WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |
-- [ Страница 1 ] --

ПРАНА ПРАНАЯМА ПРАНА ВИДЬЯ Свами Ниранджанананда Сарасвати Бихарская Школа Йоги, Мунгер, Бихар, Индия СЕВЕРНЫЙ КОВШ МОСКВА 2004 Перевод с английского: А. Киселев Свами Ниранджанананда

Сарасвати ПРАНА. ПРАНАЯМА. ПРАНА ВИДЬЯ. - М: Изд-во Северный ковш, 2004 г., 404 стр.

Новая книга, выпущенная Бихарской школой йоги, включает:

- теоретическое рассмотрение праны и ее аспектов;

- практическое руководство по пранаяме, начальный и продвинутый уровень;

- практическое руководство по пранавидье, начальный и продвинутый уровень, в том числе техники самоисцеления и целительства других.

Данная книга представляет собой одно из лучших руководств по практике пранаямы и прана видьи.

© 1991 Bichar School of Yoga © Издательство Северный ковш, перевод, оформление, макет, 2004 СОДЕРЖАНИЕ Введение ПРАНА Прана и сознание Физиология дыхания Физиология носа Физиология пранаямы Пять кош Чакры Пранамайя коша: праническое тело Раскрытие пранамайя коши Прана и мантра Исследования прана шакти Прана и болезнь Традиционное праническое целительство Исследования пранаямы ПРАНАЯМА Принципы Основные методы дыхания Расширение возможностей дыхания Пранаямы, повышающие чувствительность Уравновешивающие пранаямы Успокаивающие пранаямы Оживляющие пранаямы Пранаямы для детей Асаны для пранаямы Мудры, существенные для пранаямы Бандхи, существенные для пранаямы ПРАНАВИДЬЯ Необходимая подготовка Подготовительные практики Вводные практики: пробуждение праны Промежуточные практики: подъем праны Продвинутые практики: распределение праны Самоисцеление Исцеление других людей ПРИЛОЖЕНИЯ Вспомогательные практики Словарь терминов Библиография Указатель практик СВАМИ ШИВАНАНДА САРАСВАТИ Свами Шивананда Сарасвати родился в Паттамадаи, в Тамил Наду, в 1887 г. После работы врачом в Малайе, он отказался от практики, переселился в Ришикеш, и в 1924 получил от Свами Вишвананды Сарасвати посвящение в Дашнами Саннья-су. Он много ездил по всей Индии, по буждая людей практиковать йогу и вести религиозную жизнь. В 1936 г. он основал в Ришикеше Общество Религиозной Жизни, в 1945 г. - Аюрведическую Аптеку Шивананды, в 1948 г. — Лесную Академию Йоги Веданты, и в 1957 г. — Глазную Больницу Шивананды. В течение своей жизни он руководил тысячами учеников и духовных искателей по всему миру, и написал свыше 200 книг.

СВАМИ САТЬЯНАНДА САРАСВАТИ Свами Сатьянанда Сарасвати родился в 1923 г. в Алморе, в Уттар Прадеше. В 1943 г. он познакомился в Ришикеше со Свами Шиванандой, и принял образ жизни Дашнами Санньясы. В 1955 г. он оставил ашрам своего учителя, чтобы вести жизнь странствующего монаха, и позднее основал Международное Сообщество Йоги (в 1963 г.) и Бихарскую Школу Йоги (в 1964 г.). В течение следующих 20 лет он путешествовал по всему миру, и написал свыше 80 книг. В 1987 г.

он основал Шивананда Матх — благотворительную организацию, призванную способствовать сельскому развитию — и Фонд Исследований Йоги. В 1988 г. он оставил свою миссию, принял обет кшетра санньясы, и теперь живет как парамахамса санньясин (святой отшельник).

СВАМИ НИРАНДЖАНАНАНДА САРАСВАТИ Свами Ниранджанананда Сарасвати родился в 1960 г. в Раджнандгаоне, в Мадхья Прадеш. В четырехлетнем возрасте он поступил в Бихарскую Школу Йоги, и в возрасте 10 лет был посвящен в Дашнами Санньясу. С 1971 г. он путешествовал за границей и в последующие лет посетил многие страны. В 1983 г. он был отозван в Индию и назначен Ректором Бихарской Школы Йоги. В течение следующих 11 лет он руководил развитием организаций Ганга Даршан, Шива-нанда Матх и Фонда Исследований Йоги. В 1990 г. он был инициирован как Парамахамса, а в 1993 г. стал официальным преемником Свами Сатьянанды. Под его руководствам в 1994 г. была основана организация Бихар Йога Бхарати. Он написал более книг, и руководит национальными и международными программами йоги.

ВВЕДЕНИЕ Цель всех йогических и других духовных практик — высвобождение великой космической силы, или кундалини шакти, которая лежит, свернувшись в три с половиной оборота, в муладхара чакре. Процесс пробуждения этой силы, или праны, описан в традиционных текстах как «Полет птицы, поднимающейся от земли к небесам, на привязи из золотой нити». Земля - это муладхара чакра, небеса — аджна чакра, птица — махапрана, а золотая нить — канал сушумна нади, который проходит через центр позвоночника. Управляя праной, запасая и расширяя ее в теле, можно пробудить спящую прана шакти. В этом основная цель йогических наук пранаямы (увеличения объема праны) и прана видьи (познания праны).

Кундалини шакти (макрокосмическая энергия) В Упанишадах говорится: «Человек может иметь глаза, уши, все способности и части тела, но если у него нет махапраны, то не может быть сознания». Прана имеет как макрокосмическую, так и микрокосмическую природу, и является основой всякой жизни. Махапрана (великая прана) — это космическая, универсальная, всеохватывающая энергия, из которой мы извлекаем вещество посредством процесса дыхания. Согласно Парамахамса Сатьянанде, «Невозможно постичь макрокосмическую прану;

я не могу говорить о ней, а если бы даже и мог, вы не были бы способны понять». Различные праны в теле — прана, апана, самана, удана и вьяна — одновременно составляют часть этой махапраны, и отдельны от нее.

Космическое проявление праны или махапраны в индивидуальном теле представлено кундалини. В кольцах кундалини заключен весь космический опыт, от творения до распада, и потому ее называют атма шакти или универсальной энергией. Во всех живых существах божественное сознание сперва преобразуется в прану, или энергию, и, поскольку кундалини служит хранилищем этой благородной энергии, ее также называют прана шакти.

Слово кундалини происходит от понятия кунда, которое означает «углубление» или «полость».

Кундалини — это энергия, присущая материи муладхара чакры, дремлющего центра, рас полагающегося у мужчин в промежности, а у женщин — в шейке матки. Когда высвобождается полный потенциал этой энергии, она поднимается вверх через центральную нервную систему в физическом теле, или по каналу сушумна нади в праниче- ском теле.

Однако обычно прана шакти лишь частично высвобождается из муладхара чакры через соединительные каналы ида и пингала нади. Ида и пингала могут проводить только низкий уровень энергии;

они оживляют ум и тело, но не до их полного потенциала. Только полная сила кундалини шакти (прана шакти, или атма шакти) способна пробуждать все сознательные и жизненные функции. Пингала нади тоже проводит прана шакти, но не следует путать два значения термина прана шакти. На одном уровне это пара (макрокосмос) в форме кундалини шакти;

на другом уровне это пинда (микрокосмос) в форме прана шакти, которая проходит через пингала нади.

Прана шакти (микрокосмическая энергия) Прана шакти также проявляется в виде шести главных центров, или чакр (хранилищ праны), которые располагаются вдоль позвоночника. Самая нижняя чакра в контуре энергии - му ладхара. Следующая чакра, свадхистхана, располагается на два пальца выше муладхары и соответствует крестцовому сплетению. Выше находится манипура, располагающаяся позади пупка и соответствующая солнечному сплетению. В области сердца в позвоночнике находится анахата чакра, которая связана с сердечным сплетением. В середине шеи располагается вишуддхи чакра, соответствующая шейному сплетению. На верхушке спинного мозга, в продолговатом мозге, находится аджна чакра, которая связана с шишковидной железой в физи ческом теле.

Кроме того, для управления функциями тела, прана шакти проявляется в пяти главных прана вайю: пране, апане, самане, удане и вьяне. В Упанишадах прана вайю также называется «дыханием». Вьяна — это «всепроникающее дыхание». Прана — это вдох, апана — выдох, самана — промежуток между ними, а удана - увеличение этого промежутка. Все вайю взаимозависимы и взаимосвязаны. В Чандогхъя Упанишаде спрашивается: «Что поддерживает твои тело и чувства и тебя самого (душу)? Прана. Что поддерживает прану? Апана. Что поддерживает апану? Вьяна. Что поддерживает вьяну? Самана». Эти пять главных движений праны порождают пять второстепенных, или упа праны. Они известны как курма, которая стимулирует моргание, крикара, порождающая голод, жажду, чихание и кашель, девадатта, вызывающая сон и зевание, нага, которая вызывает икоту и отрыжку, и дхананджайя, которая в течение короткого времени остается после смерти. Совместно эти десять пран управляют всеми процессами в человеческом теле.

Необходимость праны Из пяти вайю две самые важные — это прана и апана. Прана представляет собой движущую силу, направленную внутрь, которая, как утверждают, создает поле, движущееся вверх от пупка к горлу. Апана — это движущая сила, направленная вовне, которая, как утверждают, создает поле, движущееся вниз от пупка к анусу. И прана и апана движутся в теле сами по себе, однако ими можно управлять с помощью практик тантры и йоги. В Упанишадах говорится, что следует использовать метод, позволяющий обратить вспять противоположно направленные движущие силы праны и апаны, чтобы они объединялись с са-маной в пупочном центре. Результатом соединения этих сил становится пробуждение кундалини.

В тот момент, когда прана полностью покидает тело, сознание уходит, поскольку прана и сознание — это два полюса одного и того же источника — Я. В тексте Прашнопаншиада гово рится: «Эта прана рождается от Я. Подобно тому, как человек отбрасывает тень, так и прана зиждется на Я...» (3:3). В момент смерти, когда дыхание прекращается, и прана уходит, сила, ко торая поддерживала целостность тела, разрушается, а вместе с ней и само тело. Поэтому в тексте Брихадараньяка Упаншиада прана и дыхание сравниваются со связующей нитью:

«Поистине, воздухом, как нитью, удерживаются целыми этот мир и все существа. Поэтому говорят, что когда человек умирает, его члены ослабевают, поскольку их удерживает целыми дыхание, подобное связующей нити». Пока сохраняется прана, тело не умрет.

От зачатия до четырех месяцев беременности зародыш существует только за счет материнской праны. Он подобен опухоли в теле матери. После четырех месяцев прана входит в зародыш и начинается индивидуальная жизнь. Когда начинает двигаться каждая прана, активируются соответствующие телесные функции. Однако прана ребенка становится полностью независимой только когда он рождается и начинает дышать.

Без праны мы были бы разлагающимися трупами, не способными видеть, слышать, двигаться и т. д. В тексте Прашнопа-нишада это иллюстрирует такая история: «Божества (тела) — это эфир, воздух, огонь, вода, земля, речь, ум, глаз и ухо. Видя свое величие, они похвалялись: "Мы правители тела, потому что мы - его опора". Но Прана, главная среди них, сказала: "Не заблуждайтесь. Это одна я, деля себя на пять частей, поддерживаю тело и сохраняю его целостность". Но другие божества были недоверчивы. Тогда Прана в припадке гнева вышла из тела, и все другие божества сразу обнаружили, что покидают его вместе с ней, а когда Прана вернулась, божества снова оказались на своих прежних местах. Подобно тому, как пчелы поки дают улей, когда его оставляет их матка, и возвращаются, когда она возвращается, точно так же ведут себя и божества. Удовлетворенные этим доказательством, божества воздали почести Пране».

Многомерная энергия Прана, или ощутимое проявление высшего Я, течет в теле по Различным энергетическим проводящим путям, или матрицам. Три наиболее важных пути пранической энергии называются ида нади, питала нади и сушумна нади. Они располагаются вдоль спинного мозга. Ида и пингала нади обвиваются вокруг сушумны в трех измерениях, подобно винтовой лестнице.

Полное знание этих нади помогает пониманию свойственной человеку многомерной энергии, которую представляет собой прана.

Ида и пингала - это потоки заряженных ионов, способные оказывать влияние на течение праны.

Ида нади представляет собой отрицательно заряженный поток праны, а пингала нади — положительно заряженный поток праны. Вследствие этого происходящие между ними разряды могут влиять на все измерения сознания человека, который над ними медитирует. На самом деле некоторые ученые полагают, что психические центры, или чакры, в теле — это ни что иное, как области мощной радиации, вызываемой локальными скоплениями пранической энергии, которые испускают различные субатомные, или «элементарные» частицы.

Прану описывают как разновидность сложной многомерной энергии, состоящей из сочетания электрических, магнитных, электромагнитных, фотонных, термических, визуальных, и ментальных энергий. Пять главных подразделений праны, которые существуют в разных частях тела, имеют разные плотности ионных полей. Их можно визуализировать как кружащиеся облака разных цветов и оттенков. Эти облака праны могут свободно увеличиваться или уменьшаться под влиянием или без влияния внешних факторов.

Наименее плотной праной является удана;

затем идут прана, самана и апана. Вьяна, текущая по всему телу, имеет плотность, которая равна среднему значению плотностей всех других разновидностей праны. Различные цвета пранических или биоплазматических облаков обусловлены испусканием фотонов при изменении уровней энергии электронов в результате переходя от более высоких к более низким частотам.

Таким образом, согласно некоторым ученым, прана имеет облакоподобную природу и обладает электромагнитной энергией. Это дает начало электромагнитному излучению, в котором волны электрической и магнитной энергий располагаются под прямым углом друг к другу, образуя то, что выглядит как спираль. Эту структуру излучения видели, описывали и изображали мудрецы и ученые из всех частей света и разных эпох. Около четырех десятилетий назад она была сфотографирована с помощью процесса, который называется фотографией по методу супругов Кирлиан. Кроме того, психические целители чувствуют, что некоторая сила покидает их тело и передается пациенту.

