороться, подстегиваемый усилиями противной стороны.

Это заостряет работу мысли и интеллектуальные силы борющихся сторон и способствует общему умственному прогрессу.

Качество, количество и мера. Познание мира начинается с вы­ членения из бесконечного многообразия действительности како­ го-либо предмета, объекта. Под предметом, или объектом, можно разуметь все то, на что направлена наша мысль. Выделение пред­ мета возможно потому, что любой предмет объективно отграничен от всего остального: граница может быть пространственной, вре­ менной, количественной и качественной. Если, например, перед нами участок земли площадью 20 кв. м, то это его количественные границы. Но этот участок земли есть, кроме того, зеленый луг, а не лес, и это его качественная граница.

Качество — это целостная характеристика функционально­ го единства существенных свойств объекта, его внутренней и внешней определенности, относительной устойчивости, его от­ личия, а также сходства с другими объектами. Г. Гегель опреде­ лил качество как «тождественную с бытием определенность». Это 300 Глава 9. Учение о бытии значит, что качество неотъемлемо от предмета. Данный предмет, теряя свое качество, перестает существовать.

Качество объекта обнаруживается в совокупности его свойств.

Целостность свойств и есть качество. Свойство — это способ про­ явления определенной стороны качества объекта по отношению к другим объектам, с которыми он вступает во взаимодействие.

Таким образом, свойство предмета состоит в том, чтобы произво­ дить в другом предмете то или иное действие и обнаруживать себя своеобразным способом в этом действии. При этом способ прояв­ ления качества данного предмета при его воздействии на другой предмет существенно зависит от качества или состояния послед­ него1.

Свойства не только проявляются, но могут видоизменяться и даже формироваться в этих отношениях. Подобно тому как объект не сводится к совокупности своих свойств, точно так же никакой объект не растворяется в своих свойствах: он есть их носитель. В зависимости от «контекста» объект как бы светится разными от­ тенками своих свойств. Например, человек выступает различны­ ми своими качественными гранями для правоведа, писателя, со­ циолога, врача, психолога и анатома. Свойства объекта обуслов­ лены его структурой, строением, внешними и внутренними взаимодействиями его элементов. Поскольку взаимодействия объ­ екта с другими объектами бесконечны, то бесконечно и число свойств объекта.

Всякое свойство относительно: по отношению к дереву сталь твердая, а по отношению к алмазу — мягкая. Свойства бывают всеобщими и специфическими, существенными и несущественны­ ми, необходимыми и случайными, внутренними и внешними, ес­ тественными и искусственными и т.д. Понятие качества часто употребляется и в значении существенного свойства. Чем выше уровень организации материи, тем большим числом качеств он обладает.

Каждая совокупность однородных предметов есть некоторое множество. Если оно конечное, то его можно сосчитать. Пусть мы имеем, например, стадо из 100 коров. Для того чтобы рассматри­ вать каждую корову как «одно», необходимо отвлечься от всех качественных особенностей этих животных и видеть в них нечто однородное. Одно и то же число «100» является количественной «...Подобно тому как искра, упавшая на пороховой склад, неизмеримо более опасна, чем та же искра, упавшая на твердую землю, где она бесследно потухнет» (Гегель Г.В.Ф. Сочинения. М.;

Л., 1934. Т. II. С. 341).

§ 10. Основные категории философии характеристикой любого множества из 100 предметов, будут ли это коровы, бараны или бриллианты. Следовательно, числа и ве­ личины оказываются формальной, внешней, по словам Г. Гегеля «равнодушной», стороной качественных отношений.

Есть вещи большие и маленькие, длинные и короткие, есть движения быстрые и медленные, есть степень развития чего-либо высокая и низкая и т.д. Все это можно измерить с помощью опре­ деленного эталона: метра, секунды и т.п. Следовательно, то или другое количество есть множество, если его можно сосчитать, ве­ личина, если ее можно измерить. Количество — это внешнее, фор­ мальное отношение предметов или их частей, а также свойств, связей. С целью установления количественной определенности предмета мы сравниваем составляющие его элементы — простран­ ственные размеры, скорость изменения, степень развития с опре­ деленным эталоном как единицей счета и измерения. Чем сложнее явление, тем труднее его подвергать изучению с помощью коли­ чественных методов. Не так-то просто считать и измерять, напри­ мер, явления в сфере нравственности, политики, эстетического восприятия мира и т.п. Поэтому не случайно процесс познания реального мира как исторически, так и логически совершается таким образом, что познание качества предшествует познанию ко­ личественных отношений. Познание количественной стороны сис­ темы есть ступень к углублению знания этой системы. Это и по­ нятно. Прежде чем, скажем, считать, человек должен знать, что он считает. Для того чтобы узнать, например, что в обмене 5 шкур = = 5 мешкам зерна, т.е. что между ними есть количественное тож­ дество, человек должен был прежде всего установить, что между ними имеется качественное различие. Наука движется от общих качественных оценок и описаний явлений к установлению точных математических количественных закономерностей.

Все имеет свою меру. Мера выражает единство качества и ко­ личества. Так, атомы разных химических элементов отличаются друг от друга только тем, что в их ядрах заключены разные коли­ чества протонов. Изменить число протонов в ядре — значит пре­ вратить один элемент в другой. Каждый цвет имеет свою длину волны и соответствующую ей частоту колебаний. Любому лекар­ ству присуща своя мера: его полезность или вред зависит не только от его качества, но и от его количества. Мера — это соразмерность.

Она может содержать в себе определенные нормативные черты: в морали знание меры во всем, умеренность, скромность;

в эстети­ ке — симметрия, пропорция, например грация — это свободно ор­ ганизованная гармония, мерность в движении. На основе строгого 302 Глава 9. Учение о бытии соблюдения меры строятся ритм, мелодия, гармония в музыке.

Мера — это зона, в пределах которой данное качество модифи­ цируется, варьирует в силу изменения количества и отдельных несущественных свойств, сохраняя при этом существенные ха­ рактеристики. Количественные изменения выступают по-разно­ му: как изменение числа элементов объекта, пространственных размеров порядка связей элементов, скорости движения, степени развития. Словом, любое количественное изменение выступает как изменение элементов системы. Это позволяет сделать вывод:

степень различия между старым и новым качеством зависит от того, какое из количественных изменений произошло в изучаемом объекте. Например, если воду нагревать (скорость движения ее молекул увеличивается), она остается водой, хотя горячей или даже очень горячей, т.е. некоторые ее свойства изменились. Но вот наступила критическая точка кипения: бешено «суетящиеся» молекулы воды начали густым потоком выскакивать на поверх­ ность в виде пара. Недаром ведь поется: «Одна снежинка — еще не снег, одна дождинка — еще не дождь».

В жизни бывает так, что «немножко меньше» или «немножко больше» составляет ту границу, за которой простое легкомыслие переходит в проступок, а последний — в преступление. Следова­ тельно, «равнодушие» количественных изменений к качествен­ ным терпимо лишь в пределах меры, а бытие объекта состоит в сохранении его существенных свойств.

