WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«ОБ АВТОРАХ....................................................................................................................................................................... 3 Свами Сатьянанда Сарасвати ...»

-- [ Страница 8 ] --

Трактат «Шива Самхита» описывает состояние паричайя авастхи, или «состояние нарастания», как состояние, при котором: «Вайю не движется через луну и солнце (иду и пингалу), но остается постоянно в сушумне. Это имеет место, когда человек управляет крийя шакти, или пингалой, и пронизал шесть чакр». Этот текст включает в состояние паричайя пробуждение аджна чакры, но, как будет обсуждаться далее, пробуждение этой чакры включается в следующее состояние. Кроме того, «Шива Самхита» утверждает, что паричайя достигается через пранаяму и что йог должен разрушить свою карму использованием пранавы, или мантры Ом, так чтобы у него не было необходимости рождаться вновь.

Шлока 76. Нишпатти авастха — состояние завершения НИШПАТТИ АВАСТХА (состояние завершения) Если огонь праны пронзил Рудра грантхи, то он движется к месту обитания Ишвары. Тогда в состоянии нишпатти, или завершения, слышен звенящий звук флейты, напоминающий звук вины.

В финальной стадии восприятия нады кундалини пронизывает аджна чакру и Рудра грантхи.

Слышится звук флейты. Флейта всегда ассоциируется с господом Кришной, они составляют единое целое. Это, однако, не единственный слышимый звук. Доктор Хироси Мотояма говорит о том, что он слышал отдающийся эхом голос, зовущий его.

«Шива Самхита» также утверждает, что на этой стадии «йог пьет амриту (нектар бессмертия), разрушив семена своей кармы». Нишпатти авастха приравнивается к нирвикальпа самадхи, которое приводит человека к состоянию дживанмукты.

Когда пронизывается Рудра грантхи, кундалини движется к сахасрара чакре, месту пребывания парамшивы, махабинду. Это выше состояния проявленной или дифференцированной шакти. Здесь шива и шакти обитают вместе. Это турийятита, состояние за пределами даже четвертого измерения.

Шлока 77. Раджа-йога есть состояние Ишвара таттвы Шлока 78. Из лайи проистекает наслаждение, даже если нет освобождения (77) Когда в уме, или читте, есть только одно, это называется раджа-йогой. Йог становится Ишварой, созидателем и разрушителем.

(78) Есть там освобождение или нет, но, тем не менее, там есть блаженство. Блаженство, проистекающее из лайи, является следствием раджа-йоги.

Слово «элемент» не означает здесь таттву, то есть землю, воду, огонь, воздух или эфир. Он не означает также таттвы манаса, шивы и шакти. Это переживание «Того», переживание атмы, состояние ума, при котором отсутствуют вритти, или ментальные модификации. Тогда «йог становится Ишварой». Ишвара — это еще одно имя для тотальности космической непроявленной шакти, для тотального принципа творения высшего сознания. Это комбинация Брахмы, Вишну и Махешвары. Это саттвическое состояние шакти.

Переживание этого состояния есть предельная ананда, высшее блаженство. Нам, однако, говорят, что это не конечное освобождение. Освобождение может иметь место только тогда, когда сознание человека поглощается обратно в махабинду. Ишвара — это стадия эволюции после махабинду. Ишвара — это космическое каузальное тело. Хираньягарбха — космическое тонкое тело.

Не многие люди достигают финального состояния дживанмукти, будь то посредством нада анусандханы либо посредством любой формы йоги;

но не отчаивайтесь, поскольку это, тем не менее, место обитания блаженства, присущего этому состоянию. Это блаженство вытекает не из работы органов чувств, а из переживания продолжающегося поглощения в расширенном едином космическом уме, которое сопровождает как творение, так и растворение внутри самого себя. Это блаженство, вытекающее из раджа-йоги. В то же время человек не должен удовлетворяться только этим, но должен продолжать желать достижения махасамадхи, нирваны, кайвальи, мокши.

Шлока 79. Практика хатха-йоги без реализации раджа-йоги является бесплодной Есть практикующие хатха-йогу, которые не имеют знаний в раджа-йоге. Я считаю их просто практикующими, поскольку они не получают плодов от своих усилий.

Те люди, которые практикуют хатха-йогу только как способ тренировки и улучшения внешнего вида своего тела, используют эту науку неправильно и поэтому не будут иметь прогресса на пути раджа-йоги. Они не смогут получить то наслаждение, которое дарует объединенное сознание.

Реальной целью хатха-йоги является открытие двери к самореализации, к самопознанию.

Практикующий должен знать ее тонкое воздействие на нади, прану и ум. Он хотя бы интеллектуально должен знать о шунье, кундалини, самадхи и т.п.

Эта шлока утверждает, что никаких плодов не будет получено, если эти вещи неизвестны. Это, однако, не совсем правильно. Если в дисциплинах хатха-йоги преуспеваешь даже без веры в духовную жизнь, весь организм и жизнь практикующего, тем не менее, преобразуются ее практиками. Человек становится открытым более сильным переживаниям, даже если он не ищет их непосредственно. Даже если он практикует для сохранения и улучшения здоровья, высшие центры мозга все равно активируются. Побочный эффект создания гармонизированного физиологического равновесия определенно является заслуживающим внимания результатом подобных практик.

Возможно, с точки зрения современной медицинской науки, исследующей хатха-йогу как систему повышения жизнеспособности и омоложения, этого результата вполне достаточно. На самом деле, это подобно тому, чтобы нырять за жемчугом, доставлять на поверхность всю устрицу, открывать ее раковину, а затем выбрасывать жемчуг, оставляя себе лишь тело устрицы, которое всего лишь взрастило жемчуг.

Шлока 80. Интеллектуальные способности не являются необходимыми для практикования шамбхави мудры и нада-йоги По моему мнению, созерцание межбровного центра немедленно ведет к состоянию не-ума. Этот метод пригоден даже для того, чтобы люди с менее развитым интеллектом могли достигнуть состояния раджа-йоги. Лайя, достигнутая через наду, дает немедленное переживание.

Созерцание межбровного центра относится к шамбхави мудре. Оно может выполняться и с открытыми, и с закрытыми глазами. Эффективной является даже простая концентрация на аджна чакре. Для этого не требуются интеллектуальные способности, а только искреннее участие в этой практике.

Когда ум поглощен в точке концентрации, глаза самопроизвольно закатываются вверх. Так развивается самадхи. Шамбхави мудра стимулирует аджна чакру, расположенную в мозге непосредственно позади точки межбровья. При этом ум поглощается и воспринимается нада.

Духовная жизнь и переживания не зависят от академических способностей и интеллектуальных, или мирских, знаний. Духовные переживания, знание и сила существуют совместно на различных плоскостях. Даже распутник может воспринимать наду и обитать в более сильном переживании.

Каждый, кто слышит ее, должен вслушиваться внимательно, так чтобы озарялось его мирское состояние сознания.

Мы должны понимать, что когда Сватмарама говорит, что, по его мнению, всматривание в межбровный центр немедленно ведет к состоянию не-ума, он, в действительности, рассказывает о своем собственном переживании. Те, кто высоко упрочился в духовном сознании посредством хатха йоги и раджа-йоги, приобретают контроль над умом и в состоянии превосходить его модификации и входить в самадхи по собственному желанию.

Шлока 81. Изобилие блаженства в состоянии самадхи, достигаемом посредством нада анусандханы Шлока 82. При выполнении йони мудры слышна нада и достигается состояние безмолвия Шлока 83. При вслушивании в наду исчезает внешнее осознавание;

через пятнадцать дней приходит блаженство Шлока 84. Сначала слышны самые сильные нады (81) В сердцах великих йогов, остающихся в самадхи посредством нада анусандханы, или исследования нады, изобилие блаженства, которое невозможно описать и которое известно только Гурунатху.

(82) Закрыв уши руками, муни должен слушать внутренний звук с установившимся на этом умом, тогда достигается состояние безмолвия.

(83) При установившемся вслушивании в наду исчезает осознавание внешнего звука. Так йог преодолевает ментальное беспокойство за пятнадцать дней и чувствует наслаждение.

(84) Когда он сначала начинает слышать звуки во время практики, слышны только самые сильные нады, но с практикой становятся слышимыми тончайшие из тончайших.

Практикуя йони мудру и воспринимая внутренний звук, вы должны вслушиваться в него так, как если бы слушали другой звук внутри или за пределами этого звука. Все время ищите более чистые и более тонкие звуки. Четыре стадии вайкхари не отличаются от кундалини шакти. Звук вайкхари в форме мантры захватывает грубый ум и перемещает сознание за пределы сваямбхулингама, «грубого физического тела». В форме мадхьяма шабды, в сердце, сознание пробуждается через баналингам, или «тонкое тело». Кундалини шакти в форме пашьянти нады захватывает каузальное тело, или итаралингам. Затем она перемещается к парабинду и пара наде.

На начальной стадии практики существует осознавание внешних звуков и движений, но, в конечном счете, это осознавание исчезает и остается только нада. Как во время сна внешние звуки и движения не воспринимаются, так и во время сознательного вслушивания в наду ум убирается.

Когда ум поглощается в наде, там нет никаких вритти. Ум спокоен, как озеро с кристально чистой водой. Отражение, видимое внутри, есть нада.

Сватмарама утверждает, что раз нада воспринимается, то постоянное вслушивание в нее в течение пятнадцати дней успокоит ум и принесет блаженство совершенного поглощения. Каждый может проверить это на себе.

Звук существует в форме вибраций, частота которых варьируется. На самом деле, мозг непрерывно излучает сотни вибраций каждую секунду. Чем более мощным является ваше сознание, тем больше вибраций излучает ваш мозг. В зависимости от индивидуума эти вибрации варьируются по интенсивности и частоте. Как существует спектр электромагнитных и радиоволн, так существует и целый диапазон тонких звуковых волн, которые распространяются вне мозга и тех, которые могут быть восприняты внутри самого мозга.

В традиции тантры знание структуры и комбинаций грубых и тонких звуков известно как мантра шастра и считается весьма важным. Фактически, уже много раз говорилось, что без мантры нет тантры. И в Ведах и в Библии считается, что зерно, из которого прорастает грубое проявление материальной вселенной, представляет собой форму вечного звука.

Мантра существует как энергия в форме грубых и тонких звуков. В форме мантр великими йогами, риши и муни воспринимались и отслеживались различные размерности нады. Мантры могут повлечь за собой любой результат. Внутреннее знание мантр известно как мантра сиддхи и дает силу влиять на процессы творения и разрушения материального мира из каузального измерения и модифицировать их.

Следует, однако, напомнить, что проявление таких психических сил, или сиддхи, и привязанность к ним являются основным барьером к духовной реализации. Мантра должна использоваться для духовной эволюции и должна быть получена от гуру. В практике нада-йоги эти внутренние звуки используются как тропинка к пратьяхаре, дхаране, дхьяне и самадхи.

Шлоки 85-87. Типы воспринимаемой нады Шлока 88. Вслушивайся только в глубокие и более тонкие звуки Шлока 89. Ум «прилипает» к наде и сливается с ней Шлока 90. Будучи поглощенным в наде, ум перестает страстно желать чувственных переживаний (85) Первыми плодами являются звуки океана, затем грома, литавр и барабана. На средней стадии слышны раковина, гонг и рог.

(86) Теперь, когда достигнута заключительная стадия, слышен звон колокольчиков, флейта, вина и жужжание пчел. Таким образом производятся различные нады, слышимые из глубин тела.

(87) Далее когда слышны звуки грома и литавр, внимание следует устремлять на еще более тонкую наду.

(88) Хотя внимание может перемещаться от глубоких звуков к тонким и от тонких к глубоким, ум никогда не должен перемещаться к различным объектам, отличным от звука.

(89) К какой бы наде ум первоначально ни пристал, он успокаивается на этом и растворяется вместе с ней.

(90) Как пчела, пьющая мед, не беспокоится об аромате, так и ум, поглощенный надой, не имеет страстного желания чувственного объекта.

В нада-йоге воспринимаются различные частоты звуков. Когда вы произносите слово вслух, то его частоты лежат в пределах ограниченного диапазона слышимых нами частот, и поэтому наше ухо может слышать его. Однако, когда вы слышите звук в глубине медитации, его частоты являются более высокими, чем частоты внешнего, слышимого звука. На самом деле, при научных исследованиях ментальной телепатии между двумя людьми стало очевидным, что чем выше частота звука, тем меньше его сила;

чем больше сила звука, тем меньше частота.

Когда вы что-то говорите, сила звука возрастает и, следовательно, имеет более низкую частоту.

Однако когда вы увеличиваете «кинетический момент» частоты — механическим, ментальным или психическим усилием, то звук начинает перемещаться через совсем другие поля и может быть слышен на большем расстоянии.

Современной науке известны различные энергетические поля: электромагнитные, радиоактивные и т.п. Если на чакры можно повлиять таким образом, чтобы звук приобретал некоторый «момент» частоты, то он также сможет распространяться через то, что называется психическими полями.

В символе каждой чакры в центре присутствует биджа мантра: Лам, Вам, Рам, Ям, Хам, Ом. Это означает, что каждая чакра имеет соответствующую звуковую основу. Как тело состоит из костей, костного мозга, крови, плоти, мышц, слизи и т.п., так и чакра состоит из звука, символа и света.

Следовательно, когда звук достигает некоторого момента частоты, он воздействует на чакру, и значит, нада-йога также является инструментом для пробуждения кундалини.

Когда кундалини поднимается, звуки представляют собой глубокие монотонные вибрации, вроде звука волн, бьющихся о берег, удара грома и ударов различных типов барабанов. Кто-то может описать этот звук или свои ощущения его как звук реактивного самолета или стартующей ракеты.

Это случается на стадиях арамбха и гхата.

На средней стадии, на стадии паричайя, ощущаются более высокие частоты, но они все еще громкие и пронзительные, охватывающие тело, как звуки гонга или рога. Слышимые звуки могут быть описаны как звуки фагота или органа — в зависимости от культурного уровня слышащего их и от того, какие звуки он ранее слышал в жизни.