Пранамайя коша Многие тысячелетия тому назад риши и визионеры говорили, что праны находятся не в грубом физическом теле, а в более очищенном и тонком теле, именуемом пранамайя коша или пранической оболочкой. Они описывали это тело как нечто, похожее на облако, постоянно бурлящее внутри. В зависимости от того, что человек ест, что думает, от состояния его сознания во время медитации и от внешней среды облако имеет разную окраску.

Согласно йоге, пранамайя коша образует тонкую сеть, по которой течет прана. Ее также называют праническим, эфирным, или биоплазменным телом. Считается, что это энергети ческое тело имеет ту же форму, что и физическое тело. Однако с помощью определенных йогических техник сосредоточения и визуализации, особенно техники прана видья, практикующий может заставлять его расширяться и сокращаться. Если восприятие тонко настроено на праническое тело, можно увидеть тело света, в котором имеются тысячи тонких, похожих на проволочки структур, проводящих шакти, или энергию. Эти структуры, похожие на проволочки - нади, или энергетические потоки. В тексте Шива Самхита говорится, что всего в теле имеется 350000 нади;

согласно тексту Прапанчасара Тантра, их насчитывается 300000, а в тексте Горакша Сартака упоминаются 72000 нади. В субструктуре грубого тела имеются многие тысячи нади, и они распределяют сознание и прану ко всем атомам.

Праническое поле иногда называют пси-плазмой, поскольку его можно сравнить с физической плазмой (ионизированным газом), которую изучает физика. Оно представляет собой облако заряженных частиц, на которое можно воздействовать изнутри - умом, и извне — электрическим, магнитным или электромагнитным полями.

Это представление приемлемо для многих представителей физики, метафизики и парапсихологии. Кроме того, его легко понять, учитывая взаимосвязанность пранической, умственной, эмоциональной, духовной и физической энергий.* Изменение одной из этих энергий приводит к соответствующему изменению другой.

Более плотные из этих пранических облаков естественным образом тяготеют к областям меньшей плотности и притягиваются ими. Таким образом, в праническом теле имеет место по стоянная активность. Это перемешивание значительно ускоряется под действием различных практик йоги, таких как пранаяма, мудры, бандхи, шаткармы хатха йоги и прана видья. Эти практики нередко заставляют различные пранические поля соединяться, что вызывает жар или холод в теле, а также головокружение, интроверсию, увеличение аппетита, а иногда — тонкое восприятие цветов и звуков при практике сосредоточения и отключения чувств (пратьяхара).

Многие из этих видов опыта быстрее случаются в практике пранаямы, которая не редко оказывается чересчур мощной практикой для абсолютных новичков в йоге.

* Теория праны получает дополнительное подтверждение в современных исследованиях биофизики процессов дыхания, согласно которым биологические молекулы постоянно находятся в энергетически возбужденном состоянии благодаря взаимодействию с активными формами кислорода (АФК), которые представляют собой свободные радикалы. В частности обнаружено, что дыхание некоторых клеток ( в частности, нервных клеток животных и человека) на 70% осуществляется за счет свободно-радикальных реакций, сопровождающихся излучением света. Кроме того экспериментально показано, что живые существа не могут существовать в атмосфере, лишенной свободных радикалов, и погибают от удушья. Один из исследователей биологической роли АФК В. Л. Воейков (Биологический факультет МГУ) считает, что без свободных радикалов невозможны никакие процессы жизнедеятельности. (См.

Воейков В. Л., «Благотворная роль активных форм кислорода», «МИС-РТ»-2001 г., сборник № 24-1 -5) (пер.) Пранические вихри Согласно тексту Сватмарамы «Хатха Йога Прадипика», «Йог способен удерживать прану, только когда очищены все нади и чакры, которые полны загрязнений» (шл. 5, Гл. 2). В процессе пробуждения великой кундалини шакти, практикующий должен не только очищать энергетические каналы (нади), но также повышать количество и качество праны, и запасать ее.

Прана накапливается в шести главных центрах вдоль позвоночника. Эти центры находятся в тонком теле, но в действительности соответствуют нервным сплетениям в грубом теле. Прана шакти и манас шакти собираются в чакрах и образуют вращающиеся массы энергии. Каждая чакра вибрирует с собственной скоростью и частотой. Чакры, находящиеся в самых нижних точках энергетического контура, работают на более низкой частоте, и считаются более грубыми и создающими более грубые состояния осознания. Чакры, находящиеся на вершине контура работают на более высокой частоте, и ответственны за тонкие состояния осознания и более высокий разум.

Прана и сознание Согласно Веданте, есть два аспекта человеческого существования — прана и сознание.

Прана — это жизненная или биоплазменная энергия, которая повсеместно присутствует в природе, а сознание представляет собой знание. Прана считается активным, а сознание — дремлющим аспектом нашего существования. Сознание, духовное начало, именуется Пуруша, что буквально означает «спящий в городе». Прана — начало природы, энергии и материи — именуется Пракрити, буквально — «деятельность».

Пуруша всегда должен действовать в сотрудничестве и в единстве с Пракрити. Без праны сознание не способно творить. Должна существовать фундаментальная сила, которая преобразуется в различные объекты и формы. На более высоком уровне опыта прана и сознание едины. Однако на мирском уровне существования они взаимно связаны и взаимодействуют друг с другом. По существу они являются взаимозависимыми сущностями, которые временами сливаются друг с другом, а временами становятся отдельными. Таким образом, сознание может воздействовать на прану, и наоборот.

Как можно понять природу нашего существования? Прану можно понимать и осознавать посредством систематического изучения измерений нашего сознания. Однако это самый труд ный путь, поскольку для него необходимо непосредственное восприятие природы сознания, которое для большинства людей невозможно.

Пранаяма Более легкий способ понимания и постижения аспектов сознания представляет собой изучение и осознание различных аспектов праны в теле с помощью таких техник йоги, как прана-яма и прана видья. Поскольку прана представляет собой силу, заключенную в дыхании и в теле, она больше всего поддается изучению.

Слово «прана» образовано из двух слогов — пра и на — и обозначает постоянство, будучи силой, постоянно пребывающей в движении. В то время как прана - это жизненная сила, прана яма представляет собой процесс, посредством которого увеличивается внутренний запас праны.

Некоторые люди делят слово «пранаяма» на два — прана и яма — и определяют его как «уп равление дыханием». Однако, в действительности, оно состоит из слов прана и аяма, что означает «праническая емкость или продолжительность».

Пранаяма — это техника, посредством которой количество праны, имеющееся в теле, активируется до более высокой частоты. С помощью практики пранаямы во всем теле генерируется определенное количество теплоты или творческой силы, влияющей на существующий запас праны. Затем эта прана поднимается по пингала нади в аджна чакру. Когда в организме генерируется достаточное количество теплоты, аджна чакра передает сообщение обратно к основанию кундалини, и происходит действительное пробуждение великой праны.

Наука пранаямы основана на удержании праны, или кумбхаки, для достижения этой цели.

Задержка дыхания Управление всем организмом достигается путем осознания природы дыхания и его сдерживания. При задержке дыхания прекращается движение нервных импульсов в различных частях тела и достигается контроль над волновой активностью мозга. В практике пранаямы необходимо увеличивать продолжительность задержки дыхания. Чем дольше задержка дыхания, тем больше разрыв между нервными импульсами и реакциями, которые они вызывают в мозгу. Когда дыхание задерживают на длительное время, уменьшается умственное возбуждение.

С технической точки зрения, и согласно Патанджали, пранаяма, по существу, представляет собой только задержку «...пранаяма — это прекращение движения вдоха и выдоха» (Сутра 49).

Вдох и выдох — это методы вызывания задержки. Задержка важнее всего, поскольку она обеспечивает более длительный период для усвоения праны, равно как и более длительное время для газообмена в клетках, в результате которого поглощается кислород и выделяется углекислый газ. Прана и сознание существенным образом связаны через дыхание. Их можно разделять научными способами, начиная с йогической техники обучения задержке дыхания.

Сила праны Чтобы проиллюстрировать силу праны и показать, что она представляет собой не просто дыхание, нам бы хотелось привести здесь пример гуру-брата Парамахамсы Сатьянанды — Сва ми Надабрахмананды Сарасвати. В Фонде Менинджера, в США, проводился эксперимент для проверки его заявления о том, что он может без труда задерживать дыхание в течение часа. Его поместили в герметичную стеклянную камеру;

в аналогичную камеру поместили горящую свечу и живую обезьяну.

На его голове, груди и других частях тела закрепили электроды;

кроме того, ученые заткнули ему нос и уши, и покрыли его тело воском, поскольку думали, что он, возможно, дышит порами кожи. Затем его попросили играть на таблах, в то время как ученые будут наблюдать за ним снаружи.

Спустя три минуты свеча в соседней камере погасла, а через пятнадцать минут обезьяна потеряла сознание, но Свами Надабрахмананда продолжал играть на таблах более сорока минут.

Несмотря на отсутствие дыхания, он потел, и монета, которую один из исследователей положил на его выбритую голову, подпрыгивала. Когда к любой части его тела прикладывали микрофон, слышался непрерывный звук, похожий на шум водопада. Он объяснил, что это — звук движения праны, добавив, что человек будет продолжать жить до тех пор, пока праны активны, даже если он перестанет дышать.* * Современная биохимия и биофизика могут объяснить и этот феномен, который называется эндогенным дыханием. Во-первых, при таком дыхании, энергоснабжение организма (главным образом, мышц) может частично переключаться на так называемый креатин-фосфатный цикл, который является анаэробным (не требует участия кислорода) - например, именно включением этого цикла, по видимому, обеспечивается феномен «второго дыхания» у бегунов на длинные дистанции. Во-вторых, как показывают исследования биофизики дыхания, процессы клеточного дыхания могут протекать по свободнорадикальному механизму, используя активные формы кислорода, генерируемые В организме из воды путем физико-химических превращений с использованием механической энергии. Возможно активацией именно таких процессов объясняется звук «похожий на шум водопада», который слышали ученые. См. В. Л. Воейков, «Роль динамических процессов в воде при реализации эффектов слабых и сверхслабых воздействий на биологические системы». Доклад. ;

Рабочее Совещание «Сверхслабые воздействия на физико-химические и биологические системы. Связь с солнечной и геомагнитной активностью» 6-8 мая 2002 года, Крымская Астрофизическая обсерватория НАН Украины, (пер).

Прана видья Передача праны представляет собой естественное явление, которое происходит все время, сознательно или бессознательно. Ученые наблюдали, что энергия человеческого тела течет вовне и внутрь. Любое физическое тело постоянно испускает вибрации или энергетические заряды. Некоторые люди обладают длительным и сильным излучением праны, тогда как у других это излучение слабое и кратковременное. Исследования с помощью фотографии по методу Кирлиан подтвердили эту гипотезу пранической энергии.

Прана обладает очень тонкой природой и может ощущаться только психическим телом.

Чувствительные люди способны ее чувствовать;

природные целители рождаются с этой способностью, поскольку у них преимущественно проявляется прана-майя коша. Такие люди способны исцелять больных, хотя они не учились этой науки у гуру или по книгам. Нередко они сами удивляются своим силам и задумываются о том, откуда они взялись и как они действуют.

Конечно большинство людей не рождаются целителями, однако многие способны до некоторой степени развивать этот потенциал с помощью практики прана видьи. Эта техника не только раскрывает осознание огромных запасов энергии в человеческом теле, но также учит сознательно манипулировать этими запасами для улучшения собственного здоровья и здоровья других, хотя это лишь второстепенная часть действительной практики.

Цель прана видьи состоит именно в таком сознательном манипулировании праной. Хотя прана видья упоминается в Упанишадах как одна из медитативных практик (видья), в действи тельности она восходит к Тантрам. Это одна из практик тантры и кундалини йоги, поскольку она связана с пробуждением энергии. Тантра представляет собой науку или систему, сосре доточивающуюся на том, что называется аспектом Шакти — энергетическим началом. В тантре считается, что для расширения сознания необходимо сперва пробудить эту энергию, чтобы осветить Шиву (сознание).

С помощью практик прана видьи можно увеличивать количество праны в теле и уме, чтобы поддерживать опыт сознания. Это чрезвычайно важно. Прана видья занимает среди техник йоги совершенно особое место, поскольку она непосредственно имеет дело с той энергией, которая может быть тесно связана или обручена с более высокими полетами сознания.

В практике прана видьи практикующий извлекает сущность жизненной силы и посылает ее в различные части тела. Практика позволяет сосредоточивать более глубокую силу сознания и последовательно переносить ее в различные части тела. Это отчасти похоже на практику йога нидра, с той лишь разницей, что в йога нидре ум учат перепрыгивать с одной части тела на другую, тогда как цель прана видья состоит в том, чтобы позволять осознанию перетекать в различные центры тела по конкретным каналам, или нади. Здесь осознание различных частей тела сочетается с осознанием психических проводящих путей, ведущих к этим частям.

Прана видья включает в себя расширение, сокращение, локализацию и визуализацию пранического сознания. Сокращение праны используется для успокоения бурных тенденций ума. Это сокращение соответствует восходящему потоку праны и служит для сосредоточения ума и прекращения его болтовни. С другой стороны, расширение праны используется при вялости ума;

в этом случае поток праны направлен вниз. Локализация пранического сознания используется для направления праны в ту или иную область тела посредством усилия воли;

это усилие становится гораздо более мощным, если движение праны визуализируется. Эти два фактора — осознание и визуализация — по существу обуздывают мощь пранической энергии.

Затем ее направляют чистым усилием воли.

Польза практики прана видьи Полезное действие прана видьи ощущается на трех уровнях: физическом, психологическом и духовном. Оно становится заметно не ранее, чем достигается полное владение течением праны.