Мера выражает единство количества и качества применительно к предметам, для которых характерно просто превращение, изме­ нение в пределах данного уровня организации материи, как, на­ пример, при превращении воды в пар, элементарных частиц — друг в друга и т.д. Но мера выражает и границы перехода с одного уровня организации системы на другой, т.е. она ставит своего рода межевые знаки развития объекта.

Путь развития в природе, в обществе и сознании — это не пря­ мая линия, а кривая: ее изгибы представляют собой как бы узлы, в которых завязываются все новые и новые закономерности, «права» которых простираются от одного узла до другого. Перехо­ ды от одного качества к другому Г. Гегель называл узловой линией мер. Границы этих мер далеко не всегда четко фиксированы, а порой и не установлены. Кто может предложить точные критерии, показывающие, где кончается детство и начинается подростковый возраст, где начинается юность и когда она переходит в качество, именуемое «молодость»? Эти границы размыты. Некоторые всю § 10. Основные категории философии жизнь остаются детьми, а другие старятся душевно очень рано.

Одни физически сильнее в 60 лет, чем другие в 25.

Переход от старого качества к новому связан со скачком, пере­ рывом постепенности в развитии. Процесс развития сочетает в себе единство непрерывного и прерывного. Непрерывность в развитии системы выражает ее относительную устойчивость, качественную определенность, а прерывность — ее переход в новое качество. И то и другое действует во взаимосвязи. Образно это можно сравнить с пружиной и зубчатыми колесами в часах: пружина действует непрерывно, но благодаря регулирующему влиянию зубчатых колес энергия, сообщаемая пружиной, превращается в ритмичес­ кую работу. Мир — это не сплошной поток и не стоячее озеро, а совокупность и относительно устойчивых, и относительно измен­ чивых систем. Системы развиваются ритмически. Одностороннее подчеркивание только прерывности в развитии означает утверж­ дение полного разрыва моментов и тем самым потерю связи: раз­ витие разрушается, наступает покой. Признание только непрерыв­ ности также разрушает развитие: никакого качественного сдвига не происходит1.

Скачок есть процесс коренного изменения данного качества, надлом старого и рождение нового. Скачок происходит на демар­ кационной линии, отделяющей одну меру от другой. В процессе развития имеют место, как правило, два основных типа скачков в зависимости от того, в каком темпе они происходят: скачки, про­ текающие в быстром темпе и бурно (скачки со «взрывом»), и скач­ ки, осуществляющиеся постепенно. Для скачков первого типа ха­ рактерны резко выраженные границы перехода, большая интен­ сивность, высокая скорость процесса, целостная перестройка всей системы, подъем ее на другой уровень, например образование новых химических соединений, переходы объектов из одного фи­ зического состояния в другое, атомный взрыв. При постепенном переходе происходит последовательное количественное и качест­ венное изменение отдельных элементов структуры, усиление одних свойств и ослабление других. То, что имеется в виде намека, находит свое полное выражение, когда объект достигает опреде Для обозначения непрерывных изменений, т.е. постепенных количествен­ ных изменений и изменений отдельных свойств в рамках данного качества, иног­ да пользуются понятием «эволюция». Однако в более широком и чаще употреб­ ляемом смысле это понятие применяется для обозначения развития вообще, на­ пример применительно к космогонии (эволюция звезд), к биологии (эволюция растительного и животного царств) и т.д.

304 Глава 9. "Учение о бытии ленного уровня развития, несущественные свойства становятся су­ щественными и наоборот. Переход не обязательно четко выражен, имеют место промежуточные стадии, совмещающие старое и новое.

Исходя из природы качества как системы свойств, следует раз­ личать единичные или частичные скачки, связанные с появлением новых отдельных свойств, т.е. качества в целом. Общий скачок — это решающий поворот в развитии, это как бы подведение итога тому, что происходило раньше.

Характер скачка зависит от природы развивающегося объекта, от условий его развития, от присущих ему внутренних и внешних противоречий. А поскольку все это крайне разнообразно, постоль­ ку многообразны и формы скачков.

Отрицание и идея прогресса. Возникают, существуют миллио­ ны и миллиарды лет, а затем погибают звезды, сменяют друг друга геологические эпохи в истории Земли. В бесконечной смене на­ рождающихся и отмирающих форм возникают и исчезают виды растений, животных, поколения людей, нормы общественной жизни. Без отрицания старого невозможны рождение и созревание нового, а стало быть, невозможен процесс развития.

Цепь отрицаний в процессе развития не имеет ни начала, ни конца. В каждом предмете, процессе происходит борьба взаимоис­ ключающих сторон и тенденций. В итоге она приводит к отрица­ нию старого и возникновению нового. Возникшее новое явление содержит в себе свои противоречия. Борьба противоположностей завязывается на новой основе и неизбежно приводит к новому от­ рицанию. И так до бесконечности.

Мир в его каждый настоящий момент есть плод прошедшего и семя будущего. Настоящее «влачит» за собой прошедшее. Буду­ щее, по словам А.И. Герцена, носится над событиями настоящего и возьмет из них нити в свою новую ткань, из которой выйдут саван прошедшему и пеленки новорожденному.

Как условие развития отрицание есть вместе с тем и утвержде­ ние: оно предполагает преемственность в развитии. Разве творения Шекспира, Пушкина, Лермонтова, Толстого не влекут нас к себе и не влияют на нашу духовную жизнь? Если происходит перерыв в развитии, то цепь развития распадается, развитие прекращается.

Развития также не было бы, если бы имела место только непре­ рывность. Тогда, действительно, «ничто не ново под луной».

Прошлое нельзя рассматривать бесследно уходящим в реку времени по принципу: что было, то прошло, и нет ему возврата.

§ 10. Основные категории философии Развитие есть там, где новое прерывает существование старого, вбирая из него все положительное, жизнеспособное. А удержание положительного и есть «непрерывность в прерывном», преемст­ венность в развитии, разумная традиция. Из старого удерживает­ ся то, без чего невозможно дальнейшее развитие системы. Про­ шлое все время участвует в созидании настоящего.

Развитие жизни возможно благодаря тончайшим механизмам наследственности. Потомство никогда точно не повторяет своих родителей: наряду с наследственностью действует изменчивость, дающая новые признаки.

Каждый новый исследователь может продвигаться вперед кроме всего прочего также и потому, что ему нет необходимости проходить весь многолетний путь своих предшественников, чтобы овладеть накопленными ими богатствами. Мы можем мысленно заглядывать в будущее лишь через знание прошлого.

«Создание новой теории не похоже на разрушение старого амбара и возведение на его месте небоскреба. Оно скорее похоже на восхождение на гору, которое от­ крывает новые и широкие виды, показывающие неожиданные связи между нашей отправной точкой и ее богатым окружением».

Достигнутое каждым поколением в области практики и духов­ ной деятельности есть драгоценное наследие, рост которого явля­ ется результатом сбережений всех предшествующих поколений.