На последней стадии завершения, или нишпатти, слышатся звуки более мелодичные, высокочастотные и резонирующие, вроде звуков фортепьяно, арфы или клавесина. В трактате «Хатхаратнавали» говорится: «В начале практики слышны громкие и сильные звуки различных типов. По мере прогресса в практике слышны более четкие и тонкие звуки».

Свами Муктананда Парамахамса описывает различные виды над, которые он воспринимал и которые напоминали не только звуки океана, но и звуки грома, барабанов, раковины, колоколов, жужжащих насекомых, «журчанья ручья, быстро движущегося поезда и летящего самолета, потрескивание погребального костра, распевание во весь голос божественного имени большой группой поклоняющихся, крики павлинов и кукование кукушки». Он утверждает, что в то время, когда он слышал наду, его ум сводился в одну точку, а именно, на источник звука. Он наблюдал центр, который, будучи возвышен надой, испускал божественные вспышки, и все его чувства притягивались к нему.

Шлока 91. Нада покоряет ревущий ум и контролирует органы чувств Шлока 92. Ум, поглощенный в наде, становится неподвижным Шлока 93. Желающий достичь состояния йоги должен вслушиваться в наду (91) Острым стрекалом нады можно обуздать ум, который подобно разъяренному слону мечется в саду чувств.

(92) Когда ум перестает быть переменчивым и объединяется, зафиксировавшись на наде, он становится неподвижным, подобно бескрылой птице.

(93) Тот, кто желает полностью овладеть йогой, должен исследовать нады с внимательным умом и отсутствием всяческих мыслей.

Как слышимые звуковые частоты воздействуют на мозг, ум и тело, так и тонкие частоты воздействуют на лежащие ниже слои тела и ума. Когда вы слушаете музыку, это возбуждает различные эмоции и состояния ума. Различные инструменты по-разному воздействуют на различные области и центры тела. Не следует недооценивать возможности музыкальной терапии для больных людей и людей с расстроенными нервами.

Звук является наиболее мощным средством успокоения беспокойного ума, и наоборот, ум может порождать звук, потому что оба являются аспектами шакти. Звук может оказывать влияние на весь мозг, на тело и ум индивидуума, который получил свое проявление благодаря той же самой силы шакти. Эта шакти, фактически, является матрицей, на которой покоится весь этот данный нам в ощущениях мир.

Ум, находящийся под властью чувств, уподобляется разъяренному слону, заключенному в небольшом саду. Затем нада, как сосуд шакти, уподобляется стрекалу, поскольку она отвлекает внимание ума от чувственных объектов и своими «уколами» побуждает его к внутреннему поглощению и единению со своим источником. Как музыка может успокоить и расслабить ум, заставляя его полностью забыть все проблемы и беспокойства, так и поглощение в тонкой наде приносит забвение внешнего мира.

Шлока 94. Нада подобна сети, которая ловит и убивает ум Шлока 95. Нада подобна засову, запирающему ум Шлока 96. Нада подобна сере, которая заставляет отвердеть меркуриальный ум Шлока 97. Когда ум слышит наду, он гипнотизируется, как зачарованная змея Шлока 98. Ум сжигается надой Шлока 99. Ум привлекается к наде, как олень к музыке (94) Нада подобна сети, которая ловит оленя (ум) внутри. Она также подобна охотнику, который убивает оленя (ум) внутри.

(95) Она подобна засову, запирающему лошадь внутри — для того, кто может контролировать себя. Поэтому йог должен регулярно медитировать на звук.

(96) Как жидкая ртуть становится твердой под воздействием серы, так и ум сковывается надой и лишается своей неугомонности. Тогда йог движется в пустоте без всякой опоры.

(97) Услышав наду, ум, который подобен змее, пленяется, не обращает ни на что другое внимания и не движется куда-либо.

(98) Как огонь сжигает дерево и оба вместе утихают, так и ум, который движется с надой, поглощается в ней.

(99) Как олень, привлеченный звуками колокольчика, легко убивается опытным лучником, так и ум делается безмолвным у эксперта нада-йоги.

Какой бы процесс ни был принят для достижения состояния высшего сознания, он должен быть таким, чтобы мочь полностью поглотить ум и завладеть его вниманием. На некоторый период времени следует забыть об отождествлениях с грубыми аспектами существования или превзойти их.

Мотивировкой практики должно быть расширение мирского сознания. В противном случае это будет подобно ожиданию полета на луну со всем содержимым вашего дома. Аналогичным образом, вы не можете ожидать, что достигнете высших состояний сознания с грубым умом. Некоторые вещи, такие как эмпирическое восприятие, должны быть оставлены в вашем путешествии позади.

«Сознательный» ум имеет место тогда, когда ум привлечен к внешним объектам, которые появляются отдельно от вас или вашего эго. Этот ум находится в постоянном состоянии гипноза. Он гипнотизируется внешними объектами. Этот гипноз должен стать внутренним процессом, так чтобы ум теперь гипнотизировался внутренними объектами и не обращал внимания на мирскую внешнюю реальность. Когда есть тотальная концентрация на внутреннем объекте, тогда имеет место поглощение ума.

Нада, слышимая при медитации, легко захватывает ум. Будучи воспринятой, она оказывает магнетическое воздействие на функционирующий ум. Однажды Свами Муктананда был не в состоянии спать в течение четырнадцати ночей подряд, потому что переживание нады и сон несовместимы. Его тело реагировало на последовательные изменения типов звуков умеренно болезненными подрагиваниями. «Во время этой фазы небесной музыки йог осваивает искусство танца». Он слышал нады, даже когда работал, двигался, ел, а когда он сердился, нада становилась интенсивной.

Некоторые направления йоги советуют отречение от материального мира, чтобы отучить свой ум от тенденции реагировать на внешние объекты. Хатха-йога, однако, смотрит на это по-другому. Ум есть энергия. Энергия проявляется как звук. Если сознание начнет осознавать этот звук, оно поймет свою собственную природу, потому что в конечном счете эти две силы не могут держаться отдельно друг от друга.

Шлока 100. Сущность нады есть сознание, то есть Вишну Человек слышит звук ненарушенного резонанса (анахата шабда);

квинтэссенция этого звука есть (высший) объект (сознание). Ум становится единым с этим объектом знания и растворяется в нем.

Это высшее состояние есть Вишну (стхити).

Когда вы концентрируетесь, есть осознавание объекта, осознавание процесса концентрации и осознавание самого себя, то есть концентрирующегося. Когда как осознавание того, что есть нада, так и сам звук нады растворятся в вибрации нады, тогда существует одна нада.

В трактате «Авадхута Гита» говорится: «Когда благодаря постоянной практике концентрация практикующего становится безобъектной, тогда, лишенный достоинств и недостатков, он достигает состояния полного растворения в Абсолюте через растворение объекта концентрации, но не ранее того».

Некоторые считают, что наивысшим состоянием является Вишну и что все проявляется из него.

Даже Брахма (Создатель) проявляется из его пупка. Другие считают первоисточником Шиву или Брахмана — с тремя шакти и с троицей, происходящей из них.

Нада является состоянием творящего движения и поэтому не является конечным состоянием абсолютного растворения, или пралаей. В кашмирском шиваизме считают, что нада есть источник творчества. Когда она конденсируется в динамичную точку, это бинду. Из этих двух (нада и бинду) возникает проявление, и они существуют вне различения времени, пространства, субъекта и объекта.

Когда два полюса становятся единой сущностью, слышна нада.

«Авадхута Гита» далее утверждает: «Он достигает высшего, вечного Я, из которого рождается сущность вселенной живых и неживых объектов;

в чем она покоится и в чем она растворяется;

как пена и пузырьки рождаются из трансформации воды».

Шлока 101. Пока слышна нада, существует акаша таттва Шлока 102. Звук есть шакти, он растворяется в сознании (101) Понятие акаши (субстрата звука) существует все то время, как слышен звук. Безмолвие, которое есть высшая реальность, называется высшей атмой.

(102) Все, что слышится в виде мистической нады, есть, в действительности, шакти. То, в чем растворяются все элементы (панча таттва), есть бесформенное существо, высший владыка (Парамешвара).

Таким образом заканчивается исследование нады.

Каждый из пяти первоэлементов (таттвы, или махабхуты) имеет свое особое качество. Звук — это качество акаша таттвы, чистейшего и тончайшего из пяти элементов. Пока есть осознавание существования звука или даже когда вы сами издаете звук, растворение в высшем состоянии не может быть достигнуто.

Про атму нельзя сказать, что в ней что-то «существует» или «не существует». Нельзя сказать, что в ней есть звук или что в ней нет звука. Сейчас мы думаем, что мы не в атме. Мы в ней, но нет осознавания этого состояния. Это похоже на утверждение старика, который говорит, что никогда не был ребенком, потому что не помнит этого. Индивидуальное существование, подобно волнам в океане, кажется отдельным, но, тем не менее, является частью целого.

Адвайта имеет две школы. Одна из них настаивает на том, что существует только сознание и что шакти существует только как майя (иллюзия). Чит, или высшая реальность (Брахман или Атма), не проявляется в виде действий или изменений, а является чистой джняной, или знанием (пракашей).

Следовательно, вселенная есть митхья, или «нереальное». Другая школа, однако, считает, что чит — это как сознание, так и созидательный потенциал. Проявление вселенной — это проявление созидающей первопричины. Поэтому творение является реальным. Какое бы из этих положений ни было верным, в конечном состоянии атмы присутствует целостность.

Атма известна в соответствии со своими атрибутами как сатчидананда (бытие-сознание блаженство). В трактате «Дриг-дришья-вивека» объясняется: «Атрибуты существования, сознания и блаженства, равным образом присутствуют в первоэлементах эфира, воздуха, огня, воды и земли, а также в богах, животных, людях и т.д. Только имена и формы отличают одно от другого. Я есть Бытие, Сознание, Блаженство, непривязанное, самоосвещаемое и свободное от двойственности. Это известно как савикальпа самадхи, связанное со звуком (объектом)».

Сверхсознание, или атма, есть состояние, в котором сознание охватывает собой и пропитывает даже потенциальную силу шакти. Говорят, что в этом состоянии шакти является безмолвным наблюдателем. В процессе творения шакти является активной, а про сознание можно сказать, что оно является безмолвным наблюдателем. Поэтому троица «Существование-Сознание-Блаженство» присутствует даже в таттвах. При растворении таттвы оседают в сознании.

«Он достигает высшего, вечного Я, которое лишено многообразия, однообразия, единства, множества и «других»;

которое лишено деталей, длины и размеров;

которое лишено знания, познаваемости и схожести с чем-либо». («Авадхута Гита») Шлока 103. Хатха-йога и лайя-йога являются средствами достижения раджа-йоги Шлока 104. Таттва есть семя, хатха-йога есть душа, отсутствие желаний есть вода, так что из них произрастает калпа врикша, то есть унмани (103) Все процессы хатха-йоги и лайя-йоги есть всего лишь средства для достижения раджа-йоги (самадхи). Тот, кто достиг раджа-йоги, является победителем времени (смерти).

(104) Таттва есть семя, хатха есть душа, тотальное отсутствие желаний (вайрагья) есть вода.

Из этих трех немедленно произрастает кальпа врикша (дерево исполнения желаний), которое есть унмани авастха (состояние без ума).

Раджа-йога означает реализацию, постижение, достижение Шивы, Брахмана, Атмы, Я, космического сознания или пребывание в этом состоянии. Хатха-йога — это то же самое переживание, но в виде отражения на первичную шакти, то есть перед нирвана самадхи. В высшем состоянии раджа-йоги нет никакого отражения в шакти;

шива и шакти находятся в покое. Хатха-йога является средством для переживания этого;

шакти, или таттва, есть инструмент.

Согласно этой шлоке через хатха-йогу и поглощение ума и праны, то есть лайю, достигается унмани авастха. Унмани — это условие, при котором конечный ум прекращает функционировать.

Авастха — это состояние, достигаемое некоторым усилием, но оно не постоянно. Это означает, что хатха-йога будет порождать состояние унмани, но пока оно не станет установившимся, или естественным, состоянием, стхити, вы будете оставаться на уровне хатха-йоги и не достигнете раджа-йоги. Высшее достижение хатха-йоги заключается в единении иды, пингалы и сушумны в аджна чакре, в то время как раджа-йога дает больше — в ней кундалини достигает сахасрара чакры.

«Высшее» не есть ни состояние, ни переживание, ни условие. Не существует слов, которые могли бы выразить это точно, но Упанишады и другие описания пытаются делать это. Это просто «наличие бытия, существования, жизни».

В шлоке 104 Сватмарама упоминает о кальпа врикше, которая является «деревом исполнения желаний». Оно расположено в тонком теле, чуть ниже околоплодника анахата чакры, в сердечном центре. Кальпа врикша находится внутри красного повернутого вверх восьми лепесткового лотоса и считается одним из божественных деревьев на небесах Индры.

Когда пробуждается анахата чакра, исполняются все желания человека, будь то большие или маленькие. То же случается, когда пробуждается чакра, в которой растет кальпа врикша. В некоторой степени вы можете даже ощутить это на самом себе. Иногда вы желаете чего-то, и спустя короткий период времени или даже через пять лет это случается. В действительности существуют люди, которые развили в себе эти способности и которые могут материализовать любой предмет усилием воли.

Есть рассказ об одном йоге, который практиковал свою садхану в джунглях и пробудил свою анахата чакру. Однажды он сидел в медитации и подумал: «Что, если придет тигр и съест меня?» В тот же момент из-за деревьев появился тиф и сделал в точности то, что он подумал. Он съел его. Это является иллюстрацией того, что необходима ментальная чистота на пути духовной жизни.

Развиваемая вами сила все время растет, но направление ее использования зависит от ваших желаний и воли.

Кальпа врикша имеет одно превосходное качество — она дает не только то, что вы просите у нее, но и дарует мокшу. Это, на самом деле, не дерево, а символ определенного состояния на пути духовной эволюции. В верхней части символа анахата чакры находится символ акханд джьоти, «вечного пламени», который символизирует существование дживатмы и состояние сознания, не затрагиваемое внешним миром. На этом уровне сознания вайрагья становится самопроизвольной и ум находится в совершенных спокойствии и невозмутимости.