В ином случае переживаемый опыт будет просто фантазией. Первый физиологический благотворный эффект — это полная энергизация тела. Человеку кажется, что он родился заново — таким свежим, уравновешенным и полным жизненных сил он себя ощущает. Происходит улучшение работы внутренних органов, пищеварения, эндокринной системы, дыхательной и кровеносной систем, сердца, мозга, мышц, нервов и так далее, и все они реагируют оптимальным образом.

Одна нота на фортепиано звучит хорошо, но две ноты, если они не созвучны друг другу, образуют диссонанс. Можно играть много нот, но если они не согласуются друг с другом, то создают ужасную какофонию. Прана видья развивает внутреннюю гармонию, синхронизируя внутренние органы, чтобы они вместе играли прекрасную мелодию жизни.

Прана видья создает расширение сознания с точки зрения достижения ясности ума, развития большего осознания и способности справляться с ситуациями. Она дает более совершенный контроль над колебаниями эмоций и большую рациональность. Вещи становятся легко понятными, и за каждыми мыслью, действием и выражением видится определенная цель.

Спонтанно достигается состояние дхараны, которое позднее, когда пробуждаются праны, переходит в состояние дхьяны.* Дремлющие центры личности реагируют на волю, и вы учитесь использовать подсознательный и бессознательный ум. Таким образом, прана видья связана с пробуждением всей личности, и ведет к своей конечной цели — самореализации!

* Дхарана — отключение потока внешних раздражителей, поступающих через органы чувств.

Дхьяна — спонтанное медитативное состояние или состояние транса. Искусственное ограничение потока внешних раздражителей (т. н. сенсорная депривация) в экспериментальных условиях нередко приводит к возникновению транса, сходного с медитативным состоянием, (пер.) ПРАНА Прана и Сознание Согласно древней индийской мысли, прана представляет собой сложный аспект человеческой жизни. Достичь точного понимания праны очень трудно, так как это не кислород, равно как и не воздух, которым мы дышим. Мы можем на какое-то время переставать дышать и продолжать жить. Если мы развиваем эту способность с помощью техник йоги, то можем продлять такое прекращение дыхания до нескольких часов, поскольку прана внутренне присуща нам, и будет поддерживать нашу жизнь. Однако без праны мы не можем прожить даже секунды. В течение первых четырех месяцев нашего развития в утробе матери создаются пять пран. В первый и второй месяцы мы живем на материнской пране. К третьему месяцу создается наш собственный накопитель праны, а затем и собственный генератор.* Начиная с четвертого месяца, в физическое тело входит атма, или душа. До этого момента мы составляем просто часть тела матери, как бы ее вторую самость.

Индивидуальная душа — дживатма — претерпевает много переживаний и живет в трех измерениях. Одно измерение — это бодрствование, второе - сновидение, а третье - глубокий сон. Именно прана поддерживает в нас жизнь во всех трех измерениях. Прана продолжает действовать во время сна со сновидениями и глубокого сна, иначе засыпая, мы бы умирали, поскольку праны переставали бы функционировать.

Прана имеет четыре измерения сознания. В состоянии бодрствования она действует через сознательный ум, во время сновидения - через подсознательный ум, а в глубоком сне через бессознательный ум. Четвертое измерение дживы называется турия, или сверхсознательным состоянием. Таким образом, четыре состояния - это бодрствование (сознательное), сновидение (подсознательное), глубокий сон (бессознательное) и трансцендентальное состояние (сверхсознательное). В санскритской терминологии они, соответственно, именуются джаграт, свата, сушупти и турия. Первые три — это состояния, которые мы переживаем каждый день, но в состоянии турий действие обычных пран приостанавливается. На этой стадии муладхара чакра генерирует еще один тип праны — сукшму, или тонкую прану - и она поддерживает жизнь человека. Прана, которая поддерживает обычную личность грубого сознания, называется шула, или грубой праной.

* Здесь тоже можно усмотреть связь праны с активными формами кислорода (АФК). До третьего месяца беременности плод живет в условиях относительного кислородного голодания, получая все питательные вещества и (химическую) энергию в готовом виде из амниотической (околоплодной) жидкости. К третьему месяцу формируется плацента, и организм плода по пупочной вене начинает поступать кровь, насыщенная кислородом, что, вероятно, служит сигналом к запуску ферментативных реакций, ответственных за синтез и рекомбинацию свободных радикалов. См. ссылки 1, 2 выше, (пер.) Тантрическая теория Изменения нашего состояния сознания вызываются изменениями уровня праны. Согласно Йога Сутрам Патанджали, ум и его видоизменения можно контролировать, управляя праной. Если мы сосредоточиваемся на пране, ум быстро становится устойчивым и сосредоточенным. Таким образом мы можем начать воспринимать более глубокое состояние подсознательного и бессознательного ума.

Согласно тантре, без расширения сознания, вызываемого высвобождением энергии, не может быть никакой сознательной эволюции, даже если заниматься медитацией тысячу лет.

Современная психология не может объяснить процесс, посредством которого сознание освобождается от ограничений личности.* Однако, наука тантры утверждает, что ключ к сверхсознательным состояниям — это пробуждение праны или высвобождение энергии.

Каким образом энергия высвобождается из лона материи? Шакти, скрытая за умом — это фантастическая сила, но как она проявляется? Мы знаем, что ученые высвободили ядерную энергию из грубой материи. Как можно высвобождать шакти из ума? Используя сходный метод — это основной процесс в тантре. Поэтому столь важны такие техники, как пранаяма и прана видья. Они помогают нам постепенно развивать осознание поля праны и контроль над ним, и в конечном счете пробуждать этот великий потенциал, который в более или менее латентной форме заключен в глубинах сознания.

* Точнее, современная психология понимает общие характеристики и отдельные стадии этого процесса, но пока не может полностью объяснить его психофизиологические механизмы. В частности, предполагается, что расширение сознания связано с переходом от репрезентативного (или субъектно-объектного) мышления, основанного на представлениях, к обычно присутст вующему, но играющему вспомогательную роль презентативному (процессуально-образному) восприятию и мышлению, основанному на ощущениях,,однако не вполне ясно, как именно происходит такой переход, и что его вызывает. См. Г. Хант, «Природа сознания с когнитивной, феноменологической, И трансперсональной точек зрения», М., «АСТ», 2004. (пер.) Принцип полярности Философия Самкхья постулирует две реалии, из которых возникает все сущее: это Пуруша — духовное начало, или сознание, и Пракрити — природное начало, представляющее энергию и материю. Слово пуруша буквально означает «спящий в городе». В этом смысле Пуруша представляет собой дремлющее вместилище сознания, или все сознание. Это сознание является знанием и не содержит ничего, кроме знания. Сознание — это способность осознания в человеческом уме.

Слово пракрити состоит из пра — того же суффикса, который входит в слово прана, и корня крити, означающего «действие». Это значение относится к пране, которая представляет собой активное начало проявленной энергии. Сознание пассивно, а прана активна. Ни одно не может существовать или действовать без другого. Прана — активная сила, лишенная направляющего знания или воли. Сознание - знание, лишенное активной силы воплощения.

Первый абзац текста Ананда Лахари, принадлежащего мудрецу Ади Шанкарачарье, утверждает:

«Разве может Пуруша создавать, действовать, проявлять, выражать, разрушать, поддерживать объект и все творение без помощи Пракрити? Шива без Шакти, материя без энергии, Пуруша без Пракрити неспособны к выражению, проявлению и абсолютному движению». Космическая прана и космическое сознание совместно ответственны за проявление вселенной.

Однако с практической точки зрения очень трудно провести различие между праной и сознанием. Эта трудность ясно видна в практике прана видьи. Сознание — это «бытие». Прана - не причина существования, а сознание - не результат. В равной степени, сознание — не причина, а прана — не результат бытия. Они представляют собой два аспекта бытия, которые определяют природу всего сущего. Пуруша, как осознание или сознание, обладает потенциалом движения, но сам по себе инертен. Пракрити, как прана, проявляется во всем. Она обладает способностью действовать, но не по своей собственной воле. Союз Пуруши и Пракрити, или наделение сознания праной, приводит к действию и движению. В философии Самкхья используется аналогия: Пуруша может видеть, но не способен ходить, тогда как Пракрити может ходить, но не может видеть.

В тантрических текстах прана соотносится с женским началом, а сознание — с мужским началом. Это служит основой для концепции Шивы и Шакти и для понятий богов и богинь в Веданте и Пуранах. Шиву всегда сопровождает его супруга Шакти. Ее женские качества символизируют многочисленные человеческие воплощения - Кали, Дурга, Парвати, Ума и т.д.

Точно так же других богов изображают с их шакти, или супругами — например, Брахма и Сарасвати, Вишну и Лакшми.

Эти пары служат для привлечения внимания к тому же философскому принципу полярности, который лучше всего представляют сознание и прана. Этот принцип ответственен за все творение. Прана и сознание представляют собой отдельные сущности, существующие в двойственности, но в конечном счете, они являются противоположными полюсами одной и той же силы. Сознание и прана — это положительный и отрицательный аспекты одной непостижимой силы, ответственной за все, что происходит в индивидуальном и космическом измерении. Эти двойственные силы считаются не независимыми, но взаимозависимыми. Когда они соединяются, имеет место творение;

когда они разделяются, происходит разрушение.

Прана и читта шакти Двойственные силы составляют основу макрокосмоса и микрокосмоса. Микрокосмос соответствует человеческому измерению. Согласно йоге, человеческое тело представляет собой сочетание двух важных элементов. Один из них - это жизненная сила, или прана шакти, а другой — сила ума (ментальная сила), или читта шакти*.

* Санскритское слово читта буквально означает «мысль»;

поэтому в русском переводе мы будем использовать его (а также слово прана) с падежными окончаниями женского рода, (пер.) Мы образованы сочетанием праны и шакти. Когда эти две силы уравновешены, жизнь протекает абсолютно гладко. Людей, достигших такого равновесия, называют святыми или освобожденными существами, поскольку они превзошли двойственность жизни. Однако при наличии дисбаланса между праной и сознанием, что типично для большинства людей, проявляются болезни физической, умственной, эмоциональной и психической природы.

В тантре эти два элемента известны как Шива и Шакти. В йоге их называют ида и питала — два великих нади, которые проходят вдоль спинного мозга от его основания в области муладхара чакры до вершины в аджна чакре. Слово нади происходит от санскритского слова над, которое означает «течь». Нади — это не нерв и не кровеносный сосуд, как обычно считают. Эти нади или потоки невозможно увидеть подобно тому, как мы видим жилу в кабеле. Наши физические глаза их не воспринимают. Однако они безусловно реальны, в том же смысле, в каком реальны потоки мысли, страсти, гнева или любви.

Жизненная сила и ментальная сила пронизывают все тело — не только его видимые части, но каждую клетку и каждый атом. Когда нет праны, наступает мгновенная смерть. При отсутствии читты нет осознания. Сознание и прана движутся внутри тела, но обычно остаются раздельными. Когда же они соединяются и находятся в совершенном равновесии друг с другом на верхушке спинного мозга, ум претерпевает состояние деления и выделяется энергия.

Происходит взрыв знания, момент, когда вам становится понятным все сущее.

Не верьте, что ум — это всего лишь скопление привычек или собрание самскар. Это не Дьявол и не чисто психологическая сущность. Ум — это сознание, субстанция, содержащая в своих глубинах бесконечный потенциал. Это совокупность осознания, карм, эмоций, мыслей и всех действий и реакций. Коль скоро вы научитесь управлять умом с помощью практик йоги, вы будете способны владеть собой как господин, а не следовать своим желаниям и прихотям как раб. Сейчас именно ваш ум говорит вам, что делать. Порой он даже заставляет вас поступать наперекор вашим собственным желаниям. Ум не следует подавлять, игнорировать или осуждать, поскольку читта — это шакти, великая сила в человеке, которую необходимо укрощать, чтобы эволюция продолжала идти своим естественным путем.

Эволюция человека - это не культурное, историческое, политическое или экономическое развитие. До тех пор, пока мы не будем способны укрощать обе бесконечные, универсальные энергии в этой микрокосмической ячейке — прана шакти и читта шакти — нет никакой йоги и никакой эволюции. Мы будем продолжать вести себя как животные — и физически, и на нашем уровне осознания. Эволюция означает движение. Чтобы наш дух мог продвигаться дальше, необходимо уравновешивать праны и очищать чипу.

Прана — это особая сила, с которой мы рождаемся, и благодаря которой мы существуем. Эта жизненная сила составляет часть универсальной праны, а ум составляет часть универсальной читты, однако с помощью таких практик, как прана видья, вы можете расширить области управления своим существованием. Подобно тому, как в деловой сфере вы расширяете область деятельности своей фирмы, открывая ее отделения в других районах, затем в других городах, вы должны расширять область деятельности праны с теперешнего грубого уровня на более высокие. Прана представляет собой чистую силу — это ОМ, меньший, чем атом — но она может распространяться из ума на большие уровни влияния.

Процесс распространения праны на большие уровни влияния происходит в практике пранаямы и ведет к прана видье — знанию праны. Для пробуждения пранического знания служат техники пранаямы, в которых для того, чтобы направлять тонкую энергию на различные уровни нашего существа, используется дыхание.

Физиология дыхания Пранаяма — это нечто большее, чем просто управление дыханием. Ее главная цель состоит в пробуждении праны, поддержании здоровья ума и тела и подготовке человека к осознанию более тонких уровней бытия. Однако для того, чтобы лучше понимать и выполнять пранаяму, полезно изучить физиологию дыхательной системы. Управление этой системой — один из главных шагов к пробуждению пранического осознания.

Обмен веществ Наше существование зависит от постоянного поступления пищи, воды и воздуха. Они необходимы для правильного обмена веществ. Процесс обмена веществ представляет собой сложную клеточную деятельность, в ходе которой клетки тела, в соответствии с потребностями организма, вырабатывают и расщепляют те или иные вещества. В этом процессе происходит накопление и высвобождение энергии для всех сложных функций организма.

