WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
-- [ Страница 1 ] --

Эта и другие редкие книги по кинематографу на Cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» THE SIMPSONS КАК ФИЛОСОФИЯ AND PHILOSOPHY У-ФАКТОРИЯ OPEN COURT ЕКАТЕРИНБУР CHICAGO AND LA SALLE, ILLINOIS Г 2001

2005 Редкие книги о кино на cinemanema.ru ББК 71.05 С 37 Составитель серии «Масскульт» В. Харитонов Перевод с английского М. Леоновича при участии Е. Бачининой The Simpsons and Philosophy edited by William Irwin, Mark T. Conard and Aeon J. Skoble Copyright © 2001 by Carus Publishing Company С 37 «Симпсоны» как философия: Эссе/ Пер. с англ. М. Лео новича. — Екатеринбург: У-Фактория, 2005. — 432 с. (Серия «Масскульт»). ISBN 5-9709-0089-3 Посвящается Лайонелу Хатцу и Трою Мак-Клюру (которых вы можете помнить по сериалу «Симпсоны») «Симпсоны» — популярный среди детей младшего школь ного возраста сериал — послужил отправной точкой для философских размышлений двух десятков преподавателей американских университетов. Среди отечественных интел лектуалов найдется, наверное, немало поклонников этого умного, ироничного сериала, которым будет интересно то, как можно связать Гомера Симпсона- с перипатетизмом, а Мэгги — с древневосточным мировоззрением, чего недо стает Барту для превращения в ницшеанского сверхчело века и чем мог бы заняться в Спрингфилде Карл Маркс.

Книга рассчитана на всех, кто по разным причинам интере суется теорией популярной культуры.

ББК 71. © Cams Publishing Company, © У-Фактория, © М. Леонович, перевод на русский язык, © К. Прокофьев, художник, © К. Прокофьев, К. Иванов, ISBN 5-9709-0089-3 А. Касьяненко, дизайн, макет, ПРЕДИСЛОВИЕ:

РАЗМЫШЛЕНИЯ О СПРИНГФИЛДЕ?

Сколько нужно философов, чтобы написать книгу о мультфильме «Симпсоны»? Как выяснилось, двадцать (и трое, чтобы отредактировать). Не так уж плохо, прини мая во внимание, что над одним эпизодом «Симпсонов» восемь месяцев работают триста человек, а обходится он в полтора миллиона долларов. Но если серьезно, то раз ве нет у нас других дел, кроме как писать о телевизион ных развлечениях? Конечно, есть, однако сочинение этих эссе доставило нам большое удовольствие, и мы надеем ся, что вам будет интересно их читать.

Зерна данной книги были посеяны несколько лет на зад. Когда заканчивался показ популярного комедийно го сериала «Сайнфельд», у Уильяма Ирвина родилась необычная идея — собрать философские эссе на тему «шоу ни о чем». Он и его приятели-философы наслаж дались зрелищем, часто обсуждая его в ходе интерес ных и веселых дискуссий. Так появилось предложение поделиться удовольствием с другими людьми, составив сборник статей. У сотрудников издательства Open Court Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ПРЕДИСЛОВИЕ: РАЗМЫШЛЕНИЯ О СПРИНГФИЛДЕ?

хватило воображения, смелости и чувства юмора, чтобы ный пирог из сатиры, двойных смыслов, аллюзий на про взяться за этот проект, и через некоторое время Ирвин изведения высокой и популярной культуры, острот, па уже редактировал книгу под названием «„Сайнфельд" родий и самоиронии. В ответ на критику Гомером муль и философия: книга обо всем и ни о чем». Ее ждал успех тиков, которыми увлекаются дети, Лиза говорит: «Если и популярность не только среди профессоров, но и в ши бы мультфильмы делали для взрослых, их бы показыва роких читательских массах.

ли в прайм-тайм!» Что бы там ни говорила Лиза, «Симп «Симпсоны» оказались еще одним телешоу, кото соны» определенно созданы для взрослых, и несерьез рое с удовольствием смотрели и обсуждали Ирвин с дру но отвергать их лишь за то, что они так популярны.

зьями. Им нравились его ироничность и пренебреже Мэтт Гроенинг изучал философию в колледже, но ние всевозможными табу, и они решили, что, как и «Сайн никто из авторов этой книги не считает, что в его мульт фельд», этот мультфильм является благодатной почвой фильме скрыты глубокие философские идеи. Это не для ведения философского исследования и обсуждения.

«Философия Симпсонов» или «Симпсоны как филосо Итак, Ирвин решил составить вторую книгу, на этот раз фия»;

это «Симпсоны и философия». Мы не пытаемся посвященную «Симпсонам», и попросил двух авторов вскрыть тот смысл, который могут вкладывать в свое шоу книги о «Сайнфельде» — Марка Конрада и Зона Скоб Гроенинг и множество сценаристов и художников, а ско ла — принять участие в редактировании работы. Open рее подчеркиваем философское значение «Симпсонов», Court одобрило новое начинание. Если вы читаете это как оно видится нам самим. Некоторые из собранных в издание, то, очевидно, вы хоть немного интересуетесь книге эссе являются размышлениями ученых о шоу, либо философией, либо «Симпсонами», либо тем и дру которое им нравится и которое, по их мнению, затраги гим. Концепция осталась прежней: шоу является доста вает тот или иной философский аспект. Так, Дэниел Бар точно умным и глубоким, чтобы послужить отправной вик обращает свой взгляд на скупого ворчуна мистера точкой философской дискуссии;

будучи одновременно Бернса, чтобы определить, можем ли мы, изучив корни и популярным, оно может стать средством привлечения его несчастья, узнать что-нибудь о природе счастья. Дру внимания широкой аудитории к самым разным фило гие изучают мысль философа, обращаясь к одному из пер софским вопросам.

сонажей. Например, Марк Конрад задает вопрос, может В «Симпсонах» много сатиры. Без сомнения, это одна ли отрицание традиционной морали Фридрихом Ницше из самых интеллектуальных комедий на современном оправдать плохое поведение Барта? Третьи используют телевидении. (Знаем, что это не наше открытие, но все мультфильм как инструмент для развития философской же...) Тем, кто считает ее обычным мультиком о недоте темы доступным для неспециалиста (образованного че пе и его семье (а таких можно припомнить сколько угод ловека, который интересуется философскими проблема но), может показаться неуместным то, что мы называем ми, но не зарабатывает ими на жизнь) образом. Так, Джон это шоу интеллектуальным, однако при внимательном Холт исследует «спрингфилдское лицемерие», чтобы вы просмотре его юмор искупает грубость фарса. Это слое- яснить, всегда ли лицемерие неэтично.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ Данная книга не является попыткой привести филосо фию к наименьшему общему знаменателю: «упрощенче ство» не входит в число наших задач. Напротив, мы рас считываем, что благодаря нашей книге неспециалисты ста нут читать больше философских работ, которые никак не связаны с телевизионными развлечениями. Кроме того, мы надеемся, что наши коллеги найдут данные эссе одновре менно занимательными и пробуждающими мысль.

Оправдано ли сочинение философских эссе о поп культуре? Стандартным является указание на тот факт, что Софокл и Шекспир в свое время были именно пред ставителями популярной культуры, сейчас же никто не оспаривает возможность опоры философских размышле ний на их творчество. Но в отношении «Симпсонов» та кой ответ неприемлем. (D'oh1) Он означал бы, что мы ошибочно ставим этот сериал в один ряд с лучшими про изведениями литературы, отличающимися глубочайшим содержанием и впервые пролившими свет на некие чело веческие состояния. Этого мы делать не станем. И все же шоу достаточно содержательно и несомненно смешно, чтобы привлечь к себе пристальное внимание. Более того, его популярность означает, что мы можем использовать «Симпсонов» для иллюстрации традиционных философ ских проблем с целью эффективного обращения к чита телям, не принадлежащим к академическим кругам.

И не забывайте, пожалуйста, что, хотя порой нас об виняют в святотатстве и казнят, философы тоже люди.

Не ешь корову, человек! Излюбленное междометие-ругательство Гомера Симпсона, которым он вы ражает свое недоумение, разочарование, огорчение и прочие отрицательные эмоции (слово вошло в последнее издание словаря Уэбстера). — Примеч.

перев.

Don't have a cow—«не кипятись» и т. п. (англ., сленг).

Редкие книги о кино на cinemanema.ru 1.

ГОМЕР И АРИСТОТЕЛЬ РАДЖА ХАЛВАНИ Хотя люди смотрят, они не могут понять, что такое бла гополучие, что такое жизненное благо.

Аристотель. Евдемова этика. 1216а Я не могу жить спокойной жизнью, как ты. Мне нужно все: ужасные падения, головокружительные взлеты и жирная начинка посередине! Может, я и отравляю жизнь некоторым задирающим нос своей самоуверен ной походкой и неприятным запахом. О, я никогда не стану любимцем так называемых «отцов города», что цокают языками, поглаживают бороды и рассуждают том, «что же делать с этим Гомером Симпсоном».

Гомер Симпсон (Lisa's Rival [105]1) Гомер Симпсон не слишком пригляден с нравственной точки зрения. Это особенно справедливо, если в центре внимания оказывается его характер, а не поступки (хотя Здесь и далее в квадратных скобках приводится номер серии в списке, помещенном в конце издания. — Примеч. перев.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ и здесь он не на высоте). И все же кое-что в Гомере до ного человека — ему приходится бороться со своими стойно восхищения. Это ставит перед нами следующий желаниями, чтобы поступить правильно.

вопрос: если нравственность Гомера Симпсона сомни С невоздержным и порочным типами все обстоит хуже.

тельна, что же производит такое впечатление? Давайте Невоздержный человек способен принять правильное исследуем это.

решение о том, что нужно сделать, но страдает от слабо сти воли. Если предположить, что Барт обладает невоз держным характером, то в ситуации с бумажником он усту ТИПЫ ХАРАКТЕРОВ ПО АРИСТОТЕЛЮ пит желанию оставить бумажник себе, хотя и знает, что поступает неправильно. Порочный человек не борется со Аристотель классифицировал характеры, логически раз своими желаниями и не страдает слабостью воли. Дело делив их на четыре типа1. Если не вдаваться в подроб в том, что его решение является аморальным и находится ности и отбросить два крайних типа (сверхчеловеческий в полном согласии с его желаниями. Если Нельсон поро и зверский), то следует назвать добродетельный, воз чен, то он решит оставить деньги себе (выбросив бумаж держный, невоздержный и порочный характеры. Для луч ник или вернув его, солгав о том, что было внутри), дей шего понимания того, что они собой представляют, срав ствительно будет желать этого и фактически сделает это.

ним их друг с другом на основании их проявлений в по Давайте более пристально взглянем на то, что со ступках, решениях и желаниях. Возьмем в качестве ставляет добродетельный характер. Добродетельный примера одну ситуацию и рассмотрим, как отреагировал человек — это тот, кто имеет и проявляет добродетели.

бы на нее обладатель каждого характера.

Добродетели — это склад (или черты) характера, кото Предположим, что кто-то (допустим, Лиза) идет по рые склоняют своего обладателя правильно действовать улице и находит бумажник со значительной суммой де и реагировать с помощью положительных эмоций. Учи нег. Если Лиза добродетельна, она не только решит вер тывая это, можно понять, почему Аристотель настаивал нуть бумажник владельцу, но сделает это охотно. Жела на том, что добродетели — это состояния характера, свя ния Лизы окажутся в согласии с правильным решением занные как с действием, так и с чувством1. Так, если че и поступком. Теперь обратимся к Ленни, который пред ловек обладает добродетелью щедрости, то он склонен ставляет воздержный характер. Если Ленни найдет бу проявлять щедрость в отношении достойных людей и при мажник, он способен будет принять правильное реше надлежащих обстоятельствах. Он не даст деньги любо ние (вернуть бумажник в целости и сохранности) и ис му просящему. Добродетельный человек должен знать, полнить его, однако ему придется пойти против своего что получатель нуждается в деньгах и потратит их пра желания поступить иначе. Такова особенность воздерж- вильно. Более того, эмоциональная реакция доброде тельного человека соответствует ситуации. Это означает, Я обращаюсь главным образом к «Никомаховой этике» (книгам I, II, V и VIII), а также к «Политике». Конкретные ссылки даны в тексте эссе. Есте ственно, многое из сказанного мной об Аристотеле может быть оспорено.

Никомахова этика. Кн. II (особенно 1106b15—35).

Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ что щедрый человек в нашем примере отдаст деньги Если МЫ обобщим все условия, которые, по мнению охотно, не сожалея о них, причем побудит его к данному Аристотеля, делают поступок правильным, то сможем сде поступку истинное положение получателя. В отличие от лать некоторые выводы. Философ утверждает, что совер него сдержанному человеку нелегко будет расстаться с шение добродетельных поступков должно иметь «известное деньгами, и не потому, что он нуждается в них и не может качество: во-первых, оно сознательно, во-вторых, избрано позволить себе трату, а потому, что он скуповат или преднамеренно и ради самого [поступка] и, в-третьих, оно склонен к переоценке того, насколько сильна будет его уверенно и устойчиво»1. Аристотель подразумевает нужда в средствах в будущем.

следующее. Во-первых, проявляя добродетель, человек Но обратите внимание, что в свете сказанного важную должен знать, что его поступок добродетелен;

он может роль играет разум, ведь если человек, чтобы поступать описать свой поступок как «справедливый» (или «щедрый», добродетельно, должен проявлять проницательность и «честный»). Второе условие, кажется, заключает в себе верно оценивать ситуацию, то добродетельный человек не сразу два. Деятель должен совершать поступок доброволь может быть глупым или наивным. Он должен обладать но, причем именно потому, что этот поступок благой. Таким способностью к критическому мышлению, что позволит ему образом, пусть даже поступок описывается как «спра видеть различие в положении дел и соответственно ведливый», он будет добродетельным лишь в том случае, реагировать. Это одна из причин, по которым Аристотель если человек совершил его потому, что поступок справед акцентировал идею о том, что предмет этики не допускает лив. Очень важное третье условие возвращает нас к началу строгой точности1. Аристотель настаивал на важности дискуссии: добродетельный человек поступает добро практической мудрости (phronesis). Если бы человек был детельно не только тогда, когда поступок справедлив, и не добродетелен, так сказать, импульсивно, то он не обладал только потому, что это так;

он поступает добродетельно еще бы добродетелью в собственном смысле слова, а только, в и потому, что он справедливый человек. Он такой человек, лучшем случае, «природной»2. Обладать природной который склонен поступать морально правильно, когда этого добродетелью, так сказать, значит случайно получить воз требует ситуация. Это (отчасти) вложено в словосочетание можность поступать правильно3.

«уверенно и устойчиво».

Никомахова этика. Кн. II. 1094b1З—19.

Там же. 1144bЗ—15.

ХАРАКТЕР ГОМЕРА:

Не следует поддаваться искушению и думать, что порочный человек также D'OH! D'OH! И ДВАЖДЫ D'OH!

может обладать практической мудростью. Согласно Аристотелю, у пороч ного человека нет phronesis, скорее он обладает ловкостью. По Аристоте Если учесть сказанное Аристотелем о добродетели, прогноз лю, рассудительность имеет нормативную силу и не является просто сред ством достижения цели. Phronesis дает нам понятие о том, что в жизни важ для Гомера Симпсона выглядит довольно мрачно но и морально. Вот почему Аристотель неоднократно повторяет, что правильным является то, что считает правильным добродетельное лицо (см., Никомахова этика. 1105а30—1105b.

напр., 1176а16—19).