Поэтому Сватмарама утверждает, что, когда йог достигает этого уровня сознания, то есть когда кундалини пронизывает анахату, он достигает унмани авастхи. Следует, однако, помнить, что это состояние, достигаемое усилием, и что следует прилагать дальнейшие усилия для достижения более высокого состояния.

Шлока 105. Концентрация на наде сжигает «плохую карму» Шлока 106. В состоянии унмани тело становится неподвижным и не слышна даже нада Шлока 107. Кто выше трех состояний ума, освободился от мыслей и кажется мертвым, тот достиг освобождения Шлока 108. В самадхи йог не подвержен влиянию времени, кармы и других воздействий Шлока 109. В самадхи нет ощущений и восприятия эго Шлока 110. Освобожденный не спит и не бодрствует, он не является ни сознательным, ни бессознательным Шлока 111. В самадхи нет переживаний двойственности Шлока 112. Кто кажется спящим, но не спит, кто без дыхания, но здоров, тот освобожден (105) «Плохая карма» (грех) разрушается постоянной концентрацией на наде. Конечный ум и прана растворяются в безупречности (ниранджана).

(106) В унмани авастхе тело становится подобным бревну, и даже звук раковины или барабана не проникает в йога.

(107) Йог, который вышел за пределы всех состояний (сознания), который освободился от мыслей, который кажется мертвым (невосприимчивым к воздействиям), несомненно освободился.

(108) В самадхи йог не поглощается процессом времени (смертью), не подвергается действиям (карме) и не поддается никаким влияниям.

(109) В самадхи йог не знает ни запаха, ни вкуса, ни формы, ни прикосновения, ни звука (танматры);

он не осознает ни свое «я», ни «я» других людей.

(110) Тот, чей ум не спит и не бодрствует, чей ум лишен памяти и свойства забывать и не является ни активным, ни рассеянным, воистину освобожден.

(111) В самадхи йог не осознает различий между теплом и холодом, болью и удовольствием, честью и бесчестьем.

(112) Кто кажется спящим в бодрствующем состоянии, кто не дышит, но совершенно здоров, тот воистину освобожден.

В состоянии самадхи наблюдается полное обращение органов чувств внутрь самого себя и прекращение мыслительных процессов;

остается только сознание. Сначала устраняется чувство запаха, потом чувство вкуса, зрение, осязание, слух, и, наконец, исчезает эго. Это соответствует подъему шакти из муладхара чакры последовательно в свадхистхану, манипуру, анахату, вишуддхи и аджну и окончательному пребыванию в сахасрара чакре, где остается одно лишь сознание. Это состояние сознания не является больше индивидуальным осознаванием, а является тем, что зовется универсальным, или космическим, сознанием.

В это время исчезают все индивидуальные аспекты личности. Каждый аспект сознательного, подсознательного и бессознательного царств сливается с коллективным существованием и не существованием. Нет больше страха, смерти, времени, пространства, сна, голода, жажды, эмоций, кармы — ничего. Это все и ничто.

Когда вы в своей садхане превосходите свое тело, а также материю вообще, в этот момент внутри вас освещается объект. Двойственность перестает существовать. Остается только переживание. Это нирвана, или просветление.

Внутри нас есть две реальности — время и пространство, — которые являются категориями ума.

До тех пор, пока они разделены, существует осознавание внешнего. Когда вы сводите время и пространство вместе, наступает момент, когда они объединяются друг с другом. В тот момент, когда время и пространство объединяются, индивидуальность теряется, осознавание ограниченного «я», исчезает и начинается великое переживание. Это может быть переживанием истины. Это может быть переживанием божественности. Во время этого переживания нет никакой двойственности. Здесь нет такого понятия, как «я имею переживание».

Сейчас существует двойственность. Однако, когда вы входите внутрь себя, двойственность становится ничтожной. Еще есть двойственность — «Я испытываю воображаемые образы, я испытываю чувства, я испытываю видения», — но она становится почти неощутимой. Она больше не имеет большого значения.

По мере того, как вы вычищаете свое эго, то есть понятие двойственности, осознавание своего эго становится все более слабым и зыбким, пока в нашей жизни не наступит весьма невероятный момент. Он приходит в жизни далеко не каждого индивидуума. Это редкий момент, когда эго полностью растворяется и исчезает. В этот момент есть только переживание и нет переживающего это переживание. Такое переживание известно как однородное переживание или абсолютное переживание. У этого состояния имеются различные названия — некоторые называют его трансцендентальным переживанием, или нирвикальпа самадхи, некоторые называют его нирваной, освобождением, мокшей, некоторые называют его адвайта анубхути, переживанием недвойственности. Время от времени различные люди дают этому состоянию различные названия;

в тантре оно называется даршаном.

Это переживание — это то переживание, которое имел каждый великий человек. Это переживание имел каждый великий йог. Без этого не может быть йога. Тот, кто не держит время в одной руке, а пространство в другой, а затем не кладет их вместе в один карман, не может быть йогом.

Только тогда, когда преодолена двойственность времени и пространства, вы можете иметь даршан истинного Я. Даршан означает способность видеть, но не глазами. Когда глаза и все другие органы чувств закрыты, когда ум изъят и эго постоянно под замком, тогда имеет место видение, которое является более реальным, чем прежнее. В этот момент вы находитесь лицом к лицу с тем, что называется «Бог». Вы находитесь лицом к лицу с тем, что называется вашим гуру.

В течение тысячелетий великие люди в Индии учили, что если вы обладаете даршаном этой внутренней сущности, то в мире не остается ничего, что бы вам еще было нужно, потому что даршан есть самое драгоценное сокровище. Иметь даршан — это переживание не для обезьяны, не для осла, не для собаки. Только человек может иметь эволюцию внутреннего видения;

это только для него одного.

Даршан означает выпрыгивание из ума, отбрасывание материи. Здесь нет никакого огня, но огонь здесь. Здесь нет никакого внешнего света, но вы все же видите свет. Здесь нет никого, создающего звук, но все же вы слышите звуки. Здесь нет никакой субстанции для жизни, но все же вы живете. Что это означает? Это означает просветление. Это означает нирвану. Это не имеет никакого отношения к телу, уму, чувствам или эмоциям.

Тотальность существования подразделяется на две внешние реальности. Одна есть материя, другая — сознание. Тантра называет их шивой и шакти. Философская система Самкхья называет их пурушей и пракрити. Ученые начали говорить о материи и энергии. Материя есть низшая эмпирическая субстанция, а сознание есть высшая и трансцендентальная субстанция. В нашем существовании обе эти сущности взаимодействуют друг с другом. Вы должны извлечь себя из пракрити и научиться осознавать пурушу, сознание. Это называется нирваной. Это определение тантры, хатха-йоги и раджа-йоги.

В шлоке 108 утверждается, что никакие действия и никакая карма не оказывают влияния на того, кто имел самадхи, то есть освобождение, или мокшу. Слово карма имеет два значения — «причина и следствие» и «действие». После нирвикальпа, или нирвана, самадхи, когда йог возвращается в мирское состояние, он делает это как дживанмукта, или «освобожденная душа». Что бы он потом ни делал, это не будет оказывать никакого влияния на его индивидуальное сознание с точки зрения его духовной эволюции.

Общепринято следующее деление кармы, или действия, на отдельные категории — сакам карма и нишкама карма. Они далее могут быть разбиты на нитьякарму, наймиттика карму и камья карму.

У вас есть, например, активные желания, или иччха, а также латентные желания, или васаны. Вы имеете самскары, или впечатления, которые являются причиной васан. Хотите вы или нет, но вы носите их с собой. Что вы можете сделать? Даже если вы не хотите, вы вынуждены будете что-то делать. Это то, о чем Кришна говорил Арджуне перед битвой, описанной в Махабхарате, — даже если тебе не нравится это, ты вынужден будешь сражаться. Потому что желания (иччха), латентные желания (васаны) и впечатления (самскары) заставят тебя действовать;

даже если ты хочешь отказаться от кармы, или действия, ты не сможешь отказаться от нее. Такова твоя природа.

Все приобретает некоторый вид нитьякармы. Нитьякарма, однако, не оказывает очень глубокого влияния на существование человека. Она не зависит от вашей касты или социального происхождения. Необходимость вставать по утрам — это нитьякарма. Если эти действия правильно организованы, они могут дать вам хорошее здоровье, но они не породят никаких самскар или карм (причин и следствий).

Карма (в смысле действия), которую вы выполняете по обязанности, например, участие в свадебных торжествах или в похоронах, — это наймиттика карма. Вы должны участвовать, хотите вы этого или нет. Эти нитьякарма и наймиттика карма не заходят слишком глубоко в царство кармы (в смысле причин и следствий).

Только камья карма оказывает сильное воздействие на ум человека, его личность и жизнь.

Считается также, что камья карма подразделяется на различные типы в соответствии с натурой человека. Саттвические натуры имеют свои побудительные мотивы к действиям, раджастические натуры имеют свои мотивы и тамастические натуры также имеют свои собственные мотивы. Таким образом, камья карма может быть подразделена на тамастическую, раджастическую и саттвическую камья карму. Дживанмукта выходит за пределы этого типа кармы.

Если вы желаете создать большое учреждение, или приют для сирот, или госпиталь, то это камья, или желание;

это побудительный мотив, и он является саттвическим. Если вы хотите иметь много денег, автомобилей, зданий и т.п., то это тоже камья, но раджастическая. Если вам хочется убивать, вредить, мучить или беспокоить кого-то, то это тоже камья, но это тамастическая камья карма. Таким образом, в зависимости от соотношения тамаса, раджаса и саттвы камья карма оказывает различное воздействие на жизнь, личность и ум человека.

Пока вы не дживанмукта, очень трудно приобрести нишкама карму, или отделаться от отождествления с желаниями, поскольку без желаний у вас не будет мотиваций работать или делать что-либо. Однако, если вы очень глубоко входите в это, вы обнаружите, что нишкама карма придет автоматически, когда вы измените качество своего ума. Пусть, например, вы работаете в правительственном департаменте и желаете сделать что-либо определенным образом. Есть желание, но его качество другое. Это нишкама, поскольку эго в этом не участвует. Только то, что вы желаете чего-то, еще не означает, что вы создадите себе карму (в смысле причин и следствий). Вы должны избегать связи ахамкары, абхиманы, или эго, с желанием, то есть эгоистичных желаний. Нишкама лишь означает, что вы отсоединили свое эго. Метод независимости от эго вытекает из самадхи.

Письмо от Свами Шивананды, 8-го ноября 1943 года.

Дорогие ищущие.

Самадхи — это блаженное единение с Высшим Я. Оно ведет к прямому интуитивному постижению бесконечности. Это внутреннее божественное переживание, за пределами речи и ума.

Вы должны будете постичь это для себя посредством медитации на Я. Чувства, ум и интеллект прекращают функционировать. Здесь нет ни времени, ни причинных связей.

Вы можете успокоиться в самадхи.

Шлока 113. В самадхи йог неуязвим со стороны оружия, мантр, янтр и др. видов нападения В самадхи йог неуязвим для любого оружия, недостижим для нападения, неподвержен управлению со стороны другого человека путем использования мантр и янтр.

В состоянии самадхи нет никакого индивидуального сознания и, следовательно, нет никакого воздействия, которое могло бы повлиять на него. Мантра и янтра представляют собой техники тантры, которые пробуждают потенциальную энергию в уме путем отделения и отведения его от скрытого (или основного) сознания. Мантры и янтры становятся неэффективными по отношению к йогу, находящемуся в самадхи, поскольку они направляют и фокусируют силу на индивидуальных уме и пране и не способны модифицировать вечное сознание. Даже там, где наука мантры и янтры дегенерировала и используется для оказания влияния на другого индивидуума, это влияние оказывается минимальным, если следует после самадхи, — точно так же пуля не может поразить цель, которой не существует.

Мантра — это санскритское слово, составленное из двух корней. Один корень означает «повторение», другой — «свобода». «Повторение и свобода» — вот значение слова «мантра». Оно не должно неправильно пониматься или неправильно интерпретироваться как «божественное имя».

Мантра — это звук, а звук является аспектом энергии — мощной энергии, которая может воздействовать на ум.

Для того чтобы пережить медитацию и самадхи, вам необходимо некоторое качество ума. Тот, кто практикует медитацию без соответствующей подготовки ума, не имеет правильного переживания. Когда вы медитируете, ум уходит в планы подсознательного и бессознательного и оттуда он визуализирует свою собственную природу и свое собственное содержание. Поэтому, перед тем как начать практику концентрации, вы должны очистить ум. Звуки конкретных мантр заставят ум очиститься от его загрязнений и впечатлений.

В человеческий ум погружены миллионы и миллиарды впечатлений. Ваш ум окутал огромный пласт прошлого — не только из этой инкарнации, но и из всех предыдущих инкарнаций.

Концентрация необходима, но для того, чтобы сделать ум более легким, существует практика мантры. Поэтому, когда вы практикуете мантру, вы не должны пытаться концентрироваться.

Мантра не подразумевает концентрацию, и при повторении мантр концентрация не является необходимой. Если вы сможете сделать свое сознание чистым, концентрация случится самопроизвольно. Когда вы практикуете свою мантру, вы должны позволить своему уму свободно течь, потому что он наполнен множеством подавлений и страданий. Подавление тенденций ума препятствует духовному переживанию. Когда вы выбираете мантру и практикуете ее, вы должны просто повторять ее, словесно или мысленно, и если ваш ум беспокоен или рассеян, позвольте ему быть таким. Вы должны позволять этому случаться и должны быть достаточно смелыми, чтобы встретиться с самим собой лицом к лицу.

Вы должны встретить лицом к лицу свое собственное разочарование, свои собственные амбиции, свои собственные страсти — все, что угодно, что находится в вашем уме. Для этого вы должны полностью отсоединить себя от шатаний своего ума. Вы должны смотреть «телевизор своего ума» точно так же, как смотрите обычный телевизор.