Одним из веществ, наиболее важных для поддержания жизни, является кислород воздуха. Он требуется для многих химических реакций, в которых в качестве отходов образуются угле кислый газ и вода. Деятельность, посредством которой кислород из атмосферы вводится в легкие и попадает в кровоток, называется дыханием.

Существуют два основных уровня дыхания: первый из них имеет место в легких, и называется внешним дыханием. Дыхательные мышцы втягивают воздух в легкие, чтобы кровь могла поглощать кислород и доставлять его к клеткам. Одновременно углекислый газ, который выделяется из клеток, выбрасывается в воздух. Второй тип дыхания происходит в самих клетках и называется внутренним дыханием. Из кровотока в клетку поступает кислород, а из клетки в кровь выделяется углекислый газ, который она несет обратно к легким для его высвобождения в атмосферу в процессе внешнего дыхания.

Структура и функция дыхательной системы Воздух входит в тело и выходит из него через две ноздри. Внутри них имеются грубые волоски, которые служат первоначальным барьером от пыли и других чужеродных объектов. Ноздри разделены костно-хрящевой тканью, которая называется носовой перегородкой. Кроме того из боковых стенок ноздрей выступают кости, именуемые носовыми раковинами. Они значительно увеличивают площадь внутренней поверхности носа, соприкасающейся с входящим воздухом, а также создают в воздухе вихри, способствующие оседанию пыли и инородных частиц. Это в свою очередь позволяет теплым и влажным слизистым оболочкам очищать и увлажнять воздух, поступающий в легкие, а также регулировать его температуру. Пыль застревает в слизи и выталкивается назад в глотку крохотными волосками, именуемыми цилией, которыми покрыта слизистая оболочка носа. Они совершают плавные подметающие движения в направлении глотки.

Вдыхаемый воздух увлажняется слезной жидкостью. Эту жидкость вырабатывают железы, находящиеся в глазах. Она Непрерывно поступает в нос через слезно-носовой проток. Только когда существует избыток этой жидкости, как, например, при плаче, инфекции, или раздражении глаз, она выходит из глаз в виде слез. В ином случае она постоянно поступает в нос для увлажнения вдыхаемого воздуха. В течение дня образуется почти литр этой жидкости. В слизистой оболочке носа имеются кровяные капилляры, которые согревают вдыхаемый воздух до температуры тела. В лицевых костях имеются полости, соединяющиеся с носом. Вдыхаемый воздух входит в эти Полости, образуя вихревые течения и тем самым заставляя пыль оседать.

Эти полости называются придаточными пазухами носа.

Таким образом, нос действует как кондиционер, очищая, увлажняя и согревая вдыхаемый воздух. Без этого предварительного «кондиционирования» легкие бы высыхали или забивались пылью и были бы восприимчивы к инфекциям.

Из пазух носа воздух попадает в глотку, находящуюся вверху горла. Затем он проходит в гортань, которая начинается в месте соединения проходов для пищи (пищевода) и для воздуха (трахеи). Движением пищи, жидкости и воздуха управляет надгортанник - клапан из хрящевой ткани, который закрывает гортань при глотании. Гортань состоит из хряща, и в ней имеются голосовые связки, с помощью которых мы издаем звуки. Из гортани воздух входит в трахею, или дыхательное горло. Это трубка, состоящая из хрящевых колец и мышечной ткани, которые постоянно держат ее открытой. На стенках трахеи имеются крохотные волоски, называемые цилией, которые совершают быстрые движения, направленные вверх, удаляя всякую пыль, пыльцу растений, или другие мелкие инородные объекты, чтобы они не могли попасть в легкие.

Нижний конец трахеи разветвляется на две меньшие трубки, называемые левым и правым основными бронхами. Эти бронхи далее подразделяются, подобно ветвям перевернутого дерева, на меньшие бронхиолы, которые проходят через легкие. В более крупных бронхах, как и в трахее, имеются хрящи и небольшие гладкие мышцы, которые не дают им закрываться. Однако по мере того как эти бронхиальные трубки становятся меньше, хрящ исчезает и остаются только чехол из мышечной и соединительной ткани и внутренняя слизистая оболочка, пронизанная волосками цилии.

Бронхиолы заканчиваются в маленьких расширенных воздушных мешочках, называемых альвеолами;

они покрыты внутри сетью капилляров и в них происходит обмен кислорода и углекислого газа между кровью и воздухом. Общая поверхность альвеол составляет около пятидесяти квадратных метров, что примерно в двадцать раз больше площади поверхности тела.

Таким образом, внутреннее строение легких похоже на дерево, главному стволу которого соответствует трахея, ветвям - бронхи и бронхиолы, а листьям — альвеолы.

Легкие У человека имеются два легких, по одному с каждой стороны груди, разделенные сердцем и его главными кровеносными сосудами. В незагрязненном состоянии легочная ткань имеет розовую окраску, обусловленную множеством пронизывающих ее кровяных капилляров. Она эластична и имеет пористую, губчатую структуру, и из-за воздуха, содержащегося в ее альвеолах, она легче воды. Правое легкое состоит из трех долей или отделов, тогда как левое легкое имеет только две доли, поскольку место в левой части грудной клетки занимает сердце.

Легкие помещаются внутри грудной клетки. Под легкими находится диафрагма, отделяющая их от желудка, печени и других органов брюшной полости. Легкие окружены двойной оболочкой, называемой плеврой, которая создает смазывающую прослойку между легкими и внутренней поверхностью грудной клетки при дыхательных движениях.

Кровь, возвращающаяся в сердце из различных органов и тканей тела, имеет более темную окраску, поскольку в ней мало кислорода и много углекислого газа. Сердце прокачивает ее че рез легкие, где она насыщается кислородом и освобождается от углекислого газа. Выходящая из легких оксигенированная кровь, которая имеет ярко-красный цвет, поступает обратно в сердце и затем снова прокачивается через все тело.

Грудная клетка Легкие и сердце находятся в грудной клетке, или грудной полости. Грудная клетка образована костями, хрящами и мышцами, которые обеспечивают движение воздуха в легкие и из легких.

Сами легкие пассивны, расширяясь и сокращаясь только за счет движения стенок и дна грудной полости.

Грудная полость ограничена сзади двенадцатью грудными позвонками, спереди — грудиной, и по бокам - двенадцатью парами ребер, которые окружают сердце и легкие, выходя из позвоночника и соединяясь с грудиной. Грудная клетка защищает эти жизненно важные органы от повреждения. В промежутках между ребрами имеются межреберные мышцы, которые соединяют ребра и придают подвижность всей грудной клетке. На обоих концах ребер имеются сочленения, благодаря которым они могут двигаться вверх и вниз, подобно ручке черпака.

Диафрагма Грудная клетка способна обеспечивать лишь ограниченное расширение и сокращение легких.

Большую часть дыхательного движения выполняет диафрагма. Это состоящая из мыши и сухожилий куполообразная пластина, прикрепленная к нижним ребрам и выдающаяся вверх в грудную полость. Она образует разделяющий барьер между грудной полостью и брюшной полостью. Через отверстия в диафрагме проходят пищевод, блуждающий нерв и главные артерия и вена, ведущие в нижнюю часть тела и из нее.

Вдох обеспечивается сокращением диафрагмы, которая уменьшает свою выпуклость вверх и движется вниз. Это движение увеличивает объем грудной полости, создавая отрицательное давление, вследствие чего воздух втягивается в легкие. Движение дополняют межреберные мышцы, которые также помогают расширению грудной клетки. Нормальный выдох происходит в результате пассивного возврата грудной клетки и диафрагмы в исходное состояние, когда эти мышцы расслабляются и принимают свою первоначальную форму.

Диафрагма и брюшные мышцы действуют подобно кузнечному меху, расположенному в основании грудной полости, втягивая воздух в легкие и выталкивая его из них. Для повы шенного потребления воздуха могут приводиться в движение наружные межреберные мышцы, а также мышцы шеи и плечевого пояса. В таких условиях выдох также становится активным процессом, в котором для ускоренного выбрасывания ха требуется дополнительное усилие. Оно обеспечивается, главным образом, за счет сокращения брюшных мышц, тянущих нижние ребра вниз и толкающих содержимое брюшной полости вверх, надавливая на диафрагму. Мышечные усилия образуются и для вдоха, и для выдоха. Однако в состояниях отдыха и в большинстве видов обычной деятельности достаточно одного действия диафрагмы. Движение диафрагмы массирует и стимулирует органы брюшной полости, помогая процессам пищеварения, усвоения и выделения.

Объемы дыхания Средний объем вдоха при обычном спокойном дыхании, называемый «экскурсирующим объемом» («А» на графике ниже), составляет около половины литра, хотя полное количество воздуха, которое можно вдохнуть, может достигать 4,5-5 литров. Это называется жизненной емкостью. Выше и ниже экскурсирующего объема всегда имеется резервный объем (соответст венно, «С» и «В» на графике), так что как вдох, так и выдох можно увеличивать. Кроме того, имеется определенный объем воздуха, который всегда остается в легких, независимо от того, насколько полный выдох мы делаем;

он называется остаточным объемом («Е» на графике), и составляет чуть более одного литра. Таким образом, хотя жизненная емкость может составлять 5 литров, полный объем легких будет около 6 литров.

Во вдыхаемом атмосферном воздухе содержится около 79% азота (который не играет никакой роли в процессе дыхания), 20% кислорода и 0,04% углекислого газа. Естественно, что воздух, выходящий из легких, содержит то же количество азота, однако содержание кислорода в нем уменьшается примерно до 16%, а содержание углекислого газа возрастает до 4,04%. Кроме того выдыхаемый воздух теплее и более влажный, поскольку из легких выходят пары воды, в чем можно убедиться, подышав на зеркало. При выдохе может теряться до 20% тепла тела.

Управление дыханием Большинство взрослых людей дышат со средней скоростью около пятидесяти вдохов в минуту.

Частота дыхания и количество вдыхаемого воздуха значительно меняются в зависимости от физического, умственного и эмоционального состояния, а также под влиянием факторов внешней среды. Механизмом дыхания управляют два основных фактора: нервный контроль и химический контроль, который связан с количеством кислорода и углекислого газа в крови.

Центр управления дыханием находится в основании головного мозга, в продолговатом мозге.

Он посылает нервные импульсы по позвоночным нервам к диафрагме и межреберным мышцам.

Это моторные импульсы — они активируют движения дыхательных мышц для вдыхания воздуха. В результате расширения мелких бронхиол и альвеол генерируются сенсорные, или афферентные импульсы, которые движутся к продолговатому мозгу по блуждающему нерву.

Дыханием управляют две главные области мозга: общие для всех животных бессознательные примитивные центры ствола мозга, которые позволяют нам дышать бессознательно, и кора головного мозга. В нормальных условиях управление Дыханием осуществляется бессознательно. Нам не нужно думать, когда делать вдох или выдох. Нервное управление дыха нием определяется, главным образом, уровнями углекислого «паза в крови. Углекислый газ представляет собой отход обмена Веществ. В периоды повышенной активности процессов об мена веществ, например при физической работе, более высокие уровни углекислого газа в крови заставляют продолговатый мозг посылать сигналы для увеличения частоты и глубины дыхания, чтобы ускорить выведение углекислого газа из организма.

Частота и глубина дыхания зависят от таких факторов, как продолжительная физическая нагрузка (когда повышается активность обменных процессов), эмоции, например, страх или внезапный испуг, боль или сенсорные импульсы, как в случае, тело погружается в холодную воду.

Побуждение дышать - один из самых мощных и примитивных инстинктов. Любую попытку задержать дыхание на слишком продолжительное время, в конце концов, автоматически пресекает бессознательная активность ствола мозга, вызывающая желание снова вздохнуть.

Желание дышать, потребность в кислороде — это фундаментальное влечение тела. Без непре рывного поступления кислорода в мозг через 3-4 минуты может произойти его необратимое повреждение, и даже смерть. Такая тонкая настройка процессов жизнедеятельности требует надежного контроля и уравновешивания на протяжении всей нашей жизни. Без развитого осознания мы полностью зависим от этого непрерывного бессознательного процесса.

Физиология носа Для йогов жизненно важно здоровье носовых проходов, поскольку нос играет активную роль в практике пранаямы. Йоги утверждают, что ноздри представляют собой механизмы управления не только потоком дыхания, но и пранической энергией, текущей в психических каналах (нади).

На научном языке это означает, что ноздри имеют непосредственную связь с мозгом и потому служат воротами для воздействия на всю нашу систему ум-тело.* * В ноздрях имеются нервные окончания, соединяющиеся со структурой мозга, называемой обонятельной луковицей. Это, например, позволяет вводить некоторые фармакологические препараты непосредственно в мозг, используя их в форме капель в нос. (пер.) Ноздри позволяют нам манипулировать нашей внутренней средой без использования таких внешних средств, как лекарства и химикаты. Мы можем воздействовать на свои внутренние процессы, чтобы улучшать здоровье, изменять состояние своего ума, или достигать более высоких состояний сознания. В связи с этим нос имеет несколько особенностей, важных для практики пранаямы.

Ида и пингала Слизистые оболочки носа богато иннервированы автономными нервными волокнами. По сравнению с менее чувствительными областями, в них имеется в двадцать раз больше нервных окончаний, связанных с гипоталамусом и лимбической системой. Некоторые исследователи считают область слизистой оболочки носа отдельным органом автономной нервной системы.

Это означает, что она реагирует на различные физические и умственные ситуации возбуждения, стресса и расслабления.

Автономная нервная система состоит из двух компонентов - симпатических и парасимпатических нервов, связанных обратной зависимостью: одни из них активны тогда, когда другие пассивны. С точки зрения йоги, это соответствует ида и пингала нади.