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ (я не возьму обратно свои слова, так что не ждите како жалобу, он приходит в восторг («Ух ты!»), когда тот пред го-либо оригинального поворота, опровергающего сде лагает ему бесплатно десять фунтов протухших креве ланное утверждение). Для начала возьмем добродетель ток. Гомер знает, что креветки пахнут «странно», но все воздержанности (умеренности), по существу (хотя с этим равно ест их и вновь попадает в больницу (Homer and можно поспорить) заключающуюся в способности огра Apu [94]). Ненасытность Гомера является столь неотъем ничивать свои аппетиты. С первого взгляда понятно, что лемой частью его характера, что он потребляет пищу Гомер — далеко не умеренный человек. Он не только даже в полусонном состоянии. В эпизоде Rosebud [85] далек от добродетели в том, что касается телесных же не вполне проснувшийся Гомер идет на кухню, открыва ланий, его вполне можно признать порочным. Это осо ет холодильник и бормочет: «М-м-м... 64 ломтика аме бенно справедливо в отношении потребления Гомером риканского сыра» (и жует их всю ночь). Невоздержан еды и выпивки и в меньшей степени касается сексуаль ность Гомера не требует дальнейшего объяснения;

его ной активности. Желания постоянно побуждают его объе имя стало синонимом любви к еде и пиву (Duff).

даться, и он охотно уступает им. Так, в эпизоде Homer's Кроме того, Гомер — откровенный лжец. Ему недо Enemy [176] он без зазрения совести съел половину бу стает честности. В эпизоде Duffless [75] он солгал своей терброда своего временного коллеги Фрэнка Граймса семье о планах на день, сказав, что идет на работу, хотя (или Грайми1), хотя на пакете с бутербродом была над на самом деле планировал отправиться на пивоварню пись, не оставлявшая сомнений в личности владельца.

Duff. Вот еще примеры: солгал Мардж о том факте, что И того хуже: когда Граймс указал ему на это, Гомер ухит не окончил среднюю школу (The Front [78]), о своих фи рился откусить еще два раза, прежде чем положил бу нансовых потерях в инвестициях (Homer vs. Patty & Selma терброд обратно в пакет. Гомерова жадность к еде так [120]), много раз лгал ей о том, что якобы избавился от же заставляет его изобретать некоторые интересные купленного им пистолета (The Cartridge Family [183]). Го рецепты. Вспомните, например, как он обернул недопе мер однажды завлек в паутину своей лжи Any, который ченную вафлю вокруг целой пачки масла и, разумеется, сказал матери, что уже женат на Мардж, так что послед съел ее (Homer the Heretic [176]). Неправильное питание ней также пришлось участвовать в заговоре (The Two угрожает здоровью Гомера. Однажды ему даже пришлось Mrs. Nahasapeemapetilons [185]).

делать шунтирование (Homer's Triple Bypass [70]), но он Гомеру также не хватает восприимчивости к нуждам не отступает. В самом деле, даже испытывая острое и чаяниям других. Похоже, ему недостает как щедрости, физическое недомогание, Гомер упорствует. Вспомни так и справедливости. В эпизоде When Flanders Failed те, как он съел испорченное мясо в магазине Kwik-E-Mart, [38] он вынуждает соседа продать ему мебель за бесце после чего ему стало плохо и его пришлось отвезти в боль нок, хотя знает, что тот разорен и отчаянно нуждается ницу. Вместо того чтобы подать на хозяина магазина Any в деньгах. В эпизоде Bart the Lover [51] Гомер советует Барту порвать с миссис Крабаппл (он ведет с ней романти Grimey произносится так же, как grimy — «грязнуля». — Примеч. перев.

ческую переписку от лица некоего вымышленного Вудро), Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ отправив ей записку со словами: «Дорогая крошка, доб смотрим некоторые из ошибок Гомера. Он пытался за ро пожаловать в Дампсвилль1. Ты его единственный жи воевать любовь дочери, купив ей пони (Lisa's Pony [43]).

тель». (Перед этим он сообщает Барту, что любовные Ему не нравилось, что у Брата появился «старший брат», письма — его конек.) К щедрости Гомер также не скло и он сам стал старшим братом для Пепи (которого он нен. Однажды он сказал Барту: «Ты отдал обеих собак?

называл Пепси) (Brother from the Same Planet [73]). Он Ты же знаешь, как я отношусь к пожертвованиям!» (Тле в качестве наказания отправил Барта работать в стрип Canine Mutiny [173]). Гомер не поддержал обвинение тиз-бар (Bart After Dark [158]). Гомер подливал масла в Фредди Куимби в вооруженном нападении не потому, что огонь соперничества между детьми, когда Лиза обна считал его жертвой оговора, а потому, что сообразил:

ружила у себя способности к игре в хоккей: «В эту пятни если он поступит так, то присяжные окажутся в тупико цу команда Лизы встречается с командой Барта. Вы со вой ситуации и он сможет продолжать на даровщинку перники, так что забудьте, что вы — брат и сестра. Я хочу жить в Springfield Palace Hotel (The Boy Who Knew Too видеть, как вы бьетесь за родительскую любовь» (Lisa Much [101]).

on Ice [111]). И давайте не будем забывать, что он много У Гомера есть несколько приятелей, но нет друзей.

кратно пытался задушить Барта со словами: «Ах ты ма Аристотель подчеркивает важность дружбы в силу сво ленький!..» (Хотя однажды, в эпизоде Mother Simpson ей убежденности, что без друзей мы не можем прояв [136], он восклицает: «Я тебе покажу кванзу1!») Нако лять добродетель и вести полноценную жизнь. У Гомера нец, что также немаловажно, Гомер постоянно забывает нет ни одного настоящего друга. В лучшем случае у него о существовании Мэгги2.

находятся собутыльники (Барни, Ленни и Карл), но нет Способности Гомера к жизни в супружестве ничуть никого, с кем бы он мог обсудить свои устремления, дела, не лучше. Он либо не оказывает Мардж никакой под радости и печали2. Вообще нельзя с уверенностью ска держки, либо безразличен к ее проектам, что откровен зать, что у Гомера есть какие-то устремления и дела, но выказывает в эпизоде A Streetcar Named Marge. Его кроме выпивки.

нежелание посещать галереи и выставки однажды вы Супружеские и отцовские способности Гомера так нудило Мардж отправиться в компании Рут Пауэрс, друж же оставляют желать лучшего. (Аристотель, похоже, ба с которой стала причиной полицейской погони а-ля включал супругу и детей в круг друзей3.) Давайте рас- Тельма и Луиза3. Гомер извинился перед Мардж, но сама Кванза — денежная единица Анголы (kwanza) и праздник чернокожих аме Dump — куча мусора;

выбрасывать (англ.).

риканцев (Kwanzaa), отмечаемый в конце декабря. Слово Kwanzaa взято из Можно подумать, что под это описание подходит Мардж, если вспомнить фразы matunda ya kwanza («первые плоды» на языке суахили). Считается, умозаключение Гомера о том, что она его родственная душа (El Viaje что праздник «первого плода» отмечался в древней Нубии в эпоху фарао Misterioso de Nuestro Jomer [162]), однако большинство других эпизодов се нов, возрожден в США в обстановке борьбы афроамериканцев за граждан риала показывают, насколько сильно эти двое расходятся в своих целях, ские права. — Примеч. перев.

интересах и деяниях.

См. гл. 3.

Никомахова этика. 1158b9—16.

Одноименный боевик Ридли Скотта. — Примеч. перев.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ форма извинения разоблачительна: «Слушай, Мардж, [57] он говорит Барту, что «если что-то сделать трудно, прости, что я оказался не лучшим мужем, прости, что я то оно того не стоит». А в эпизоде Realty Bites [187] он пытался готовить соус в ванне, прости, что я полировал сказал Мардж, что «попытка — первый шаг к ошибке».

машину твоим свадебным платьем, и прости... ох, да что Во-вторых, Гомер, похоже, вообще не способен де там,— прости меня за весь наш брак с самого начала лать верные умозаключения. Однажды он провозгласил, и до этого момента» (Marge on the Lam [87]). В серии Secrets что Тимми О'Тул (вымышленный мальчик, который, как of a Successful Marriage [103] Гомер покорил новую вер- все думают, упал в колодец) настоящий герой, на осно шину, когда осознал, что он и только он может предло- вании одного лишь «факта», что тот упал в колодец и не жить Мардж свою «полную и безоговорочную зависи- мог выбраться (Radio Bart [48]). Как-то раз он заклю мость». В самом деле, даже когда он пытается помочь, чил, что организованный мэром Куимби медвежий пат то лишь все портит. Однажды Гомер, стараясь поддер- руль принес пользу, ведь по улицам не бродят медведи!

жать бизнес жены по продаже кренделей, обратился за Когда Лиза заметила, что его доводы поверхностны, он помощью к спрингфилдской мафии, в результате чего принял это за комплимент (Much Apu About Nothing [151]).

Мардж пришлось разбираться с Жирным Тони и его гро- В другом случае Гомер парировал заявление Лизы о том, милами (The Twisted World of Marge Simpson [164]). что воровать программы кабельного телевидения не Более того, любые надежды на обретение Гомером хорошо, назвав воровкой ее саму, поскольку, дескать, нравственных добродетелей разбиваются о признание, она не платит за еду, которую получает дома, и за одеж что ему недостает одной интеллектуальной добродете- ду, которую носит (Homer vs. Lisa and the 8th Command ли, которая необходима для нравственного характера, ment [26]).

а именно рассудительности (phronesis). Phronesis — это В-третьих, у Гомера отсутствует самая важная состав не теоретические знания, которых Гомеру, конечно, тоже ляющая практической мудрости — способность органи не хватает. Не является это и знанием фактов, хотя и зовывать свою жизнь вокруг важных и достойных целей, здесь Гомер не на высоте. Рассудительность — это спо- достигая их с ответственностью и порядочностью. У него собность искать путь в жизни с умом и порядочностью, есть заветные мечты. Например, он мечтает стать кон ориентируясь на некую цель. Приведем несколько при- дуктором монорельсового поезда (Marge vs. the Monorail меров. Во-первых, Гомер исповедует весьма сомнитель- [171]) и владеть командой «Ковбои Далласа» (You Only ные перлы мудрости. В эпизоде There's No Disgrace Like Move Twice [155]). Но мечты — это не цели, последних Home [4] он заявляет: «Когда мне учиться? Ответы на у Гомера вовсе нет. По крайней мере, нет достойных. По вопросы, которые ставит жизнь, не найдешь на дне бу- хоже, его вполне устраивает роль малокомпетентного тылки. Они в телевизоре!» А впрочем (раз уж мы затро- инспектора по безопасности в секторе 7G на электро нули тему бутылки), он как-то произнес знаменитый тост: станции Бернса, и он спокойно может наблюдать, как «За алкоголь — причину и решение всех проблем!» некоторые его подчиненные выбиваются в начальники.

(Homer vs. the Eighteenth Amendment [171]). В Otto Show Он даже задумал пополнеть настолько, чтобы получить Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ право работать дома в силу частичной потери работо добавил ей уверенности в себе, записав в участники кон способности (King-Size Homer [135]). Если у Гомера и есть курса «Маленькая мисс Спрингфилд» (Lisa the Beauty цель в жизни, то это продолжение никчемного существо Queen [63]), дважды отказался от покупки кондиционе вания, состоящего из жратвы, выпивки и ничегонедела ра, чтобы подарить ей саксофон (Lisa's Sax [181]), и тай ния. Добавьте к этому его исключительную доверчивость но провел ее в Спрингфилдский музей, чтобы она на (вспомните, сколько раз Барту удавалось обмануть отца), конец увидела выставку «Сокровища Изис» (Lost Our и вы получите портрет человека с минимальными мыс Lisa [202]).

лительными способностями.

Временами Гомер демонстрирует мужество. Так, он не дает спуску мистеру Бернсу, когда тот требует от него слишком многого (Homer the Smithers [145]) или не мо ХАРАКТЕР ГОМЕРА:

жет запомнить имя своего работника (Who Shot Mr.

РЕДКИЙ БЛЕСК ЕГО «УХ ТЫ!» Burns? [128—129]), тузит Джорджа Буша (причины туман ны, дело тут не в партийных симпатиях, поскольку Гомер Нам, впрочем, не следует быть слишком суровыми к Го поддерживал Джеральда Форда—другого республикан меру, поскольку иногда его поведение восхищает. На ца) (Two Bad Neighbors [141]). Порой Гомер добр даже по пример, как это ни парадоксально, он порой забывает отношению к людям, которых обычно не выносит. В се о существовании Мэгги, хотя на его рабочем месте пол рии When Flanders Failed [38] он помог Неду, реклами но ее фотографий — тех, что он сам приклеил на стену руя товары, продававшиеся в его магазине для левшей, из любви к ней (And Maggie Makes Three [116]). Кроме в Homer Loves Flanders [97] поддержал Неда в церкви того, Гомер никогда сознательно не изменяет жене, хотя («...этот человек подставил все щеки на своем теле»), у него были возможности сделать это (Colonel Homer а в эпизоде Homer vs. Patty & Selma [120] притворился [55] и The Last Temptation of Homer [90])1. Кроме того, он курящим, чтобы Пэтти и Сельму не уволили за курение часто нежен и ласков с Мардж. Он повторно (после на рабочем месте.

развода) женился на ней, чтобы компенсировать Иногда Гомер даже проявляет ум и способность к тео неприятные воспоминания от их первой, «убогой» ретизированию. Первый можно наблюдать в эпизодах, свадьбы (A Milhouse Divided [159]). Иногда Гомер делает когда он разработал изощренную схему для продажи удачные шаги для укрепления отношений с Лизой.

контрабандного алкоголя в Спрингфилде и стал зна Например, он поддержал ее план развенчать мифы, менитым «пивным бароном» (Homer vs. the Eighteenth связанные с происхождением Джебедии Спрингфилда Amendment [171]), а также придумал план, как зарабо (Lisa the Iconoclast [144]), тать на скелете «ангела» (Lisa the Skeptic [186]). Что ка сается второй, то Гомер продемонстрировал редкое по Я говорю «сознательно», поскольку в эпизоде Viva Ned Flanders нимание существа религии, когда решил прекратить по Гомер в Лас-Вегасе просыпается в номере отеля и обнаруживает, что сещать церковь, рассудив, что Бог повсюду. Он даже прошлым вечером, будучи пьян, женился на официантке, хотя остается неясным, занимались ли они сексом.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ привел в пример (правда, не вспомнив имени) Иисуса спрингфилдского отделения Менсы1, управлявшие горо как человека, который восстал против общепринятого дом после того, как сбежал мэр Куимби, умудрились пред порядка и все же оказался прав (Homer the Heretic [62]).

ложить несправедливые, жесткие и чрезмерно идеали У Гомера даже случаются редкие моменты, когда он, ка стические правила. Нет нужды напоминать, какой хаос это жется, сознает свою ущербность. Он спросил у приехав вызвало (They Saved Lisa's Brain [225])2.

шей на электростанцию Мардж: «Ты меня хотела пови Последствия воспитания в такой среде могут быть дать, да?» Ему необходимо было убедиться в том, что пагубны для характера человека и его интеллектуаль Мардж намеревалась повидать именно его, его, ничего ных способностей. Более того, воспитание в здоровом особенного собой не представляющего (Life on the Fast окружении — одно из главных условий, на которых осно Lane [9]). И он не раз и не два интересуется, зачем Лур вывается проект Аристотеля, изложенный в «Политике»:

лин Лампкин флиртует с ним, дабы увериться, что дей «...мы ставим своей задачей исследование человече ствительно кажется ей сексуально привлекательным ского общения в наиболее совершенной его форме, да (Colonel Homer [55]).

ющей людям полную возможность жить согласно их стремлениям»3. Этика Аристотеля фактически адресо вана государственному деятелю, который должен за КАК ОЦЕНИТЬ ГОМЕРА?

думаться, каков наилучший нравственный тип человека, чтобы получить шанс создать политическое сообщество, И как же все это понимать? Как именно выглядит Гомер способное такой характер породить. Если это справед с моральной точки зрения? Гомер — не пропащий чело- ливо, то одна из причин, по которой мы жалеем Гомера, век. Пусть он и не образец добродетели, но его опреде- заключается в том, что, по нашему мнению, он неспосо ленно нельзя назвать злым. Самое жесткое чувство, ко- бен контролировать данный аспект своего воспитания (то торое можно испытать по отношению к нему — это жа- есть сам Спрингфилд).