Мантра должна выполняться так, как этому научит вас ваш гуру. Во вселенной есть тысячи звуков, но универсальным вселенским звуком является звук Ом. Ом представляет собой время, пространство, объект и трансценденцию. Кроме звука Ом существуют еще сотни тысяч других высокочастотных звуков, которые вы сейчас не можете слышать. Некоторые люди, которые повысили частоту своего ума, могут слышать их. Эти звуки, которые они слышат, известны как мантры.

Имеется множество типов мантр, но все они могут быть разбиты на три категории в зависимости от их воздействия: мантры, которые оказывают грубое, или мирское, воздействие мантры, которые оказывают тонкое воздействие, и мантры, которые оказывают духовное воздействие. Это очень известная общая классификация.

Есть также два вида мантр. Одни из них известны как биджа, что означает «семя, зерно», а другие являются комбинацией многих звуков. Это комбинации различных звуковых частот. Каждый звук имеет свою частоту, и никакие два звука не имеют в точности одной и той же частоты. «Ах» — это один звук, «аах» — другой, «ка» — третий. Конечно, они имеют различное произношение, но у них также и различные частоты. Каждый звук отличается от другого по цвету. Никакие два звука не имеют одного и того же цвета.

Три или четыре звука низкой частоты, объединенные правильным образом, могут дать звук высокой частоты, и поэтому вы найдете много мантр, которые состоят более чем из одного слога.

Есть некоторые звуки, правильное сочетание которых дает звук большей силы. Мантра Ом является односложной, но другие мантры не обязательно такие. Кроме мантры Ом только биджа мантры являются односложными, такие как Клим, Айм, Хрим, Шрим. Эти односложные мантры, однако, предназначены для более быстрого очищения ума. Поэтому, когда говорят о мантре, имеют в виду соответствующую звуковую энергию во вселенной.

Есть много видов энергии — электрическая, ядерная и т.д. Звук также является энергией, которая может передаваться через пространство. Мантра является настолько мощным источником энергии, что она может оказывать воздействие на вас, а также на объекты вселенной.

Когда вы получаете мантру от своего гуру, вы, фактически, получаете от него порцию энергии в форме потенциального семени. Если вы практикуете эту мантру и она не приводит вас к концентрации, это не имеет значения, поскольку на начальной стадии мантра создает основные разрушения в уме, а уж потом концентрация придет сама собой.

Мантра является самой основой йоги, тантры и духовной жизни. Мантра может принести удовлетворение, а также может повлиять на ваши характер и личность. Мантра может привести к связи между различными людьми в астральной плоскости;

мантра может оказать влияние на мозг, тело и на царства подсознательного и бессознательного. Янтра есть форма мантры;

мантра — это звук, а янтра — форма этого звука. Это точным образом сформированные геометрические фигуры, через которые действует мантра шакти. Мантра и янтра, однако, не могут оказывать воздействие на сознание в состоянии самадхи, или в турийе, в четвертом измерении.

Шлока 114. Тот, кто говорит о духовном знании, но не активизировал свою сушумну, не стабилизировал свое бинду или не достиг спонтанной медитации, произносит ложные слова Пока прана не течет по среднему проходу (по сушумне), пока бинду не успокаивается ограничением праны, пока ум не воспроизводит спонтанную медитацию, до тех пор тот, кто говорит о духовном знании, лишь доставляет себе удовольствие, пребывая в хвастовстве и рассказывая ложные истории.

Сватмарама утверждает, что говорить о пробуждении шакти и сознания, когда этого на самом деле нет, является лицемерием. Тот, кто говорит на эту тему, должен иметь некоторый вид реализации, иначе он не понимает самого этого явления. Чтобы быть в состоянии понять саму идею, нужен некоторый вид пробуждения. Принципом хатха-йоги и тантры является «практикуй и достигай», а не пустые разговоры и философствование. Это действия, которые говорят громче, чем слова, и это практика, которая дает результат.

Вот почему практикующий кундалини йогу не будет только проповедником или учителем.

Другие могут занимать себя учением о духовности, но йог должен жить этим. Его жизнь — вот его учение, и тот, кто имеет глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, будут в состоянии приобрести все от него без каких-либо усилий в процессе прямой передачи. Те, кто, глядя на мир, видят только свои предвзятые мнения, должны будут удовлетвориться слушанием проповедников — пока их собственные блокировки не ослабнут и их восприятие не прояснится.

Что является полным переживанием? Слышать о шоколаде и представлять себе его вкус по рассказам о нем или попробовать его самому? Слышать об очаровательной музыке или слышать ее самому? Видеть прекрасный пейзаж на картине или присутствовать там самому? Слышать о каком-то физическом, психическом или духовном переживании и воображать, что это переживание может быть понято из этого, или иметь самому это переживание — вот разница между учителем и йогом.

Словарь А абхинивеша (abhinivesha) — последняя из клеш;

страх смерти, цепляние за жизнь абхьяса (abhyasa) — постоянная, регулярная и непрерывающаяся практика абхьяси (abhyasi) — человек, регулярно занимающийся какой-либо практикой аварана шакти (avarana shakti) — хираньягарбха, космическое тонкое тело аварохан (awarohan) — психический/пранический канал в тонком теле, который идет вниз от бинду к аджне, затем внутри позвоночника через каждую чакру к муладхаре авастха (avastha) — условие или состояние ума и сознания, достигаемое посредством усилий аватара (avatara) — нисхождение или инкарнация высшего сознания, например, Рама, Кришна.

авидья (avidya) — невежество, полное неосознавание, неведение, агностицизм авидья видья (avidya vidya) — одна из канчук, которая ограничивает способности человека к познанию авьякта (avyakta) — непроявленное агама (agama) — свидетельство, откровение;

философия и тексты, в которых Шива учит Шакти.

Последние книги Вед, соответствующие кали юге;

тантра шастра агни (agni) — огонь агни таттва (agni tattwa) — одна из пяти таттв;

первоэлемент «огонь» агнисара крийя (agnisara kriya) — одна из шаткарм, то же самое, что вахнисара дхоути адвайта (adwaita) — буквально означает «не два, не двойственное»;

монистическая философия, утверждающая, что существует только одно состояние чистого сознания, все двойственности иллюзорны аджапа джапа (ajapa japa) — самопроизвольное повторение мантры «сохам» аджна чакра (ajna chakra) — психический центр, расположенный в продолговатом мозге;

местоположение интуиции, высшего знания, третьего глаза, центра управления, центра движения Адинатх (Adinath) — буквально означает «первый господин». Первородный гуру всего;

космическое сознание. Имя Господа Шивы, первого гуру йогов направления Натх, данное ему йогами этого направления адхара (adhara) — вместилище, хранилище, нижняя область адхьятмик типа (adhyatmik tapa) — одна из трех тап;

духовные тяжелые испытания и боль адхибаутик тапа (adhibautik tapa) — одна из трех тап;

физические тяжелые испытания и боль адхидевик тапа (adhidevik tapa) — одна из трех тап;

тяжелые испытания и боль, связанные с окружающей средой акаша (akasha) — пространство, эфир, небо акаша таттва (akasha tattwa) — одна из пяти таттв;

первоэлемент «эфир» акаши мудра (akashi mudra) — мудра, которая предполагает пристальное вглядывание вверх аламба (alamba) — поддерживаемый амавасья (amavasya) — пятнадцатый день после полнолуния (или П-ой половины лунного месяца), когда на небе абсолютно нет луны амароли (amaroli) — тантрическая практика, восходящая к йоги-ческому направлению Капалика, в которой средняя часть струи мочи выпивается или применяется наружно амрита (amrita) — нектар;

отсутствие смерти ананда (ananda) — состояние блаженства, экстаза ананда самадхи (ananda samadhi) — согласно Патанджали пятая стадия сабиджа самадхи после нирвичара самадхи и до асмита самадхи анандамайя коша (anandamaya kosha) — пятый слой человеческого существования, оболочка или тело блаженства супраментального (выходящего за пределы ума) сознания аканта (ananta) — нечто без конца;

в индусской мифологии змея, символизирующая вечность;

см.

также Шеша анахата чакра (anahata chakra) — психически й/пранический центр, расположенный в области сердца и солнечного сплетения, четвертая чакра в эволюции человека анга (anga) — часть, конечность тела, составная часть ангула (angula) — мера длины, равная ширине пальца анима (anima) — одна из ашта сиддхи;

паранормальная способность уменьшаться до любого размера по своему желанию антар (antar) — внутренний антар дхоути (antar dhauti) — техника внутреннего очищения, разделенная на четыре части: ватсара, варисара, агнисара, бахискрита антар кумбхака (antar kumbhaka) — внутренняя задержка дыхания. Существенный шаг в совершенствовании пранаямы, или йогического дыхания антармоуна (antar mouna) — внутреннее молчание;

практика пра-тьяхары, состоящая из пяти последовательных стадий антаранга (antaranga) — внутренняя часть, внутренняя стадия антаранга тратака (antaranga trataka) — внутреннее пристальное всматривание в точку концентрации антах карана (antah karan) — буквально означает «внутренний инструмент», внутренний орган сознания;

см. манас, читта, буддхи, ахамкара анубхава (anubhava) — духовная реализация ануграха (anugraha) — милость анусандхана (anusandhana) — исследование апана (арапа) — одна из пяти вайю;

поток пранического воздуха, действующий в нижней части живота и вызывающий потери через органы выделения и воспроизведения апариграха (aparigraha) — одна из ям;

отсутствие жадности и желания приобретать апас (apas) — вода апас таттва (apas tattwa) — одна из пяти таттв;

первоэлемент «вода» арамбха (arambha) — первая стадия слышания внутреннего звука ардха (ardha) — половина ардха дханурасана (ardha dhanurasana) — поза полулука ардха матсиендрасана (ardha matsyendrasana) — полускручивание спины ардха падмасана (ardha padmasana) — поза полулотоса арохан (arohan) — психический/пранический канал в тонком теле, который идет вверх от муладхары через поле каждой чакры в передней части тела, а затем в бинду и сахасрару. По другим источникам, он идет от муладхары к вишуддхи, а затем к лалана чакре, к кончику носа, к аджне и к сахасраре артха (artha) — буквально означает «объект». Относится также к здоровью, одной из пурушартх асампраджнята самадхи (asamprajnata samadhi) — негативные фазы савикальпа самадхи, которые случаются между последовательными стадиями сампраджняты, позитивных фаз асана (asana) — согласно Патанджали устойчивая и удобная медитативная поза. Также специальное положение тела, которое канализирует прану, открывает чакры и устраняет блокировки праны асмита (asmita) — одна из пяти клеш;

эго асмита самадхи (asmita samadhi) — шестая стадия сабиджа сам ад -хи, в которой выживают последние следы эго;

непосредственно перед нирбиджа самадхи астея (asteya) — одна из ям;

честность астикья (astikya) — одна из ниям;

вера в учение Вед атма (atma) — высшая реальность, высшее сознание;

индивидуальная душа, см. дживатма атма даршан (atma darshan) — видение Я атма шакти (atma shakti) — сила атмы;

см. кундалини шакти атмабхава (atmabhava) — осознавание и переживание Я Атман (Atman) — высшая реальность, высшее сознание;

душа;

Брахман, Шива Аум (Aum) — см. Ом ахам (aham) — эго, «я» ахамкара (ahamkara) — свойство эго, осознавание существования «я», центр ментального, эмоционального, психического и физического функционирования личности ахимса (ahimsa) — первая яма;

принцип ненасилия, непричинения вреда ачарья (acharya) — духовный лидер или учитель ашабда (ashabda) — без звука ашвинимудра (ashwini mudra) — практика сжатия анального сфинктера, при которой движение ануса напоминает движение ануса лошади ашрама (ashrama) — стадия жизни;

место, где сообщество людей живет духовной жизнью и практикует соответствующие практики ашта сиддхи (ashta siddhi) — восемь основных паранормальных достижений: анима, махима, лагхима, гарима, прапти, пракамья, вашитва, ишатва аштанга-йога (ashtanga yoga) — восьмичленная йога Патанджали;

яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи аяма (ayama) — вытягивание, удлинение, расширение Б баддха (baddha) — ограниченный, связанный, запертый баддха падмасана (baddha padmasana) — «запертая поза лотоса», в которой ступни лежат на противоположных бедрах, руки скрещены за спиной и держатся за большие пальцы ног баналингам (banalingam) — расположен в анахата чакре, представляет дживатму, или индивидуальное сознание бандха (bandha) — связка, закрепленное состояние, поза, в которой органы и мышцы находятся в сжатом и контролируемом состоянии, создавая замок психомышечной энергии, который изменяет направление течения энергии или праны в теле и запирает ее в определенной области басти (basti) — третья шаткарма;

йогическая клизма бахир (bahir) — внешний бахир кумбхака (bahir kumbhaka) — внешняя задержка дыхания бахиранга (bahiranga) — внешняя стадия, внешняя часть бахиранга тратака (bahiranga trataka) — вглядывание открытыми глазами и концентрация на внешнем объекте или точке, например, на пламени свечи, полной луне, лингаме бахья (bahya) — внешний биджа (bija) — семя, состояние семени биджа бинду (bija bindu) — шакти бинду, потенциальное творящее бинду брахма видья (brahma vidya) — реализованное познание Брахмана биджа мантра (bija mantra) — мантра семени, особая вибрация, которая берет свое начало в трансцендентальном сознании бинду (bindu) — точка потенциальной энергии и сознания, ядро. В тантре и в хатха-йоге это слово также означает каплю семени Брахма (Brahma) — один из святой троицы, космическая созидающая сила;

потенциальная возможность муладхара чакры Брахма грантхи (Brahma granthi) — физический «узел» творения, расположенный в муладхара чакре брахма нади (brahma nadi) — расположена в самом внутреннем слое сушумна нади Брахман (Brahman) — этимологически это означает «вечно расширяющееся, неограниченное сознание»;