Симпатические нервы (пингала нади) отвечают за фазовое и тоническое возбуждение (ароусал), тогда как парасимпатические нервы (ида нади) отвечают за расслабление.* * Точнее, симпатическая и парасимпатическая нервные системы отвеча-" Соответственно, за так называемые эрготропные и трофотропные процессы. Эрготропные процессы связаны с мобилизацией ресурсов организма на "Чнение внешней деятельности, а трофотропные процессы - с внутренними физиологическими потребностями организма, в том числе с регенерацией и ростом тканей и с накоплением энергии. (пер.) В тексте Хатка Йога Прадипика утверждается, что правая ноздря связана с пингала нади, а левая ноздря - с ида нади.

Кроме того, интересно отметить, что шесть из двенадцати главных акупунктурных меридианов имеют точки входа или выхода в области лица, окружающей нос. В китайской медицине считается, что эти меридианы управляются началами инь и ян, которые также соответствуют иде и пингале.

Связь с муладхара чакрой Согласно философии йоги, нос и чувство обоняния связаны через нади с муладхара чакрой - центром примитивных инстинктов, полового влечения и обиталищем кундалини. Зигмунд Фрейд и другие ученые обнаружили тесную взаимосвязь состоянием слизистой оболочки носа и половой и детородной функцией. В других исследованиях была установлена связь между состоянием носовых проходов и их чувствительной слизистой оболочки и общим физическим и умственным здоровьем. Иногда период менструации сопровождается носовым кровотечением;

кроме того, в этот период наблюдалось обострение обоняния.

Было установлено, что под слизистой оболочкой носа находится губчатое вещество, называемое пещеристой тканью, которое наполняется кровью во многом так же, как половые органы. При половом возбуждении бывает состояние, называемое «насморком медового месяца», которое характеризуется хронической заложенностью носовых проходов. Именно расширение и сокращение пещеристой ткани в ноздрях ответственно за чередование потока дыхания между правой и левой ноздрями примерно через каждые полтора часа, как описано в науке свара йоги.

Помимо волокон автономной нервной системы, в слизистых оболочках вверху носовой полости также имеются нервные рецепторы запаха. В обонятельной луковице имеются примерно пять миллионов нервных волокон, которые проводят нервные импульсы к части мозга, находящейся непосредственно над носовой полостью. Эта часть мозга — ринэцефалон — является одной из его эволюционно самых старых структур. В ней располагаются центры, ответственные за страх, агрессию, удовольствие, сексуальное влечение и репродуктивные циклы — все мощные эмоциональные переживания. Нашу реакцию на запах не всегда легко объяснить, поскольку эти части мозга имеют дело с примитивными, дословесными и эмоциональными образами, которые выходят за рамки нашей способности сознательной интерпретации и интеллектуального понимания.

Современная физиология полностью согласуется с философией йоги, которая связывает джнянендрию (чувство) обоняния с муладхара чакрой — центром наших инстинктов, нашего стремления к самосохранению и материальному благополучию. У животных обоняние более высоко развито, чем у людей.

По существу, считается, что муладхара представляет собой самую высшую из животных, и самую низшую из человеческих чакр.

Прямая связь между муладхара и аджна чакрами, о существовании которой говорит йога, также имеет физиологическую интерпретацию. Положение обонятельной луковицы соответствует межбровному центру, который в йоге называется бхру-мадхья, и служит активирующей точкой для аджна чакры. Таким образом, ситуация, создаваемая в ходе практики пранаямы в слизистой оболочке носа и обонятельных нервах, может быть частью психофизиологического механизма пробуждения кундалини и направления ее из муладхара чакры в аджна чакру.

Забота о носе Таким образом, можно понять, что сам нос является одним из самых жизненно важных органов в практике пранаямы. Помимо функции кондиционирования — фильтрации, согревания и увлажнения воздуха — он оказывает непосредственное влияние на наше физическое, умственное, эмоциональное, психическое и духовное состояние. Поэтому очень важно поддерживать здоровье носа с помощью таких практик йоги, как нети и сурья намаскар, а также здорового образа жизни и правильного питания. Это позволяет практиковать пранаяму и уравновешивать симпатическую и парасимпатическую нервные системы. Тогда Тело и ум будут вести себя как одно согласованное целое. В то же время, это приведет к улучшению восприятия.

Чувство обоняния на физическом уровне и другие, связанные с ним функции на более тонких уровнях, будут действовать оптимально, Позволяя нам лучше относиться к миру и к самим себе.

Физиология пранаямы Пранаяма представляет собой управление праной и ее распределением по разным уровням нашего существа. Она включает в себя манипуляцию дыханием вне его нормальных пределов — его растяжение, ускорение и замедление, для того, чтобы переживать полный диапазон дыхания как на грубом, так и на тонком уровнях. Коль скоро это достигнуто, становится возможным дальнейшее управление праной посредством практики прана видьи.

Ритмичное дыхание Первый шаг в пранаяме состоит в том, чтобы настраиваться на ритм дыхания и регулировать его. Плавный медленный ритм обычно указывает на расслабленное состояние тела и ума.

Нерегулярное дыхание, как правило, свидетельствует о напряженности. При тревоге дыхание бывает поверхностным и быстрым, при гневе — коротким и мощным, в горе — аритмичным и задыхающимся, и при подавленности — вздыхающим. Нерегулярное дыхание также характерно для неврозов и состояниях смятения ума. Отмечено, что при определенных видах неврозов, выдох бывает неравномерным и неполным. С другой стороны, показано, что медленное ритмичное дыхание вызывает чувства расслабления, альфа-волновую биоэлектрическую активность мозга, и снижение мышечного напряжения.

Таким образом, первый шаг в пранаяме — это подстройка к ритмам дыхания и мира, в котором мы живем. Сюда входят ритмы мозга, сердцебиения, мышечного напряжения, умственные и эмоциональные ритмы, ритмы выделения гормонов и ферментов, сон и бодрствование;

все эти ритмы обладают различной частотой и интенсивностью. Они связаны с внешними ритмами смены дня и ночи, времен года, с годичными ритмами и планетарными влияниями.

Пранаяма ведет к пониманию того, что в уме и теле существует ритмичная сила, которую мы не всегда осознаем. Когда мы учимся расслабляться и осознавать жизненные циклы тела, они могут начать работать в оптимальном режиме, свободном от напряжений. Одновременно мы можем постепенно обучать ум управлению этими механизмами, и открывать области, обычно находящиеся за пределами нашего осознания и контроля.

Сознательный контроль Из всех наших жизненных функций дыхание уникально. Хотя в норме дыхание происходит бессознательно, у нас также есть способность управлять им сознательно. Другие бессознатель ные процессы, такие как сердцебиение, терморегуляция и обмен веществ, остаются вне возможностей контроля среднего человека.

Как мы уже упоминали, бессознательная нервная система управления дыханием находится в продолговатом мозге, составляющем часть ствола мозга — области, именуемой примитивным мозгом — в то время как сознательное управление дыханием исходит от более эволюционировавших областей мозга в коре больших полушарий. При сознательном управлении дыханием сигналы коры головного мозга идут в обход дыхательного центра в стволе мозга. Считается, что импульсы, идущие из коры, влияют на соседние области, связанные с эмоциями.

Каким бы ни был его механизм, сознательное дыхание оказывает эмоционально успокаивающее действие. Даже развитие простого осознания дыхания без какого-либо управления им приводит к регулярному и расслабляющему ритму дыхания. Это один из самых эффективных методов снятия умственного напряжения. Простое осознание процесса дыхания вовлекает кору больших полушарий и стимулирует более развитые области мозга.

Дыхание йогов Дыхание йогов - это техника, позволяющая максимально наполнять легкие воздухом, расширяя все их доли. Одну из главных особенностей дыхания йогов представляет попытка сознательно управлять движением диафрагмы. Разумеется, межреберные, брюшные и другие мышцы также используются, но в йогическом дыхании нас больше всего интересует именно управление диафрагмой.

В практике дыхания йогов сознательный и полный вдох начинается с нисходящего движения диафрагмы, выпячивающего наружу брюшные мышцы, за которым следует движение грудной клетки наружу и вверх. Первоначальное движение диафрагмы прижимает органы брюшной полости к расслабленной брюшной стенке, в результате чего живот выпячивается наружу. В конце также используются вспомогательные мышцы шеи и плечевого пояса, с тем, чтобы еще больше поднять грудную клетку, таким образом обеспечивая полный вдох. Сознательный и полный выдох осуществляется путем сокращения внутренних межреберных мышц, вызывающих движение грудной клетки внутрь, а также брюшных мышц, которые прижимают содержимое брюшной полости к расслабленной диафрагме, обеспечивая полное выдавливание воздуха.

При нормальном, спокойном и бессознательном дыхании, объем воздуха, входящего в легкие и выходящего из них, составляет половину литра (экскурсирующий объем). Около четвертой части воздуха из этого объема (примерно 150 мл) не используется. Этот воздух находится в трахее и бронхах, которые представляют собой просто воздуховоды, где не происходит никакого газообмена. Поэтому при обычном дыхании с каждым вдохом в альвеолы легких, в действительности, попадает лишь очень небольшой объем свежего воздуха. При сознательном дыхании йогов гораздо большее количество воздуха достигает легких и раздувает больше альвеолярной ткани. При полном вдохе мы можем вводить внутрь до пяти литров воздуха, таким образом обеспечивая большее количество кислорода для газообмена с кровью.

Вертикальное дыхание Преимущества дыхания йогов становятся понятными, когда мы осознаем, что расширение легких происходит как в горизонтальном, так и в вертикальном направлениях. Вертикальному расширению способствует усиленное движение диафрагмы. При нормальном дыхании, движение диафрагмы вверх и вниз составляет примерно один сантиметр, в то время как при дыхании йогов оно может достигать трех-четырех сантиметров. Сидячие позы, используемые в практике пранаямы, также способствует этому процессу большего расширения легких по вертикальной оси.

Усиленное вертикальное движение диафрагмы более равномерно раскрывает альвеолы, особенно в центральной, базальной и верхушечной областях. Благодаря этому равномерному расширению для газообмена становится доступной большая площадь альвеолярных мембран.

Чем больше площадь их поверхности, тем более эффективно происходит газообмен. Кроме того, если некоторые альвеолы остаются не открытыми, что происходит при горизонтальном расширении легких, в них может накапливаться слизь, делая их восприимчивыми к заболе ванию. Эта возможность уменьшается при вертикальном дыхании.

При горизонтальном дыхании, когда, в основном, расширяется грудная клетка, а диафрагма почти не движется, альвеолы, расположенные ближе к внешней поверхности легких, рас крываются сильнее, чем надо, в то время как центральные альвеолы не открываются в достаточной степени. Это создает неравномерную диффузию газов. Если внешние альвеолы открываются шире, чем следует, как бывает при некоторых болезненных состояниях, например, астме и эмфиземе, то они могут терять свою эластичность. Тогда они остаются в неизменном от крытом состоянии, лишь очень немного расширяясь для втягивания воздуха. Грудная клетка выглядит большой и бочкообразной, но при дыхании легкие двигаются недостаточно. Гори зонтальное дыхание предпочитают люди, занимающиеся тяжелой атлетикой и культуризмом.

Преимущества вертикального дыхания Рентгенографические наблюдения движения диафрагмы показали, что расслабленные, приятные мысли и ощущения могут значительно увеличивать амплитуду ее движения, в результате чего дыхание становится более медленным и глубоким. Большая амплитуда движения диафрагмы приводит к медленному глубокому дыханию, в то время как при малой амплитуде дыхание бывает поверхностным и быстрым.

Не только расслабленные мысли приводят к мышечному расслаблению и большей амплитуде движения диафрагмы, но и наоборот, медленное расслабленное дыхание успокаивает ум. Один из механизмов этого явления, возможно, связан с выделением эндорфинов. Наблюдалось, что при глубоком дыхании происходит выделение эндорфинов в кровоток. Эндорфины представляют собой вырабатываемые мозгом сильнодействующие химические вещества - нейромодуляторы — которые помогают нам справляться с болью и составляют часть механизма для устранения страха и тревоги.* * Эндорфины - небольшие молекулы белковой природы (т. н. пептиды), которые наряду с более мелкими энкефалинами относятся к классу эндогенных опиатов, то есть, обладают действием, сходным с действием морфия. Хотя эндорфины обладают обезболивающим действием, их чрезмерное выделение в кровь (например, при болевом шоке), может привести к потере созна ния и даже к смерти (в частности, в случае т. н. кардиогенного шока при инфаркте миокарда), (пер.) Физическая польза вертикального дыхания достигается вследствие того, что сердце и легкие соприкасаются с верхней поверхностью диафрагмы, в то время как желудок, печень, селезенка и поджелудочная железа располагаются непосредственно у ее нижней поверхности. Увеличенное движение диафрагмы улучшает кровообращение в этих органах, таким образом стимулируя их деятельность. Кроме того, оно способствует обратному току крови из нижней части тела к сердцу и помогает дренированию лимфатической системы, находящейся под диафрагмой.

Утверждают также, что оно тонизирует и массирует блуждающий нерв — парасимпатический нерв, соединяющий органы брюшной полости, сердце и легкие с мозгом.

Пуракаи речака Пурака означает «вдох», а речака означает «выдох». Вдох — это активный процесс дыхания, требующий мышечного усилия для втягивания воздуха в легкие. Нормальный выдох происходит пассивно и не требует мышечных усилий. Диафрагма и грудная клетка просто возвращаются в свое первоначальное положение. В пранаяме речака представляет собой медленный, управляемый и контролируемый процесс. Обычно он имеет ту же про должительность, что и пурака, либо в два раза длиннее. Главное преимущество осознаваемого выдоха состоит в том, что он развивает сознательный контроль над реакцией расслабления.

Замедление вдоха и выдоха в пранаяме, как в практиках на-ди шодхана и удджайи, имеет много достоинств с точки зрения нашего здоровья. Например, при этом обеспечивается больше кислорода для газообмена с кровью, а также улучшается пищеварение. В исследованиях медитации было неоднократно показано, что замедление вдоха и выдоха способствует замедле нию сердцебиения и снижению кровяного давления. Человек становится менее «взбудораженным». Этот процесс помогает отдыху и восстановлению сил.