Духовное наследие — это та сокровищница, которую мы прини­ маем как нечто уже возникшее, развившееся, бережно сохраняя все истинное, ценное и отметая все ложное, ошибочное, мешающее прогрессивному ходу развития.

Преемственность играет особо важную роль в науке и технике:

не зная их истории, не зная, кем, в какой обстановке зарождались и осуществлялись те или иные идеи, немыслимо правильное по­ нимание развития культуры, а потому немыслимо предвидение ближайших перспектив.

Однако преемственность в развитии не только не исключает, а предполагает отрицание. Преемственность развития не то же самое, что его непрерывность. Вся история научного знания сви­ детельствует о том, что развитие знаний от древнейших времен до наших дней идет через отрицание: каждая очередная ступень раз­ вития науки находит в себе силы для беспощадного преодоления предыдущей. Наука умирает, если она перестает рождать новое.

Например, в области физики это диалектическое отрицание выра Эйнштейн А.. Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1948. С. 249.

Глава 9. Учение о бытии зилось в крутой ломке фундаментальных понятий, разработанных творцами классической физики Г. Галилеем, И. Ньютоном и т.д.

Это уважение к традиции и отрицание в ней отжившего выражены в словах А. Эйнштейна, адресованных Ньютону: «Прости меня, Ньютон, ты нашел единственный путь, возможный в твое время для человека величайшей научной творческой способности и силы мысли. Понятия, созданные тобой, и сейчас еще остаются ведущи­ ми в нашем физическом мышлении, хотя теперь мы знаем, что если будем стремиться к более глубокому пониманию взаимосвя­ зей, то мы должны будем заменить эти понятия другими, стоящи­ ми дальше от сферы непосредственного опыта»1.

Наиболее характерными процессами поступательного разви­ тия являются биологические формы от простейших до обезьяны и общество от первобытного стада до современной формации. В не­ органической природе совершаются процессы развития, которые, однако, не охватывают все изменения и не сводятся к восхожде­ нию от низшего к высшему. К процессам развития относятся об­ разование элементарных частиц, атомов, молекул, космических систем.

Развитие идет не по одному какому-либо пути, а по бесчислен­ ному множеству направлений. Прогресс природы нельзя представ­ лять в виде прямой линии. В своем развитии природа, по словам А.И. Герцена, как бы «бросается во все стороны и никогда не идет правильным маршем вперед». Этим и обусловливается бесконеч­ ное многообразие форм существования материальных тел и явле­ ний. Так, развитие органической материи пошло по сотням тысяч направлений, давшим все богатство видов растительному и живот­ ному царствам, поражающим нас многообразием своих форм и красок.

Развитие — это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу, а спираль с бесконечным рядом витков. Тут причудливым образом сочетаются поступательное движение и движение по кругу. В процессе развития происходит как бы возврат к ранее пройденным ступеням, когда в новой форме повторяются некото­ рые черты уже отживших и сменившихся форм. Процесс познания иногда повторяет уже пройденные циклы, но всегда на новой ос­ нове.

Общими критериями прогресса являются совершенствование, дифференциация и интеграция элементов системы — элементар Вавилов СИ. Исавк Ньютон. М.,.1961. С. 67.

§ 10. Основные категории философии ных частиц, атомов, молекул, макромолекул. Применительно к биологическим формам критерием прогрессивности является уро­ вень развития организма, прежде всего нервной системы, богатство взаимоотношений организма со средой, уровень развития психики.

По мере развития материи и образования все более высокооргани­ зованных систем последовательно возрастает и качественное много­ образие предметов. Науке известно всего лишь несколько разновид­ ностей устойчивых элементарных частиц, химических элемен­ тов — уже более 100, а структурных образований на молекулярном уровне — десятки тысяч. Макромолекулярных образований прак­ тически неисчислимое множество. Критерий прогресса состоит в расширении возможностей дальнейшего развития.

Глава ЧЕЛОВЕК И ЕГО БЫТИЕ В МИРЕ Мы проанализировали проблему бытия в ее сущности, в динамике развития сущего. Из самого определения бытия следует, что высшее звено в цепи развива­ ющегося бытия (на уровне живых систем планеты) — человек. Он являет собой особый феномен. Вот почему мы вполне логично посвящаем эту главу рассмотре­ нию именно человека как высшего звена в цепи земных живых систем.

§ 1. Общее понятие о человеке Один древний мудрец сказал, что для человека нет более инте­ ресного объекта, чем сам человек.

Проблема человека — одна из основных, если не центральная, во всей мировой философской мысли. Протагор характеризовал человека как меру всех вещей, что стало одним из основных ми­ ровоззренческих и методологических принципов науки, филосо­ фии и политики демократических государств. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным создателем всех до­ стижений культуры на Земле, разумным центром Вселенной, тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все долж­ но возвращаться. Фирдоуси писал:

В цепи человек стал последним звеном, И лучшее все воплощается в нем, Как тополь, вознесся он гордой главой, Умом одаренный и речью благой.

Вместилище духа и разума он, И мир бессловесный ему подчинен.

У. Шекспир устами Гамлета говорит:

«Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как беспре­ делен в своих способностях, обличиях и движениях! Как точен и чудесен в дейст­ вии! Как он похож на ангела глубоким постижением! Как он похож на некоего Бога! Краса вселенной! Венец всего живущего!» При размышлении о человеке на память приходят и строки В.А. Жуковского:

При мысли великой, что я человек, Всегда возвышаюсь душою.

§ 1. Общее понятие о человеке Какими бы абстрактными, естественно-научными или практи­ ческими вопросами ни был занят человеческий ум, все эти раз­ мышления помимо своей внешней цели всегда сопровождаются подспудной мыслью об их связи с самим человеком — с его внут­ ренней сущностью или его потребностями. В достижении свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и на­ учно-технического прогресса, к постижению тайн человека стре­ мится искусство, им вдохновляется любое и каждое человеческое деяние. Если изъять из всего многообразия человеческой деятель­ ности ее ориентированный на самого человека стержень, то исчез­ нет и цель всякой деятельности, и ее движущие стимулы.

Это тем более относится к наукам, специально посвященным человеку. Частные проявления человека изучают биология, меди­ цина, психология, социология и др. Философия же всегда стреми­ лась к постижению его целостности, прекрасно понимая, что про­ стая сумма знаний частных наук о человеке не дает искомой сущ­ ности, и потому всегда пыталась выработать собственные средства познания человека и с их помощью выявить его место в мире.

Философскую программу можно повторить вслед за Сократом:

«Познай самого себя».

Но что же такое человек? На первый взгляд, этот вопрос ка­ жется до смешного простым: кто же не знает (пусть интуитивно, хотя бы поверхностно, на житейском уровне), что такое человек?!

Однако то, что нам ближе всего, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается на деле самым сложным объектом по­ знания. Следует прямо сказать, что, хотя многое в человеке уже осмыслено (и конкретно-научно, и философски), еще немало оста­ ется загадочного и невыясненного в самой сущности человека (имеется в виду сущность не первого, а более глубинного порядка).