название высшего сознания согласно философии Веданты. Монистическая концепция абсолютной реальности брахмананда (brahmananda) — блаженная реализация высшей реальности брахмарандхра (brahmarandhra) — отверстие в макушке головы, через которое душа йога проходит в окончательное самадхи брахмачари (brahmachari) — давший обет безбрачия;

тот, кто движется в сознании истинной реальности;

Брахман брахмачарья (brahmacharya) — одна из ниям;

самоограничение, безбрачие;

состояние жизни в постоянном осознавании Брахмана брахмачарья ашрама (brahmacharya ashrama) — первый период жизни мужчины перед женитьбой, когда он живет с гуру как безбрачный ученик до двадцати пяти лет буддхи (buddhi) — интеллект, проницательность, аспект ума, близкий к чистому сознанию бхава (bhava) — интенсивное внутреннее состояние или чувство;

состояние ума и тела Бхагавад Гита (Bhagavad Gita) — часть известного индусского эпоса «Махабхарата». Учение Господа Кришны, излагаемое его ученику Арджуне перед началом битвы в Курукшетре, с объяснением основ санньяса-йоги, карма-йоги, бхакти-йоги и джняна-йоги бхагаван (bhagavan) — бог, тот, кто обладает шестью айшаварьями, или сверхчеловеческими способностями: способностью предвидеть будущее, силой, мудростью, бесстрастием, сиянием и всеведением (всезнанием) бхадра (bhadra) — благодатный, милостивый бхадрасана (bhadrasana) — «благодатная поза»;

сидячая поза Бхайрава (Bhairava) — имя Господа Шивы, означающее состояние сознания, выходящего за пределы индивидуального и мирского сознания бхакти (bhakti) — чистая преданность бхакти-йога (bhakti yoga) — йогический путь преданности бхалабхати (bhalabhati) — см. капалабхати бхаларандхра (bhalarandhra) — см. брахмарандхра бхасма (bhasma) — очищенная основа пепла бхастрика (bhastrika) — кузнечные мехи бхастрика пранаяма (bhastrika pranayama) — «дыхание кузнечных мехов», в котором воздух принудительно втягивается внутрь и выталкивается наружу через нос в равных пропорциях, как это имеет место при работе кузнечных мехов бхедан (bhedan) — пронизывать, различать, дифференцировать бхикша (bhiksha) — просьба милостыни, в частности пищи бхога (bhoga) — чувственное удовлетворение, наслаждение и переживание бхрамари (bhramari) — самец черной пчелы бхрамари пранаяма (bhramari pranayama) — «дыхание с жужжащим звуком черной пчелы», в котором во время выдоха производится мягкий жужжащий звук, напоминающий жужжание пчелы бхулока (bhu loka) — земной план существования бхумика (bhumika) — пять стадий эволюции ума;

см. мудха, кшип-та, викшипта, екагра, нирудха бхувар лока (bhuvar loka) — промежуточная область между землей и небом, астральный план существования бхуджанга (bhujanga) — змея бхуджангасана (bhujangasana) — «поза кобры»;

в позиции лежа на животе ладони кладутся на пол под плечами, корпус медленно прогибается назад в пояснице, голова и верхняя часть корпуса поднимаются за счет выпрямления рук В виджра (vajra) — удар молнии, оружие Господа Индры в форме кругового диска, сделанное, по преданию, из костей Риши Дадхича ваджра нади (vajra nadi) — второй слой сушумны, а также нади, управляющая мужскими половыми органами и процессами ваджрасана (vajrasana) — поза (удара) молнии;

положение сидя на коленях ваджроли мудра (vajroli mudra) — положение (удара) молнии, в котором мышцы мужского полового органа и нижней части мочеполового тракта сокращаются, перенаправляя сексуальную энергию вверх. Практика хатха-йоги и тантры вайкхари нада (vaikhari nada) — грубый звук вайрагья (vairagya) — отсутствие чувственных страстей и желаний, непривязанность, высшая бесстрастность вайю (vayu) — ветер, поток пранического воздуха вайю таттва (vayu tattwa) — одна из пяти таттв, или махабхут;

первоэлемент «воздух» вак (vak) — нада, шабда, слово, проявленный звук вама (vama) — левый, обратный, противоположный вама марга (vama marga) — общеизвестен как «путь левой руки» в тантре в противоположность дакшина марге;

путь духовного раскрытия, который включает в себя садхану панча макара вама наули (vama nauli) — «левосторонний массаж живота», при котором прямые мышцы живота сокращаются и изолируются на левой стороне живота вама свара (vama swara) — поток воздуха через левую ноздрю ваман дхоути (vaman dhauti) — одна из шаткарм;

метод прочищения желудка путем сознательно вызванной рвоты. Два типа: кунд-жал крийя (извергание воды) и вьягхра (извергание пищи) вамачара (vamachara) — тот, кто следует практикам и доктринам вама марга тантры, включая половое взаимодействие, где жена рассматривается как гуру варисара дхоути (varisara dhauti) — шаткарма, в которой для очищения всего пищеварительного тракта совместно с выполнением асан выпивается большое количество воды васана (vasana) — желание, глубоко укорененное в бессознательном уме вастра дхоути (vastra dhauti) — «прочищение тканью», техника, в которой специально подготовленная ткань заглатывается и вынимается через десять минут — для удаления из желудка слизи вата (vata) — одна из трех дош;

ветер, газ ваткрама капалабхати (vatkrama kapalabhati) — см. капалабхати ватсара дхоути (vatsara dhauti) — аналогична плавини пранаяме, но воздух, проглатываемый в желудок, отрыгивается, а не сохраняется вахшсара дхоути (vahnisara dhauti) — практика антар дхоути, в которой сжимается и расширяется брюшная полость вашитва (vashitva) — одна из ашта сиддх, паранормальная способность контролировать все объекты, живые и неживые Васиштха (Vashishtha) — прославленный риши и провидец Вед;

автор многих ведических гимнов и владелец «коровы изобилия»;

семейный гуру королей Судхаса, Икшваку и Шри Рамачандры;

один из десяти патриархов, произведенных Ману Свайямбхувой, и один из риши, входящих в состав созвездия Большой Медведицы на небе. Его учение описано в трактате «Йога Васиштха», одном из величайших изложений джняна-йоги Веды (Vedas) — наиболее древние из открытых мудрецам и святым Индии тексты, которые объясняют и регулируют каждый аспект жизни, начиная от высшей реальности и кончая мирскими делами. Состоит из четырех частей — Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда, Артхарва Веда, которые далее делятся на Самхиту, Брахману, Ара-ньяку и Упанишады. Старейшие книги в библиотеке человечества Веданта (Vedanta) — кульминация сущностного знания Вед, касающегося истины бытия, творения и души и иллюзии любой двойственности;

монистическая философия индусов вивека (viveka) — различение виджняна (vijnana) — наука или интуиция виджнянамайя коша (vijnanamaya kosha) — оболочка или тело интуиции или высшего знания видья (vidya) — знание или наука, особенно знание духовной истины и не мирской реальности викальпа (vikalpa) — пустая фантазия, воображение, мысль или заключение не основанное на фактах викас (vikas) — активное усилие;

есть два пути йоги, один из них лайя, другой — викас, или активное усилие викшепа (vikshepa) — колебания ума, особенно во время практики дхараны викшипта (vikshipta) — одна из бхумик;

колеблющееся состояние ума, флуктуирующего между концентрацией и рассеянием, когда он отклоняется от точки дхараны на какие-то другие абстрактные или просто неуместные вещи випарьяя (viparyaya) — неправильное представление вира (veera) — герой, отважный человек вирасана (veerasana) — «поза героя», основная асана серии ваджра-саны, приспособленная для концентрации и различения вирья (veerya) — энергия, сила воли, отвага, мужество, семя витарка (vitarka) — рассуждение, предположение витарка асампраджнята самадхи (vitarka asamprajnata samadhi) — негативная фаза витарка самадхи;

бессознательное сверхсознание, в котором нет языка витарка сампраджнята самадхи (vitarka samprajnata samadhi) — первая стадия самадхи согласно Патанджали, в котором три состояния — свидетель, свидетельствуемое и свидетельствование — остаются смешанными и мысли остаются в форме слов вичара (vichara) — размышление (исследование) вичара асампраджнята самадхи (vichara asamprajnata samadhi) — вичара самадхи, в котором присутствует бессознательное сверхсознание;

негативная фаза вичара сампраджнята самадхи вичара сампраджнята самадхи (vichara samprajnata samadhi) — вторая стадия самадхи, или состояния сверхсознания, в которой нет смешения наблюдателя, наблюдаемого и процесса наблюдения и где присутствуют мысли, но не в языковой форме вишва (vishva) — вселенная, весь космос Вишну (Vishnu) — один из святой троицы, космический «хранитель»;

относится также к жизненной способности манипура чакры, которая сохраняет и распределяет прану, поддерживая в теле здоровье и жизнеспособность Вишну грантхи (Vishnu granthi) — психический «узел» в анахата чакре. Представляет собой препятствие для духовного прогресса, создаваемое личными привязанностями вишуддхи чакра (vishuddhi chakra) — психический и пранический центр в позвоночнике позади горла, соединенный с шейным нервным сплетением, с миндалинами и с щитовидной железой врата (vrata) — духовный обет или практика, например, голодание, молчание, воздержание отчего либо вритти (vritti) — структура индивидуального сознания, модификации ума вьюткрама капалабхати (vyutkrama kapalabhati) — техника, в которой вода входит через нос и выходит через рот вьягхра крийя (vyaghra kriya) — «действие тигра», см. ваман дхоути вьяна (vyana) — поток пранического воздуха, пронизывающий все тело Г гаджа карани (gaja karani) — практика хатха-йоги, подобная вьягхра дхоути Ганга (Ganga) — великая священная река в Индии, стекающая с Ганготри в Гималаях к Бенгальскому заливу. Имеет важное духовное, религиозное и эзотерическое значение в индийской культуре;

в йоге символизирует ида нади и читта шакти гарима (garima) — одна из ашта сиддх, паранормальная способность становиться сколь угодно тяжелым по своему желанию гоманса (gomansa) — буквально означает коровье мясо;

имеется ввиду язык гомукха (gomukha) — коровья морда гомукхасана (gomukhasana) — «поза коровьей морды». Одна из основных йогических поз Горакхнатх (Gorakhnath) — известный тантрический и йогический гуру. Ученик Матсиендранатха, основатель направления Натх в хатха-йоге, второй в последовательности из восьмидесяти четырех сиддхов горакшасана (gorakshasana) — «поза йога Горакхнатха», продвинутая йогическая поза грантхи (granthi) — «узел», психический/пранический узел в тонком теле грантхи стхан (granthi sthan) — канда;

соединение муладхара и су-шумна нади грихастха (grihastha) — семейный человек грихастха ашрама (grihastha ashrama) — период жизни от двадцати пяти до пятидесяти лет, когда человек живет семейной жизнью гуна (guna) — качество природы, тройная способность проявлять шакти, пракрити, природу, а именно, тамас, раджас, саттву гупта (gupta) — секрет гуптасана (guptasana) — «секретная поза», аналогичная сиддхаса-не гуру (guru) — духовно просветленная душа, которая светом своей собственной атмы может разогнать темноту, невежество и иллюзии из ума преданного/ученика и просветлить его сознание гхата авастха (ghata avastha) — вторая стадия слышания внутреннего звука гхританети (ghrita neti) — нети, выполняемая с топленым маслом Д дакшина (dakshina) — правый. Также дар, предлагаемый гуру во время посвящения дакшина марга (dakshina marga) — общеизвестна как «путь правой руки» втантре (в противоположность «левому»), где ищущий практикует садхану в одиночку для достижения самореализации. Пригодна для ищущих с саттвическим характером дакшина наули (dakshina nauli) — сжатия живота и желудка, при которых прямые мышцы живота изолируются справа;

одна из шат-карм дакшина свара (dakshina swara) — поток воздуха через правую ноздрю дакшина тантра (dakshina tantra) — путь тантры, исключающий панча макару и сексуальную связь между мужчиной и женщиной данда (danda) — палка данда дхоути (danda dhauti) — одна из шаткарм;

метод очищения пищевода палочкой, сделанной из мягкой коры бананового дерева данта дхоути (danta dhauti) — очищение зубов двайта (dwaita) — философия предельного сознания, в которой человек воспринимает свое «я» отдельно от высшего Я и стремится к единению с последним двапара юга (dwapara yuga) — третий век, или цикл, Дня Брахмы, длящийся 864000 лет двеша (dwesha) — одна из клеш;

антипатия и нелюбовь дева (deva) — божественное существо, буквально означает «просветленный»;

высшая сила или власть девадатта (devadatta) — поток пранического воздуха, вызывающий зевание и засыпание джаграт (jagrat) — осознанная реальность джаграт авастха Gagrat avastha) — осознанное состояние восприятия джагрит (jagrit) — бодрствующий, сознательный джагрити (jagriti) — царство сознательного, материальный мир, воспринимаемый органами чувств джала (jala) — вода джала басти (jala basti) — одна из шаткарм;

йогическая водяная клизма джала нети (jala neti) — одна из шаткарм;

прочищение носа путем пропускания соленой воды через каждую ноздрю попеременно джала таттва (jala tattwa) — первоэлемент «вода», см. «апас таттва» джаландхара бандха (jalandhara bandha) — «горловой замок», в котором подбородок покоится на верхней части грудной клетки, запирая поток воздуха, идущий через горло Джамуна (Jamima) — река в северной Индии. См. Ямуна джапа (japa) — непрерывное повторение мантры джива (jiva) — индивидуальная жизнь дживанмукта (jivanmukta) — человек, который достиг окончательного самадхи, или освобождения, и продолжает жить в своем теле со знанием и пониманием высшей реальности;

освобожденный дживанмукти (jivanmukti) — состояние сознания, достигнутое в результате того, что имело место окончательное самадхи и человек продолжает жить в миру со знанием этого переживания дживатма (jivatma) — индивидуальная душа джихва (jihva) — язык джихва дхоути (jivha dhauti) — одна из шаткарм;