Иногда в пранаяме используется ускорение вдоха и выдоха, как, например, в техниках бхастрика и капалабхати пранаямы. Эти техники упражняют легкие и живот и стимулируют нервную систему, помогая ее уравновешиванию и укреплению. Мы также используем другие техники для расширения нашей способности управлять дыханием на обоих концах спектра - медленном и быстром, тонком и грубом. Таким образом мы достигаем большего чувства контроля над нашей нервной системой.

В процессе развития большего осознания дыхания участвует кора головного мозга. Кора — более эволюционировавшая часть мозга, нежели примитивный ствол мозга. Было установлено, что регулярная практика пранаямы в течение длительного времени усиливает контроль со стороны коры;

в этом процессе, называемом теленцефализацией, происходит перевод управления дыханием с бессознательного на сознательный уровень, что оказывает глубокое влияние на здоровье.

Улучшенное управление процессами пураки и речаки означает более осознанное и эффективное поглощение кислорода и удаление углекислого газа, а также улучшение умственного и эмоционального состояния. Однако управление процессами пураки и речаки - это предварительная стадия пранаямы, предназначенная для общего укрепления здоровья и увеличения жизненных сил и для подготовки практикующего к последующим стадиям. Крепкое здоровье, эффективное дыхание и больший запас энергии представляют собой лишь необходи мые основы для более продвинутых практик пранаямы, которые включают в себя кумбхаку.

Кумбхака Кумбхака означает «задержка дыхания», которая делается либо после вдоха (антар кумбхака), либо после выдоха (бахир кумб-хака). Она бывает двух типов — сахита кумбхака, при которой дыхание задерживают преднамеренно, и кевала кумбхака, когда приостановка дыхания происходит автоматически. Кроме того, термин кумбхака может применяться по отношению к задержке дыхания на любой стадии дыхательного цикла. Кумбхака составляет часть всех практик пранаямы;

в действительности, во второй главе Йога Сутр Патанджали пишет, что пранаяма — это и есть кумбхака. Цель всех практик пранаямы состоит в достижении кевала кумбхаки, которая эквивалентна состоянию самадхи.

Кумбхака не предназначена для увеличения поглощения кислорода кровью. Процесс диффузии газов между легкими и кровью зависит, главным образом, от площади поверхности, через которую происходит диффузия, и от парциальных давлений газов по разные стороны альвеолярной мембраны. Он не столь зависим от фактора времени. Как только парциальные давления газов по обе стороны мембраны выравниваются, диффузия прекращается. Поэтому удержание дыхания в течение более длительного времени не дает никаких реальных пре имуществ с точки зрения поглощения кислорода. Напротив, во время кумбхаки в теле падает уровень кислорода и растет уровень углекислого газа. То, как быстро это происходит, зависит от скорости обмена веществ и от того, насколько человек напряжен или расслаблен.

Основная задача кумбхаки — приучать нервную систему терпеть более высокие уровни углекислого газа в организме до тех пор, пока сигналы примитивного ствола мозга не вынужда ют нас сделать еще один вдох. Это может казаться противоречием, если рассматривать пранаяму только как более эффективный метод дыхания. Однако главная цель пранаямы состо ит в управлении праной и центральной нервной системой. Кроме того, высокие уровни углекислого газа в крови могут вести к измененным состояниям сознания и ощущению его рас ширения, а в крайних случаях — к состояниям дезориентации и галлюцинаций. В тканях мозга многие капилляры остаются в пассивном состоянии, пока не требуется усиленное кровоснаб жение. Повышенные уровни углекислого газа вызывают расширение капилляров;

большее количество капилляров начинает активно действовать, чтобы улучшить мозговое кровооб ращение. Разумеется, следует особо указать, что этот эффект может быть полезным только до определенного оптимального уровня. За его пределами он становится безусловно вредным.

Поэтому всегда подчеркивают, что практикой кумбхаки следует заниматься только под руководством опытного учителя. Необходимо добиваться того, чтобы уровни обмена веществ и активности мозга соответствовали оптимальным условиям;

только тогда практика будет полезной.

Продолжительность кумбхаки можно развить до такой степени, когда кажется, что все процессы жизнедеятельности прекратились. На этом этапе видимое дыхание может приостанавливаться на несколько дней. Это очень продвинутая стадия, и достигшие ее йоги могли в течение многих дней оставаться погребенными под землей в этом близком к анабиозу состоянии, именуемом бху самадхи.

Гипервентиляция и гиповентиляция Помимо практики кумбхаки, существуют и другие техники пранаямы, изменяющие уровни углекислого газа в крови. Для этого могут использоваться два основных подхода. Первый из них — это гипервентиляция, которая представляет собой ненормально продолжительное, глубокое и быстрое дыхание, нередко с частотой более 150 вздохов в минуту. Второй подход, гиповентиляцию, описывают как ненормально уменьшенное или медленное дыхание, иногда с частотой менее пяти вдохов в минуту. Это очень широкие определения, однако такие практики, как бхастрика и капалабхати можно считать методами гипервентиляции, тогда какудджайи, шитали.и шиткари можно отнести к методам гиповентиляции, хотя все техники пранаямы изменяют нормальную частоту дыхания.

В широком смысле техники гипервентиляции относятся к категории активирующих форм пранаямы. Быстрое и глубокое дыхание усиливает вентиляцию альвеол и стимулирует кровоток в верхушках легких и в тех областях, где кровообращение может быть вялым или даже застойным, что оказывает стимулирующее действие на все тело. Оно обусловлено быстрыми мышечными усилиями и повышенной скоростью обмена веществ во всех частях тела. Кроме того считается, что эти техники оказывают очищающее и согревающее действие на тело и ум.

Техники гиповентиляции относятся к общеуспокаивающим формам пранаямы, и их действие более или менее противоположно гипервентиляции. Уровни углекислого газа могут быть слегка повышены, хотя уровни кислорода остаются нормальными. Эти техники снижают скорость обмена веществ, а также частоту волновой биоэлектрической активности мозга, что ведет к расслабленным медитативным состояниям. Физические и умственные состояния, которые вызывают как гипервентиляция, так и гиповентиляция, обусловлены не только изменениями уровней кислорода и углекислого газа. В общий эффект вносят вклад действие пранаямы на дыхательные центры мозга, движение диафрагмы, реакция сердца и многие другие факторы.

Такова современная физиологическая точка зрения. Однако существует и древний физиологический подход, в котором тело и ум рассматриваются по-разному — этот подход более эмпирический и интуитивный. Он говорит о пране, кошах, чакрах, нади, читте и т. п., что будет объясняться в следующей главе.

Пять Кош Космическая прана, или махапрана - это необходимая энергия жизни и всего сущего. Она представляет собой жизненную силу, присутствующую во всех существах, разумных или неразумных. Космическая прана наполняет все формы жизни, хотя каждая из них может выглядеть отдельной сущностью или принимать разную форму. Точно так же, как белый свет излучает различные цвета спектра, проходя через материю меняющейся плотности, космическая прана принимает разные формы, когда проходит через разные плотности материи и жизни.

Проявление праны зависит от частоты вибраций тела, которое она пронизывает.

Согласно йоге, считается, что человеческие существа имеют пять уровней энергии, которые сосуществуют в диапазоне от самой грубой до самой тонкой. Их называют пата коша, или пять оболочек: аннамайя коша (тело пищи), пранамайя коша (праническое тело), маномайя коша (ментальное тело), виджнянамайя коша (астральное или психическое тело), и анандамайя коша (тело блаженства).

Подобно тому, как генератор активизирует механизм, так и космическая прана представляет собой генератор, который управляет этими оболочками. Космическая прана позволяет им выполнять свои функции даже когда мы спим, при отсутствии непрерывной сознательной осведомленности. У большинства людей сознательная осведомленность (или осознание) существует, в основном, на физическом плане. С помощью таких йогических и медитативных практик, как пранаяма и прана видья, можно развивать осознание более тонких состояний бы тия.

Наше совокупное существо Аннамайя коша или физическая оболочка тела называется телом пищи, поскольку она зависит от пищи, воды и воздуха, которые представляют собой грубые формы праны. Однако в еще большей степени ее существование зависит от самой праны. В то время как без пищи можно обходиться до шести недель, без воды - около шести дней и без воздуха - шесть минут, в отсут ствии праны жизнь мгновенно прекращается.

Пранамайя коша — это жизненная оболочка или праническое тело. В совокупности физическое и праническое тела образуют основную структуру человека. Это иногда называют атмапури — градом души (атма означает «душа», а пури — «город»), поскольку через посредство этих тел, содержащих в себе более тонкие ментальное, астральное и каузальное тела, возможна самореализация. Поэтому, если человек хочет пробудить более глубокое осознание, ему следует как можно больше узнать об анатомии и физиологии физического и пранического тел, семи чакрах и девяти вратах (к которым относятся два глаза, два уха, две ноздри, рот, задний проход и мочеиспускательный канал).

Праническое тело имеет более тонкую природу, чем физическое тело, которое оно пронизывает и поддерживает. Оно вливает энергию в каждую клетку физического тела. Однако ни праническое тело, ни физическое тело не могут существовать в отдельности. Праническое тело имеет примерно те же размер и форму, что и физическое тело. Подобно тому, как праническое тело поддерживает и питает физическое тело, так его само поддерживают еще более тонкие маномайя, виджняна-майя и анандамайя коши.

Маномайя коша — ментальная оболочка — выполняет одновременно много функций, и удерживает вместе две более грубые коши — аннамайя и пранамайя — в качестве единого цело го. Она действует в качестве связного, передавая ощущения и опыт внешнего мира интуитивному телу, и влияния каузального и интуитивного тел - грубому телу. Ум способен достигать величайшей быстроты. Мысль представляет собой высшее проявление движения. Ум может двигаться вперед и назад во времени. Время не может быть преградой для ума, и во время медитации можно переживать, что время перестает существовать.

Виджнянамайя коша — астральная оболочка, или тело интуиции, пронизывает маномайя кошу и обладает более тонкой природой, чем она. Когда эта оболочка пробуждается, человек начинает переживать жизнь на интуитивном уровне, видеть за просто проявлениями основополагающую реальность. Это ведет к мудрости.

Последняя и самая тонкая оболочка — это анандамайя коша, или тело блаженства. Это каузальное или трансцендентальное тело, местопребывание самой тонкой праны. Анандамайя коша не поддается никакому определению.

Пробуждение восприятия праны Все пять оболочек пронизывает прана - грубая или тонкая. Прана питает и поддерживает все оболочки, обеспечивая их правильное взаимоотношение. В любом существе и во всем сущем есть только одна прана. Осознавая свою собственную прану, мы устанавливаем связь с космической праной и осознаем прану в других живых существах.

Техники пранаямы и прана видьи относятся к числу самых лучших и самых прямых методов, посредством которых мы можем непосредственно воспринимать и переживать прану на разных уровнях тонкости в пяти оболочках. После пробуждения праны мы чувствуем ее течение, форму, цвет и качество на всех уровнях. На уровне аннамайя коши прана переживается в форме нервной энергии. Однако первая стадия прана видьи направлена на превосхождение осознания грубого тела путем достижения состояния пратьяхары, или отключения чувств.

Затем мы начинаем воспринимать маномайя кошу, где можно визуализировать тонкие аспекты ума как обитель света. Качество и яркость этого света зависят от чистоты ума. Некоторые люди видят маномайя кошу как оболочку из света, имеющую размер и форму, другие — как свет, периодически излучаемый центральным источником.

Виджнянамайя коша переживается в медитативных состояниях, где у нас бывают видения и прозрения в суть вещей. Последняя оболочка, в которую предстоит войти — анандамайя коша, океан блаженства. Это преддверие самадхи, обитель параматмы — космического Я. Эта оболочка может выглядеть как светящееся яйцо, светящийся шивалингам и т. д.

Посредством практики прана видьи можно последовательно пробуждать восприятие этих пяти оболочек. Интуитивное видение ведет к постепенному осознанию различных уровней праны, составляющих наше существо. Обретая контроль над своей праной, мы также начинаем влиять на прану других людей. В этом суть пранического целительства, которым можно заниматься только очистив и уравновесив самого себя посредством усердной практики йоги. Превзойдя все эти оболочки, мы переходим в состояние самадхи.

Чакры Праническую сеть, образующую праническое тело, питают психические центры, или чакры. Это очень тонкие и мощные вихри энергии, которые воспринимают космическую прану и действуют как преобразователи или понижающие трансформаторы энергии, чтобы ее могли использовать различные органы и части тела. Помимо основной функции обеспечения праной тех или иных областей или механизмов тела, они также могут использоваться как активирующие точки для пробуждения более высоких способностей и размерностей сознания.

Различные системы йоги, в особенности, хатха йога и крийя йога, систематически очищают, заново уравновешивают и пробуждают как отдельные чакры, так и систему чакр в целом. Когда чакры должным образом подготовлены с помощью таких практик, уровень праны естественным образом становится более высоким и более устойчивым. Поэтому не вызывает больших затруднений пробуждение и переживание передачи праны.

Муладхара чакра Муладхара — самая нижняя, или корневая чакра. Это обитель первичной энергии — кундалини шакти. С философской точки зрения понятие муладхары понимается как мула пракрити — трансцендентальная основа физической природы. Объекты и формы в этой вселенной должны иметь какую-то основу, из которой они эволюционируют, и в которую они возвращаются после разрушения, и эта основа, изначальный источник всей эволюции, именуется мула пракрити.

Поэтому муладхара, как основа мула пракрити, ответственна за все, что проявляется в мире имени и формы.

В практике прана видьи муладхара имеет очень большое значение, поскольку представляет собой станцию, генерирующую прану. Пробуждение праны начинается с муладхары и идет вверх вдоль спинного мозга через пингала нади. Пингала - это просто канал. Энергия исходит из муладхары. Кроме того, муладхара - это своего рода реле, непосредственно управляющее пробуждением аджна чакры. Без пробуждения праны в муладхаре не может быть соответствующего пробуждения в аджне. Поэтому в практике прана видьи очень важна взаимосвязь между муладхарой и аджной. Муладхара играет роль генератора, а аджна — распределителя.