Это и понятно: человек — это вселенная во Вселенной! И в нем не меньше тайн, чем в мироздании. Более того, человек — это глав­ ная тайна мироздания. И если мы говорим о неисчерпаемости для познания материального мира, то тем более неисчерпаем чело­ век — венец творчества природы. Загадочность этого феномена становится тем больше, чем больше мы пытаемся проникнуть в нее. Однако бездна этой проблемы не только не отпугивает от нее, а, напротив, все сильнее притягивает к себе, как магнит.

Человечество всегда стремилось к построению целостного фи­ лософского образа человека. Что же входит в состав философского знания о человеке? Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детермина­ ции форм его активности, раскрытие различных исторически 310 Глава 10. Человек и его бытие в мире существовавших форм его бытия. Философия выявляет место че­ ловека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое чело­ век как личность, какова структура личности, в чем суть социаль­ но-психологических типов личности и т.п.

Известно, что в различные исторические эпохи эта проблема «высвечивалась» неодинаково: менялись приоритеты и аспекты ее осмысления. Философская мысль в определенные периоды то растворяла человека в природе (Космосе) или в обществе, то отно­ силась к нему как существу самодовлеющему, противопоставляя его природному и социальному миру. И тем не менее, полностью учитывая тот факт, что удельный вес «человеческой проблемати­ ки» в различных философских системах был неодинаков, именно с ней всегда связывались основные направления философской мысли на протяжении всей ее истории.

Специфика философского круга проблем, связанных с челове­ ком, сложилась не сразу. История философии — это сложный и длительный процесс сменяющих друг друга методов и целевых установок. Философия познания человека требовала прежде всего становления особого метода познания, когда человек оказывается одновременно субъектом и объектом этого процесса.

В античной философии он рассматривался преимущественно как микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу — судьбе.

В системе христианского мировоззрения человек стал воспри­ ниматься как существо, в котором изначально неразрывно и про­ тиворечиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог. Например, Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами. Плоть человечес­ кая — арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека к постижению божественного света и исти­ ны, что освобождает его от дьявольских пут. Этим обстоятельством обусловлена специфика человеческого отношения к миру: здесь явно стремление не только познать собственную сущность, но и приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести утешение в горести и спасение в день Страшного Суда. Этому воз­ зрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души скрашивает зачастую суровое земное бытие.

§ 1. Общее понятие о человеке Философия Нового времени видела в человеке (вслед за хрис­ тианством) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода алмазные россыпи тон­ чайших наблюдений над внутренней жизнью человеческого духа, над смыслом и формой операций человеческого разума, над тай­ ными, сокрытыми в личностной глубине пружинами человечес­ ких помыслов и деяний. Естествознание смогло создать непревзой­ денные образцы натуралистических исследований природы чело­ века. Но еще большей заслугой этого времени было признание автономии человеческого разума в деле познания собственной сущ­ ности.

Философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рацио­ нальному началу, а в других — к иррациональному. Хотя пони­ мание действительной сущности человека часто уже просматрива­ лось в различных теориях, более или менее адекватно формулиро­ валось теми или иными философами (например, Г. Гегелем), но целостного учения о человеке еще не было. Этот процесс походил на состояние вулкана, готового к извержению, но еще медлящего, ждущего последних, решающих толчков внутренней энергии. Со временем человек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общество со всей не­ объятной Вселенной.

«Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный, нервный человек».

Проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но какой из них отличительный? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает же­ лаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек — это «двуногое жи­ вотное без перьев»2. Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду ос­ новное — сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не Достоевский Ф.М. Литературное наследство. Неизданный Достоевский. М., 1971. С. 417.

Платону, в шутку, принесли ощипанного петуха и сказали: «Вот тебе насто­ ящий мужчина!» 312 Глава 10. Человек и его бытие в мире приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья. А по словам Ф.М. Достоевского, «...самое лучшее определение челове­ ка — это: существо на двух ногах и неблагодарное»1. Задумаемся над тем, какой признак самый отличительный для человека. Этим признаком является прежде всего труд. Труд — не просто отли­ чительный, а сущностный признак человека.

В труде человек постоянно изменяет условия своего существо­ вания, преобразуя их в соответствии со своими постоянно разви­ вающимися потребностями, создает мир материальной и духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Если можно было бы хоть на минуту представить себе, что не было и нет науки, литературы и всех видов искусства, а также философии, религии, то перед нами предстанет нечто как бы усох­ шее в своем опыте до скудости. И это усыхание человеческого опыта окажется столь катастрофическим, что вместе с ним испа­ рится и общественно развитый человек. Останется лишь какое-то его уродливое подобие. Труд невозможен в единичном проявлении и с самого начала выступает как коллективный, социальный. Каж­ дый, как пчела в улей, должен пополнять своим вкладом матери­ альные и духовные богатства общества. И. Фихте считал, напри­ мер, что понятие человека относится не к единичному человеку, ибо такового нельзя помыслить, а только к роду: невозможно ана­ лизировать свойства отдельного человека, взятого самого по себе, вне отношения с другими людьми, т.е. вне общества.

§ 2. О многомерности человека О четырех измерениях сущности человека. Мы подходим к че­ ловеку с четырьмя разными его измерениями: биологическим, психическим, социальным и космическим. Биологическое выра­ жается в анатомофизиологических, генетических явлениях, а также в нервно-мозговых, электрохимических и некоторых дру­ гих процессах человеческого организма. Под психическим пони­ мается внутренний душевно-духовный мир человека — его созна­ тельные и бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и т.д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает феномен человека в его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком случае представляет Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 2. С. 422.

§ 2. О многомерности человека его мышление: подчиняется ли оно лишь биологическим законо­ мерностям или только социальным? Любой категорический ответ был бы явным упрощением: человеческое мышление являет собой сложноорганизованный биопсихосоциальный феномен, матери­ альный субстрат которого, конечно, поддается биологическому из­ мерению (точнее, физиологическому), но его содержание, кон­ кретная наполненность — это уже безусловное взаимопереплете­ ние психического и социального, причем такое, в котором социальное, опосредствуясь эмоционально-интеллектуально-во­ левой сферой, выступает как психическое.

Социальное и биологическое, существующие в нераздельном единстве в человеке, в абстракции фиксируют лишь крайние по­ люсы в многообразии человеческих свойств и действий. Так, если идти в анализе человека к биологическому полюсу, мы «спустим­ ся» на уровень существования его организменных (биофизичес­ ких, физиологических) закономерностей, ориентированных на саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как устой­ чивой динамической системы, стремящейся к сохранению своей целостности.

Психологическая наука дает богатый экспериментальный ма­ териал, свидетельствующий о том, что лишь в условиях нормаль­ ного человеческого общества возможны существование и развитие нормальной человеческой психики и что, напротив, отсутствие об­ щения, изоляция индивида ведет к нарушениям состояния его со­ знания, а также эмоционально-волевой сферы. Таким образом, идея человека предполагает другого человека или, точнее, других людей.