очищение языка джняна (jnana) — знание, познавание, мудрость джняна мудра (jnana mudra) — «психический жест знания», в котором указательный палец прикасается к кончику большого пальца, а три остальных пальца отведены в сторону джнянендрия (gyanendriya) — орган чувственного восприятия и знания;

их всего пять: уши, глаза, нос, язык и кожа дикша (diksha) — посвящение, даваемое гуру доша (dosha) — три склонности тела;

см. капха, питта, вата драшта (drashta) — провидец, пророк дугдха нети (dugdha neti) — молочная нети дукха (dukha) — боль, несчастье, печаль, страдание дхана (dhana) — богатство дхананджайя (dhananjaya) — одна из упапран, которая остается в теле после смерти дханур (dhanur) — лук дханурасана (dhanurasana) — «поза лука», одна из основных поз хатха-йоги с прогибанием назад дхарана (dharana) — практика концентрации, шестая стадия аш-танга-йоги дхарма (dharma) — качество, долг, правильный путь, нечто установившееся и прочное;

одна из пурушартх дхату (dhatu) — элемент физического тела;

всего существует семь дхату;

см. сапта дхату. Означает также, в частности, семя дхоути (dhauti) — вторая шаткарма;

техника очищения глаз, ушей, языка, лба, пищевода, желудка, прямой кишки, ануса. Имеет отношение к таким техникам, как данта дхоути, джихва дхоути, кар-на дхоути, капалрандхра дхоути, чакшу дхоути, варисара дхоути, вахнисара дхоути, вастра дхоути, мулашодхана дхьяна (dhyana) — медитация;

достижение однонаправленности ума посредством концентрации на какой-либо форме, мысли или звуке. Поглощение в объекте медитации. Седьмая стадия аштанга-йоги Патанджали Е ека (ека) — один екадаши (ekadashi) — одиннадцатый день лунной фазы. Фаза увеличения луны оказывает сильное влияние на тело и ум. В Индии в этот день рекомендуется пост екагра (ekagra) — однонаправленный (одноточечный) ум, четвертая стадия эволюции ума екаграта (ekagrata) — однонаправленность (одноточечность) ума И ида нади (ida nadi) — основная нади, идущая слева от позвоночника от муладхары к аджне, через которую течет манас (читта, иччха) шакти и которая управляет ментальными процессами Индра (Indra) — глава богов и девов;

бог грома, молнии, дождя;

господин чувств.

индрия (indriya) — чувство или орган чувств итаралингам (itaralingam) — расположен в аджна чакре, представляет сверхсознание с остаточными следами эго;

анандамайя коша иччха (ichchha) — желание иччха шакти (ichchha shakti) — сила воли, сила желания, текущая через ида нади ишатва (ishatva) — одна из ашта сиддхи, паранормальная способность создавать и разрушать по своему желанию Ишвара (Ishwara) — космическое каузальное (причинное) тело звука;

известен также как парабинду, парашабда, высшее существо, Бог Ишвара прашдхана (Ishwara pranidhana) — преданность высшему существу в мыслях, словах и поступках. Одна из пяти ниям по Па-танджали Ишвара таттва (Ishwara tattwa) — см. Ишвара ишта девата (ishta devata) — персональное божество, персональный символ Высшего для каждого человека;

форма или видение божественности Й йог (yogi) — человек, достигший совершенства в практике йоги, а именно, достигший внутреннего единения йога (yoga) — состояние единения между двумя противоположными полюсами, а именно, шивой и шакти, телом и умом, индивидуальным и космическим сознаниями. Процесс единения противоположных сил в теле и уме с целью реализации духовной сути человека и его существования йога абхьяса (yoga abhyasa) — практика философии йоги йога данда (yoga danda) — специальный стержень, который йоги держат под мышками для изменения потока воздуха в ноздрях йога нидра (yoga nidra) — «йогический сон», в котором сознательный ум спит, но осознавание бодрствует йот (yoni) — матка, источник;

специальный округлый камень, в котором покоится шивалингам, представляющий источник, который поддерживает и сохраняет духовное сознание (атму) йони мудра (yoni mudra) — а) известна также как шанмукхи мудра;

закрытие семи ворот восприятия в голове при помощи пальцев обеих рук;

б) особое положение рук, символизирующее источники поддержку сознания во время медитации К каала (kaala) — одна из пяти канчук;

ограничивающий аспект шакти, который порождает размерность времени и ограничивает этим временем индивидуальные сознание и тело каама (kaama) — первая из пурушартх, или чатурварг;

чувственное удовлетворение, страсть, желание, вожделение каамарупа (kaama гоора) — в форме каамы;

в связи с именем Каа-мадевы;

относится также к органам воспроизведения Каамадева (Kaamadeva) — имя бога или дева чувственного удовлетворения, известного также как Купидон кайвалья самадхи (kaivalya samadhi) — высшая стадия самадхи;

см. турийя и нирвана самадхи Кайлаш (Kailash) — священный горный пик в Гималаях, местопребывание Господа Шивы кайя (kaya) — тело кайя стхайрьям (kaya sthairyam) — практика абсолютной неподвижности и полного осознавания физического тела, делающая тело неподвижным, как статуя;

предшествует медитации каки мудра (kaki mudra) — мудра вороньего клюва;

сморщивание губ калаа (kalaa) — одна из канчук;

ограничивающий аспект шакти, который ограничивает созидательную силу индивидуального сознания и тела Кали (Kali) — первобытное проявление шакти, божество, божественная мать, разрушительница времени, пространства и объекта, то есть неведения кали юга (kali yuga) — настоящее время, последний из четырех веков, или циклов, Дня Брахмы и маха юги, который начался в 3102 году до нашей эры и будет продолжаться 432000 лет. Во время этого цикла человечество находится на вершине развития технологий, упадка, нечестности и порчи духовного осознавания калъпа (kalpa) — период в 432000000 лет;

День Брахмы, в котором четыре юги, или цикла, повторяются 1000 раз канда (kanda) — луковицеобразный корень. В тонком теле это источник нади, двенадцать дюймов в высоту и четыре дюйма в ширину, расположенный на протяжении от муладхары до манипуры кандастхан (kandasthan) — точка соединения нади в муладхаре и в манипуре канпхатта йоги (kanphatta yogis) — направление йогов, ведущее свое начало от Горакхнатха.

Означает «йоги с расщепленными ушами», поскольку их уши проткнуты и в отверстия вставлены тяжелые кольца, сделанные из различных веществ, преимущественно из рога носорога канчука (kanchuka) — один из пяти ограничивающих аспектов космической шакти, выступающих как майя капал (kapal) — череп или головной мозг капал мокша (kapal moksha) — окончательное освобождение, когда душа йога покидает физическое тело, выходя наружу через макушку головы капалабхати пранаяма (kapalabhati pranayama) — «продувание переднего мозга»;

процесс очищения передней части мозга за счет быстрого дыхания через ноздри с упором на выдох капалрандхра дхоути (kapalrandhra dhauti) — одна из шаткарм;

прочищение передних синусных пазух капха (каphа) — одна из трех дош;

флегма, слизь карана (каrаnа) — причина карана шарира (каrаnа sharira) — каузальное, или эфирное, тело карма (karma) — действие;

закон причин и следствий;

техника очищения карма-йога (karma yoga) — йогический путь действия;

единение с высшим сознанием посредством действия, обсуждаемое в Бхага-вад Гите кармашая (karmashaya) — хранение прошлых впечатлений, действий, слов, мыслей карна дхоути (karna dhauti) — одна из шаткарм, которая включает прочищение ушей кати чакрасана (kati chakrasana) — поза вращения в талии;

исходное положение — стоя, корпус повернут в талии, чтобы можно было смотреть через плечо, одна рука покоится на этом плече, а другая находится позади, на талии;

затем правое и левое меняются местами кевала кумбхака (kevala kumbhaka) — самопроизвольная задержка дыхания, когда флуктуации дыхания прекращаются самопроизвольно, без сознательных усилий клеша (klesha) — пять неприятностей, напряжений или страхов, сопровождающих рождение человека коша (kosha) — футляр, оболочка или тело;

царство переживания и существования крийя (kriya) — деятельность, активность, динамичная йогическая практика крийя-йога (kriya yoga) — часть кундалини-йоги;

кундалини-йога является философией, крийя-йога является практикой крикала вайю (krikala vayu) — один из второстепенных жизненных воздухов, ответственный за чихание и кашель крита юга (krita yuga) — см. сатья юга Кришна (Krishna) — буквально означает «черный» или «темный». Восьмая инкарнация Вишну;

аватара, который спустился на землю во времена двапара юги и жил в Дварке, современном Гуджарате кришна пакша (krishna paksha) — темная половина лунного месяца, когда луна убывает куккута (kukkuta) — петух куккутасана (kukkutasana) — «поза петуха», продвинутая поза хатха-йоги кумбхака (kumbhaka) — задержка дыхания кундалини (kundalini) — духовные энергия, способность и сознание человека кундалини-йога (kundaliniyoga) — философия, проповедующая пробуждение потенциальной энергии и присущего сознания в теле и уме человека кунджал крийя (kunjal kriya) — одна из шаткарм;

метод прочищения желудка путем выпивания теплой соленой воды с последующим вызыванием рвоты кундалини шакти (kundalini shakti) — известна также как «змеиная энергия»;

потенциальная энергия человека, дремлющая в мулад-хара чакре и проходящая после пробуждения через сушумна нади курма (koorma) — черепаха курма вайю (koorma vayu) — пранический поток, который вызывает мигание глаз курмасана (koormasana) — «поза черепахи», одна из продвинутых поз хатха-йоги кшама (kshama) — одна из ям, декларируемых в «Хатхаратнавали»;

способность прощать кшана (kshana) — секунда кшетрам (kshetram) — поле кшипта (kshipta) — одна из пяти бхумик;

отвлеченный или рассеянный ум Л лагхима (laghima) — одна из ашта сиддхи, паранормальная способность становиться сколь угодно легким и невесомым по своему желанию лагху шанкхапракшалана (laghoo shankhaprakshalana) — одна из шаткарм;

«быстрое промывание кишечника». Систематический и простой метод промывания пищеварительного канала путем выпивания шести стаканов теплой соленой воды и выполнения серии из пяти асан лайя (laya) — растворение или поглощение ума лайя-йога (laya yoga) — единение с высшим сознанием посредством пранаямы или преданности.

Буквально означает «единение посредством поглощения» лакх (lakh) — сто тысяч Лакшми (Lakshmi) — богиня богатства и изобилия, супруга Вишну и созидательная сила манипура чакры лалана чакра (lalana chakra) — центр образования нектара, расположенный напротив язычка и состоящий из двенадцати лепестков;

место, в котором накапливается нектар, если он захватывается при его падении из бинду висарги лингам (lingam) — естественным образом встречающийся в природе камень овальной формы;

представляет тонкую форму индивидуального существования. Шивалингам особенно чтился как символ атмы и индивидуальной души лобха (lobha) — жадность, алчность лока (loka) — уровень или царство существования, мир М мадхъя (madhya) — средний мадхьяма (madhyama) — середина мадхьяма нада (madhyama nada) — тонкая звуковая вибрация мадхьяма нади (madhyama nadi) — сушумна мадхьяма наули (madhyama nauli) — одна из шаткарм;

сокращение и изолирование прямых мышц в середине живота майтхуна (maithuna) — сексуальное взаимодействие между мужчиной и женщиной с целью пробудить кундалини шакти;

пятый элемент из пяти практик каулачара тантры майя (maya) — буквально означает «иллюзия»;

вуалирующая способность проявленной шакти;

иллюзорная природа феноменального мира макара (makara) — крокодил. Тантрическая практика вама марга тантры, см. панча макара макарасана (makarasana) — «поза крокодила»;

лежа наживоте, локти на земле, подбородок на кистях рук мала (mala) — венок или четки из дерева тулси, сандалового дерева, семян растения рудракша, кораллов, кристаллов или драгоценных камней или из того, что указано гуру. Используется для подсчета числа мантр, повторяемых во время джапа или мантра садха-ны. Мала из цветов может также предлагаться своему гуру ман (man) — ум манас (manas) — конечный ум, процесс мышления, см. антах каран манас чакра (manas chakra) — расположена над аджна чакрой, имеет шесть лепестков манас шакти (manas shakti) — ментальная энергия, направленная по ида нади манипура чакра (manipura chakra) — буквально означает «город драгоценных камней»;

психический и пранический центр, расположенный позади пупка около позвоночного столба;

соответствует солнечному сплетению в физическом теле маномайя коша (manomaya kosha) — ментальная оболочка или тело манонмани (manonmani) — буквально означает «ум без ума»;

состояние самадхи;

сознание, лишенное функций индивидуального ума мантра (mantra) — тонкая звуковая вибрация, процесс тантры для высвобождения энергии и расширения сознания от ограничений мирской осведомленности мантра сиддхи (mantra siddhi) — способность делать эффективной мантру и пользоваться соответствующими результатами марга (marga) — четкий и хорошо сформулированный путь к освобождению мантра шакти (mantra shakti) — сила или энергия мантры марута (maruta) — ветер, прана вайю Матсиендранатх (Matsyendranath) — первый гуру-человек в традиции хатха-йоги, гуру йога Горакхнатха. Хотя он шиваит, но считается также буддийским святым и божеством — покровителем Непала матсиендрасана (matsyendrasana) — «поза Матсиендранатха»;

основная поза хатха-йоги, в которой происходит скручивание спины маха (maha) — великий маха бандха (maha bandha) — «великий замок»;

комбинация мула бандхи, джаландхара бандхи и уддияна бандхи с кумбхакой маха ведха мудра (maha vedha mudra) — «великая пронизывающая поза»;

основная практика хатха йоги, выполняемая в сиддхасане совместно с шамбхави мудрой и постукиванием ягодицами по полу махамудра (maha mudra) — «великая поза»;

одна из основных практик хатха-йоги и крийя-йоги, выполняемая в сиддхасане, которая включает в себя одновременное выполнение мула бандхи, шамбхави мудры и кхечари мудры маха нади (maha nadi) — буквально означает «великая нади», су-шумна маха сиддха (maha siddha) — буквально означает «великий совершенный практикующий»;

тот, кто достиг большой паранормальной и психической силы маха юга (maha yuga) — комбинация четырех юг, или веков махат (mahat) — космическое сознание, сверхсознание махима (mahima) — одна из ашта сиддхи, паранормальная способность становиться сколь угодно большим по своему желанию маюр (mayur) — павлин маюрасана (mayurasana) — «поза павлина», продвинутая поза хатха-йоги, которая пробуждает манипура чакру и заключается в балансировании на руках Меру (Meru) — гора;

известная мифологическая гора вроде греческой горы Олимп, известная также как Сумеру — местопребывание богов меруданда (merudanda) — позвоночный столб человека мокша (moksha) — освобождение от циклов рождений и смертей и от иллюзий майи мауна (mouna) — безмолвие, молчание;

пребывание в безмолвии в течение определенного периода времени моха (moha) — смятение, безрассудная страсть мудра (mudra) — буквально означает «жест»;

физическая, ментальная и психическая позиция (поза), которая проявляет и канализирует космическую энергию в пределах тела и ума человека.