лость. Для этого есть по крайней мере две причины. Домашнее воспитание Гомера также не производит Первая состоит в том, что воспитание Гомера оставляет хорошего впечатления. Мать бросила его еще в детстве, желать лучшего. Прежде всего, он рос, почти не покидая а отец никогда не поощрял его к тому, чтобы вырасти до Спрингфилд — город, жители которого сплошь (за исклю- стойным человеком. Когда у Гомера появлялись какие чением Лизы) имеют серьезные и грубые изъяны харак- нибудь устремления, отец их пресекал (Mother Simpson [136] тера: от глупости и злобы до простой некомпетентности и беспомощности. Даже Мардж, достойный кандидат счи Общество Менса (mensa — стол, лат.) основали в 1946 г. Роланд Беррилл и Ланс Вар, реализовавшие идею сформировать общество из ярких людей, таться еще одним исключением, чересчур консервативна единственным требованием для членства в котором будет высокий IQ. — и мало способна к критическому мышлению1. Даже члены Примеч. перев.

О пороках Спрингфилда читайте в гл. 12.

Аристотелевский взгляд на характер Мардж изложен в гл. 4.

См.: 1260b25.

Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ и Bart Star [184]). Более того, одно качество Гомер опре чением сказанного, Гомер предстает человеком, относя деленно не мог контролировать — особый ген Симпсо щимся к людям без какой-либо неприязни. Это еще одна нов, видимо являющийся причиной того, что с возрастом причина, по которой Гомер, не будучи носителем высокой они глупеют. У него «дефектна только Y-хромосома», морали, все же не вызывает у нас негативной реакции.

с Х-хромосомой все в порядке. Именно поэтому Лиза Итак, с оговоркой мы можем высказать суждение, что и другие женщины из рода Симпсонов умны и успешны Гомер не является порочным в том смысле, что он не (Lisa, the Simpson [195]). Таким образом, у Гомера не так порабощен пороком. Под «оговоркой» я разумею одно много возможностей для самосовершенствования. Эти исключение: физическая страсть к обжорству. В этом факторы объясняют, почему мы испытываем к Гомеру Гомер порочен. Он не может сохранять умеренность, что скорее жалость, чем неприязнь.

в данном случае противно добродетели. Он редко или Вторая причина, по которой мы не судим Гомера слиш вообще никогда не считает, что следует воздержаться ком строго, хотя он и не добродетелен, заключается в том, от чрезмерного употребления еды и выпивки, а это не что он, в общем, не злой человек. Да, он эгоистичен, про позволяет охарактеризовать его характер как воздерж жорлив, жаден и порой проявляет откровенную тупость, ный и невоздержный. Вдобавок (если не считать прояв однако редко завидует другим или желает им дурного.

ляющейся иногда озабоченности здоровьем) он не ду Правда, его поступки часто имеют цель насолить тем или мает, что в злоупотреблении едой и выпивкой (даже в иным людям, но мы склонны считать, что это как раз те, неподобающем месте) есть что-то плохое. Так, одна кто по тем или иным причинам не заслуживает лучшего жды он сказал Мардж: «Если бы Бог не хотел, чтобы мы обращения. Так, презрение, с которым он всякий раз ели в церкви, он бы назвал обжорство грехом» (King of встречает Сельму и Пэтти, кажется вполне уместным, учи the Hill [201]). Эти соображения позволяют нам уверенно тывая то, с каким высокомерием и пренебрежением эти заключить, что Гомер демонстрирует порочность в том, женщины обходятся с ним. Гомер также не любит (хотя что касается физической страсти к еде и выпивке.

и боится) мистера Бернса, о котором нельзя сказать абсо Учитывая обилие свидетельств и примеров, мы мо лютно ничего хорошего. Это запредельно алчный, жесто жем прийти к следующему умозаключению. Гомер — не кий и беспощадный капиталист, готовый идти к своей цели добродетельный человек. К такому выводу нас подтал по трупам1. Наконец, Гомер неподобающе ведет себя кивает целый ряд фактов, самый яркий из которых, на с Фландерсом, выказывая то безразличие, то пренебре верное, заключается в отсутствии у Гомера твердости жение. Но опять-таки сам Фландерс донельзя назойливый характера, которой отличается добродетельный человек.

и наивный тип, обожающий поучать окружающих2. Это не Нельзя положиться на то, что он поступит правильно, оправдывает, но объясняет поведение Гомера. За исклю- даже когда речь идет о действиях в отношении близких.

Более того, суждение о том, что Гомер не добродете лен, справедливо без оговорок, в отличие от суждения И он никогда не будет счастлив, см. гл. 13.

о том, что он не порочен. Хотя иногда Гомер и поступает О характере Фландерса читайте в гл. 14.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ ВЫВОД: КАК правильно, обычно это происходит по недоразумению или ВАЖНО БЫТЬ ГОМЕРОМ (в лучшем случае) в силу не вполне ясных причин (хоро шим примером служат его отважные поступки). Что ка В начале этого эссе утверждалось, что в Гомере Симп сается семьи, то, даже когда Гомер поступает, как при соне есть что-то восхитительное в моральном отноше личествует хорошему отцу или мужу, все равно невоз нии. Но как это возможно, если Гомер не добродетелен?

можно забыть множество примеров обратного поведения.

Ведь если нравственным образцом может быть только Гомеру просто не хватает постоянства характера, кото добродетельный человек, а Гомер таковым не является, рое необходимо, чтобы считаться добродетельным.

то утверждение, что его моральный облик очаровывает, Мы также должны помнить, что, когда Гомер посту кажется явно ложным. Более того, даже если мы не счи пает правильно (особенно если дело касается семьи), ча таем Гомера злонамеренным и учитываем его неспособ сто ему приходится бороться со своим желанием посту ность (по крайней мере, в основном) контролировать пить иначе. Оба раза, когда он покупал Лизе саксофоны, процесс формирования своего характера, этих факторов ему приходилось не без труда отказываться от намере недостаточно, чтобы признать его моральное обаяние.

ния приобрести вместо них кондиционер (Lisa's Sax [181]).

Чтобы придать моему высказыванию правдоподобность, Иногда, несмотря на имеющееся представление о том, необходимо указать еще на что-то, причем этим «что-то» что нужно сделать, он предпочитает поступить иначе, не может быть тот факт, что Гомер иногда поступает вер проявляя качество, которое греки называли akrasia, то но, поскольку утверждение касается его самого, его ха есть «слабость воли». Например, в эпизоде War of the рактера, а не подмножества его действий.

Simpsons [33] он отправляется рыбачить на озеро Кэт В эпизоде Scenes from the Class Struggle in Springfield фиш1, хотя знает, что должен уделить все свое внима [142] Мардж понимает, что ошибалась, пытаясь переде ние Мардж и спасению своего брака.

лать домашних по образцу элитарного общественного Гомер — не добродетельный человек. Он демонстри круга, в который она недавно вступила. Принимая чле рует свою порочность, когда дело касается пристрастия нов своей семьи такими, каковы они есть, Мардж пере к еде и выпивке. Что касается других сфер жизни, он числяет их симпатичные качества (она, впрочем, не смог колеблется между воздержностью и невоздержностью.

ла припомнить, что ей нравится в Барте). Качество Го Разумеется, это означает, что предложенная Аристоте мера, которое она называет, — непосредственность1.

лем классификация типов характеров слишком абстракт Именно оно, истолкованное достаточно широко, помо на, нереалистична или упрощенна, ведь она носит логи жет объяснить, чем именно Гомер нравственно привле ческий характер, не представляя собой описание всех кателен.

существующих типов людей. Гомер проявляет разные Это качество не просто объемлет черты характера, типы характеров в разных областях жизнедеятельности.

позволяющие Гомеру делать на людях то, чего многие Catfish — сом (англ.).

In-your-face humanity (англ.).

30 Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ»КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ из нас (в той или иной степени) постеснялись бы (напри шает качество его жизни, делая ее более приятной.

мер, срыгивать, пускать газы, чесать зад, объедаться до Одновременно окружающие начинают предпочитать об отвала и упиваться до потери чувств). Если бы дело огра щество такого человека, и не только из-за желания «за ничивалось этим, Гомер оставался бы простым хамом.

разиться» этим чувством, но и просто потому, что нахо Но оно включает также свойственную Гомеру любовь диться рядом с таким человеком приятно. Если качества, к жизни и умение наслаждаться ею в самых простых ве способствующие счастью человека и его общему благо щах. При этом он практически не обращает внимания на получию, можно справедливо назвать моральными, то то, что думают окружающие. Гомеру, в общем, нет дела гда любовь к жизни вполне подпадает под это определе до этикета или чужого мнения. Он стремится наслаждать ние, при том условии, что оно контролируется и приме ся жизнью (как он ее понимает) на полную катушку. Это няется с рассудительностью. В случае Гомера данное жизнелюбие Гомера стихийно;

он, возможно, даже не качество не сдерживается разумом и отличается особен сознает его, однако оно проявляется в его действиях, ностями, делающими обладание им опасным. Но мы все установках, в беззлобном и бесхитростном (быть может, же восхищаемся Гомером за то, что в нем такое каче даже инфантильном) поведении. Действительно, прояв ство, сохраненное вопреки всем неблагоприятным усло ления жизнелюбия Гомера можно наблюдать в большин виям, есть1.

стве приведенных в этом эссе примеров. Если мы учтем Кроме того, данное качество, будучи у Гомера не тот факт, что Гомер — представитель «верхушки нижне обузданным, заставляет его прямо, без обиняков заяв го слоя среднего класса», работающий на промышлен лять о своих желаниях. Там, где другие плетут интриги ном предприятии под гнетом тирании безжалостного ка и хитрят, надевая маски социальных конформистов, Го питалиста, а также то, что Гомер живет в Спрингфилде — мер открыто, честно и даже грубо дает понять, кто он городе, где немудрено усомниться в ценности жизни, — такой, чего хочет и что думает о других. Ему известна то получим человека, в котором есть много обаятельного.

собственная ограниченность, он по-своему любит свою Данное качество (давайте называть его «любовь к жизни», семью и не способен скрывать свои чувства.

памятуя, как описал его Нед Фландерс — «пьянящая Я не хочу, чтобы меня неправильно поняли. Я не жажда жизни», Viva Ned Flanders [213]), объясняющее, утверждаю, что Гомер достоин восхищения, а лишь го чем нас восхищает Гомер, само по себе не является ворю, что у него есть восхитительное качество. Есть со добродетелью. Дело не в том, что его нет в списке блазн принять последнее за первое, что объясняется Аристотеля, а в том, что, как всем известно, без должно го контроля такое качество может оказаться опасным как Среди неблагоприятных условий: скромное умственное развитие и финан для окружающих, так и для самого носителя (что, как мне совое положение, а также спрингфилдское окружение. Мы также должны помнить, что можем восхищаться характером Гомера в силу других причин.

кажется, имеет место в случае Гомера). Подобно често Самая очевидная — он очень смешной. Кроме того, мы можем быть благо любию, оно является позитивной, достойной восхищения дарны ему за то, что обнаруживаем в нем в гипертрофированном виде соб чертой, и если человек не злоупотребляет им, оно улуч- ственные наклонности.

2 «Симпсоны» как философия «симпсоны» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ следующим. Во-первых, хотя Гомер не добродетелен, он Кроме того, достаточно немного подумать, чтобы все же не злобен и не порочен (за исключением того, понять: Гомер вообще недостоин восхищения как лич что касается его телесных страстей). Во-вторых, тот факт, ность. Он не добродетелен, и один этот факт ставит крест что Гомер любит жизнь, несмотря на скромные финан на любой серьезной попытке оценить Гомера в целом совые возможности и то обстоятельство, что он рос и как замечательного человека. Тем не менее иногда не живет в Спрингфилде (что не улучшает качество его добродетельных людей все же считают достойными вос жизни), может склонить нас к мысли, что он достоин вос хищения, если они как-то компенсируют недостаток доб хищения уже в силу умения сохранить любовь к жизни родетели (скажем, создавая произведения искусства).

вопреки всем трудностям. Но такому соблазну поддавать В качестве примера традиционно приводят художника ся нельзя по трем причинам.

Гогена, который бросил на произвол судьбы семью и от Во-первых, как уже подчеркивалось выше, свойствен- правился на Таити писать картины. Но такие смягчаю ная Гомеру любовь к жизни не контролируется разумом, щие обстоятельства не обнаруживаются у Гомера. Раз а это может делать ее опасной. Во-вторых, если кто-то ве он подарил миру нечто нетленное, что могло бы ком наслаждается своей жизнью — это еще не значит, что пенсировать недостаток добродетели и заслужить право она насыщенна. Представьте себе человека, который называться «восхитительным»?

только и делает, что считает травинки или собирает проб- И все же его любовь к жизни — это замечательное ки от бутылок и при этом совершенно счастлив, но не- качество. Такой вывод нетривиален, поскольку многие способен к достижению более значимых целей. Незави- и многие не усматривают в Гомере ничего, кроме шутов симо от того, насколько счастлив этот человек и в какой ства и распущенности. Более того, в наш век политкор мере он наслаждается своей жизнью, мы не рискнем ска- ректности, ритуальной вежливости, нежелания судить зать, что он проживает ее хорошо. Опираясь на приве- других, одержимости заботой о физическом здоровье и денные выше примеры, можно сказать, что Гомер явно пессимизма касательно того, что считать хорошим и при способен вести лучшую жизнь. В-третьих, есть и логи- ятным, его любовь к жизни кажется особенно важной.

ческая причина: обладание великолепным качеством еще В такие времена Гомер Симпсон, приклеивший к бампе не делает человека достойным восхищения. Преступни- ру своей машины надпись «Холостой и нахальный», на ки часто проявляют храбрость в опасной ситуации, и хотя смехается над такими «истинами», чем и выделяется.

данное качество достойно восхищения, мы обычно не Он неполиткорректен, с радостью судит других и уж точ восторгаемся преступниками. Именно поэтому о жесто- но не беспокоится о своем здоровье. Эти качества не де ком человеке иногда говорят: «По крайней мере, он по- лают Гомера замечательной личностью, но заставляют следователен», тем самым, признавая, с одной сторо- нас признать за ним кое-что достойное восхищения и, ны, что последовательность — это достойное восхище- что еще важнее, заставляют скучать по нему и другим ния качество, а с другой — что само по себе оно не делает Гомерам Симпсонам этого мира.

его обладателя выдающейся личностью.

34 2* Редкие книги о кино на cinemanema.ru ХАРАКТЕРЫ его «интеллектуальным элитистом», при этом сам он является, в сущности, продуктом сходной образователь ной среды или полагается на советников, получивших престижное образование.

Примерно так же работники больницы могут консуль тироваться у специалиста по этике биологических иссле дований, а могут и отвергнуть коллективное мнение та ких специалистов, указав на то, что биоэтика — наука слишком абстрактная и слабо связанная с реальной ме дицинской практикой. В самом деле, кажется, что боль шинство людей не прочь подкрепить свои позиции ссыл кой на авторитет, но если такового не находится, то они 2. ЛИЗА И обращаются к широкой общественности. Например, я могу АМЕРИКАНСКИЙ добавить вескости своим аргументам, процитировав экс АНТИИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ перта, который со мной согласен, но если эксперт счита ет иначе, я могу отмахнуться от него со словами «Да что Эон СКОБЛ он понимает!» или «Я вправе иметь свое мнение». Как это ни странно, антиинтеллектуализм все сильнее про являют сами интеллектуалы. Так, в последнее время во Отношение американского общества к понятию «интел многих университетах и студенты, и профессорско-пре лектуал» характеризуется то любовью, то ненавистью.

подавательский состав стали уделять гуманитарным на С одной стороны, наблюдается уважение к профессорам укам гораздо меньше внимания. Основной акцент дела или ученым, с другой — презрение к «башням из слоно ется на развитии программ профессиональной подготов вой кости», в которых обитают «книжные черви», про ки, на «актуальности», в то время как традиционные хладное отношение к умным или образованным людям.