У мужчин муладхара располагается в промежности, на полпути между половым органом и задним проходом. У женщин она находится на задней стороне шейки матки, посередине между влагалищем и маткой. Здесь имеется место, которое на санскрите называется Брахма грантхи - узел Брахмы. Пока этот узел остается целым, энергия, располагающаяся в этой области блокируется. Когда узел развязан, прана шакти пробуждается. Из муладхары исходят бесконечная энергия и духовный опыт.

Муладхара связана с элементом земли и аннамайя кошей. В праническом поле она связана с апана вайю - силой текущей вниз, которая ответственна за мочеиспускание, испражнение, газовыделение, семяизвержение, которая выталкивает ребенка Из чрева и так далее. В психологическом плане муладхара связана с бессознательным умом, где заключены самые примитивные и глубоко укорененные инстинкты и страхи. Поэтому она может быть вратами как в рай, так и в ад;

как к более низкой, так и к более высокой жизни. Биджа мантрой или универ сальным ключом для муладхары служит мантра Лам.

Свадхистхана чакра Вторая чакра носит название Свадхистхана, что означает «собственное жилище или собственная обитель человека». Она располагается очень близко к муладхаре и вместе с ней также ответственна за пробуждение прана шакти. Свадхистхана считается основой индивидуального существования, а также хранилищем всех латентных самскар* и впечатлений.

Поэтому она изначально образует своего рода кармический блок, который затрудняет прохождение пробужденной праны через эту область.

В психологическом плане свадхистхана связана с подсознательным умом и, потому, с сонливостью и сном. Когда прана активирует свадхистхану, у человека могут усиливаться жела ния удовольствий, особенно в виде пищи и секса. Если он становится одержим этими желаниями, они могут быть препятствием для пробуждения праны. Нам необходимо развивать силу воли для прохождения через этот центр.

Свадхистхана связана с пранамайя кошей и соответствует репродуктивной и мочеиспускательной системам в грубом теле. Она расположена у основания позвоночника на уровне копчика и лобковой кости. Она также связана с апана вайю и элементом воды. Биджа (семенной) мантрой для этого центра служит мантра Вам.

*В психологической терминологии самскарам соответсвуют импринты. (пер.) Манипура чакра Слово манипура буквально означает «город сокровищ». Развитие этой чакры очень важно для достижения успеха в практике прана видьи, поскольку она представляет собой центр или хра нилище праны и связана с сердцем, жизненностью, активностью, порождением и сохранением.

Манипуру часто сравнивают с ослепительным солнцем, без которого не было бы никакой жизни. Подобно тому, как солнце излучает свет и энергию, так и манипура испускает праническую энергию и распределяет ее по всему телу, питая и регулируя процессы жизни.

Из трех гун, или качеств природы, на манипуру преимущественно влияет раджас, или активность, динамизм, сила и воля, в то время как на муладхару и свадхистхану оказывает пре имущественное влияние тамас, или летаргия, тупость и невежество. Манипуре соответствуют элемент огонь и праническая сила самана, которая ответственна за переваривание пищи и усвоение питательных веществ. Манипура, как и свадхистхана, связана с пранамайя кошей.

Манипура располагается на уровне пупка, а ее семенная (биджа) мантра — Рам.

Анахата чакра Анахата означает «нетронутый» или «непревзойденный». Эта чакра — центр анахата надо, самого тонкого космического звука, который переживается только в высочайшем состоянии ме дитации. Этот звук называют «нетронутым» потому, что он не вызывается никаким внешним трением, и не может быть услышан ушами, умом и даже душой. Это трансцендентальный звук, который может восприниматься только чистым сознанием. Будучи сердечным центром, анахата ответственна за пробуждение очищенных и утонченных эмоций, которые характеризуются чувствами вселенской любви. Человек с развитой анахата чакрой обычно очень восприимчив к чувствам других людей, и у него высоко развито осязание. Такие люди обладают способностью исцелять других посредством прикосновения или излучения энергии. Многие люди, совершающие чудесные исцеления, делают это с помощью анахаты.

Сердечный центр — это обитель божественной любви. Именно здесь эмоция преобразуется в поклонение. Здесь располагается Вишну грантхи — второй психический узел, соответствующий рабству эмоциональной привязанности. Когда этот узел раскрывается, человек становится свободным от всякого себялюбия, эгоистической и эмоциональной привязанности, и тем самым обретает умственный и эмоциональный контроль, равновесие и спокойствие.

Анахата связана с маномайя кошей, управляющей эмоциями. Именно на этом уровне мы избавляемся от рока и начинаем сами управлять собственной судьбой. Поэтому в анахате мы находим символ кальпа тару, или древа исполнения желаний. Когда это дерево начинает плодоносить, исполняется все, о чем мы думаем и чего желаем. Анахата располагается на уровне сердца;

ее элемент — воздух, а ее вайю — прана, восходящая сила, которая управляет сердцем и легкими. Ее семенная (биджу) мантра - Йям.

Вишуддхи чакра Вишуддхи называют центром очищения. В эту чакру стекает нектар из бинду висарги. В здоровой и активной чакре чистый нектар может порождать жизненность, здоровье и долголетие. Когда эта чакра активируется, мы чувствуем, как холодные, сладкие капли нектара стекают в горло, вызывая чувство блаженного опьянения.

Вишуддхи чакре соответствует элемент эфир — акаша. При медитации на вишуддхи ум становится таким же чистым и пустым, как акаша. Одна из способностей, связанных с вишуддхи — это возможность нейтрализации ядов, как внутренних, так и внешних. На этом уровне любой вредный и отрицательный жизненный опыт может быть поглощен и преобразован в состояние блаженства.

Эта чакра, которая связана с виджнянамайя кошей, инициирует ментальное развитие и является центром, ответственным за нашу способность воспринимать мысленные вибрации других людей. Она может действовать как радиоприемник, позволяя человеку настраиваться на мысли других людей, находятся ли они рядом или же далеко. Кроме того, вишуддхи чакра — центр восприятия звуковых вибраций. Когда вишуддхи очищена, слух становится очень острым, и осуществляется не только е помощью ушей, но и непосредственно умом.

Вишуддхи чакра располагается на уровне надключичной впадины или щитовидной железы. Ее вайю — удана, которая управляет голосовыми связками и другими органами чувств. Вишуддхи называют источником юности. В текстах йоги утверждается, что при пробуждении этой чакры можно исцелять любые болезни, и даже старый человек может стать молодым.

Это обусловлено тем, что нектар, исходящий из бинду, представляет собой очень мощную и концентрированную форму праны. По существу, это источник жизни. Биджу мантра для вишуддхи — Хам.

Аджна чакра Аджна буквально означает «командный или наблюдательный центр». Она также известна как гуру чакра. Это точка слияния, где три главные нади или силы - ида, пингаяа и сушумна - со единяются в один поток сознания и текут вверх к сахасраре. Во время глубокой медитации, когда все чувства отключены и человек входит в состояние шуньи, или пустоты, гуру направляет искателя из аджны к сахасраре, отдавая команды через этот центр.

Аджну также называют третьим глазом, глазом Шивы, или глазом интуиции, который смотрит не наружу, а внутрь. Нередко ее также называют дивья чакшу — божественным оком, или джняна чакшу — оком мудрости, поскольку именно через этот центр духовный искатель воспринимает откровение и прозрение относительно фундаментальной природы бытия. Это уро вень, на котором происходит прямое общение от ума к уму, а также врата, ведущие в психическое или астральное измерение.

Будучи центром ума, аджна чакра представляет более высокий уровень осознания. Когда развивается аджна чакра, человек начинает обретать психические силы. Поэтому говорят, что ей соответствует узел, именуемый Рудра грантхи — узлом Шивы. Этот узел символизирует привязанность человека к своей психической индивидуальности и к сиддхам (психическим способностям), которыми сопровождается пробуждение аджна чакры. Он эффективно блокирует духовное развитие до тех пор, пока не будет преодолена привязанность к психическим феноменам, и этот узел не будет распутан.

Аджна располагается на вершине спинного мозга, в среднем мозге. Хотя с физиологической точки зрения аджна не существует, она соответствует шишковидной железе, которая активна у маленьких детей, но начинает угасать с достижением половой зрелости.* * Это не совсем так. Активность шишковидной железы сохраняется в течение всей жизни и ответственна за регуляцию суточного ритма и других биоритмов, в частности, периодического чередования активации симпатической и парасимпатической нервных систем, которое йога связывает с переключением потока дыхания между ноздрями. Кроме того, основной гормон шишковидной железы - мелатонин - участвует в регуляции некоторых других нервных процессов. (пер.) Активирующая точка аджна чакры, которая находится в межбровном центре, называется бхрумадхья. Это важная точка сосредоточения в практиках медитации, концентрации и визуализации.

Развитие аджна чакры очень важно для достижения успеха в практике прана видьи. Если только она не развита до определенной степени, прана никогда не будет переживаться в форме света.

Видение света обычно впервые появляется в аджне, бхрумадхье или в чидакаше — пространстве сознания, непосредственно связанном с аджной.

В практике прана видьи аджна действует как командный центр, ведающий распределением праны. Если видение света в аджне хорошо развито, человеку нетрудно визуализировать подъем праны и ее движение в теле. В ином случае ему приходится использовать воображение и мышление до тех пор, пока не разовьется действительный опыт.

Прана, связанная с аджна чакрой - это вьяна вайю, всепроникающая сила. Ее таттва, или элемент - манас, ум. Это то место, где ум изменяется от грубого к тонкому, от внешнего к внутреннему. Аджна связана с виджнянамайя кошей, и ее биджа мантра — Ом.

Бинду висарга Бинду считается вратами к шунье (пустоте). Это предельный источник, из которого проявляется и в который возвращается все сущее. Это то место, где единство впервые разделяется на множественность. В бинду содержится потенциал развития бесконечного множества объектов вселенной, проект творения.

Эта чакра находится на затылке, в том месте, где индуистские брамины оставляют пучок волос, или шикху. Хотя бинду — второстепенная чакра, она очень важна во многих более высоких йогах, включая практику прана видьи. Высшая точка человеческой эволюции — сахасрара — представляет космическую прану, а цель практики прана видьи заключается в переживании космической или универсальной праны. Коль скоро человек переживает махапрану, ему больше не нужны никакие техники. Передача будет происходить спонтанно, с мыслью, жестом, словом или взглядом.

Бинду — источник творения — ее символизируют полумесяц и белая капля нектара. Согласно тантрической традиции, в верхних областях коры головного мозга имеется небольшое уг лубление или ямка, содержащая ничтожное количество жидкости. В центре этой ямки с жидкостью имеется небольшое возвышение, подобное островку в середине озера. Считается, что эта крохотная точка в психофизиологической структуре соответствует бинду висарге.

В текстах тантры и хатха йоги говорится, что бинду — луна — производит амриту, чрезвычайно опьяняющий нектар, который поглощает солнце. Это означает, что в ходе нормальной жизни капля нектара стекает вниз в манипура чакру, где ее пожирает элемент огонь. Именно из-за того, что огонь пожирает амриту, мы страдаем от трех недугов — джары, или старости, вьядхи, или болезни, и мритъи, или смерти.

В йоге и тантре используются техники, с помощью которых можно повернуть этот процесс вспять, чтобы амрита не стекала вниз к манипура чакре. Вместо этого, мы либо удерживаем ее в вишуддхи, либо направляем ее обратно вверх от манипуры к вишуддхи и затем к бинду. Таким образом оказывается возможным переживать себя бессмертными. Были йоги, которым уда валось довести это состояние до совершенства.

С точки зрения эволюции, следует понимать, что космическая прана содержит в себе хираньягарбху, или чрево творения, а первым проявлением творения был нада, или звук.

Поэтому бинду — это также то место, где можно слышать внутренние, или психические звуки.

Сахасрара Сахасрара, центр высшего сознания, располагается в брахма-рандре, или макушке головы.

Сахасрара считается самым высшим психическим центром, но на самом деле это вовсе не пси хический центр, поскольку он лежит за пределами сферы психики. Сахасрара является вершиной постепенного восхождения через разные чакры. Это главный выключатель, управляющий пробуждением всех чакр от муладхары до аджны. Сила чакр пребывает не в них самих, а в сахасраре. Чакры — это только своего рода реле, а весь потенциал заключен в сахасраре.

Не будучи в действительности чакрой, сахасрара представляет собой целостность, абсолют, который происходит от соединения космического сознания с космической праной. Когда кундалини шакти достигает сахасрары, это называется соединением Шивы и Шакти. С этого соединения начинается самореализация, или самадхи. На этом этапе умирает индивидуальное сознание и родится вселенское сознание. Сахасрару визуализируют в виде лотоса с тысячей лепестков, раскрывающегося в бесконечность. Она имеет бесконечный размер и подобна огромному сияющему куполу. В физическом теле ее местоположению соответствует самая макушка головы, где ее зрительно представляют как расходящуюся вовне во всех направлениях.

Сахасрара связана с телом блаженства, или анандамайя кошей.

Три измерения чакр Муладхара — это самая нижняя чакра в человеческом теле, а сахасрара - самая верхняя. Однако это не полная картина. Существуют три группы чакр. Нижняя группа чакр относится к инстинктивному или животному телу и находится ниже муладхары. Эти чакры называются атала, витала, сутала, расатала, дхаратала, махатала и патала. Животные тоже имеют чакры, и это семь чакр, которые активируются на инстинктивном плане сознания.

Будучи человеческими существами, мы превзошли эти семь более низких форм чакр, и в своей индивидуальности имеем дело с муладхарой, свадхистханой, манипурой, анахатой, ви-шуддхи, аджной, бинду и сахасрарой. Когда мы перестаем быть человеческими существами и превосходим свою индивидуальность, в нас начинает действовать третья группа чакр. Эта тре тья группа представлена локами, или измерениями бытия, известными как бху лока, бхувара лока, сваха лока, маха лока, джанаха лока, тапаха лока и сатья лока. Это семь более высоких измерений или планов сознания.