Означает также «зерно» — один из элементов панча макара садханы в тантре мудха (mudha) — притуплённое состояние ума, первая из пяти бху-мик, предварительная стадия эволюции ума мукта (mukta) — освобожденный мукти (mukti) — высвобождение, освобождение, конечное отрешение сознания от цепи рождений и смертей и от иллюзий майи мула (moola) — корень мула бандха (moola bandha) — сжатие промежности у мужчины и шейки матки у женщины мула шодхана (moola shodhana) — практика дхоути кармы;

прочищение анального отверстия муладхара чакра (mooladhara chakra) — самый нижний психический и пранический центр тела человека и эволюционная платформа, где возникает кундалини шакти;

расположена в области промежности у мужчин и в области шейки матки у женщин;

связана с копчиковым сплетением муни (muni) — аскет, буквально означает «пребывающий в молчании» мурчха пранаяма (moorchha pranayama) — «ослабевающее или замирающее дыхание», при котором делается медленный длительный вдох Н нага вайю (naga vayu) — поток пранического воздуха, ответственный за икоту и отрыжку нада (nada) — тонкая звуковая вибрация;

вибрация, создаваемая объединением шива и шакти таттв нади (nadi) — поток;

тонкий канал в праническом теле, проводящий поток шакти;

соответствует меридиану в акупунктуре нади шодхана пранаяма (nadi shodhana pranayama) — «очищающее дыхание», которое очищает нади попеременным дыханием через различные ноздри;

оно уравновешивает потоки шакти в ида и пин-гала нади и потоки воздуха через правую и левую ноздри нама (nama) — имя, грубая форма звука насагра/насикагра (nasagra/nasikagra) — кончик носа насагра/насшагра дришти (nasagra/nasikagra drishti) — пристальное всматривание в кончик носа насагра/насикагра мудра (nasagra/nasikagra mudra) — положение рук, принимаемое во время пранаямы для изменения потока воздуха через ноздри натха (natha) — господин, повелитель наули (nauli) — «массаж живота», пятая шаткарма, в которой прямые мышцы живота напрягаются (сжимаются) и изолируются вертикально нети крийя (neti kriya) — третья шаткарма, «прочищение но.са» соленой водой или натертой воском веревочкой нивритти (nivritti) — отказ от внешнего мира и от вритти нигама (nigama) — та часть тантрических шастр, в которых Шакти наставляет Шиву.

Соответствующие писания в кали юге, в настоящее время нидра (nidra) — сон нираламба (niralamba) — неподдерживаемый ниргарбха пранаяма (nirgarbha pranayama) — пранаяма без повторения мантр нирвана самадхи (nirvana samadhi) — высшее состояние самадхи, в котором остается только сверхсознание, или универсальное, вселенское сознание нирвитарка (nirvitarka) — нечто без смешения трех сущностей: познающего, познаваемого и процесса познания нирвитарка самадхи (nirvitarka samadhi) — а именно, витарка асам-праджнята самадхи;

негативная фаза витарка сампраджняты, в которой отсутствует осознавание грубой формы объекта;

без языка ниродха (nirodha) — блокировка, остановка нируддха (niruddha) — состояние ума, в котором он заблокирован или ему мешают функционировать;

за пределами трех качеств, или гун нишпатти авастха (nishpatti avastha) — четвертая стадия слышания внутреннего звука нияма (niyama) — фиксированные обряды или ритуалы;

правила раджа-йоги, число которых равно пяти согласно Патанджали ньяя (пуауа) — логика, ветвь индийской философии О оджас (ojas) — жизненная сила, сублимированная сексуальная энергия;

кундалини шакти Ом (Оm) — космическая вибрация вселенной;

универсальная мантра, представляющая четыре состояния сознания: сознательное, подсознательное, бессознательное, сверхсознательное П паван (pawan) — ветер, прана вайю паван таттва (pawan tattwa) — первоэлемент «воздух»;

см. вайю таттва пада (pada) — ступня или нога;

четверть строфы или литературной работы падма (padma) — лотос падмасана (padmasana) — «поза лотоса»;

классическая медитативная поза, где левая ступня расположена поверх правого бедра, а правая ступня покоится на левом бедре пайясвини нади (payaswini nadi) — оканчивается на большом пальце правой ноги, проходит между пушей и пингалой пакша (paksha) — период времени, равный двум неделям пантх (panth) — путь проявления панча макара (pancha makara) — пять практик каулачара тантры: мамса, мадхья, матсья, мудра, майтхуна, которые используют мясо, вино, рыбу, зерно и половой акт панча таттва (pancha tattwa) — пять первоэлементов: земля, вода, огонь, воздух, эфир;

см. притхви, апас, агни, вайю и акаша таттвы пара (para) — предельный пара нада (para nada) — наиболее тонкая каузальная звуковая вибрация, И швара таттва парабинду (parabindu) — космическое каузальное (причинное) тело, Ишвара таттва паралингам (paralingam) — символ Я внутри сахасрара чакры;

представляет космическое сознание парам (param) — высший, предельный параматма (paramatma) — высшая атма, универсальное, или космическое, Я паричайя авастха (parichaya avastha) — третья стадия восприятия звука пасчим (paschim) — запад или задняя часть тела пасчимоттанасана (paschimottanasana) — «поза растяжения спины», одна из основных поз хатха йоги, в которой вы наклоняетесь вперед и захватываете большие пальцы вытянутых ног Патанджали (Patanjali) — один из основателей учения философии йоги и аштанга-йоги, автор книги «Йога-сутра», современник Будды пашини мудра (pashinee mudra) — согнутая мудра;

перевернутая поза, в которой вес тела распределяется между лопатками и головой, колени опираются о землю, а голова находится между ними пашьянти нада (pashyanti nada) — звуковая вибрация в космическом тонком теле пингала нади (pingala nadi) — основная нади справа от позвоночника, проводящая прана шакти.

Исходит из правой стороны мулад-хары напротив иды, проходит через каждую из чакр и входит в правую сторону аджна чакры. Связывается также с мирским царством переживаний и направленного наружу осознавания пинда (pinda) — клетка, каркас, физическое тело питта (pitta) — одна из трех дош, или «жидкостей», тела;

желчь плавини пранаяма (plavini pranayama) — «проглатываемое дыхание», в котором воздух проглатывается в желудок и там задерживается правритти (pravritti) — вовлеченность во все вритти ума праджна (prajna) — интуиция, источник откровений для индивидуума пракамъя (prakamya) — определенное исполнение желания пракаша (prakasha) — свет, освещение, просветление, внутреннее, или тонкое, освещение или просветление пракрити (prakriti) — природа, проявленная шакти, вселенная, сосуд пуруши (сознания) в философии Самкхья прамана (pramana) — очевидность или правильное представление прана (ргапа) — сила жизненной энергии, поддерживающая жизнь и созидание, пронизывающая все творение и существование как в макрокосмосе, так и в микрокосмосе прана вайю (prana vayu) — поток пранического воздуха;

это название относится также к конкретному потоку, централизованному в грудной клетке, от горла до диафрагмы, ответственного за процессы вдыхания и впитывания прана шакти (prana shakti) — сила, энергия праны пранава (pranava) — мантра «Ом» пранаяма (pranayama) — техника дыхания и задержки дыхания, которая увеличивает пранические способности. Четвертая ступень в аштанга-йоге Патанджали прапти (prapti) — одна из ашта сиддхи, паранормальная способность путешествовать где угодно и как угодно по своему желанию прасад (prasad) — подношение гуру/высшей силе (или от гуру/высшей силы), обычно в виде пищи пратьяхара (pratyahara) — изъятие чувств, первая стадия концентрации ума, пятая стадия аштанга йоги пратьяя (pratyaya) — содержимое ума, объект притхви (prithvi) — земля пршпхви таттва (prithvi tattwa) — одна из пяти таттв, или бхут;

первоэлемент «земля» пуджа (pooja) — поклонение пурака (pooraka) — вдох пурана (purana) — восемнадцать книг, содержащих легенды и мифы, рассказывающие о создании и воссоздании мира и о генеалогиях мудрецов и правителей пурнима (poornima) — полный лунный день или полная лунная ночь пуруша (purusha) — в философии Самкхья — чистое сознание. Может также относиться к человеку и его существованию пурушартха (purushartha) — цель сознания;

четыре основные потребности или желания, а именно, дхарма, артха, каама, мокша пуша нади (poosha nadi) — одна из десяти основных нади;

расположена позади пингалы, идет от правого уха к брюшной полости Р рага (raga) — согласно Патанджали, одна из клеш;

любовь, привязанность. Согласно тантре, одна из канчук, которая ограничивает способность человека проявлять силу воли и желание раджа (raja) — король раджа-йога (raja yoga) — высшая йога, единение посредством концентрации ума, восьмеричный путь в формулировке Патанджали раджас (rajas) — второе качество природы и ума, динамизм, движение или колебания. Означает также менструальные и секреторные выделения женщины раджо гуна (rajo guna) — качество мобильности, активности и динамизма ракша бинду (rakta bindu) — красное бинду, то же самое, что биджа бинду, шакти бинду;

потенциально созидательное бинду, из которого произрастает творение;

часто связывается с яйцеклеткой речака (rechaka) — выдох, опустошение легких ритам (ritam) — предельная неизменная истина ритамбхара (ritambhara) — наполненный переживанием космоса, космической гармонии риши (rishi) — провидец истины Рудра (Rudra) — имя Господа Шивы в Ведах;

указывает также на первый аспект природы, тамас.

Обычно означает трансформацию через разрушение. Считается, что Рудра выпрыгнул из лба Брахмы и является одним из Святой троицы Рудра грантхи (Rudra granthi) — «психический узел», находящийся в аджна чакре рупа (гоора) — форма С сабиджа (sabija) — с семенем, или основой сабиджа самадхи (sabija samadhi) — состояние сверхсознания с сохранением эго в состоянии дремоты, или семени. Когда основанием медитации становится объект, имеет место единение ума и объекта, но растворение эго является еще не полным савикалпа самадхи (savikalpa samadhi) — см. сабиджа самадхи сагарбха пранаяма (sagarbha pranayama) — пранаяма, выполняемая с повторением мантры сада (sada) — всегда садха (sadha) — практиковать садхака (sadhaka) — духовный практикующий;

лицо, которое прилагает усилия на духовном пути с целью самореализации, познания истинной реальности и достижения космического сознания сакши (sakshi) — аспект индивидуального сознания, остающегося «безмолвным свидетелем» сакши бхава (sakshi bhava) — позиция свидетельствования, ощущение пребывания свидетелем саламбана самадхи (salambana samadhi) — см. сабиджа самадхи самадхи (samadhi) —- кульминация медитации, состояние единения ума с объектом концентрации;

сознание, переросшее ум;

восьмая стадия аштанга-йоги самана вайю (samana vayu) — поток пранического воздуха в средней части тела;

способствует ассимиляции праны и пищи самапатти (samapatti) — полное поглощение ума, когда ум полностью принимается в себя объектом медитации и становится с ним единым целым Самкхья (Samkhya) — лежащая в основе тантры атеистическая философия, предполагающая существование двух внешних реальностей: пуруши (сознания) и пракрити (энергии/материи или их проявлений) сампраджнята самадхи (samprajnata samadhi) — позитивная фаза самадхи, в которой имеет место просветление и осознавание самсара (samsara) — бесконечный цикл рождений и смертей самскара (samskara) — ментальное впечатление, хранимое в тонком теле и существующее в мозге как архетип самьяма (samyama) — троичный процесс дхараны, дхьяны и самадхи, случающихся одна за другой санкалпа (sankalpa) — сила воли, решимость или убежденность, понятие, сформированное в уме, а также духовное намерение санньяса ашрама (sannyasa ashrama) — четвертая стадия жизни человека, которая подразумевает жизнь, свободную от общественных обязательств с целью поиска истины существования санньясин (sannyasin) — отрекшийся, тот, кто удалился от мирских дел и живет с целью переживания самореализации, или самопостижения сантоша (santosha) — одна из ям (соблюдений);

удовлетворенность сапта дхату (sapta dhatu) — семь составляющих тела, а именно, кости, жир, плоть, кровь, кожа, костный мозг и сперма/яйцеклетка Сарасвати (Saraswati) — божественная форма космической шакти, богиня, созидательная сила Брахмы, которая дарует знание изящных (изобразительных) искусств и силу речи Сарасвати,река (Saraswati) — подземная священная река в Индии, которая соединяется с Гангой и Ямуной в Прайяге, штат Уттар Пра-деш;

ассоциируется с сушумна нади в тонком теле сарвангасана (sarvangasana) — «стойка на плечах»;

перевернутая поза, аналогичная випарит карани, за исключением того, что ноги и спина перпендикулярны земле cam (sat) — истина сатгуру (satguru) — истинный наставник;

гуру, который достиг самореализации;

внутренний гуру саттва (sattwa) — третье качество природы и ума, которое есть стабильность, чистота и гармония саттва гуна (sattwa guna) — качество прочной стабильности и неизменной чистоты сатчидананда (satchidananda) — истина, сознание, блаженство;