гуманитарные предметы считаются роскошью или неким Республиканские идеалы отцов-основателей требуют довеском, а не обязательной составляющей образова просвещения граждан, однако даже сегодня сколько-ни ния, получаемого в колледже. В лучшем случае они рас будь сложный анализ политических тем предается осуж сматриваются как средства развития «универсальных дению как «элитизм». Все уважают историков, однако навыков», таких как владение литературным языком или их взглядами могут пренебрегать на том основании, что критическое мышление.

они «не более верны», чем мнение «простого трудящего Похоже, идет процесс, напоминающий движение ма ся». Комментаторы-популисты и политики часто эксплуа ятника: в 1950-х и начале 1960-х ученые пользовались тируют это неприятие экспертов. Например, кандидат на огромным уважением, поскольку страна соревновалась выборах может критиковать своего оппонента, называя ХАРАКТЕРЫ «СИМПСОНЫ»КАК ФИЛОСОФИЯ социальные последствия. Возможно, кого-то удивит то, с Советским Союзом в исследовании космоса. Сегодня что для изучения данного вопроса выбрано телешоу, ко кажется, что маятник изменил направление движения, торое, на первый взгляд, выражает идею «чем тупее, тем и Zeitgeist1 требует считать все мнения равно справед лучше», в действительности же двойственное отноше ливыми. Вместе с тем людей все еще интересует, что ние американцев к компетентности — одно из многих думают так называемые эксперты. На эту двойственность общественных явлений, которые с успехом иллюстриру указывает даже беглый обзор телевизионных ток-шоу ются мультипликационным сериалом «Симпсоны»1.

или писем читателей в газеты. На ток-шоу приглашают В «Симпсонах» Гомер является классическим при специалиста, поскольку, надо полагать, людям интерес мером болвана-антиинтеллектуала, равно как и боль но ознакомиться с его мнением или анализом ситуации.

шинство его знакомых, а также его сын. Но его дочь Однако участники дискуссии или представители аудито Лиза не только настроена в пользу интеллектуализма, рии, несогласные с точкой зрения эксперта, часто утвер но и умна не по годам. Она исключительно хорошо об ждают, что их собственное мнение, их видение проблемы разованна и информирована, часто оказывается сооб не менее значимо. В газете может существовать колон разительнее окружающих. Естественно, другие учени ка аналитика, который изучает ситуацию и осведомлен ки школы ее за это высмеивают, а взрослые, как пра о ней лучше среднестатистического человека, однако вило, игнорируют. С другой стороны, она обожает ту же письма читателей часто опираются на подразумеваемое телепередачу, что и ее брат, — бессмысленно жесто (или даже открыто высказываемое) утверждение, что «на кий мультик. Я считаю, что восприятие ее другими пер самом деле никто ничего не знает» или «все дело в точ сонажами отражает любовно-ненавидящее отношение ке зрения, так что мое мнение правомерно». Это послед американского общества к интеллектуалам2. Прежде чем нее основание особенно коварно: если бы все обстояло выяснить, как это происходит, давайте пристальнее взгля так, то из этого следовало бы, что мой взгляд столь же нем на проблему.

значим, как и взгляд эксперта, и вообще не размывалось бы такое понятие, как компетентность. Не является ли сочинение эссе о телевизионном шоу проявлением антиин Итак, справедливо будет сказать, что американское теллектуализма со стороны доктора философии? Во введении мы утверж даем, что это не обязательно. Важно то, может ли шоу осветить некую фи общество неоднозначно относится к интеллектуалам.

лософскую проблему или послужить доступным примером при объяснении Кажется, что уважение к ним сплошь и рядом перемежа чего-либо. Если бы мы желали стать на позицию антиинтеллектуализма, то ется недовольством. Это сложная и важная обществен отстаивали бы мнение, что все необходимые для жизни знания можно полу ная проблема, поскольку мы, похоже, стоим на пороге чить из телевизора, но такого мы, конечно, не говорим. Мы пытаемся вос пользоваться популярностью данного сериала, для того чтобы привлечь лю новых «темных веков», когда не только понятие компе дей к чтению книг по философии.

тентности, но и все стандарты рациональности окажутся Интеллектуалы и эксперты — это, конечно, не одно и то же. Многие интел под сомнением. Естественно, это повлечет значительные лектуалы не являются экспертами в чем-либо. Но я подозреваю, что антипа тия к тем и другим имеет общие корни, и люди, склонные отталкивать или презирать их, не заметят никакой разницы.

Дух времени (нем.).

Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЬГ ЛОЖНЫЙ АВТОРИТЕТ призвав на помощь экспертов;

виновата в этом не субъек И ПОДЛИННАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ тивность поставленных вопросов, а невозможность дать на них ответ. Пример — будущее научно-технического Вводный курс логики называет ошибкой «ссылку на авто прогресса. Здесь можно вспомнить высказанное Эйн ритет», однако люди часто понимают это правило не впол штейном в 1932 году утверждение: «Нет ни малейшего не корректно. С точки зрения логики нельзя утверждать, признака того, что удастся извлечь [ядерную] энергию»1.

что суждение является истинным только потому, что его Несмотря на все эти скептические замечания по пово разделяет некий уважаемый человек, но к авторитетному ду обращения к авторитету, следует помнить, что некото мнению чаще обращаются для того, чтобы продемонст рые люди все-таки больше знают об определенных вещах, рировать наличие оснований для признания суждения чем другие, и во многих случаях владение соответствую правомерным, нежели чтобы доказать его верность. Как щими знаниями является веским основанием доверять че и в случае прочих заблуждений, связанных со ссылкой на ловеку. Например, поскольку я не знаком с первоисточни авторитет, проблема большинства обращений к эксперт ками, повествующими о Марафонской битве, то приходит ному мнению заключается в их неуместности. Например, ся положиться на то, что говорят другие люди, и тогда в действительно субъективных вопросах, таких как выбор следует обратиться к историку, а не к врачу2.

пиццы или напитка, обращение за советом является не Часто людям не нравится «мудрствование», особен уместным, поскольку вкусы людей могут различаться1.

но применительно к нравственным или общественным Кроме того, было бы ошибкой полагать, что если человек идеалам. Они могут сказать: да, есть специалисты по является авторитетом в одной области, то его мнение ока греко-персидским войнам, но они не всегда способны жется верным и в остальных вопросах. Иллюстрацией помочь нам разобраться в современной мировой поли к этому может служить то, как знаменитости рекламиру тике. Пусть вы знаток этики Аристотеля, но это не дает ют продукты, не имеющие отношения к сфере их деятель вам права указывать, как мне жить. Такого рода неприя ности. Например, реклама пива Duff от лица Троя Мак тие мнения экспертов отчасти является следствием де Клюра не является обоснованной отсылкой к авторитет мократического режима, и данная проблема не нова — ному мнению, поскольку актер не обязательно является о ней рассуждали философы еще во времена Платона.

знатоком пива. (Даже большой опыт не гарантирует ком Поскольку демократия каждому дает право голоса, мож петентности — Барни также не разбирается в пиве.) В но прийти к выводу, что все голоса одинаково ценны.

других случаях обращение к авторитетному мнению не Демократии склонны оправдываться с помощью сравне уместно потому, что некоторые проблемы нельзя решить, ния с аристократиями или олигархиями, которым они Это никак не касается доводов в пользу или против наличия объективных Цит. пo: CerfC, Navasky V. The Expert Speak. New York, 1984. P. 215.

критериев для оценки вкуса пищи. Просто мы стараемся различать явле Конечно, возможны исключения, и врач, увлекающийся историей, также ния: одно дело, когда Смит предпочитает шоколад ванили, и совсем другое, может оказаться знатоком Марафонской битвы, но в данном случае я под когда Джонс прибегает к убийству вместо убеждения.

разумеваю врача как такового.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ противостоят или приходят на смену. Мол, в обществах, науки о природе являются ценностно нагруженными и управляемых элитами, некоторые утверждают, что зна необъективными1.

ют больше других, или даже провозглашают себя «луч Итак, все эти факторы порождают среду, в которой шими людьми», в то время как мы, демократы, призна понятие компетентности размывается, но в то же время ем всеобщее равенство. Но, разумеется, политическое можно наблюдать и противоположные тенденции. Если равноправие не означает, что все обладают одинако нет такой вещи, как компетентность, и все мнения оди выми знаниями, и мало кто станет оспаривать это, когда наково верны, почему тогда в ток-шоу и списках бест речь пойдет, например, о слесарном деле или ремонте селлеров так часто попадаются имена экспертов по во автомобиля. Однако никто (как говорят) не знает боль просам любви и потустороннего мира? Зачем вообще ше других о том, как нужно жить или что есть справед смотреть эти шоу и читать книги? Зачем отправлять де ливость. Здесь возникает некий релятивизм: начав с от тей в школу? Ясно, что люди не перестали серьезно от рицания правящих элит, которые, возможно, действи носиться к понятию компетентности и во многих случаях тельно не больше других знали о справедливости, мы руководствуются именно им. Кажется, они частенько про доходим до отказа от самого понятия объективного ме являют желание быть ведомыми. Некоторые критики ре рила добра и зла. Хорошо то, что мне кажется хорошим, лигии считают, что это желание вызвано психологической что хорошо для меня. Сегодня даже в высших учебных потребностью, однако мы вполне можем найти подходя заведениях наблюдается тенденция оспаривать понятия щий пример в сфере политики. Людям нужны политичес объективности и компетентности. Утверждают, что нет кие фигуры, «способные вести за собой»: есть проблема единственно верных исторических исследований, есть безработицы — может, кто-то знает, как ее решить? Этот лишь разные интерпретации истории1. Невозможно пра человек лучше справится с работой президента, чем тот, вильное понимание литературного произведения, есть потому что он знает, как побороть преступность и бед только разные интерпретации2. Считается, что даже ность, как укрепить нравственность наших детей и т. д.

Обратитесь, например, к книге Мэри Лефковиц (Lefkowitz M. Not Out of говорил. Следует отметить, что неприятие притязаний на знание в ценност Africa. New York, 1996), в которой она рассказывает о своем опыте изучения ной сфере отличается от неприятия притязаний на знание в естественно античности, отстаивая стандарты рационального научного исследования научных вопросах. Интересно, однако, что мы видим и то и другое, а также в непростой области этноархеологии.

необоснованные претензии на компетентность в самых разных неуместных Редкий пример объективной художественной интерпретации — книга Уиль вопросах.

яма Ирвина [Irwin W. Intentionalist Interpretation: A Philosophical Explanation Вспомним книгу под названием «Модные глупости: злоупотребление нау and Defense. Westport, 1999). Ирония состоит в том, что понятия истины кой интеллектуалами-постмодернистами» (Sokal A., BricmontJ. Fashionable и компетентности оспариваются и в академических кругах (нет экспертов Nonsense: Postmodern Intellectuals' Abuse of Science. New York, 1998). К на в вопросах нравственности). Среди гостей ток-шоу и в списках бестселле писанию книги подтолкнула ставшая ныне известной мистификация Сока-ла, ров часто встречаются эксперты по межчеловеческим отношениям, горо который написал фиктивную статью, охотно принятую редакторами на скопам и потусторонним силам. Но я полагаю, что мнение таких экспертов учного журнала. Статья называлась «Нарушение границ: на пути к транс учитывается лишь в том случае, если оно подтверждает ожидания челове формативной герменевтике квантовой гравитации» (Social Text. 1996.46—47.

ка, в противном же случае отвергается по соображениям, о которых я уже P. 217—252).

Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ Но в этих сферах весьма отчетливо проявляется двой реже претендуют на компетентность в других областях ственность отношения. Если кандидат Смит строит свою (в отличие, например, от хирургов, подвизающихся в ка программу на компетентности и способности «делать честве моралистов), то к ним относятся с меньшей подо дело», то кандидат Джонс, вероятно, назовет Смита пред зрительностью или скептицизмом1.

ставителем элиты и «умником». Мы нередко становимся свидетелями парадоксальных ситуаций, когда высказы вания знаменитостей по политическим вопросам прини МЫ ВОСХИЩАЕМСЯ ЛИЗОЙ маются всерьез (как будто актерский или музыкальный ИЛИ СМЕЕМСЯ НАД НЕЙ?

талант придает больший вес политическим взглядам), в то же время над экспертами по государственному Итак, американский антиинтеллектуализм распростра управлению зачастую посмеиваются. С чьими взгляда нен, но не повсеместен. Равно как и многие другие ас ми лучше знакомы американцы: Алека Болдуина и Чарль пекты современного общества, эта тема служит в сери тона Хестона или Джона Роулза и Роберта Нозика?

але «Симпсоны» пищей для сатиры. В семье Симпсонов Помимо политической компетентности, люди также только Лизу можно назвать интеллектуалом, но при этом ищут компетентности в технологических вопросах, отно рисуется не вполне идиллический ее портрет. В отличие сясь к ней с меньшей двойственностью. Большинство от своего безнадежно невежественного отца, она часто с готовностью признают, что не умеют чинить трубы, ре знает верное решение проблемы, или более проница монтировать автомобиль или оперировать, с радостью тельно анализирует ситуацию (например, когда обличает предоставляя такую работу экспертам. В случае хирур политическую коррупцию2), или отказывается от мечты гии на ум приходит еще один пример двойственного от ношения, когда люди отстаивают альтернативную меди Так же отличается отношение масс к «авторитетам» и «интеллектуалам».

цину или духовное целительство, как бы говоря: «Да что Люди меньше склонны отвергать авторитетное или экспертное мнение в во знают эти врачи?» Это влияние модной в настоящее вре просе, который не кажется интеллектуальным. Например, все мы доверяем суждению водопроводчика в своей области. Но, разумеется, чтобы считать мя тенденции, существующей в ученых кругах, согласно ся экспертом, необходима некоторая степень интеллектуальности, поэтому которой всякая наука считается ценностно-нагруженной такое разделение представляется ложным и, скорее всего, отражает мне и необъективной. Но никто не высказывается в пользу ния людей, нежели характеризует интеллектуальный уровень экспертов из «альтернативного слесарного дела» или «духовного ре числа ремесленников. Очевидно, что последние могут обладать мудростью, но их часто считают менее опасными для тех, кто не обладает мудростью.

монта автомобилей», поэтому компетентность соответ Это может быть следствием того факта, что когда мы говорим об «интел ствующих специалистов принимается более охотно, а факт лектуалах» или «умниках», то даем общую характеристику, которая выде существования мастеров-самоучек не становится опро ляет человека, в то время как говоря об «эксперте», мы лишь описываем вержением тезиса, поскольку самоучки причисляют себя отдельно взятое качество и поэтому чувствуем себя в меньшей опасности.

Лиза интеллектуальна (то есть ценит стремление к мудрости), умна, но, стро к специалистам, а не объявляют профессионалов про го говоря, не является «экспертом» в какой-либо области.

фанами. Кроме того, так как слесари и автомеханики Mr. Lisa Goes to Washington [37].

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ иметь пони, чтобы Гомеру не пришлось трудиться на трех вывода очевидно: «Он простой человек, как мы с тобой, работах1. Когда Лиза обнаруживает правду и развенчи так почему нужно трепетать перед его так называемой вает миф о спрингфилдском Джебедии, многие ей не компетентностью?» В отношении Лизы нам показывают, верят, однако Гомер признает: «В таких вопросах ты все- что ей свойственны многие детские слабости: она раз гда права»2. В серии Homer's Triple Bypass [70] Лиза уго- влекается вместе со своим братом, не отличающимся варивает доктора Ника провести операцию на сердце, умственным развитием, просмотром бессмысленно же спасая тем самым жизнь отца. Но подчас ее интеллекту стокого мультика «Чесотка и Царапка»1, поклоняется ализм сам становится мишенью для шуток, как будто идолу подростков Кори, играет со спрингфилдским ана Лиза «чересчур» умна или просто склонна к назиданию. логом куклы Барби — Малибу Стейси. Так что у нас есть Например, ее принципиальное вегетарианство облича- возможность видеть в Лизе во многих отношениях обыч ется как догматическое и непоследовательное3;

она ис- ную девочку, что дает основание не принимать ее интел пользует Барта в научном эксперименте без его ведо- лектуализм всерьез. Разумеется, она маленький ребе ма4, выказывая крайнюю самонадеянность, как и докто нок, и можно утверждать, что это типичное для девочек ра в пресловутом исследовании Института Таскеджи5.