Ребенок появляется на свет уже со всем анатомофизиологичес ким богатством, накопленным человечеством за прошедшие тыся­ челетия. Но ребенок, не впитавший в себя культуры общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых существ. Известны случаи, когда в силу несчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к животным. И что же? Они не овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а про­ износимые ими звуки походили на звуки тех животных, среди которых они жили. Их мышление оказалось столь примитивным, что о нем можно говорить лишь с известной долей условности. Это яркий пример того, что человек в собственном смысле слова есть существо социальное.

Сущность человека не абстрактна, а конкретно-исторична, т.е.

содержание ее, оставаясь в принципе социальным, изменяется в зависимости от конкретного содержания эпохи, социально-куль I 314. Глава 10. Человек и его бытие в мире турного и культурно-бытового контекста и т.д. Однако на первом этапе рассмотрения личности ее индивидуальные моменты необ­ ходимо отходят на второй план, главным же вопросом остается выяснение универсальных ее свойств, с помощью которых можно было бы определить понятие человеческой сущности как таковой.

Исходным пунктом такого понимания является трактовка челове­ ка как субъекта трудовой деятельности, на основе которой форми­ руются и развиваются социальные отношения.

Не претендуя на статус определения, суммируем кратко сущ­ ностные черты человека. Человек есть воплощенный дух и одухо­ творенная телесность, духовно-материальное существо, обла­ дающее разумом. И в то же время это субъект труда, социальных отношений и общения с помощью членораздельной речи. При этом, говоря о социальной природе человека, мы не имеем в виду, что будто бы только социальная среда формирует его. Социальное здесь понимается как альтернатива субъективистскому подходу к человеку, абсолютизирующему его индивидуальные психологи­ ческие особенности. Такое понятие социальности, с одной сторо­ ны, является альтернативой индивидуалистическим трактовкам, с другой — не отрицает биологического начала в человеке, также имеющего универсальный характер.

Причины биологического характера определяют индивидуаль­ но-неповторимые особенности людей: набор генов, получаемых от родителей, уникален. Он несет информацию, предопределяющую развертывание свойственных лишь данному человеку признаков:

особенности темперамента, характера, черты лица и вообще весь телесный облик. (В жизни хоть и бывают похожие люди, но они далеки от тождественности. Даже однояйцовые близнецы, кото­ рых в детстве воспринимают почти как неразличимых, со време­ нем приобретают индивидуально-особенные черты.) Еще Аристотель определял человека как « политическое живот­ ное», тем самым подчеркивая наличие в нем двух начал: биологи­ ческого и социального, т.е. человек не просто биологический вид, а в первую очередь субъект общественных отношений. Уже с мо­ мента своего рождения человек не остается наедине с самим собой, в четырех стенах своего индивидуального кругозора;

он приобща­ ется ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Если, таким образом, идти в анализе человека к его социальной сущности, начиная от его морфологи­ ческого и физиологического уровня и далее к его психофизиоло­ гической и душевно-духовной структуре, то мы тем самым пере­ местимся в область социально-психологических проявлений чело § 2. О многомерности человека века. Своим организменным уровнем он включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию, к обще­ ству, к истории человечества, к культуре. Жизнь человека вне общества так же невозможна, как невозможна жизнь растения, выдернутого из земли и брошенного на сухой песок. Отнимите, говорит Вл. Соловьев, у любого человека все то, чем он обязан другим, начиная от своих родителей и кончая государством и все­ мирной историей, — и не только от его свободы, но и от самого его существования не остается совсем ничего.

В разных познавательных и практических целях акценты на биологическое или социально-психологическое в человеке могут несколько смещаться в ту или иную сторону. Но в итоговом осмыс­ лении непременно должно осуществиться совмещение этих сторон человека. Можно и нужно исследовать, например, то, как проявля­ ется природная, биологическая сущность общественно развитого человека или, напротив, социально-психологическая сущность природного начала в человеке, но само понятие человека, его лич­ ности в том и в другом исследовании должно основываться на поня­ тии единства социального, биологического и психического. Иначе рассмотрение покинет область собственно человеческой сферы и примкнет либо к естественно-научным и биологическим исследова­ ниям, имеющим свою частную научную цель, либо к культуроло­ гии, отвлекающейся от непосредственно действующего человека.

Соотношение биологического и социального в человеке. Огра­ ниченное рассмотрение человека либо в рамках чисто культуроло­ гического подхода, либо в узких пределах биологии (в частности, генетики, физиологии, психологии, медицины и т.п.) нередко при­ водит к упрощенным толкованиям соотношения биологического и социального в человеке. На основе этого упрощения возникают различные версии панбиологизма и пансоциологизма, например различного рода социальные неурядицы и даже уродства объясня­ ются непреодолимыми природными качествами человека. Даже новейшие концепции социал-биологизма и социал-дарвинизма на альтернативно поставленный вопрос «гены или социум» на первое и ведущее место ставят гены. При этом биологическая судьба че­ ловечества рисуется весьма многоцветно. Одни оптимистически считают, что существующая наследственная система человечества полноценно отражает итоги его развития как уникального биоло­ гического вида. Ее стабильность и совершенство столь велики, что она может служить неограниченно долго в пределах обозримого грядущего. Другие утверждают, будто человек как биологический 316 Глава 10. Человек и его бытие в мире вид уже клонится к угасанию. Причина этого видится в создании собственной среды жизни и успехах медицины, благодаря кото­ рым человечество уклонилось от сурового действия естественного отбора и накладывает на себя груз повышенного давления накап­ ливающихся мутаций. Социальные бури и взрывы, с этой точки зрения, отражают угасание человеческого рода. Третьи полагают, что человек, будучи биологически молодым видом, все еще несет в своей наследственности слишком много генов животных. Соци­ альная среда, в которой он живет, создана не историей человече­ ства, а деятельностью лишь избранных его представителей. Этот взгляд обосновывает не только разного рода элитаризм, но и его оборотную сторону — теоретический расизм1.

Обе последние доктрины исходят из того, что генетическая при­ рода человека в целом требует исправления, а ближайшее будущее грозит человечеству гибелью из-за биологических факторов. В таких условиях только генетика, взяв биологическую эволюцию «в свои руки», может отвести эту зловещую угрозу. И на волне данных идей всплывает несколько обновленная евгеника, властно заявляющая, что, хотим мы этого или нет, но наука должна осу­ ществлять целенаправленный контроль над воспроизводством че­ ловеческого рода, частичную селекцию для «пользы» человечест­ ва. Если отвлечься от чисто генетических возможностей селекции, возникает множество нравственно-психологических вопросов: как определить, кто обладает генотипом с желаемыми чертами и вооб­ ще кто должен и может решать вопрос о том, что именно желанно.

