WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Светлана МАХЛИНА СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА Словарь-справочник в двух книгах КНИГА ВТОРАЯ м—я 2-е издание, расширенное и исправленное Издательство «Композитор • Санкт-Петербург» • 2003 и США

прозвучала почти афористическая фраза: «В СССР секса Культурные системы и язык называются моделирующими сис нет». Забавная, неуклюжая, но во многом отразившая реальность.

темами;

это означает, что они суть средства, с помощью которых И одна из причин невозможности здорового эротического влечения человек познает, объясняет и пытается изменить мир вокруг себя.

людей друг к другу — недостойная их одежда.

Они позволяют человеку производить, упорядочивать информацию, Художественная интеллигенция, ряд творчески одаренных лич обмениваться ею и хранить ее. Понятие моделирования, следова ностей пытались противостоять этой тенденции, но сделать это тельно, включает как обработку, так и передачу информации. При было достаточно сложно.

этом информацией называется не только знание, но и духовные Всегда — и раньше, и сейчас — костюм — это система знаков, ценности и верования. Понятие «информация» приобретает очень которые при внимательном и подготовленном восприятии могут широкое значение.

дать развернутую информацию о личности, репрезентирующей Все человеческие культуры включают хотя бы две вторичные себя определенным типом одежды.

моделирующие системы: чаще всего это искусства, основанные на использовании естественного языка, и визуальные искусства (на Семиотика культуры. Согласно теории культуры, разра пример, живопись), т. е. системы символические и иконические.

ботка которой началась в Советском Союзе в 1960—70-х гг., куль Эта универсальная бинарность человеческой культуры была связана тура — это совокупность знаковых систем, с помощью которых че В. В. Ивановым с бинарной структурой человеческого мозга. Но за ловечество или данный народ поддерживает свою сплоченность, пределами этого универсального бинарного порядка каждая куль оберегает свои ценности, своеобразие и осуществляет связи с тура по-своему строит иерархию своих вторичных систем. Некото окружающим миром и другими культурами. Эти знаковые системы, рые культуры выше всего ставят литературу (например, русская обычно называемые вторичными моделирующими системами (или культура XIX в.), другие — визуальное искусство (телевидение и языками культуры), включают в себя не только все виды искусства, кино в современной западной культуре), есть такие, которые отда различную социальную деятельность и модели поведения, господ ют предпочтение музыке, и т. д. Культуру можно определить как ствующие в данном обществе (включая жесты, одежду, манеры, сложную иерархическую структуру, состоящую из взаимосвязанных ритуал и т. д.), но также традиционные методы, с помощью которых вторичных моделирующих систем.

сообщество поддерживает свою историческую память и самосо Далее, культуру можно определить как положительный термин знание (мифы, история, правовые системы, религиозные верования в оппозиции «культура/некультура». Если культура есть организо и т. д.). Каждый продукт культурной деятельности рассматривает ванная система систем, которая сохраняет и обновляет информацию ся как текст, порожденный одной или несколькими системами.

для общества, тогда «некультура» — это нечто дезорганизованное, Основа и основная ось понятия культуры — естественный деструктуризованное, энтропия, которая стирает память и разруша ет ценности. Конкретные культуры имеют свои представления о язык. Кроме того, что язык снабжает «сырым материалом многие том, что такое «некультура», — в соответствии с их положением в вторичные моделирующие системы, естественный язык — един мире и их мировоззрением. Под «некультурой» может пониматься ственное средство, с помощью которого все системы могут быть просто чужая культура («они») во всех расовых или исторических интерпретированы, закреплены в памяти и введены в сознание вариантах этого понятия. Это могут быть и такие понятия, как со индивида и группы. Ввиду его особого значения, язык может быть знательный/бессознательный ум, природа/культура, хаос/космос, назван первичной моделирующей системой, в то время как осталь мир за пределами знаков I мир знаков. В каждом таком случае вто ные системы могут быть названы вторичными». Связь между рой термин обладает положительным значением. Нередко «некуль первичной и вторичными системами может быть определена онто тура» рассматривается в семиотических теориях как структурный логически (ребенок овладевает языком до овладения другими куль резерв для развития культуры.

турными системами). Вторичные системы строятся по образцу ес Т и п о л о г и я к у л ь т у р ы. В соответствии тественного языка или, по крайней мере, могут быть представлены с положениями о первичной и вторичных моделирующих системах как возникшие таким же образом.