поведение, но поскольку она часто выказывает себя не Она вступает в футбольную команду, но затем оказыва- просто вундеркиндом, а исключительной мудрости чело ется, что для нее важнее высказывать свое мнение, не- веком, то ее страсть к «Чесотке и Царапке» и Кори ка жели играть6. Таким образом, хотя иногда ее мудрость жется подчеркнутой специально, приобретает большее действительно ценна, в некоторых случаях она кажется значение. Лиза предстает воплощением логики и мудро ханжеской или снобистской.

сти, но при том боготворит Кори, а это значит, что она Популисты часто критикуют интеллектуалов, утвер- «не лучше других». В серии Lisa the Skeptic [186] она оста ждая, что те «ничуть не лучше всех нас». Замысел этого ется единственным голосом разума в городе, все жи нападения: если мне удастся показать, что предполагае- тели которого убеждены, что обнаружен «скелет анге мый мудрец «на самом деле» самый обычный человек, ла» (тогда как это мистификация), но когда скелет, как то мне необязательно уважать его мнение. Отсюда и при- всем показалось, заговорил, Лиза испугалась не мень словье: «Эй, он надевает брюки так же, как и мы — каж- ше других.

дую штанину по очереди». Значение этого алогичного Отношение Лизы к Малибу Стейси становится цен тральной темой одного из эпизодов2, и даже в нем на Lisa's Pony [43].

передний план выступает двойственное восприятие Lisa the Iconoclast [144].

Lisa the Vegetarian [133].

4 Duffless [75]. Хотя телевизионные переводчики окрестили мышь Itchy «Щекоткой», нам кажется куда более удачным имя «Чесотка», которое точнее отражает зна Случай, когда доктора проводили эксперименты без согласия «участни чение этого английского слова и, несомненно, больше соответствует харак ков», которых заражали сифилисом, не особенно заботясь об их здоро теру персонажа. — Примеч. перев.

вье. — Примеч. перев.

6 Bart Star [184]. Lisa vs. Malibu Stacy [95].

46 Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ обществом рационализма. Со временем Лиза понима- но слишком многие ее программы отталкивают рядо ет, что кукла не дает девочкам позитивного образца для вых горожан (включая, разумеется, Гомера, который подражания, и требует (даже помогает) разработать дру- возглавляет дружину идиотов). В этой цепи событий гую куклу, которая бы вдохновляла девочек на учебу легко увидеть сатиру на то, как обычный человек оказы и развитие. Однако производители Малибу Стейси от- вается слишком глупым для признания власти мудрых, вечают новой версией своей куклы, которая добивается но сатира говорит не только об этом. Мишенью оказы огромного успеха на рынке игрушек. Тот факт, что, не- вается само понятие о правлении мудрецов — у членов смотря на разумные доводы Лизы, все предпочитают Менсы есть не только вполне здравые идеи (более ра «менее интеллектуальную» куклу, служит примером от- циональные правила дорожного движения), но и совер ступления рационального на задний план под натиском шенно нелепые (цензура, вдохновленные сериалом желаний «веселиться» и «следовать моде». Барби, как «Звездный путь» брачные ритуалы), а сами члены об и Малибу Стейси, постоянно подвергается критике, но щества погрязают в раздорах. Члены Менсы предлага остается популярной, и вообще интеллектуальная кри- ют нечто несомненно ценное, особенно по сравнению тика в адрес игрушек часто отбрасывается как «неумест- с коррумпированным режимом мэра Куимби или с цар ная» или «элитарная»1. ством глупости, которую представляет Гомер. Намере ния Лиза благи, однако данный эпизод нельзя счесть однозначным доводом в пользу интеллектуализма, по скольку из него ясно видно, что предлагаемые элитой КОРОЛИ-ФИЛОСОФЫ? D'OH!

утопичные схемы зыбки, непопулярны, а иногда просто нелепы. Как утверждает Пол Кантор, «этот эпизод во Более конкретным примером того, как «Симпсоны» от площает диковинную смесь интеллектуальных и анти ражают неоднозначное отношение американцев к ин интеллектуальных черт „Симпсонов". Благодаря Лизе теллектуалам, является эпизод They Saved Lisa's Brain сериал привлекает наше внимание к проблеме культур [225]2. В нем Лиза вступает в местное общество Мен ной ограниченности провинциальной Америки, но так са, членами которого также являются профессор Фринк, же напоминает, как далеко может завести презрение доктор Хибберт и Продавец Комиксов. Вместе они вста к простым людям и как легко теория может утратить ют во главе Спрингфилда. Лиза восхваляет правление связь со здравым смыслом».

интеллектуалов (настоящая рационалистическая утопия), Утопические схемы, разработанные элитой, действи тельно часто бывают непродуманными или конструи Игрушки, изображающие американских солдат, например, критикуют за то, что они формируют милитаристский дух и склонность к насилию, как руются кем-то лишь ради достижения власти под ви и прочие «военные» забавы. Подавляющее большинство родителей тем не дом общего блага. Но неужели единственной альтер менее равнодушны к призывам отдельных интеллектуалов поощрять дру нативой является толпа Гомера или олигархия Куимби?

гие детские игры.

Создатели конституции США надеялись соединить Подробнее эта серия обсуждается Полом Кантором в гл. 11.

48 «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ интеллектуального развития. Те, кто защищает просто демократические принципы (конгресс) с некоторыми преимуществами недемократического правления эли- го человека, не должны умалять достижения просвещен ты (сенат, верховный суд, билль о правах). Результаты ных, ведь такой подход был бы равносилен защите пра оказались двойственными, но все же, по сравнению с ва Гомера жить в своей глупости посредством обвине другими альтернативами, эта система, кажется, ра- ния Лизы в том, что она слишком умна1. Это не является ботает хорошо. Обязано ли неоднозначное отношение здравой идеей для развития нации или отдельной лич к интеллектуалам в нашем обществе только этому ности.

внутриконституционному конфликту? Конечно нет. Это может быть справедливо лишь отчасти, скорее всего указанное отношение отражает более глубокие психо логические конфликты. Мы хотим твердого руковод ства, в то же время нам требуется свобода. Нам не нравится чувствовать себя глупыми, но если мы будем честны с собой, то согласимся с тем, что нам есть чему поучиться. Мы признаём чужие достижения, но иногда считаем их угрозой себе и злимся. Мы уважаем авто ритеты, когда они согласны с нами, и прибегаем к ре лятивизму в других случаях. «Мы» — это, конечно, обобщение, поскольку одним людям данный конфликт присущ в меньшей степени, чем другим (а в отдель ных случаях и вообще не свойственен), но оно, кажет ся, удачно описывает мировоззрение общества в це лом. Неудивительно, что самое сатирическое наше телешоу «Симпсоны» иллюстрирует это наглядными примерами.

Двойственное отношение американского общества к интеллектуалам, если оно действительно является глу боко укоренившимся психологическим феноменом, вряд ли исчезнет в скором времени. Но никто не выиграет от поощрения или пропаганды антиинтеллектуализма.

Те, кто хочет спасти республику от тирании профессора Некоторые утверждают, что у Гомера вообще нет права оставаться глуп Фринка и Продавца Комиксов, должны найти такие аргу цом. Возможно, в этом что-то есть, но тема данной статьи слишком узка, чтобы включать в нее этот вопрос.

менты, которые не послужат огульной критике идеала Редкие книги о кино на cinemanema.ru ХАРАКТЕРЫ чья это вина (или, скорее, заслуга). Все взрослые вели себя подозрительно, да и алиби у них были сомнительные, а школьники, чуть что, кивали друг на друга. Наконец мистер Берне поправился и прояснил ситуацию. На курок нажала малютка Мэгги Симпсон, выстрелившая в упор и чуть не убившая старика, пока тот «был опьянен собственной алчностью» (Who Shot Mr. Burns? [129]).

Мэгги Симпсон выстрелила в мистера Бернса. Еще не научившийся ходить ребенок таким образом защитил свой леденец от жадного скряги. Была ли это самооборона или, может быть, несчастный случай? В конце концов, пистолет принадлежал мистеру Бернсу и оказался в руках Мэгги 3.

лишь по его собственной неосторожности. Как бы то ни ЗАЧЕМ НУЖНА МЭГГИ:

было, двухсерийный эпизод оставляет этот вопрос ЗВУКИ ТИШИНЫ, ВОСТОК И ЗАПАД открытым. Каковы были намерения юного и, казалось бы, невинного дитя? Могла ли девочка сознательно совершить ЭРИК БРОНСОН такое преступление? Ответы, а точнее, их отсутствие неутешительны. Когда по экрану бегут титры, нам показывают крупным планом рот Мэгги, сосущий пустышку Никто не принимал во внимание Мэгги Симпсон. Да и с чего и не дающий никаких объяснений. Ребенок пытается бы вдруг? Тень подозрения падала на Смитер-са — заговорить, но не может. Кажется, мы никогда не узнаем, раболепного поклонника, которым слишком часто почему Мэгги выстрелила в самого влиятельного человека пренебрегали. Еще больше можно было подозревать Спрингфилда. Мы никогда не получим искомых ответов, Гомера Симпсона — придурковатого инспектора по бе хотя, может статься, молчание — это как раз тот ответ, зопасности, который однажды в припадке ярости выбросил который нам нужен.

своего босса из окна. Вообще, это мог быть кто угодно.

Злодей мистер Бернс вынашивал свой самый дья вольский план. Престарелый основатель атомной элект СЛАБОУМНАЯ ЛИ МЭГГИ?

ростанции додумался погрузить во тьму несчастный город Спрингфилд, поэтому у всех его обитателей были веские Западный мир давно очарован волшебной силой слова.

причины, чтобы застрелить его. Так что когда прошел слух, Ошеломительный успех ток-шоу Опры Уинфри или Джерри будто мистер Берне оказался в тяжелом состоянии в Спрингера — только последний и даже не самый больнице, всему городу не терпелось узнать, «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ Марсий1... только достигаешь того же самого без вся великий феномен, свидетельствующий о том, как нам ких инструментов, одними речами»2. Слова подобны му нравится слушать людей, рассказывающих о себе. Чем зыке. Продуманные мысли, переданные тщательно по откровеннее повествование, тем вероятнее возгласы добранными словами, могут растрогать не хуже волную одобрения. Устная речь имеет особую силу и может лег щей симфонии или заводного барабанного ритма.

ко побудить нас к действию. Поэтесса XIX века Эмили Мэгги Симпсон не владеет языком и не говорит. В Дикинсон писала:

XX веке философы, интересующиеся ролью человече ства во Вселенной, вновь обратились к взаимоотноше Слово умирает, Когда его нию слов и мыслей. Как мы думаем, если не словами?

произносят, — Людвиг Витгенштейн говорит нам, что «границы моего Говорят некоторые.

языка означают границы моего мира» («Логико-философ ский трактат». 5, 6). Мысли тех, кому повезло свободно Я же говорю говорить, неизменно связаны со словами. Что мне съесть Что оно рождается на завтрак? Пойти ли мне сегодня на занятия? Почему В этот момент.

этот человек ведет себя как придурок? Подобные вопро сы постоянно задаются, обсуждаются и обдумываются.

Слова могут приобретать новые значения и вызывать Посредством внутренних дискуссий мы приходим к не целые цепочки мыслей, как только их произносят перед ким решениям. Я не стану завтракать и пойду на заня аудиторией.

тия. Раз этот тип такой придурок, я не стану тратить на Почему мы относимся к словам так серьезно? Со него время. Наконец, мы готовы воплощать решения времен греческого философа Сократа в западной фи в жизнь. Похоже, что весь наш мыслительный процесс лософии подчеркивалась важность обсуждения и спора тесно связан с нескончаемым потоком слов.

как средств достижения высоких истин. Сократ никогда А что бы произошло, если бы слова вдруг исчезли?

не считал достаточным опровергнуть слабые, плохо обо Какие бы у нас остались инструменты для принятия са снованные аргументы. Надобно было тщательно подо мых ничтожных решений? Что первично: язык или брать и как следует произнести слова, чтобы разумное мысль? В серии Brother Can You Spare Two Dimes? [59] зерно дало крепкие ростки. Сократ часто уподоблял фи брат Гомера, которого озвучивает Денни де Вито, изо лософию музыке за ее способность изменять души слу бретает устройство, переводящее мысли младенцев шателей. В «Пире» Платона есть эпизод, происходящий в слова. Идея такова: Мэгги способна мыслить, хотя и не как раз после того, как Сократ завершает яркую речь в может выражать мысли посредством языка. Конечно, защиту чувственной любви. Знаменитый в Древней Гре ции воин Алкивиад, пришедший на пир без приглаше ния, обращается к нему: «...разве ты не флейтист? Флей- Сатир, состязавшийся в игре на флейте с Аполлоном. — Примеч. перев.

Платон. Пир. 215с.

тист, и притом куда более достойный удивления, чем Редкие книги о кино на cinemanema.ru ХАРАКТЕРЫ «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ Сартр утверждает, что именно благодаря словам люди ее идеи не отличаются глубиной (одна из ее мыслей вы впервые включаются в человеческое общество. Уже с ражает желание попробовать собачьи консервы), зато шести лет Флобер оказался в изоляции из-за дефекта изобретение позволяет брату Гомера вновь разбогатеть.

речи и не мог выражать свои детские эмоции и страхи.

И не удивительно. Такая машина могла бы помочь отве Сартр не утверждает, что Флобер был идиотом (мы зна тить на многие философские вопросы о происхождении ем, позднее он создал ставшие классическими романы, языка и его связи с мыслительным процессом человека.

например «Мадам Бовари»), но считает, что его писатель «Слова» —таково заглавие автобиографии француз скую жизнь можно рассматривать как отчаянную попытку ского экзистенциалиста XX века Жан-Поля Сартра. Со преодолеть детскую неполноценность.

гласно Сартру, жизнь человека характеризуется его (или Согласно Сартру, чувство собственной значимости ее) взаимоотношениями с другими людьми, причем та частично прививается нам благодаря словам других лю кие отношения устанавливаются главным образом по дей. Важнейшая роль в этом принадлежит, конечно, близ средством слов. Следовательно, для того, чтобы понять ким. Как и для большинства детей, первой ниточкой, ко Сартра или любого другого человека, необходимо обра торая связывала Флобера с миром, были его родители.

тить внимание на слова. В книге «Идиот в семье», ис На первый взгляд их отношения были нежными, но Сартр следовании жизни и эпохи французского писателя Гюс отмечает, что ребенку необходимо больше. Взрослею тава Флобера (пять томов, более 3000 страниц), Сартр щий ребенок должен знать, что его существование оправ показывает, что происходит, когда человек не может данно и важно. Все его проекты, даже самые маленькие, пользоваться словами. Эта биография была последней следует лелеять и критиковать, изучать и одобрять, лю крупной философской работой Сартра и, несмотря на бовно используя при этом слова. Опираясь на них как на огромный объем изложенного материала, осталась не своего рода поручни, ребенок может быть уверен, что он законченной. В ней автор прибегает к экзистенциальной не одинок во Вселенной. «Это не предположение, — пи психологии, исследуя жизнь героя в свете его детского шет Сартр. — Ребенок должен иметь мандат, чтобы жить, воспитания, которое, как пишет Сартр, отличалось без а властями, которые выдают этот мандат, являются ро молвием и идиотизмом. Флобер поздно начал говорить.

дители»1. Родитель может передать этот мандат только Более того, ему было тяжело преодолеть отставание с помощью постоянного общения, подкрепленного лас в умственном развитии из-за затрудненной речи. Сартр ковыми словами и заботой. Похоже, что Флоберу не хва пишет о Флобере: «Он мог часами сидеть с пальцем во тало таких действий со стороны родителей. Оставаясь рту, словно оцепеневший — этот спокойный ребенок, пло без родительского внимания, будущий романист легко хо отзывающийся на обращение, меньше других ощуща расстраивался, замыкался и молчал гораздо дольше, чем ет потребность в речи. Слова, как говорится, не лезут ему его более счастливые сверстники.

в голову, равно как нет и желания пользоваться ими»1.