Гипертрофирование генетических факторов и селекционных возможностей, свойственное социал-биологизму и социал-дарви­ низму, имеет своей предпосылкой умаление социального начала в человеке. Человек — это действительно природное существо, но вместе с тем социально-природное. Природа дает человеку значи­ тельно меньше, чем требует от него жизнь в обществе. Можно от­ метить и еще один просчет указанных концепций наряду с игно­ рированием ими социального момента. Говоря о биологических факторах, нельзя сводить их только к генетическим. Следует учи­ тывать и физиологические аспекты индивидуального развития, особенно те, которые вызывают патологический эффект, потому что именно они изменяют биологическую составляющую челове­ ка, который в этом случае совсем по-иному начинает воспринимать и социальные факторы.

См.: Фролов И.Т. Перспективы человека. М., 1979.

Глава 12. Теория познания математики вплоть до эпохи Возрождения. Древние говорили, что нет ничего в мышлении, чего бы не было в чувствах. Мышление не может обойтись без опоры на чувственные элементы в виде на­ глядных моделей, схем, естественного и искусственного языка и т.д. Абстракции входят в наше сознание через метафоры, иноска­ зания, аллегории, символы, в которых образ наглядно указывает на свою идею, как это имеет место, например, в названиях худо­ жественных произведений: «Буревестник», «Гроза» и т.д.

Исторически путь познания действительности начинался с жи­ вого созерцания, т.е. чувственного восприятия фактов на основе практики. От созерцания человек переходил к мышлению, а от него снова к практике, в которой он реализовывал свои мысли, выверял их истинность. Таков путь исторического развития чело­ веческого познания. Развитие науки и тем более современное ис­ следование осуществляются и иным путем. Современный ученый, мышление которого аккумулировало в той или иной степени опыт человечества и выработанные им категории и законы связи мыс­ лей, не приступает к исследованию просто с живого созерцания.

С самого начала любое научное исследование нуждается в руково­ дящих идеях. Они являются своего рода направляющей силой: без них ученый неизбежно обрекает себя на блуждание ощупью, не может поставить ни одного эксперимента и не может осуществить ни одного наблюдения. Вместе с тем теоретическая мысль, даже безупречная по своей логической строгости, не может сама по себе вскрыть закономерности мира. Для эффективного движения она должна постоянно получать стимулы, толчки, факты из окружаю­ щей действительности посредством наблюдений, эксперимента, т.е. эмпирического познания. Когда работа ума, говорил В.И. Вер­ надский, лишена питающих ее соков, тщательного и точного ис­ следования конкретных явлений, которые только одни способны раздвигать ее рамки и давать мерку ее правильности и примени­ мости, тогда ум человека, быстро сделав все возможные переме­ щения с немногими известными конкретными данными, перехо­ дит в дальнейшем к бесплодной схоластике.

Эмпирическое познание имеет дело с фактами и их описанием1.

Когда речь идет о теоретической обработке эмпирического мате­ риала, то в качестве последнего имеется в виду, разумеется, не Один флорентийский садовник, устроивший себе насос много длиннее обык­ новенного, с удивлением заметил, что вода никогда не поднималась в нем выше 32 футов от уровня резервуара. Он не мог осмыслить этого явления и обратился за разъяснением к Г. Галилею, который включил данный факт в систему научных понятий, указал на причину данного явления и на вытекающие из него следствия.

§ 10. Мышление: его сущность и основные формы сильно возросшими требованиями, особенно кибернетической тех­ ники. Эта жизненная потребность обусловила появление новых направлений в логике — многозначной, вероятностной и других логических дисциплин;

сблизила формальную логику с математи­ кой и вызвало к жизни математическую логику.

Связь процессов объективного мира, их развитие представляют собой своего рода «логику вещей», объективную логику. Эта ло­ гика отражается в нашем мышлении в виде связи понятий — это субъективная логика, логика мышления. Логичность наших мыс­ лей обусловливается тем, что мы связываем в них вещи так, как они связаны в самой действительности. Поскольку действитель­ ность диалектична, постольку таковой же должна быть и логика человеческого мышления.

Между мышлением и бытием существует единство. Реальной основой единства мышления и бытия является общественная практика, в процессе которой создаются логические формы и за­ коны мышления. Отличие логических закономерностей от объек­ тивных общих закономерностей развития мира заключается в том, что человек может применять логические закономерности созна­ тельно, тогда как в природе закономерности развития мира про лагают себе дорогу бессознательно.

Все, что мы знаем об окружающем мире, в конечном счете при­ шло к нам через органы чувств. Но они же являются источником и некоторых ложных идей, например идеи о плоском строении Земли, о движении Солнца вокруг Земли и т.д. Это часто вызывало резкое недоверие к показаниям органов чувств и умаление их по­ знавательной роли рационалистами, которые всю заслугу познания приписывают мышлению. На это эмпирики возражают, утверж­ дая, что больше всего заблуждений породило именно мышление.

Животное, говорят эмпирики, не может далеко уклониться от путей природы: его мотивы лежат только в наглядном, чувственно воспринимаемом мире, где находит себе место только возможное.

Животные ничего не придумывают и поэтому не впадают в безрас­ судство. Человек же отдан в жертву всевозможным химерам.

Эмпиризм, абсолютизирующий роль чувственного познания и не доверяющий абстрактному теоретическому мышлению, пре­ пятствует развитию научного познания. Как отмечают специалис­ ты, древние математики и философы, начиная с пифагорейцев, выступали против введения в математику иррациональных, а иногда и дробных чисел, аргументируя это их ненаглядностью.

Эти взгляды заставили греков отрицать алгебру как науку, что послужило одной из причин отставания аналитических методов 442 Глава 12. Теория познания закон эквивалентности массы и энергии чисто логически — мелом на доске и карандашом на листе бумаги.

В жизни мыслят не только «теоретики», но и практики. Прак­ тическое мышление направлено на решение частных конкрет­ ных задач, тогда как теоретическое мышление — на отыскание общих закономерностей. Если теоретическое мышление сосредо­ точено преимущественно на переходе от ощущения к мысли, идее, теории, то практическое мышление направлено прежде всего на реализацию мысли, идеи, теории в жизнь. Практическое мышле­ ние непосредственно включено в практику и постоянно подверга­ ется ее контролирующему воздействию. Теоретическое мышление подвергается практической проверке не в каждом звене, а только в конечных результатах.

Практическое и теоретическое мышление — это единый про­ цесс. Они присутствуют в любом научном исследовании на любой его стадии. Однако в силу различных причин эти типы мышления не всегда совмещаются в одном человеке с одинаковой полнотой.

История науки знает блестящих экспериментаторов и не менее блестящих теоретиков и наоборот. В науке происходит в известной степени разделение труда между учеными — экспериментаторы и теоретики. И то и другое требует специфических навыков, образо­ вания, системы знаний и того, что называется складом ума.

Мышление является предметом изучения многих наук: теории познания, логики, психологии, физиологии высшей нервной дея­ тельности, в какой-то мере эстетики, изучающей художественную форму мышления, а также в определенной степени общего языко­ знания, исследующего связь между языком и мышлением в их историческом развитии.