высшее состояние сверхсознания сатья (satya) — одна из ям;

истинность, реальность, неподдельность сатья юга (satya yuga) — известна также как крита юга, первый из циклов, или веков, Дня Брахмана, состоящий из 1728000 лет;

люди, рожденные в это время, являются честными, заслуживающими доверия и духовными личностями сахаджа (sahaja) — самопроизвольный, естественный сахаджа авастха (sahaja avastha) — естественное или самопроизвольное самадхи, которое достигается благодаря предыдущей практике сахаджа самадхи (sahaja samadhi) — естественное и самопроизвольное сверхсознание сахаджоли мудра (sahajoli mudra) — практика ваджроли для женщин, включающая сокращение мышц нижней части мочеполового тракта сахасрара чакра (sahasrara chakra) — «тысячелепестковый лотос» на макушке головы, связанный с гипофизом сахита кумбхака (sahita kumbhaka) — «связанная пранаяма», в которой существует течение между вдохом, выдохом и задержкой сахита пранаяма (sahita pranayama) — см. сахита кумбхака сахита самадхи (sahita samadhi) — «связанное самадхи», в котором существует течение сознания между свидетелем, объектом свиде-тельствования и процессом свидетельствования свадхистхана чакра (swadhisthana chakra) — буквально означает «свое собственное обиталище»;

вторая чакра в позвоночном столбе, находящаяся над муладхарой и связанная с крестцовым нервным сплетением и мочеполовой системой свадхьяя (swadhyaya) — одна из ниям;

изучение текстов, имеющих отношение к постижению или реализации самого себя свапна (swapna) — подсознательные царство и ум;

состояние сновидений свара (swara) — поток воздуха в одной или обеих ноздрях;

означает также звук или тон свародайя (swarodaya) — начало или подъем свары в одной ноздре свастика (swastika) — индуистская и джайнская мандала;

символ созидания и процветания;

равновеликий крест с небольшими прямыми линиями, идущими из концов креста в направлении по часовой стрелке свастикасана (swastikasana) — «поза процветания»;

медитативная поза, подобная сиддхасане сваямбху (swayambhu) — самосуществующий, самоустановившийся, ясный, очевидный, говорящий сам за себя сваямбхулингст (swayambhulingam) — символ «я» в муладхара чакре, бессознательные тело и ум сева (seva) — служение сиддха (siddha) — адепт учения или достигший совершенства;

тот, кто развил свои психические и пранические способности до уровня мастерства сиддха йони асана (siddha yoni asana) — соответствующая сиддхаса-не классическая женская медитативная поза, в которой левая пятка прижимается ко входу во влагалище сиддханта (siddhanta) — общепризнанные доктрины сиддхасана (siddhasana) — «поза совершенства»;

классическая мужская медитативная поза, в которой левая пятка, прижимаемая к промежности, оказывает постоянное давление на муладхара чакру сиддхи (siddhi) — совершенство, расширенная праническая или психическая способность, паранормальное или сверхнормальное достижение;

управление умом и праной симхасана (sirnhasana) — «поза льва», одна из поз хатха-йоги сиршасана (sirshasana) — «стойка на голове», в которой тело перевернуто вниз головой и покоится в равновесии на макушке головы ситкари пранаяма (seetkari pranayama) — «свистящее дыхание», которое выполняется путем вдоха через стиснутые зубы;

оказывает охлаждающее воздействие на все тело смрити (smriti) — память;

та часть Вед, в которой описаны воспоминания учеников о том, что раскрыли им великие гуру по поводу истины внутреннего переживания, расширения сознания и эволюции ума. Смрити включает в себя шесть Ведант: сутры, законы Ману, пураны, итихасы и нитишастры. Основными смрити являются Ману, Яджнавалкья, Нарада, Девал сома чакра (soma chakra) — шестнадцатилепестковая чакра, расположенная над аджна и манас чакрами сохам (soham) — буквально означает «Я есть Это». Психический звук, мантра дыхания, мантра, используемая в аджапа джапе. «Со» представляет космическое сознание, «Хам» — индивидуальное осознавание и существование спандана (spandana) — движение, вибрация, внезапный переход к жизни сришти (srishti) — творение, созидание срути (sruti) — та часть Вед, в которой ученик слушает и сразу же записывает указания гуру по поводу истины и сознания;

см. смрити стхала басти (sthala basti) — «сухая басти», одна из шаткарм, в которой воздух всасывается в кишечник, а затем выталкивается за счет сокращения анальных мышц стхити (sthiti) — постоянство, устойчивость, устойчивое состояние сотворенной вселенной, поддержка творения стхула (sthula) — грубый стхула шарира (sthula sharira) — грубое, или физическое, тело сукха (sukha) — счастье, восторг, комфорт сукхасана (sukhasana) — «легкая поза»;

сидячая поза со скрещенными ногами сукшма (sukshma) — тонкий сукшма шарира (sukshma sharira) — тонкое, или астральное, тело сурья (surya) — солнце сурья бхеда пранаяма (surya bheda pranayama) — «дыхание, стимулирующее жизненные силы»;

пранаяма, в которой вдох через правую ноздрю активирует пингала нади сурья нади (surya nadi) — пингала нади сурья свара (surya swara) — поток воздуха, поступающий в правую ноздрю сутра (sutra) — нить, афоризм сутра нети (sutra neti) — «очищение носа нитью», одна из шаткарм, в которой специально подготовленная навощенная нить вводится в нос и выводится через рот, а затем осторожно потягивается вперед-назад сушумна нади (sushumna nadi) — основная нади в центре позвоночного столба, которая проводит кундалини шакти сушупти (sushupti) — бессознательные царство и ум;

глубокий сон Т тадасана (tadasana) — «поза пальмового дерева»;

вытягивание вверх на сводах ступней, руки сцеплены и вытянуты над головой тамас (tamas) — первое качество природы, шакти и ума;

инерция, леность, промедление тамо гуна (tamo guna) — качество неведения или инерция;

тупое, инертное состояние ума и природы танматра (tanmatra) — тонкие первоэлементы ума;

гандха (запах), раса (вкус), рупа (форма), спарша (прикосновение или ощущение), шабда (звук), из которых происходят пять таттв тантра (tantra) — старейшая наука и философия человека, которая расширяет ум и освобождает потенциальную энергию и внутреннее сознание от материи. Также тексты, имеющие отношение к философии и техникам расширения ума и освобождения энергии — всего шестьдесят четыре трактата тапа (tapa) — конкретный тип боли и тяжелого лишения;

относится к адхибаутик тапе, адхидевик тапе и адхиатмик тапе тапах (tapah) — одна из ниям;

аскетизм, избавление от ментальных загрязнений путем страдания и терпения тапас/тапасья (tapas/tapasya) — аскетизм таттва (tattwa) — элемент (стихия), истинное, реальное состояние твача/твак (twacha/twak) — кожа, одна из джнянендрий, восприятие прикосновений теджас (tejas) — огонь, блеск, сияние тивра (tivra) — интенсивный тирьяка бхуджангасана (tiryaka bhujangasana) — скрученная «поза кобры»;

выполняется бхуджангасана с разведенными ногами и с оглядыванием назад через каждое из плеч по очереди тирьяка тадасана (tiryaka tadasana) — «поза изгибающегося пальмового дерева»;

ступни разведены, руки сцеплены и подняты над головой, позвоночник сгибается из стороны в сторону титхи (tithi) — дата, день фазы луны тратака (trataka) — одна из шаткарм;

техника пристального вгля-дывания в объект, такой как пламя свечи, мандала или янтра трета юга (treta yuga) — второй из циклов Дня Брахмы, в котором человек становится менее духовно ориентированным и мотивированным. Период времени, равный 1296000 лет тривени (triveni) — «перекресток» в аджна чакре, где сливаются ида, пингала и сушумна нади турийя (turiya) — буквально означает «четвертый»;

четвертое состояние сознания, непроявленное состояние пуруши и пракрити, состояние за пределами сознательного, подсознательного и бессознательного ума;

сверхсознание У удана (udana) — поток пранического воздуха в области горла и лица ударакаршан асана (udarakarshan asana) — поза массирования живота;

исходная позиция — на корточках с разведенными коленями и ступнями, руки на коленях;

одно колено ставится на землю рядом с противоположной ступней, и делается поворот в талии, чтобы посмотреть через плечо, одноименное с поднятым коленом. Затем правое и левое меняются удджайи пранаяма (ujjayi pranayama) — «психическое дыхание», выполняемое путем сжатия пищевода, при котором издается легкий хрипящий звук уддияна бандха (uddiyana bandha) — «замок втягивания живота»;

осуществляемое после выдоха втягивание живота и желудка по направлению к позвоночнику унмани (unmani) — буквально означает «отсутствие ума» или «без ума»;

состояние самадхи, сознание, избавленное от конечного ума Упанишады (Upanishads) — книги Вед, содержащие знания, которые гуру раскрывает ученику. Они содержат постижения риши и мудрецов относительно реальности, отождествления реальности и природы индивидуального сознания. Традиция считает, что существует таких книг упапрана (upaprana) —дополнительная, второстепенная праничес-кая функция в теле упасана (upasana) — концентрация, дхарана, преданность уткатасана (utkatasana) — поза на корточках с разведенными коленями уттанкурмасана (uttankoormasana) — «поза растянутой черепахи», одна из продвинутых поз хатха йоги X хамса/хамсо (hamsa/hamso) — психический звук и мантра дыхания. Слово «хамса» буквально означает «лебедь» и используется в связи с тем, что лебедь обладает уникальной способностью разделять чистое молоко и воду;

аналогично мантра хамса/хамсо, будучи реализованной, возбуждает восприятие реальности или сущности творения хатха-йога (hatha yoga) — наука йоги, которая очищает физическое тело посредством шаткармы, асаны, пранаямы, мудры, бандхи и концентрации как прелюдия к раджа-йоге и самадхи хираньягарбха (hiranyagarbha) — космическое тонкое тело, золотая утроба хрид дхоути (hrid dhauti) — дхоути, состоящая из четырех практик — вастра дхоути, данда дхоути, ваман дхоути, вьягхра дхоути Ч чакра (chakra) — круг, колесо или вихрь;

пранический/психичес-кий центр в тонком теле, ответственный за конкретные физиологические и психические функции;

точка соединения нади чакшу дхоути (chakshu dhauti) — прочищение глаз чандра (chandra) — луна чандра нади (chandra nadi) — ида нади чандра свара (chandra swara) — поток воздуха через левую ноздрю, указывающий на активацию ида нади чатурварга (chaturvarga) — то же, что пурушартха чела (chela) — ученик четана (chetana) — сознание чид (chid) — сознание чидакаша (chidakasha) — физическое пространство перед закрытыми глазами, чуть ниже лба чидананда (chidananda) — блаженство чистого сознания чин мудра (chin mudra) — «позиция сознания», в которой указательный палец удерживается у основания большого пальца, а три остальных пальца отведены в сторону чит (chit) — высшее сознание чит шакти (chit shakti) — кинетическая энергия, родственная чистому сознанию читра/читрини (chitra/chitrini) — третий слой внутри сушумна нади читта (chitta) — индивидуальное сознание;

включает подсознательные и бессознательные слои ума;

один из двадцати четырех элементов, составляющих ум;

часть антах карана. Ее функциями являются запоминание, мышление, концентрация, внимание и формирование вопросов читта вритти (chitta vtitti) — ментальное движение или модификация Ш шабда (shabda) — слово, мантра, звук, нада Шабда Брахман (Shabda Brahman) — Ишвара таттва, парабинду, космическое каузальное состояние шавасана (shavasana) — «поза трупа», одна из основных поз хатха-йоги шакти (shakti) — сила жизненной энергии;

созидательная, потенциальная сила;

сосуд сознания шакти чалана мудра (shakti chalana mudra) — основная мудра хатха-йоги, которая подобна «взбалтывающей» наули Шамбхави (Shambhavi) — женский двойник Шамбху шамбхавимудра (shambhavi mudra) — поза (или жест), означающая покой и концентрацию ума, в которой взгляд фокусируется в межбровном центре Шамбху (Shambhu) — Шива, чистое сознание, буквально означает «рожденный покоем» шастра (shastra) — авторитетный трактат по любой тематике, особенно по научной или религиозной шаткарма (shatkarma) — шесть йогических техник очищения, а именно, дхоути, наули, басти, тратака, капалабхати шауча (shaucha) — одна из ниям;

чистота, непорочность шашанкасана (shashankasana) — поза луны;

ноги в ваджрасане, лоб на земле, руки или сцеплены за спиной, или вытянуты по земле перед головой Шеша (Shesha) — плавающая в космическом океане огромная тысячеголовая змея, на которой полулежа пребывает Вишну. Также опора, на которой вращается земной мир;

см. также ананта Шива (Shiva) — состояние чистого сознания, индивидуальное и космическое, первоисточник йоги.

Господь йогов шитали пранаяма (sheetali pranayama) — «охлаждающее дыхание», которое понижает температуру тела и уменьшает жажду за счет вдоха через язык шиткрама капалабхати (sheetkramakapalabhati) — всасывание воды через рот и выталкивание ее через нос шишья (shishya) — ученик;

см. чела шлока (sloka) — стих шраддха (shraddha) — интенсивная вера шуддхи (shuddhi) — очищение, чистота шунья (shoonya) — пустота шура нади (shoora nadi) — идет от манипуры к аджна чакре Ю юга (yuga) — век или цикл жизни земли и человечества;

см. сатья юга, трета юга, двапара юга, кали юга Я яджна (yajna) — огненная церемония, в которой священному огню предлагаются приношения и мантры яма (yama) — самоограничения, первая стадия аштанга-йоги. Также период, равный трем месяцам Ямуна (Yamana) — река, стекающая со склонов горы Ямнотри в Гималаях и соединяющаяся с Гангой вблизи Аллахабада, Северная Индия;

знаменитая река, на берегах которой жил и веселился Господь Кришна;

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.