существует возможность классифицировать культуры, а также семиотика культуры семиотика культуры сравнивать их по иерархии их вторичных систем, осмыслению туры. Весь культурный обмен включает в себя акт перевода: адре пространства и времени, использованию семиозиса в своем функ сат всегда интерпретирует посланное сообщение сквозь призму ционировании. Некоторые культуры сосредоточивают внимание на лишь частично разделяемого с ним кода (или кодов). Факт частич своих истоках, другие — на конечных целях. Одни упорядочивают ной коммуникации или даже некоммуникации в лоне культуры сти время в циркулярных терминах, другие — в линеарных. В первом мулирует образование растущего числа новых кодов, призванных случае речь идет о мифическом времени. Во втором — об истори компенсировать неадекватность существующих. Этот фактор «раз ческом. Различные культуры неодинаково размещают себя в геогра множения» кодов — толчок к динамизму культуры.

фическом пространстве, разграничивая «наш мир» и «незнакомый» М е т а я з ы к к у л ь т у р ы. Метаязык культу или «чужой» мир. Эти различные ориентации могут проявить себя ры — это принцип, который организует, иерархизирует и определя в тех или иных текстах, в тех или иных вторичных моделирующих ет культуру в глазах ее носителей, В этом смысле это идеология системах, могут быть универсализированы в качестве доминирую или совокупность ценностей, которые, выраженные одной или щей, господствующей идеологии.

несколькими моделирующими системами, сообщают культуре Культуры по своему отношению к семиозису могут быть разде устойчивость и рисуют ей ее собственный портрет. Как в любом лены на те, которые делают ударение на «выражении», и на те, акте описания, метаязык упрощает свой предмет, отбрасывая то, которые ставят во главу угла «содержание». Иными словами, раз что разрушено, внесистемно, и именно поэтому в некоторой мере личие в том, придается ли большее значение уже известной исти искажает его. Из этого следует, что ни одна культура не может не или процессу открытия истины. Первая позиция может быть быть научно описана только с точки зрения ее метаязыка. Мета охарактеризована как ориентированная на текст (подтверждающая языковая тенденция является, т. обр., противовесом тенденции уже установленный текст), а вторая — как ориентированная на пра культуры вводить все новые коды в качестве компенсации за не вильность (стремящаяся к поискам новых текстов). Культуры могут адекватность коммуникации.

быть определены как парадигматические (все явления суть знаки Д и н а м и з м к у л ь т у р ы. Способность некоей более высокой реальности) или синтагматические (смысл культуры изменяться и приспособляться является функцией взаимо явлений возникает от их взаимосвязей друг с другом). Средневеко действия метаязыковой и «приумножительной» тенденций, свой вая культура с высокой степенью семиотизации — пример первой, ственных любой культуре. Тенденция к приумножению — резуль Просвещение XVIII в. — пример второй. Тенденции Просвещения тат потребности преодолеть неадекватность коммуникации и десемиотичны, незыблемые нормы природы в ее мышлении опро потребности обеспечить упорядочение и циркуляцию все возраста кидывают конвенциональность.

ющего количества информации, которую накапливает культура. Но Культура, в семиотических терминах, есть механизм для обра если увеличение количества кодов возьмет верх, согласованность ботки и сообщения информации. Вторичные моделирующие систе культурных составляющих будет потеряна и коммуникация факти мы функционируют с помощью конвенций (кодов), которые прини чески станет невозможной, С другой стороны, если метаязыковая маются членами какой-либо социальной группы. В отличие от функция станет преобладающей, культура увянет, изменение станет естественного языка, в котором единственно возможный код пони невозможным, а коммуникация — ненужной. Перемены, преобра мается всеми членами лингвистического сообщества одинаково, зования в культуре происходят тогда, когда в культуру втягивают коды вторичных моделирующих систем различны, понимание их ся элементы из деструктурированной, «некультурной» периферии, и возможность пользоваться ими зависят от того, в какой мере ин которая служит структурным резервом и которая не признана ме дивид освоил их в ходе своего развития и образования (если это таязыком. Однако, по мере того как культура включает в себя эти вообще ему удалось). Шум (как одна из многих возможных помех изменения, сам метаязык претерпевает развитие.

лингвистическому, психологическому или социальному фактору) В пределах культуры различные вторичные системы развивают может блокировать канал коммуникации или создать ему помехи.