Единство теории познания, исследующей общие методы позна­ ния и отношение знания, мышления к объективной реальности, и логических аспектов мысли с учетом психологии творчества и достижений всего научного познания нашло свое наиболее полное отражение в общефилософской логике. Логика выполняет важную роль общей методологии наук. Именно логика представляет собой общее учение об историческом развитии, самодвижении предмета познания и его отражении в мышлении, в движении понятий. Как бы человек глубоко, тонко и гибко ни мыслил, он мыслит по законам логики, при условии верного хода мысли, не нарушая ни одного ее принципа.

Колоссальная сложность проблем, вставших перед современ­ ной наукой и техникой, потребовала интенсивного развития логи­ ки, приведения логического аппарата мышления в соответствие с § 10. Мышление: его сущность и основные формы Разъяснение того, что такое логическое мышление, лучше всего начать с при­ мера из истории науки. Л. Пастер, изучая сибирскую язву, долгое время не мог понять, каким образом домашние животные заражаются этой болезнью на пастби­ щах. Для него оставалось неясным, откуда на поверхности земли появляются ба­ циллы сибирской язвы. Было известно, что люди зарывали трупы павших живот­ ных (из-за опасения заразить других животных) глубоко в землю. Проходя однаж­ ды по сжатому полю, Пастер заметил, что один участок земли окрашен светлее остальных. Спутник объяснил ему, что именно на этом участке некогда была за­ рыта овца, павшая от сибирской язвы. Внимание Пастера привлек факт, что на этом участке имелось множество ходов дождевых червей и выделенных ими зем­ листых экскрементов. У Пастера возникла мысль, что дождевые черви, выползая из глубины земли и вынося с собой споры сибирской язвы, являются переносчи­ ками данной болезни. Так, Пастер косвенным путем, путем мысленного сопостав­ ления чувственных впечатлений, проник в то, что было скрыто от восприятия.

Дальнейшие опыты и наблюдения подтвердили правильность его умозаключения.

Это типичный пример теоретического мышления. Пастер непосредственно не воспринимал причину заражения домашних животных сибирской язвой. Он узнал о соответствующей причине косвенным путем через посредство других фактов, т.е. опосредованно.

Первый существенный признак мышления заключается в том, что оно есть процесс опосредованного познания предметов. Это опосредование может быть весьма сложным, многоступенчатым.

Мышление опосредуется прежде всего чувственной формой позна­ ния, нередко символическим содержанием образов, языком. На основании видимого, слышимого и осязаемого люди проникают в неведомое, неслышимое и неосязаемое. Именно на таком опосре­ дованном познании строится наука.

На чем основывается возможность опосредованного познания?

Объективной основой опосредованного процесса познания являет­ ся наличие опосредованных связей в мире. Например, причинно следственные отношения дают возможность на основании воспри­ ятия следствия сделать вывод о причине, а на основании знания причины предвидеть следствие. Опосредованный характер мыш­ ления заключается также в том, что человек познает действитель­ ность не только на основе своего личного опыта, но и учитывает исторически накопленный опыт всего человечества.

В процессе мышления человек в поток своих мыслей вовлекает нити из полотна общего запаса имеющихся в его голове знаний о самых разнообразных вещах, из всего накопленного жизнью опыта. И зачастую самые невероятные сопоставления, аналогии и ассоциации могут привести к решению важной практической и теоретической проблемы. Теоретики могут с успехом извлекать научные результаты относительно вещей, которые они, быть может, никогда не видели. Например, на основе одного лишь утон­ ченного аппарата логического мышления А. Эйнштейн вывел 440 Глава 12. Теория познания ную сочность, крайне бедны содержанием: они не проникают в суть дела.

Общее в вещах — это прежде всего закон, существенные свой­ ства и отношения, а они не существуют внешним образом как от­ дельный предмет, они не воспринимаемы непосредственно. Внеш­ ние стороны вещей, явлений отражаются прежде всего и главным образом с помощью живого созерцания, эмпирического познания, а сущность, общее в вещах — с помощью понятий, логического мышления. В мышлении, в понятиях уже отсутствует непосред­ ственная связь с вещами. Мы можем понимать и то, что не в со­ стоянии воспринимать.

Специальное устройство наших органов чувств и их небольшое число потому и не ставят абсолютной границы нашему познанию, что к ним присоединяется деятельность теоретического мышле­ ния. «Око видит далеко, а мысль еще дальше», — гласит народное изречение. Наша мысль, преодолевая видимость явлений, их внешнее обличье, проникает в глубь объекта, в его суть. Исходя из данных чувственного и эмпирического опыта, мышление может активно соотносить показания органов чувств со всеми уже имею­ щимися знаниями в голове данного индивида, более того, со всем совокупным опытом, знаниями человечества, и в той мере, в какой они стали достоянием данного человека, и решать практические и теоретические проблемы, проникая через явления в сущность все более и более глубокого порядка.

Логическое — это значит подчиненное правилам, принципам и законам, по которым мысль движется к истине, от одной ис­ тины к другой, более глубокой. Правила, законы мышления со­ ставляют содержание логики как науки. Эти правила и законы не есть нечто имманентно присущее самому мышлению. Логические законы — это обобщенное отражение объективных отношений вещей на основе практики. Степень совершенства человеческого мышления определяется мерой соответствия его содержания со­ держанию объективной реальности. Наш разум дисциплинирует­ ся логикой вещей, воспроизведенной в логике практических дей­ ствий, и всей системой духовной культуры. Реальный процесс мышления разворачивается не только в голове отдельной личнос­ ти, но и в лоне всей истории культуры. Логичность мысли при достоверности исходных положений является в известной мере га­ рантией не только ее правильности, но и истинности. В этом за­ ключена великая познавательная сила логического мышления.

§ 10. Мышление: его сущность и основные формы Сам способ выхода теории в практику, характер практической проверки истины имеет весьма различные формы. Теория не про­ сто погружается в практику, как утка в воду. Теоретические по­ ложения — это идеальные образования, абстракции, при этом не­ редко очень высоких уровней. Они при своем практическом вопло­ щении должны быть заменены материальными вещами и процессами. Абстракции должны быть как бы удалены практичес­ ки мыслящими людьми, которые умеют читать теоретические вещи на конкретном практическом языке. При этом удалении аб­ стракций происходит некоторое упрощение и корректировка самой теории и ее проверка «на прочность».

Факты приобретают научную ценность, если есть теория, их истолковывающая, если есть метод их классификации, если они осмыслены в связи с другими фактами. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщения. Взятые же изолированно и случайно, вырванные из жизни, факты ничего не могут обосновать. Из тенденциозно подо­ бранных фактов можно построить любую теорию, однако она не будет иметь никакой научной ценности.

§ 10. Мышление: его сущность и основные формы Что такое мышление? Человек всегда о чем-то думает, даже тогда, когда ему кажется, что он ни о чем не думает. Бездумное состояние, как утверждают психологи, есть состояние в сущности своей максимально расслабленного, но все же думания, хотя бы о том, чтобы ни о чем не думать. От чувственного познания, от ус­ тановления фактов, диалектический путь познания ведет к логи­ ческому мышлению. Мышление — это целенаправленное, опосре­ дованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Творческое мышление направлено на получение новых результатов в практике, науке, технике.