1 Сартр Ж.-П. Идиот в семье. Т. 1. Там же.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ Хотя нарисованный Спрингфилд сильно отличается от Родни Дэнджерфилд в серии Burns, Baby Burns [157]).

французской деревни (что Барт обнаружил во время не Гомер настаивает на том, что «хотя дети могут быть не удачной учебы за рубежом в эпизоде The Crepes of Wrath сносными и противными, они всегда могут рассчитывать [11]), воспитание Мэгги в чем-то схоже с воспитанием на отцовскую любовь». Справедливости ради вспом Флобера. Сартр рассказывает, что мать Флобера заботи ним, что Гомер примиряется с существованием Мэгги лась о теле ребенка, но никогда не интересовалась по и увешивает свое рабочее место ее фотографиями (And требностями его души. Мадам Флобер описана как «мать Maggie Makes Three [116]), но таких кратковременных отличная, но не восхитительная;

пунктуальная, усердная, проявлений чувств недостаточно, чтобы соответствовать сведущая. Не более того»1. А как мать Мэгги любит ее?

требованиям, изложенным в «руководстве Сартра для хо Ответ на этот вопрос не очевиден. Не похоже, что Мардж роших родителей».

Симпсон глубоко любит свою младшую дочь, скорее, как Показательно, что в эпизоде Home Sweet Home-Did и в случае с мадам Флобер, ее любовь практична и сво dily-Dum-Doodily [131], в котором Симпсоны лишаются дится к кормлению, мытью, одеванию и укладыванию дитя родительских прав, а их детей берут на попечение сосе в кровать. Иногда кажется, что мама Мардж относится ди Фландерсы, именно Мэгги, которой стали уделять к пылесосу с такой же заботой, что и к детям. Во вступи много внимания, начинает расцветать1. Окруженная по тельном ролике перед каждым эпизодом кассир вынима стоянной заботой и почувствовавшая к себе интерес, ет Мэгги из тележки для покупок и включает ее в счет безмолвная Мэгги вдруг к всеобщему удивлению выпа вместе с другими продуктами. Мардж с облегчением об лила: Dad-dily-doodily, когда сидела в машине Неда Флан наруживает, что ее младший ребенок нашелся и надежно дерса. Раньше в том же эпизоде старшие брат и сестра упакован в один из пакетов. Можно подумать, что благо Мэгги отмечают положительные перемены, произошед получная доставка домой продуктов питания или детей шие после того, как Управление охраны детства пересе равноценны среди ее материнских обязанностей.

лило Мэгги в другой дом:

Конечно, если повзрослевшей Мэгги не будет хва тать чувства собственного достоинства, то виноватой Барт. Никогда раньше не видел, чтобы Мэгги так смеялась.

в этом окажется не только Мардж. Гомер тоже не являет Лиза: Да, а когда в последний раз папа уделял ей столько пример заботливого отца. Разве можно ожидать боль внимания?

шой нежности от человека, который распевает «Пусть Барт: Когда она проглотила четвертак, он не отходил от нее отцом года мне не быть, я лучше буду пиво пить» (Simp весь день.

soncalifragilisticexpiala [Annoyed Grunt] cious [166]). Впро чем, именно Гомер убедил мистера Бернса примирить Данный эпизод подкрепляет точку зрения Сартра.

ся с давно потерянным сыном Ларри (которого озвучил Благодаря родительской любви и вниманию человек Сартр Ж.-П. Указ. соч.

Подробно этот эпизод обсуждается в гл. 14.

Редкие книги о кино на cinemanema.ru СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ начинает самовыражаться посредством слов. Оставаясь В восточной традиции слова используются просто как без внимания на раннем этапе своей жизни, ребенок знаки, указывающие на тайну жизни, которая навсегда впадает в безмолвие. Без слов он получит ограниченное скрыта в безмолвии. В отличие от западного Священного представление о своей ценности. Таких детей можно счи Писания, во многих восточных текстах издревле утверж тать или не считать отсталыми, но (как довелось убедить дается, что основанием, на котором был создан наш мир, ся на собственной шкуре мистеру Бернсу), они не лю является тишина. Так, в «Бхагавад-гите» Создатель оку бят, когда кто-то трогает их леденцы.

тан тайной и мистицизмом. О нем нельзя рассказать, его нельзя постичь умом.

ПРОСВЕТЛЕННАЯ МЭГГИ?

Редко кто-то ВИДИТ ЭТО, Мэгги не говорит, но, в отличие от описанного Сартром редко кто-то Флобера, проявляет хотя бы примитивный мыслительный говорит об этом, процесс. В конце концов, именно она помогла Барту и Лизе редко кто-то победить «няньку-бандита» в эпизоде Some Enchanted слышит это, Evening [13] и вновь пришла на помощь, когда ужасный и даже услышав это, дворник Вилли пытался мстить в одной из посвященных никто не знает этого.

дню Всех Святых серии Treehouse of Horror VI [134]. У нее даже случаются проблески гениальности: в эпизоде A Street В западных религиях есть свои мистические интер car Named Marge [61] она случайно сыграла на детском кси претации Всемогущего, однако нигде идея безмолвия не лофоне «Танец феи Драже» Чайковского. Однако если что проникла в философию так глубоко, как на Востоке.

то и происходит в голове у Мэгги, для зрителей это остает Чтобы достичь просветления, нужно вернуться к на ся тайной, поскольку она не может с нами заговорить.

чалу, отринуть житейскую суету и обратиться к беско Давайте на время оставим Запад. Древнекитайские нечной тишине мира. В индуизме (и в развивавших его философы редко разделяли нашу страсть к устной речи.

буддистских сектах) санскритское слово «нирвана» часто Великий китайский мыслитель Конфуций учит: «[...надо] означает «охлаждение», отчуждение от страстей. Слова больше слушать, не придавая значения тому, что вызы лишь разрушают такой внутренний покой. Мы слишком вает сомнения, об остальном говорить осторожно»1. Еще привязываемся к ним и растрачиваем за разговорами все более сильно сказано в «Дао де цзин»: «Знающие не го величие и таинственность своей жизни. Согласно мно ворят, говорящие не знают»2.

гим восточным философским школам, причина нашего житейского несчастья в том, что мы слишком много дума См.: Беседы и высказывания. 2,18.

ем и говорим. «Бхагавад-гита» напоминает, что «сосре Лао-цзы. Дао де цзин. Гл. 56.

дотачивая разум на самом себе, он [дисциплинированный «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ человек] не должен думать ни о чем». Речь идет не о том, Учение дзен-буддизма подразумевает, что требуются что нам следует совсем перестать думать (коли так, к многие годы дисциплинированного мышления и медита чему столько мудрых книг?), однако многие буддисты, в ций для достижения экстатического состояния детской частности, отличают естественное течение мысли от невинности.

навязчивого размышления над понятиями. Слова полез- Начальник полиции Уиггам уверяет жителей Спринг ны и даже необходимы для передачи знания. Так, дзен- филда, что никакие присяжные не вынесут юной Мэгги буддисты используют их для передачи знания от учителя приговор за ранение мистера Бернса (разве что в Теха к ученику. Однако и индуисты, и буддисты видят темную се). Кроме всего прочего, она слишком молода, чтобы сторону неправильного употребления речи. Слова рож- вполне избавиться от всех земных привязанностей. Од дают новые слова, которые могут привести к нараста- нако жители Спрингфилда усвоили один важный урок:

нию напряжения и одержимости страстями. Восточное ребенок, не умеющий говорить, может быть способен на просветление часто предполагает установление мисти- ужасный поступок. Мэгги едва не убила мистера Берн ческой связи с природой, а такая трансформация редко са, но, с другой стороны, она неоднократно кого-нибудь сопровождается словами. выручала, чему не препятствовала неспособность к речи.

Спонтанные действия, не затягивающие в трясину Иногда молчание — признак глубоких раздумий или тон слов, являются, согласно многим восточным школам, кой интуиции (хотя вряд ли это случай Мэгги). Если бы обязательным началом пути к просветлению. На Западе мы чаще способны были промолчать, то, возможно, велик соблазн вести жизнь, состоящую из одних разго- жизнь стала бы чуть проще и не пришлось бы оставать воров. В эпизоде Thirty Minutes Over Tokyo [226] в Япо- ся после уроков, чтобы заполнять назидательными над нии Барт ненадолго достигает просветления, а Лиза в писями классную доску или протирать штаны в кабинете трехлетнем возрасте оказывается способна собрать мо- директора Скиннера.

заику с изображением Тадж-Махала [Lisa's Sax [181 ]), но никого из них нельзя всерьез счесть просветленным.

В отличие от своих родственников, Мэгги слишком мала, ЧЕМУ МОЖЕТ чтобы отвлекаться на слова, и потому может с большим НАУЧИТЬ НАС МЭГГИ?

успехом действовать спонтанно. Но с этой точки зрения все младенцы должны считаться просветленными. Сле В западной философии есть свои сторонники тишины.

дует отличать неразвитые мысли от тщательно разви Со времен ранних иудейских мистиков до современ тых не-мыслей. Как отмечает индийский историк Сарве ной философии Витгенштейна существовали острые пали Радхакришнан, «соблюдением безмолвия человек разногласия в связи с вопросом о том, когда следует не станет мудрецом, если он глуп или невежественен» молчать. В Соединенных Штатах к концу XX века в ходу было много противоречивых выражений: «встань и за Radhakrishnan S. A Source Book of Indian Philisophy. Princeton. P. 313. яви о себе», но «молчание — золото»;

«знание — 62 Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ евреев публично изгнали из университета, Хайдеггер сила», но «отсутствие новостей — хорошие новости»;

ничего не сказал1.

«вырази себя», но «слова дешевы». Поэтому сейчас История осудит молчание Хайдеггера, так же следу совершенно непонятно, когда следует держать рот на ет поступить нам. Со времен Второй мировой войны мы замке.

узнали, что речи могут провоцировать непонимание и Столетие назад древняя восточная философия про конфликты, однако их отсутствие может принести еще сочилась в плодородную интеллектуальную почву За большие беды. Эли Визель, лауреат Нобелевской пре падной Европы. Видные немецкие философы, такие мии мира, любит повторять, что противоположность люб как Шопенгауэр и Ницше, интересовались Востоком, ви — не ненависть, а молчание. Так что, похоже, мы не и в их работах можно найти немало восточных аллю сколько продвинулись в понимании того, когда отдавать зий. Следуя им, немецкий философ Мартин Хайдеггер предпочтение восточному безмолвию, а когда полагать в 1930 году придал восточной философии на Западе ся на западную речь.

еще большую популярность. Хотя Хайдеггер, конечно, В эпизоде Lisa's Wedding [122] Лиза заглядывает в является представителем западной традиции, внимание, будущее с помощью ярмарочной гадалки. Ей суждено которое он уделял безмолвию, обусловено влиянием выйти замуж за мужчину своей мечты, а на свадьбе долж Востока. Тишина, как утверждал Хайдеггер, необходима на чудесным голосом петь подросшая Мэгги. Но как толь людям, которые стремятся к истинному бытию, а празд ко та делает глубокий вдох, Лиза отменяет свадьбу, и Мэгги ная болтовня, напротив, есть признак неподлинной жиз символично закрывает рот. Семейные неурядицы вновь ни. Хайдеггер надеялся, что если обсуждать наиболее лишили ее голоса.

важные вопросы «бытия» и молчать обо всем осталь Наши голоса также могут потеряться в мире нарас ном, то удастся перебросить мост между Востоком и тающего бюрократизма и переизбытка информации. В со Западом.

временном обществе и Восток, и Запад сталкиваются Во всем мире Хайдеггера признали выдающимся с большим испытанием: нужно понять, как сочетать кри мыслителем, который знает, когда говорить, а когда тику с уважением чужих начинаний, как добиться, чтобы молчать. Но к концу тридцатых годов в Германии по все голоса были услышаны. Мы должны быть не только явились более неотложные дела, чем экзистенциаль терпимы, но и внимательны. В противном случае все ная теория. К власти пришел Адольф Гитлер, Вторая больше людей, как Мэгги Симпсон, почувствуют себя мировая война стала неотвратимо надвигающейся ре отвергнутыми и обратятся к более разрушительным сред альностью. За исключением нескольких примечатель ствам коммуникации. А в реальном мире мы не всегда ных случаев, Хайдеггер хранил молчание, сохраняя выздоравливаем так быстро, как в мультфильмах.

верность как своей философии, так и национал-соци ализму и Третьему рейху. Когда нацисты объявили вой- Для того чтобы получить адекватное представление о роли Хайдеггера ну соседним странам, Хайдеггер отказался выразить в нацистской партии, см.: Wolin Я. The Heidegger Controversy. Cambridge (USA), 1992.

свое мнение. И когда его студентов и коллег из числа 3 «Симпсоны» как философия ХАРАКТЕРЫ Стоящая где-то между этими полюсами Мардж явля ется на удивление крепким оплотом нравственности. Для того чтобы разрешить свои нравственные дилеммы, 4. МОРАЛЬНАЯ Мардж полагается на здравый смысл, который позволя МОТИВАЦИЯ МАРДЖ ет ей найти разумный и замечательный баланс между двумя крайностями. Она отличается от Фландерса тем, ДЖЕРАЛЬД ЭРИОН, ДЖОЗЕФ ЗЕККАРДИ что последний всегда поступает так, как велит ему его религия, независимо от того, кажется ли это правиль ным ему самому. Мардж религиозна, однако ее сильно В Спрингфилде разнообразие нравственных типажей развитая совесть обычно заставляет ее делать только ограничивается только числом гуляющих по улицам пер то, что сделал бы любой приличный и здравомыслящий сонажей. Спектр широк: от коррумпированного мэра человек, даже когда это идет вразрез с указаниями, ис «Бриллиантового» Джо Куимби и неисправимого реци ходящими от духовенства. Данные наблюдения позво дивиста Змея до таких религиозных людей, как препо ляют предположить, что скрытая нравственная фило добный Лавджой и Нед Фландерс. Барт признает, что софия Мардж может иметь много общего стой, что была не знает разницы между добром и злом, и запанибрата присуща древнегреческому философу Аристотелю. Итак, торгуется с дьяволом. Гомер, в свою очередь, то и дело в данной главе мы проиллюстрируем аристотелевскую принимается за эгоистичные и импульсивные проекты этику добродетели, обсудив жизнь Мардж в Спринг и даже пытается убедить Бога в том, что ради футболь филде.

ного матча можно пропустить церковную службу. Тем Мы не утверждаем, что Мардж — примерный после временем Фландерс обращается к религиозным авто дователь Аристотеля, тщательно и неизменно применя ритетам и Священному Писанию для разрешения лю ющий его нравственную философию при любой воз бой дилеммы, с которой он сталкивается, будь то во можности. В действительности многое из того, что она просы этики, моды или выбора сухих хлопьев на зав делает и говорит, вовсе не является добродетельным трак.

(с точки зрения Аристотеля)1. Однако, мы будем иссле довать ее нравственный характер не просто на основа нии отдельных действий, а учитывая общую модель ее поведения. В то время как Барни Гамбл остается алкого ликом (несмотря на редкие моменты ответственного по ведения в Monty Can't Buy Me Love [224], художествен ные достижения в A Star is Burns [121] и подготовку Дополнительно по этому вопросу см. гл. 1.

66 Редкие книги о кино на cinemanema.ru ХАРАКТЕРЫ «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ чавость и чувство собственного достоинства, 5) ровность, к космическому полету в эпизоде Deep Space Homer [96]), 6) дружелюбие, 7) правдивость, 8) остроумие и 9) стыд модель поведения Мардж в целом может служить при ливость1. Разумеется, это не исчерпывающий список, мечательной иллюстрацией к введению в нравственную и философы после Аристотеля добавили к нему другие философию Аристотеля.

добродетели, но он позволяет понять, какого рода лич ностные качества Аристотель считает необходимыми для хорошего характера.