ся с разной быстротой: поскольку каждая система имеет свой ме Столь универсальным является факт несовершенной коммуника таязык — язык критики для искусств, язык социологии для соци ции, что он может рассматриваться как часть самой сущности куль ального поведения, мифологии для мифов и семиотики культуры 138 семиотика культуры семиотика культуры для общего функционирования культуры, — общая модель измене ния повторяется с различной скоростью в каждой вторичной сис ты одного типа вузов, например творческих, отличаются друг от теме. В культурах с высокой степенью сложности, таких, как совре друга: консерваторцы непохожи на студентов Института живописи, менная культура, роль индивида-творца (артиста) в изобретении и скульптуры и архитектуры, а те и другие отличаются от студентов обновлении кодов особенно значительна. Чем больше сложность Театральной академии (другой сленг, другая манера одеваться, другие культуры, тем больше значение каждого индивида как структурного формы общения). В итоге во взрослую жизнь человек входит, имея составляющего всей системы. Факт существенного динамизма индивидуальный набор кодов. И уже теперь в том или ином сообще культуры придает большее значение диахроническому описанию стве происходит формирование индивидуального языка общения.

культур, чем синхроническому, которое является менее адекват Есть еще общие черты, характерные для жителей определенной ным реальности.

местности. И речь, и манера говорить, держаться, одеваться, есть, и жизненные привычки зависят от личного опыта. Особенность Семиотика повседневности — система языков, пронизы умываться в России и Европе различна. У нас заведено смывать вающих повседневную жизнь человека. Знаковость вещей, знако грязь проточной водой, поэтому у кранов с холодной и горячей вость жилища, знаковость одежды, знаковость поведения, соци водой есть смеситель. На Западе же не принято иметь смеситель.

альных институтов, профессий, техники и технологии, знаковость Горячая и холодная вода смешиваются в раковине, и человек моет речи — все это языки культуры, непосредственно проявляющие руки в ней. Различны системы еды. Скажем, после обеда францу себя в повседневности. Нередко эти языки культуры получают пре зы едят сыры. У нас принято есть сладкое. На юге предпочитают творение в искусстве. В свою очередь искусство влияет на языки пить вино, на севере — водку. По всем этим причинам и призна культуры.

кам петербуржца легко отличить от москвича, а москвича от сиби Ребенок, воспитывающийся в семье или в приюте, с приобре ряка, сибиряка от южанина, человека из России от англичанина, тением знаний родного языка приобретает знание кодов той соци англичанина от француза или немца и т. д.: все они выработали в альной среды, где он воспитывается. В семье с детства вырабаты определенных условиях жизни свои особенности средств общения.

вается определенный язык коммуникации. По взгляду матери Сегодня у россиян появилась возможность наглядно предста малыш понимает, получил ли он одобрение или вызвал гнев. Суп вить себе переход к жизни в другой стране и врастание в язык руги по шагам друг друга, по стуку входной двери догадываются другой культуры. Как нелегко выучить иностранный язык (и чем о настроении, об удачном или трудном рабочем дне и т. д. На каж человек старше, тем это труднее), так же трудно привыкнуть жить дую семью влияют также условия жизни, уклад, материальный в другой стране. Возникает так называемый «культурный шок».

достаток, степень образованности, статус в обществе и т. п. Все это Язык общения иной во всех сферах. Изучать его не легче, чем раз формирует тип общения. В разных странах, в разных социальных говорный иностранный язык. Причем каждый язык повседневности слоях коды среды различны. Ибо различны даже географические имеет свои градации, знаковые особенности, присущие людям раз условия, рождающие уклад жизни. Различна еда, ритуалы, сопро ных страт. Общеизвестно, что в тюрьме существует особое арго.

вождающие жизнь человека. В одном месте любят шаньги, в дру Человек, прошедший тюрьму, на всю жизнь несет на себе ее отпе гом — пельмени, в третьем — драники. Социализация человека на чаток. Даже Лев Николаевич Гумилев, историк, этнограф, сын ве раннем этапе развития строго регламентирована теми условиями, в ликих русских поэтов А. Ахматовой и Н. Гумилева, читая по теле которые он оказался помещен. А дальше приобретение знаний видению лекции, не мог избежать тюремной лексики. Особенности кодов культуры зависит от тех форм общественного устройства, того или иного ареала тоже придают речи своеобразие: вологодцы куда человека забрасывает судьба. Попадает ли он в ясли, детский окают, москвичи акают, южане говорят нараспев и т. д. Имеет мес садик, пионерский лагерь, скаутский отряд, школу, гимназию, ли то и молодежный сленг с его временными параметрами: в 1960-е гг.

цей — везде возникают специфические стереотипы поведения.

говорили «чувак», «чувиха», в 80-е — «шнурки», «крыша» и т. д.

Специальность также накладывает определенный отпечаток на лич Следует отметить еще одну особенность, которую мы так час ность. Даже в пределах одного города (скажем, Петербурга) студен то наблюдаем. Почему посредственность занимает главенствующее положение в том или ином сообществе — в институте, учрежде 140 семиотика повседневности семиотика повседневности




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.