Мышление — это активный процесс, направленный на постановку проблем и их решение. Пытливость — существенный признак мыслящего человека. Переход от ощущения к мысли имеет свое объективное основание в раздвоении объекта познания на внут­ реннее и внешнее, сущность и ее проявление, на отдельное и общее.

Ведь построить здание научного и философского знания из одних чувственных ощущений и представлений и их комбинации, как это пытается сделать сенсуализм, нет никакой возможности: все чувственные восприятия, несмотря на их красочность и жизнен 438 Глава 12. Теория познания Точно так же хирург не может приступать к операции, а терапевт не имеет права прописывать лекарство и способ лечения без диаг­ ноза, т.е. установления факта определенной болезни.

Научный факт представляет собой результат достоверного на­ блюдения, эксперимента: он выступает в виде прямого наблюде­ ния объектов, показания прибора, фотографии, протоколов опы­ тов, таблиц, схем, записей, архивных документов, проверенных свидетельствами очевидцев, и т.д. Но сами по себе факты еще не составляют науки, так же как строительный материал еще не есть здание. Факты включаются в ткань науки лишь тогда, когда они подвергаются отбору, классификации, обобщению и объяснению.

Задача научного познания заключается в том, чтобы вскрыть при­ чину возникновения данного факта, выяснить существенные его свойства и установить закономерную связь между фактами. Для прогресса научного познания особо важное значение имеет откры­ тие новых фактов.

Факт содержит немало случайного. Науку интересует прежде всего общее, закономерное. Основой для научного анализа явля­ ется не просто единичный факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Фактам нет числа. Из обилия фактов должен быть сделан разумный отбор некоторых из них, необходимых для понимания сути проблемы.

Но, конечно, нельзя забывать, что критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть пол­ ностью какого-то ни было человеческого представления. Этот кри­ терий тоже настолько « неопределен », что он не позволяет человеку превращать свои знания в раз и навсегда завершенную и полную истину, не нуждающуюся в дополнении и развитии.

Подтверждая истину, практика как бы выдает ей бессрочный паспорт и тем самым абсолютизирует ее, на какой-то период вы­ водит из-под контроля быстротекущей жизни. И только новый, более богатый уровень практики «отбирает» у истины этот паспорт и ограничивает ее права или лишает их совсем, объявляя бывшую истину заблуждением. Под практикой прежде всего разумеется не только и не столько чувственно-предметная деятельность отдель­ ного человека, сколько совокупная деятельность человечества, к тому же не только ближайшая, но и отдаленная от проверяемых результатов познания десятками или сотнями лет. Речь идет об опыте всего человечества в его историческом развитии. Этот опыт — высшая инстанция для науки: лишь его голос обладает силой авторитета.

§ 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание тающей гибкостью и тонкостью проводить наблюдения. За послед­ ние годы ученые получили возможность использовать, например, компьютеры, которые включены теснейшим образом в сам процесс научного творчества.

Эксперимент можно многократно повторять и тем самым осно­ вывать выводы на большом количестве наблюдений. Для поста­ новки эксперимента, так же как и для наблюдения, необходимы предварительные знания, требуется, как отметил И.П. Павлов, известное общее представление о предмете для того, чтобы было на что цеплять факты, для того, чтобы было что предполагать для будущих изысканий. Эти общие представления, предположения, рабочие гипотезы берутся из предшествующих наблюдений, экс­ периментов и из совокупного опыта человечества. Они-то и направ­ ляют эксперимент. Наблюдение, эксперимент — фактический или мысленный, производимые наобум, без ясно осознанной цели, не могут привести к эффективному результату. Без идеи в голове, говорил И.П. Павлов, вообще не увидишь факта.

В ходе и в результате наблюдения и эксперимента осуществля­ ется описание или протоколирование. Оно производится и в виде отчета с использованием общепринятых терминов, и наглядным образом в виде графиков, рисунков, фото- и кинопленок, и симво­ лически в виде математических, химических формул и т.п. Основ­ ное научное требование к описанию — это достоверность, точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента. Описание может быть полным и неполным, но всегда предполагает опреде­ ленную систематизацию материала, т.е. его группировку и неко­ торое обобщение: чистое описание остается лишь в преддверии на­ учного творчества.

Научный факт. Установление факта (или фактов) является не­ обходимым условием научного исследования. Факт — это явле­ ние материального или духовного мира, ставшее удостоверенным достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства и отношения. По словам А. Эйнштейна, наука должна на­ чинаться с фактов и оканчиваться ими вне зависимости от того, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Констатация бытия объекта — это первая, и очень бедная, сту­ пень познания. Ученый, находящийся на этой ступени, недалек еще от героя гоголевского «Вия» Хомы Брута, который знал о своих родителях только одно — что они есть, не имея понятия о том, каковы они. Установление факта состава преступления имеет первостепенное значение для суда. Суд должен быть уверен в том, что факт, который исследуется, в действительности имел место.

436 Глава 12. Теория познания стали доступны молекулы. Наблюдение — это активная форма де­ ятельности, направленная на определенные объекты и предпола­ гающая формулировку целей и задач. Каждый человек, желающий познать что-либо, должен приучить свой глаз к наблюдательности.

Умение видеть и замечать важное и существенное в том, что большинству кажется недостойным внимания, — вот что состав­ ляет секрет новаторства в науке и искусстве и характеризует ум проницательный, творческий и оригинальный. Наблюдение тре­ бует специальной подготовки. Важнейшее место в подготовке на­ блюдений должно занимать уяснение задач наблюдения, требова­ ний, которым оно должно удовлетворять, предварительная разра­ ботка плана и способов наблюдения. Наблюдение фиксирует то, что предлагает сама природа. Но человек не может ограничиться ролью наблюдателя. Проводя эксперименты, он является и дея­ тельным испытателем. Эксперимент — это метод исследования, с помощью которого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определенные условия, отвечающие целям иссле­ дования. Особую форму познания составляет мысленный экспери­ мент, который совершается над воображаемой моделью. Для него характерно тесное взаимодействие воображения и мышления.

Основным методом эксперимента является метод изменения условий, в которых обычно находится исследуемый предмет. Он дает возможность вскрыть причинную зависимость между усло­ виями и свойствами исследуемого объекта, а также характер из­ менения этих свойств в связи с изменением условий. Одновремен­ но данный метод позволяет обнаружить те новые свойства предме­ тов, которые не проявляются в естественных условиях, например, в лабораториях искусственного климата можно более или менее точно определить воздействие температуры, света, влажности и т.п. на рост и развитие растений. Поскольку с изменением условий изменяются (иногда возникают вновь) определенные свойства предмета, а другие при этом не претерпевают существенных изме­ нений, мы можем отвлечься от последних. Для эксперимента ха­ рактерны контролируемость условий, возможность измерения параметров процессов и использование инструментов и приборов.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 | 8 |   ...   | 14 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.