В Мардж мы находим отличные примеры доброде ДОБРОДЕТЕЛЬ И ХАРАКТЕР тельных личностных качеств, перечисленных Аристоте лем. Во-первых, она явно храбрая женщина. Разгоняя В то время как утилитаризм, этика Канта и другие со в The Springfield Connection [126] банду, торгующую под временные нравственные философские учения, как пра дельными джинсами, совершая побег из секты в эпи вило, исследуют свойства, делающие поступок правиль зоде The Joy of Sect [191] или сражаясь с Poe-ssessed ным, внимание древних греков чаще сосредотачивалось в Treehouse of Horror [16], Мардж почти всегда проявляет на чертах характера, которые делают человека хоро смелость. Благоразумием пронизан каждый день ее жиз шим 1. «Никомахова этика» Аристотеля является важней ни. Она делает покупки в Safeway2, на гаражных распро шим вкладом в эту традицию. В этом трактате Аристо дажах и ярмарках в Scenes from the Class Struggle in тель не только приводит длинный список добродетельных Springfield [142]. Наконец, неприятие лжи стоит семье личностных качеств, но также предлагает систематичес Мардж миллионов долларов, которые можно было бы кое объяснение каждой добродетели как середины меж получить с помощью судебного иска (Bart Gets Hit By ду двумя крайностями. Кроме того, он пытается доказать A Car [23]). В этих и многих других примерах Мардж про ценность добродетельной жизни и даже дает советы тем, являет такие качества, которые Аристотель считал столь кто хочет сделать свою жизнь более добродетельной.

важными для хорошего характера.

Добродетель (по Аристотелю) можно понимать как Перечисляя добродетели, Аристотель также объяс такую черту характера, которая помогает сделать чело няет каждую как золотую середину, или баланс, между века хорошим. Такие черты характера предполагают не двумя порочными крайностями, одна из которых — из только склонность действовать в определенной добро быток, а другая — недостаток3. Например, добродетель детельной манере, но также и предрасположенность ис ная храбрость находится где-то посредине между глупым пытывать те или иные добродетельные чувства и эмоции.

В «Никомаховой этике» Аристотель приводит список доб Этот список приведен во второй книге «Никомаховой этики» (далее EN).

родетелей: 1) мужество, 2) благоразумие, 3) щедрость Одна из крупнейших сетей розничной продажи продуктов и медикаментов (особенно проявляемая в крупных масштабах), 4) вели- в Северной Америке, насчитывает почти 1800 магазинов на территории США и Канады. — Примеч. перев.

1 EN. 1106а6—1107а25.

Обсуждение этого различия см.: Rachels J. Elements of Moral Philosophy.

New York, 1999. P. 175—177.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ безрассудством Гомера и его же порочной трусостью.

бесполезна. Она также понимает важность пассивного Благоразумный человек не злоупотребляет физическими сопротивления, поддерживая Лизу, когда та бойкотирует удовольствиями, как Барни, но и не отказывается от них устроенный Гомером просмотр матча «Уотсон против Тей вовсе, как Фландерс, а выбирает средний путь. Люди, об тума II» (Homer vs. Lisa and the 8th Commandment [26]).

ладающие добродетелью щедрости, не оделяют других Или когда прозревший Красти борется с «последним ис без разбору (следовательно, не являются расточительны кушением» (The Last Temptation of Krust [193]) и призыва ми, чем порой отличается Гомер), но и не скупятся, как ет публику сжечь деньги, то Гомер велит Мардж отдать мистер Бернс. Таким образом, мы можем определить ему все банкноты из ее сумочки;

не вступая с Гомером любую добродетель в списке Аристотеля через соотнесе в бесполезный спор, Мардж отдает деньги Лизе, чтобы та ние с двумя соответствующими порочными крайностями1.

бежала домой и закопала их на заднем дворе.

Так, бдительность Мардж, позволившая ей остановить Что касается благоразумия, то Мардж редко потака преступников в The Springfield Connection [126], и опасный ет своим слабостям. Скорее, ее можно назвать аскетом.

побег из общины переселенцев в The Joy of Sect [191] де Мардж — временами жена безработного, заключенного монстрируют, что она по-настоящему храбра, но не без или прикованного к постели мужа — вынуждена всяче рассудна. Она преодолевает реки, скача а-ля Джеймс Бонд ски экономить. Она делает покупки там, где надеется по по аллигаторам, но отказывается прыгнуть из коляски лучить скидку, и отказывается потратить средства из Джимми в семейный автомобиль, когда они несутся че семейного бюджета на пару новых туфель, которые, уве рез Центральный парк в эпизоде The City of New York vs.

рена, ей не особенно нужны (и лишь вздыхает: «Если б Homer Simpson [179]. Хотя она может быть настолько сме только у меня не было пары туфель» — в эпизоде The лой, насколько этого требует практически любая ситуа City of New York vs. Homer Simpson [179]). Ее шокирует ция, она не бросается очертя голову в каждую битву, роскошь поместья мистера Бернса, которое семья Симп а использует отвлекающие маневры (например, «трюк сонов посетила в эпизоде The Mansion Family [238]. Тог с рукой2» в Blood Feud [35]), когда знает, что грубая сила да Мардж заметила, что машина, сжигающая незаправ ленную постель хозяина и выдвигающая из стены новую, Аристотель признавал, что добродетельная середина существует не для «кажется немного неэкономной». Тем не менее она от всех черт характера. Например, он утверждает, что злоба, бесстыдство нюдь не так скупа, как Мегаэконом Чак Гарабедьян, ради и злорадство не связаны с добродетелью, а блуд, воровство и человеко экономии устраивающий вечеринку на дешевой яхте, убийство— это всегда плохо: «Будь это не так, можно было бы ожидать, что пропахшей кошачьей мочой, с красотками-трансексуа в неправосудных поступках, трусости, распущенности возможны обладание серединой, избыток и недостаток, ведь тогда было бы возможно по крайней лами в Thirty Minutes Over Tokyo [226]. Гарабедьян оли мере обладание серединой в избытке и в недостатке, а также избыток из цетворяет поистине порочную скупость, которую Мардж бытка и недостаток недостатка» (EN. 1107а9—25).

осуждает, особенно после жестоких желудочных колик Мардж берет руку Гомера и прикладывает к своей груди. «Когда ты проде у Гомера, отравившегося испорченной едой из 33-цен лываешь этот трюк с рукой, я не могу тебе ни в чем отказать», — говорит Гомер. — Примеч. перев.

тового магазина (а он между тем просит добавки).

Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ»КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ нину не чаще шести раз в неделю в Principal Charming Учитывая нестабильные доходы Симпсонов, не сто [27]. Действия Мардж стремятся к нравственному ба ит удивляться тому, что Мардж немного колеблется, жерт лансу между порочными крайностями и в этом отвеча вуя семейные деньги на благотворительность. Она даже ют требованию Аристотеля, который говорит о важности не разрешает Лизе «растратить» полученные ею в на поиска разумной середины в истинно добродетельной следство сто долларов на нужды общественного веща жизни.

ния в эпизоде Bart the Fink [143]. Но, как пишет Аристо тель, «ничто не мешает, чтобы более щедрым оказался тот, кто дает меньше, если он дает из меньшего состоя ния»1,а Мардж щедра настолько, насколько ей позволя- ОБОСНОВАНИЕ ет это изменчивое финансовое положение семьи. Прежде ДОБРОДЕТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ ' " всего, Мардж всегда следит за тем, чтобы Гомер остав лял достаточно в церкви, и ругает его, когда вместо ре- Хотя добродетель может быть труднодостижима, Аристо гулярного семейного пожертвования он пытается подбро- тель полагает, что те, кто обретут ее, будут вознагражде сить тридцатицентовый купон забегаловки Shake'n'Bake ны. Дело в том, что добродетель является неотъемлемой в эпизоде Bart's Girlfriend [110]. Пусть даже финансовая составляющей удачно прожитой жизни. Как он утвержда помощь сравнительно невелика, зато Мардж щедро тра- ет в начале «Никомаховой этики», конечная цель чело тит свое время, таланты и прочие ресурсы для поддерж- веческой жизни — счастье. Есть много других вещей (та ки нуждающихся. Она пускала пожить у себя дедушку ких, как слава, деньги и свиные отбивные), которых мы и Отто, водителя автобуса, вместе с Лизой оттирала от можем желать, но мы желаем их потому, что считаем, нефти валуны в Bart After Dark [158], вызвалась давать будто они сделают нас счастливыми. Конечно, здесь мы телефонные консультации в спрингфилдской церковной иногда ошибаемся, но суть в том, что счастье, как ничто общине в In Marge We Trust [175] и жертвовала продук- иное, представляется безоговорочно полным, «ведь его ты в местную благотворительную столовую в Homer De- мы всегда избираем ради него самого и никогда ради fined [АО]. чего-то другого»1.

Мардж от природы умеренна во всем — от воспита- Далее, важно отличать аристотелевское понятие сча ния детей и ведения хозяйства до шуток по поводу раз- стья (первоначальный греческий термин — eudaimonia) мера гениталий Бернса в Brush with Greatness [31]. Она от удовольствия (м-м-м... удовольствие...), ведь Аристо не так строга, как Мод Фландерс или Агнес Скиннер, но тель вовсе не говорит, что целью человеческой жизни и не настолько снисходительна, как миссис Манц или являются простые телесные радости, на достижение ко недавно разведенная Луан Ван Хутен. Мардж даже вос- торых Гомер (не грек) тратит столько времени. Скорее, питывает умеренность в Гомере, призывая его есть сви- он имеет в виду более продолжительное счастье или Op. cit. 1097b1—5.

EN. 1120Ь8—10.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ общее процветание. Теренс Ирвин, переводчик «Нико эвдемонии через счастье своей семьи. Простые хозяй маховой этики», полагает, что правильнее переводить ственные заботы, такие как стирка, приготовление кол eudaimonia как «благополучие». Если конечной целью басного хлеба (Mr. Lisa Goes to Washington [37]) и вя человеческой жизни является счастье такого рода, то, зание ремней безопасности в The City of New York vs.

как утверждает Аристотель, добродетели желательны, Homer Simpson [179], для нее приятны. Более того, они поскольку они способствуют длительному благополучию приносят ей счастье, поскольку способствуют благопо тех, кто обладает ими. Хотя соблюдение добродетелей лучию столь нежно любимой семьи1. В самом деле, еще не гарантирует, что мы будем процветать, такие ка Мардж чуть не теряет смысл жизни, после того как но чества, как уверенность в себе, дружелюбие и честность вая работа Гомера в Globex Corporation заставляет се повышают наши шансы на успех. Итак, добродетельную мью переехать в автоматизированный дом, который по жизнь можно обосновать, поскольку добродетели способ чти все делает сам (You Only Move Twice [155]). Мардж, ствуют благополучию тех, кто ими обладает.

не зная, чем еще помочь семье, впадает в депрессию Многие ошибочно принимали аристотелевское оправ и начинает пить (впрочем, умеренно). Итак, соблюдая дание добродетели за апелляцию к нашим собственным аристотелевские добродетели, Мардж укрепляет соци корыстным мотивам. Однако Аристотель понимал, что альные отношения, которые привносят в ее жизнь чув люди представляют собой социальный вид и их долго ство глубокого счастья.

срочное счастье во многом зависит от семьи и друзей.

Нам не достичь эвдемонии без помощи окружающих, и поэтому многие из добродетелей (например, щедрость, РАЗВИТИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ дружелюбие и правдивость) ценны именно тем, что по могают укреплять семейные связи и дружбу, необходи Учитывая то, сколь важную роль в создании эвдемонии мые для успешной жизни.

играют добродетели, хочется знать, как нам сделать свою Счастье Мардж, как и счастье любого другого чело жизнь более добродетельной и, следовательно, более века, является тому примером. У нее нет друзей, кроме успешной. Согласно Аристотелю, «ни одна из нравствен сестер Пэтти и Сельмы («кошмарная парочка»), а в от ных добродетелей не врождена нам по природе»2. Одна сутствие постоянной работы или хобби все ее внима ко, говорит он, нам присуща естественная способность ние сосредоточено на Барте, Лизе, Мэгги и Гомере. Оче видно, самое важное для нее — благополучие детей Можно задаться вопросом, приносят ли Мардж эти действия подлинную и супруга;

для нее оно представляет ценность само по эвдемонию или некое подобие простой телесной радости. Следует, однако, заметить, что она делает это не из корыстных соображений, а потому, что себе. Как говорит Мардж, «единственное, от чего я кай понимает, какую роль данные действия могут сыграть в сохранении креп фую— это любовь, любовь к моему сыну и дочерям. Да, ких семейных уз. Феминистскую реакцию на Мардж и критику в ее адрес немного Л-С-Д — это все, что мне нужно» (Ноте Sweet можно найти в гл. 9. 2EN. 1103a14.

Home-Diddily-Dum-Doodily [131]). Итак, Мардж достигает Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ приобретать добродетель благодаря привычке: воздер Мардж: Пиза, вот все деньги, что у меня есть. Возьми их живаясь от удовольствий, мы становимся благоразумны и закопай на заднем дворе.

ми, а становясь такими, лучше всего способны от них Лиза: Я люблю тебя, мама (The Last Temptation of Krust [193]).

воздерживаться. Так и с мужеством: приучаясь прези рать опасности и не отступать перед ними, мы становимся Мардж также оказывает влияние на более медлен мужественными, а став такими, лучше всего сможем ное и несколько беспорядочное нравственное развитие выстоять (EN. 1104а25—b5).

Барта. Так, она советует ему «слушать свое сердце, а не Таким образом, добродетельные люди служат важ голоса в голове», когда он пытается разрешить вопрос, ными образцами для нашего нравственного развития.

давать ли показания на суде по делу нападения на Фред Стремясь следовать их примеру, мы сами можем стать ди Куимби, что грозит ему самому наказанием за про более добродетельными. Со временем мы даже можем пуск занятий в The Boy Who Knew Too Much [101]1. Та научиться чувствовать мотивацию, свойственную тем, кто ким образом, как и Аристотель, Мардж знает, что следу поступает добродетельно просто потому, что понимает ет делать для развития добродетели в тех, кто пока не ценность добродетели.

способен в полной мере осознать ее ценность.

Мардж также знает, сколь важным может быть ее пример для нравственного развития детей. Сильнее всего она влияет на Лизу и при каждом удобном случае стиму МАРДЖ ПРОТИВ ТЕОРИИ лирует развитие в ней чувства справедливости. Когда БОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВОЛА Гомер решает нелегально подключиться к местной ка бельной сети телевещания в Homer vs. Lisa and the 8th Многие из нас полагают, что вопросы этики могут быть Commandment [26], Мардж поощряет протест Лизы ли решены только с помощью религии. Так, мы часто обра монадом и советом: «Когда любишь кого-то, нужно ве щаемся к священникам, пастырям, раввинам и другим рить, что в конце концов они поступят правильно». В эпи религиозным лидерам, как будто они эксперты в сфере зоде The Old Man and the Lisa [174] Мардж призывает нравственности с особыми полномочиями решения мо Лизу прислушаться к своей совести, когда перед той вста ральных проблем. Представителей основных религий ет нравственная дилемма: принять или нет многомил также часто приглашают в различные комиссии по эти лионный куш, причитающийся ей после запуска завода ческим вопросам. Более того, многие люди считают, что по переработке морской живности, построить который Лиза нечаянно надоумила мистера Бернса. «Лиза, де Однако, к сожалению для Барта, дела не всегда обстоят так просто. Напри лай то, что велит тебе твоя совесть», — говорит она.

мер, совесть убеждает его украсть из магазина копию видеоигры Bonestorm Результат нравственного влияния Мардж на Лизу наибо в Marge Be Not Proud [139].

лее остро проявляется в вышеупомянутой сцене в тавер Этическая теория, согласно которой что-то является благим или дурным, обязательным, допустимым или запретным исключительно по воле Бога. — не Мо:

Примеч. перев.

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ ежедневная молитва в классе, расклейка десяти запо вопрос заставляет Лавджоя спросить: «Нед, ты никогда ведей или преподавание креационизма в школах нашей не подумывал о переходе в другую веру? Они все при страны могут помочь искоренению таких социальных мерно одинаковы».) А когда ураган разрушает его семей проблем, как злоупотребление алкоголем или наркоти ное гнездышко, не тронув весь остальной Спрингфилд ками и школьное насилие.

в Hurricane Neddy [161], Нед пытается получить объясне В Спрингфилде для понимания влияния религии на ние у Бога: «Я делал все, что требует Библия, даже те этику одним (если не единственным) из примеров служит вещи, которые противоречат другим вещам!» Таким об Нед Фландерс1. Похоже, Нед является, как говорят фило разом, Нед, судя по всему, верит, что не может решить софы, теоретиком божественного произвола, поскольку свои нравственные проблемы самостоятельно, а должен считает, что нравственность — это просто функция боже исполнять соответствующее божественное установление.

ственной воли. Для него «нравственно правильное» озна Его вера столь же слепа, сколь и абсолютна, и он движет чает «предписанное Богом», а «нравственно ложное» — ся по жизни на «нравственном автопилоте», а ответ на «запрещенное Богом»2. Поэтому Нед консультируется все его этические дилеммы дан заранее.

с преподобным Лавджоем или молится Богу всякий раз, В таком контексте кажется, что религиозные убеж когда имеет потребность разрешить возникшую нравствен дения Мардж оказывают сравнительно небольшое влия ную дилемму. Например, он спрашивает у его преподобия ние на принятие решений. Ее вера в Бога очевидна: она разрешения сыграть с Родом и Тоддом в игру «захват фла молится, чтобы отвратить неизбежное, казалось бы, раз га» в воскресенье (King of the Hill [201]), на что Лавджой рушение Спрингфилда в Bart's Comet [117] и Lisa the отвечает: «Да играйте, Нед, черт вас подери!» Нед также Skeptic [186], а когда Гомер отрекается от церкви, то пре специально звонит в подвал дома Лавджоя, отвлекая его дупреждает его: «Не заставляй меня выбирать между от любимой игрушечной железной дороги, когда пытается мужем и Богом, потому что у тебя никаких шансов» решить, крестить ли приемных детей — Барта, Лизу и Мэг (Homer the Heretic [62]). Более того, она дважды просит ги, в Ноте Sweet Home-Diddily-Dum-Doodily [131]3. (Этот помощи преподобного Лавджоя для разрешения проблем брака в эпизодах War of the Simpsons [33] и Secrets of Другую интерпретацию нравственной философии Фландерса см. в гл. 14.

a Successful Marriage [103]. И все же каждодневные эти Теория божественного произвола — не единственная религиозная теория ческие решения Мардж принимает, руководствуясь сво этики;

теория естественного права св. Фомы Аквинского, например, тоже ей развитой совестью, а не религиозной верой, со спо является религиозной нравственной философией, но весьма отличной от койным сердцем игнорируя официальные этические суж теории божественного произвола.

Такое изложение теории божественного произвола см.: Rachels. Elements.

дения церкви, чего никогда бы не сделал Фландерс.

P. 55—59.

Например, вместо того чтобы подобно семьям Лавджоя Кроме того, он звонит, чтобы посоветоваться по проблемам укрепления и Фландерса протестовать против демонстрации статуи своего смирения и сильного влечения к своей жене, а также по вопросам, обнаженного Давида Микеланджело, Мардж защищает не касающимся этики, например, что делать, если проглотишь зубочистку (In Marge We Trust [175]).

великое произведение искусства, выступая в программе Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ Кента Брокмана Smartline (Itchy & Scratchy & Marge [22]). делал бы это нравственно правильным. Однако, соглас Она отказывается возглавить или даже поддержать глу- но логике этих рассуждений, было бы абсурдом предпо пый протест, так как понимает, что нагота не обязатель- ложить, что воля бога сама по себе может сделать при но порочна или аморальна, в то время как Хелен Лав- емлемыми массовое убийство или изнасилование, а зна чит, теория божественного произвола ошибочна. Этика джой только на то и способна, что выкрикивать свою из начинается не с тезиса, что божья воля делает поступок любленную фразу: «А кто подумает о детях?» Мардж также критикует оторванные от реальности пастырские правильным, а с вопросов о том, какие качества делают советы его преподобия и организует собственную кон- поступок правильным и (возможно) достойным божьего сультационную службу, получающую восторженные от- одобрения. В любом случае, под влиянием платонов зывы жителей Спрингфилда: ской критики многие этики начали более глубоко изучать такие моральные вопросы, и если эти мыслители не за блуждаются, то нравственность можно исследовать и по Мо: Мне незачем больше жить.

стигать независимо от религии.

Мардж: Брось, Мо, это смешно. Тебе есть ради чего жить. Мо:

Правда? Это совсем не то, что мне говорил преподобный Лавджой. Да, ты молодец! Спасибо (In Marge We Trust [175])..

ВЫВОД: «ПРОСТО ДЕЛАЙ ТО, ЧТО Так что нравственные стандарты Мардж остаются вне СДЕЛАЛА БЫ Я» влияния даже самых видных религиозных авторитетов Спрингфилда. Является ли Мардж примерной последовательницей Ари Многие специалисты по этике, в том числе религиоз- стотеля? Нет. Как и другие персонажи «Симпсонов», ные мыслители, разделяют сомнения Мардж относитель- Мардж не до конца предсказуема. Порой она может вы но теории божественного произвола1. Великий древне- кинуть что-нибудь, достойное Барта или Гомера, даже греческий философ Платон (учитель Аристотеля в Афин- если это идет вразрез с ее характером. Действительно, ской академии) сыграл особенно важную роль в этой в силу самой природы сериала во всех героях «Симпсо традиции. В своем классическом диалоге «Евтифрон» нов» много противоречий. Как говорит Бернс в Team Платон отмечает, что мораль стала бы исключительно Homer [140]: «У меня произошла типичная смена настрое произвольной, если бы теория божественного произво- ния». И все же, как правило, Мардж следует аристоте ла была верна. В этом случае бог мог бы приказать нам левским рекомендациям ведения счастливой нравствен совершить что угодно, и источник приказа автоматически ной жизни, причем весьма успешно. Благо, на которое она ориентируется, принимая решения (этические или Даже его преподобие Лавджой признает, что в библейском учении есть иные), — это благо ее семьи, а значит, и ее собственное.

слабые места. Беседуя с Мардж в Secrets of a Successful Marriage [103], он Она принимает эти решения не потому, что надеется на спрашивает ее: «Ты когда-нибудь читала эту книгу внимательно? Если под ходить формально, нам и в туалет нельзя сходить». благодарность, а потому, что они выигрышны по своей 80 «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ природе: что хорошо для семьи, хорошо и для нее. Мардж является примером того, что нравственные добродете ли в понимании Аристотеля могут благополучно суще ствовать не только в отвлеченных трудах философов, но и в реальном будничном мультипликационном мире.

Нельзя отрицать храбрости, честности, сдержанности и других добродетелей Мардж, равно как вытекающего из них ощущения счастья. Мардж нравится быть храброй, честной и сдержанной, потому что эти качества позво ляют ей помогать своим домашним. Ее счастье оправ 5.

дывает жизнь в согласии с аристотелевскими добро ТАК ГОВОРИЛ БАРТ:

детелями и доказывает, что люди (ну, по крайней мере, НИЦШЕ И ДОБРОДЕТЕЛИ ПОРОКА нарисованные) могут вести добродетельную жизнь не зависимо от своих религиозных убеждений.

Как многих других наших современников, Мардж МАРК КОНАРД можно назвать перипатетиком с налетом христианства.

Таким по душе идея мира во всем мире и любви к лю...нынче комедия существования не «осознала» еще себя дям, но безразличны многие строгие нравственные уста самое — нынче царит все еще время трагедии, время нра новления Библии и ее требования к диете. Не пытаясь воучений и религий.

соблюдать, как Фландерс, «все благие правила, которые Ницше не очень полезны в реальной жизни», подобные люди могут выступать за смертную казнь, отстаивать право Джессика Лавджой: Ты плохой, Барт Симпсон.

на аборты и при этом спокойно посещать церковь по вос- Барт: Нет, я не плохой! Правда-правда! Джессика Лавджой: Нет, ты плохой... и мне это нравится. Барт: Да, кресеньям, так как их этические решения основаны на детка, я — хуже не бывает2.

здравом смысле и совести, а не на слепой вере. В самом деле, Мардж скорее заботится о том, чтобы быть хоро ХОРОШИЕ ДЕВОЧКИ шим человеком, нежели хорошим христианином.

И ПЛОХИЕ МАЛЬЧИКИ Вам знакомы эти истории: он отрубил голову у статуи Дже бедии Спрингфилда;

спалил семейную рождественскую Ницше Фр. Веселая наука// Ницше Фр. Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 514.

Bart's Girlfriend [110].

Редкие книги о кино на cinemanema.ru ХАРАКТЕРЫ «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ он называл декадентом, Декарта — пустым, а Джона елку;

украл копию игры Bonestorm;

сжульничал, проходя Стюарта Милля — глупцом! Печально известна фраза тест на IQ, и попал в школу для гениев;

обманул жителей из его книги «Так говорил Заратустра» о том, что если города, убедив их, что в колодец упал маленький мальчик, отправляешься к женщинам, то «не забудь плетку!»1.

и так далее и так далее. Барт Симпсон — это вам не какой Так вот, отвергая и даже высмеивая традиционный нибудь милый постреленок, то и дело попадающий в беду;

идеал так называемого «доброго человека» — состра он также не бунтарь с золотым сердцем. Он преступник дательного, благочестивого, — Ницше ковал собствен остряк, маленький бандит в синих шортах, который все ный идеал, основанный на свободе духа. Им был чело портит, любимец Сатаны (если вы верите в подобные вещи).

век, отвергающий традиционную мораль, традиционные Скорее всего, вы решите, что добродетельной мож добродетели;

человек, заключающий в себе хаос мира но назвать его сестру Лизу. Она умна, талантлива, очень и придающий особый стиль своему характеру.

последовательна, разумна, отзывчива. У нее есть прин Возможно ли, что, с точки зрения Ницше, наше восхи ципы: она, как умеет, борется с несправедливостью;

при щение вызывает не тот персонаж? Не олицетворяет ли Лиза держивается вегетарианства, поскольку уважает права Симпсон то, что Ницше называет порочащей мир устало животных;

критикует невоздержанность жадного мисте стью, упадком, рабской моралью? Конечно, быть плохим ра Бернса;

наконец, она любит своих друзей и родствен весело, но есть ли в этом что-нибудь полезное, жизнеут ников и сочувствует вообще всем, кому повезло меньше, верждающее, философски значимое? Может ли Барт Симп чем ей. Она маленькая девочка, которую нам нравится сон в конце концов, сойти за ницшеанский идеал?

любить. Вы могли бы сказать, что она единственный пер сонаж сериала, достойный восхищения.

Что ж, позвольте мне рассказать вам еще об одном плохом парне — философе (как, вы не знали, что фило- РОЖДЕНИЕ КОМЕДИИ:

ВИДИМОСТЬ ПРОТИВ РЕАЛЬНОСТИ софы бывают плохими парнями?). Его имя — Фридрих Ницше, и (с философской точки зрения) хуже таких, как он, не бывает. Он тоже был в своем роде остряк-право- Для ответа на сформулированные вопросы необходимо нарушитель от философии, порочил авторитеты, от него понять, почему Ницше был философским хулиганом и по были одни неприятности. Может, он тоже был фавори- чему он превозносил как добродетель освобождение том Сатаны? Как знать, черт возьми, ведь он написал подавленных желаний (если можно так сказать).

книгу «Антихрист»! Кажется, он ненавидел любые идеа лы, дорогие людям, их он разносил в пух и прах, умело «Так говорил Заратустра» — это художественное произведение, и фраза произносится вымышленным персонажем, а именно старушкой, которая дает показывая, как тесно они взаимосвязаны с вещами, от совет пророку Заратустре. Следовательно, непонятно, является ли это суж вратительными этим же людям. Ницше осуждал рели дением самого Ницше, хотя известно, что о женщинах он говорил возмути гию, насмехался над жалостью. Он считал Сократа шу тельные вещи. С другой стороны, не ясно даже, для кого предназначалась том, которого по недоразумению приняли всерьез. Канта плетка!

«СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ Свои ранние работы Ницше писал под большим вли- Поскольку мир как образ, мир, каким мы воспринимаем янием Артура Шопенгауэра — совершенно неостроум- его каждый день, — это видимость, Ницше в своей пер ного человека. Как гласит легенда, тот однажды спустил вой работе говорит о мире как о художественном произ с лестницы пожилую женщину. Помимо прочего, у Шо- ведении персонифицированного Первоединого: «...мы...

пенгауэра была своя версия различия между видимо- вправе, конечно, предположить о себе, что для действи стью и реальностью. Он полагал, что воспринимаемый тельного творца этого мира мы уже — образы и художе нами мир: предметы, люди, деревья, собаки и булочки ственные проекции и что в этом значении художествен с изюмом — это лишь внешняя оболочка, или, по его сло- ных произведений лежит наше высшее достоинство, ибо вам, представление. Под или за пределами этой внеш- только как эстетический феномен бытие и мир оправда ней оболочки скрывается истинная природа мира, кото- ны в вечности...»1 «Действительный творец» — это, ко рую он называл волей. Воля — это слепая, непрерыв- нечно, Первоединое, но (следуя антропоморфизму Ниц ная, подвижная сила, наподобие той, что проявляется ше) возникает вопрос: почему оно проецирует нас и весь в нас, как, например, половое влечение или жажда пива остальной мир, зачем ему это нужно? Ницше пишет:

Duff. Поскольку воля — это непрерывное стремление, желания утоляются, но возникают вновь и вновь. Выпи-...Истинно-сущее и Первоединое, как вечно страждущее и ваешь банку (или десять) пива Duff, хмелеешь — и же- исполненное противоречий, нуждается вместе с тем для своего лание на время удовлетворено. Однако на следующий постоянного освобождения в восторженных видениях, в день оно возвращается. Шопенгауэр считал, что желать радостной иллюзии;

каковую иллюзию мы, погруженные и испытывать неудовлетворение — значит страдать, а по- в него и составляющие часть его, необходимо воспринимаем скольку желание не имеет предела и не может быть окон- как истинно не-сущее, то есть как непрестанное становление чательно удовлетворено, то жизнь есть постоянное стра- во времени, пространстве и причинности, другими словами, дание. как эмпирическую реальность2.

В своей первой книге «Рождение трагедии» Ницше явно перенимает взгляд Шопенгауэра на дуалистическое Мир, каким мы его знаем и воспринимаем каждый разделение видимости и реальности, воли и представ- день, мир как видимость — это просто иллюзия, «истин ления, но интересно, что он персонифицирует слово но не-сущее». А находящаяся в его сердцевине реаль «воля», понимая ее как сознательно действующую силу ность — непрестанная, слепая, неистовая, бесцельная, и называя ее «Первоединым»1. Так вот, слово «эстети- а потому ненасытная и страждущая воля — столь ужас ка», связываемое с изучением искусства и красоты, про- на, что осознание ее сути, понимание истинной приро исходит от греческого слова aisthetikos, которое означа- ды существования лишает силы. Более того, проклятие ет воспринимаемое качество или внешний вид вещей.

Там же. С. 75.

1 Ницше Фр. Рождение трагедии // Указ соч. Т. 1. С. 69. Там же. С. 69.

Редкие книги о кино на cinemanema.ru «СИМПСОНЫ» КАК ФИЛОСОФИЯ ХАРАКТЕРЫ людей заключается в том, что им (может быть) известно, ные. Они преимущественно состоят в отрицании неле каково их положение, что они могут осознавать природу пости, абсурда, хаоса, ужаса, в стремлении отвернуться мира и желать исправить ее. А это, разумеется, невоз от них, в обмане себя и других насчет природы реаль можно. Ницше говорит: «В осознании раз явившейся взо ности. Как считает автор, в Древней Греции олицетво рам истины человек видит теперь везде лишь ужас и не рением такого болезненного бесчестия был Сократ.

лепость бытия...» Ницше пишет:

Согласно Ницше, в искусстве и только в искусстве возможно наше спасение:

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.