Посредством практики прана видьи мы можем пробуждать физиологическую, или человеческую группу чакр. После того, как они пробуждены и мы способны поднимать энергию кун-далини из муладхары к сахасраре, начинаются осознание более высоких планов бытия и деятельность в этих планах.

Пранамайя Коша: праническое тело Понятие праны в йоге носит абсолютно научный характер. Когда мы говорим о пране, то не имеем в виду дыхание, воздух, или кислород. Если говорить точно и научно, то прана — это изначальная жизненная сила. Санскритское слово прана состоит из двух слогов — «пра» и «ан».

АН означает движение, а пра — это приставка, означающая «постоянное». Следовательно, прана означает «постоянное движение». Это постоянное движение начинается с самого нашего зачатия в утробе матери.

В физическом теле есть два вида энергии. Один из них известен как прана шакти, а другой — как манас или читта шакти. Прана шакти представляет жизненную энергию, или активность, а манас шакти представляет ментальную (умственную) энергию*.

* Соответственно, читта шакти представляет ментальную энергию как энергию мысли. В этом определении заключается различие с системой буддизма, где манас (ум) не эквивалентен читте (мысли), а вторичен по отношению к ней. (пер.) Это означает, что в каждом органе тела должно быть два канала снабжения энергией.

Современная физиология, вдобавок к симпатической и парасимпатической нервным системам, описывает два типа нервных систем - сенсорную или информационную систему, и моторную, или двигательную систему*.

* На самом деле, столь жесткого деления на сенсорную и моторную нервные системы не существует;

правильнее говорить об афферентных нервных путях, идущих к мозгу, и эфферентных нервных путях, идущих от мозга. И если по первым из них действительно передаются данные от всевозможных рецепторов или сенсоров (чувствительных датчиков), имеющихся не только в специализированных органах чувств, но и во всех органах и тканях тела, то по вторым передаются не только моторные (двигательные) сигналы к мышцам, но и управляющие команды, не связанные с движением, а также некоторая другая информация, (пер.) В каждом органе тела эти две системы взаимосвязаны. Точно так же каждый орган снабжается ментальной энергией и пранической энергией.

Энергетическая сеть Проводящие пути пранической энергии, которая течет во всем теле, называются нади. Следует правильно понимать термин «нади». Нади — это не нервы, а нечто совсем иное. Нервы отно сятся к физическому телу, тогда как нади относятся к праниче-скому, витальному телу и к более тонким кошам. Нади следует рассматривать как событие, процесс, нечто, находящееся в по стоянном движении. Нади доставляют энергию и действуют в огромной коммуникационной сети волокноподобных связей, переносящих прану во всех направлениях.

Согласно текстам йоги, имеется 72000 или больше нади, по которым прана и сознание распределяются по всему телу. Из этих 72000 есть десять главных нади, из которых важнее всего три. Эти три нади — ида, пингала и сушумна. Ида нади представляет собой канал для ментальной энергии, пингала нади — канал для жизненной энергии, а сушумна нади — канал для духовной энергии.

Эти три нади начинаются в муладхара чакре, которая располагается в промежности или в шейке матки. В практике пранаямы мы учимся различными способами манипулировать течениями в этих нади. В практике прана видьи, пробуждение или подъем праны происходит от мулад-хары через пингала нади. Пингала нади сперва идет из муладхары направо, и на всем пути к аджне пересекает ида нади в каждой чакре. Ида нади сперва идет из муладхары налево.

После муладхары нади проходят через пять чакр. Первая из них — свадхистхана, расположенная на копчике или в копчиковом сплетении;

здесь пингала переходит на левую сторону. Вторая чакра - мани-пура, которая находится за пупком на внутренней стенке позвоночника. Здесь, в области солнечного сплетения, пингала переходит на правую сторону.

Третья чакра - анахата, расположенная на внутренней стенке позвоночника прямо позади сердца. Здесь, в области сердечного сплетения, пингала переходит на левую сторону. Четвертая чакра — вишуддхи, которая находится Муладхара позади надключичной ямки, в области шейного сплетения;

тут пингала переходит на правую сторону. Пингала нади заканчивается в пятой чакре - аджне, которая находится в продолговатом мозге.

Сходным образом, ида нади тоже переходит в каждой чакре на противоположную сторону.

Сушумна нади не переходит с одной стороны на другую, а идет прямо вверх через центры всех чакр. Сушумна — управляющий нади, который в настоящее время находится в состоянии полного бездействия. Ида и пингала активны наполовину: иногда действует один из них, иногда другой. Это обусловлено базовым дисбалансом в пранической системе. На физиологическом уровне функции этих нади отражаются в течении дыхания в ноздрях.

Если вы понаблюдаете за своим дыханием, то обнаружите, что порой поток воздуха проходит в большей степени через правую ноздрю, чем через левую, или что левая ноздря может быть даже полностью заложена, что указывает на повышенную активность пингала нади. Спустя какое-то время ритм меняет ся: левая ноздря открывается, а поток воздуха через правую уменьшается или прекращается, так что вдох и выдох осуществляются через левую ноздрю, что указывает на активность ида нади. Иногда бывают открыты и действуют обе ноздри — это свидетельствует об активности сушумна нади.

Когда преобладает дыхание через правую ноздрю, мы говорим, что активность пингалы больше, чем активность иды. Пингала нади считается проводником прана шакти — виталь-ной или солнечной энергии. Когда этот канал активен возможны ощущения живости, физической энергии, или экстраверсии. Когда работает левая ноздря мы говорим о преобладании активности ида нади. Ида нади — проводник манас шакти, ментальной или лунной энергии. В период активности иды возможны чувства внутренней безмятежности, мечтательности и деятельности ума. Это более пассивная энергия, и в такие периоды человек, как правило, бывает более интро вертным.

Когда обе ноздри действуют вместе, мы говорим об активности сушумна нади. Сушумна — проводник махапраны, духовной энергии кундалини. При активности сушумны возможны чувства невозмутимости и стабильности. Могут спонтанно возникать медитативные состояния - где бы вы при этом не находились, даже если вы ведете машину посреди транспортной пробки.

Период активности сушумны считается наиболее благоприятным временем для любой садханы — личной практики йоги, будь то сосредоточение или медитация, пробуждение праны, чакр, или кундалини.

Пять пран Согласно учению йоги, праническое тело, состоящее из индивидуальной праны и сети нади, которые переносят эту прану, разделяется на пять основных областей или суб-пран. Все вместе они известны как панча прана: прана, апана, самана, удана и вьяна. Эти пять пран функционируют во взаимосвязи с пятью нижними чакрами и различными нади. Их следует понимать не как отдельные проявления праны, а как разные функции или области функционирования одной праны или махапраны.

В данном случае термин прана означает не общую прану, а суб-прану, Которая относится к конкретной части тела между гортанью и верхом диафрагмы. Она управляет функциониро ванием сердца и легких и всей деятельностью, которая происходит в области груди, в том числе, дыханием, глотанием и кровообращением. Это проявление праны переживается в форме частиц света, движущихся вверх.

Второе проявление праны — это апана, которая находится в области таза, между пупком и промежностью. Апана управляет функциями почек, мочевого пузыря, кишечника, половых органов и органов выделения. Она отвечает за выброс кишечных газов, кала, мочи и выталкивание ребенка во время родов. Апана переживается в форме световых частиц, движущихся вниз.

Третье проявление праны — самана. Термин самана происходит от слова саман, которое означает «равный» или «уравновешенный». Самана располагается между пупком и грудной клеткой, между двумя противоположными силами праны и апаны, и потому в ее функции входит определенное уравновешивание или выравнивание этих сил. Она отвечает за пищева рение и усвоение питательных веществ. Самана переживается как движение света из стороны в сторону, подобное быстрому раскачиванию маятника справа налево и слева направо.

Четвертое проявление праны — удана. Эта прана находится в конечностях — ногах, руках и голове. Удана ответственна за все органы чувств и органы действия. Она контролирует сим патическую и парасимпатическую нервные системы. Удана переживается как круговое течение света вниз по рукам и ногам, и вверх через голову.

Пятое проявление праны — вьяна. Эта жизненная сила пронизывает все тело и действует как резервная энергия. Она помогает всем другим пранам, которым требуется дополнительная поддержка. Она контролирует и координирует все мышечные движения и другие праны.

Наряду с пятью главными пранами, есть пять второстепенных — так называемые упа праны.

Надо ответственна за отрыжку и икоту. Курма открывает глаза. Крикара вызывает голод и жажду. Девадатта ответственна за зевание. Дхананджайя ответственна за разложение тела после смерти.

Раскрытие Пранамайя Коши Есть пять ключей, которые мы используем для раскрытия восприятия и переживания пранамайя коши. Эти ключи - психическое дыхание, психический канал, психические центры, психический звук и психический символ.

Психическое дыхание Первым ключом к праническому осознанию служит психическое дыхание. Психическое дыхание представляет собой соединение физического дыхания с осознанием. Опыт дыхания мо жет быть как грубым, так и тонким. Основу психического дыхания составляет грубое физическое дыхание в форме воздуха, проходящего через ноздри примерно пятнадцать раз в минуту, 21600 раз в сутки, независимо от того, осознаете вы это или нет. Грубый опыт дыхания — это процесс втягивания воздуха в легкие и его выталкивания наружу через ноздри. Один из аспектов пранаямы связан с манипуляцией этим грубым процессом с помощью сосредоточения и силы воли. Второй аспект составляет психическое дыхание.

На начальных стадиях психического дыхания единственным требованием является психическое осознание дыхания. Иными словами, необходимо осознавать дыхание, не пытаясь воздействовать на естественное течение дыхательного цикла. Коль скоро это достигнуто, следует переживать движение дыхания при вдохе и выдохе в форме удджайи пранаямы. Осозна ния глубокого звука и вибрации, которые создаются в ходе удджайи, и их движения при вдохе и выдохе, завершает первоначальный этап психического дыхания. Удджайи включает в себя практику осознания, сосредоточения и реального физиологического сокращения мышц горла. В ходе практики удджайи пранаямы, которую также можно выполнять вместе с кхечари мудрой и насикагра дришти, необходимо осознавать движение и звук дыхания при его прохождении через горло.

Каким образом это осознание раскрывает восприятие пранамайя коши? Это очень просто. Когда мы практикуем психическое дыхание и можем удерживать полное осознание движения и звука внутреннего дыхания в горле, ум начинает расслабляться и.в личности начинают формироваться новые формы опыта. Когда мы практикуем удджайи, на физиологическом уровне мы переживаем расслабление, спокойствие и сосредоточение. Таков грубый опыт удджайи, а затем имеет место психический опыт.

Когда мы практикуем удджайи, то начинаем перемещать прану. Первое проявление махапраны представляет собой пра-на, располагающаяся в груди. Первый физиологический опыт, возникающий от движения и пробуждения праны, имеет форму потока белого света, либо своеобразного ощущения жжения или щекотки в горле, груди и легких. Однако, по мере углубления и усиления сосредоточения, переживание праны становится более острым, и опыт меняется.

Психический проход Второй ключ к праническому осознанию представляет собой психический проход. Это любой проводящий путь в теле, по Которому направляются осознание, дыхание и прана в виде одного потока объединенной силы. Это понятие не связано ни с какими ограничениями, поскольку мы можем создавать психический проход где угодно, к любой части тела или от нее. Зрительно представив себе проход, можно направлять психическое дыхание в любое место тела, используя удджайи пранаяму. Это будет вызывать действительный перенос праны. Психическое дыхание составляет неотъемлемую часть праны, им необходимо овладевать до такой степени, чтобы оно становилось чрезвычайно тонким и спонтанным.

Например, в практике прана видьи последовательно создаются многие психические проходы, чтобы можно было распределять прану по всем частям тела. Некоторые из них представляют собой длинные и сложные пути, другие — простые и короткие. Однако для целей пробуждения праны наиболее важны несколько психических проходов, которые должны быть открыты и очищены до начала действительной практики прана видьи.

Первым обычно переживается психический проход, представляющий собой ту часть переднего канала, которая идет от точки манипура кшетрам в области пупка до точки вишуддхи кшетрам в надключичной ямке. Этот проход используется на первых стадиях практики аджапа джапы.

Весь передний канал, так же как сушумна нади в позвоночнике, идет от муладхары до аджны.

Вдоль прохода располагаются центры кшетрам, которые служат активирующими точками для чакр в позвоночнике.

Самый мощный проход — это сушумна нади, который поднимается прямо вверх через середину позвоночника. Этот путь, по которому пробужденная кундалини движется от муладхары к сахасраре, символически изображается рекой Сарасвати. Вдоль этого пути находятся точки главных чакр, где переживается опыт их пробуждения. Точки, располагающиеся вдоль по звоночника, носят название чакра шарира, или тело чакры.

После сушумны самыми важными психическими каналами являются ида и пингала нади, хотя в качестве психического прохода используется только пингала. Причина состоит в том, что при подобном использовании ида нади доминирующей становится ментальная сила, что может привести к потере пра-нической жизненности и ментальной устойчивости. Пингалу называют сурьей, или солнечным нади, и символизируют рекой Ямуна. Иду называют чандрой, или лунным нади, и символизируют рекой Гангой.

Аджна чакру символизирует Прайяга — подземное место слияния рек Ганги (ида нади), Ямуны (пингала нади) и Сарасвати (сушумна нади). Отсюда все они текут далее как одна река, один поток сознания. После аджны не существует никакой разницы между праной и сознанием. Есть одно движущееся вверх космическое осознание.

Практика прана видьи позволяет практикующему переживать течение и цвет праны по мере ее движения вверх по проходу пингала нади. Иногда она выглядит как нить паутины, прозрачная и сияющая в свете зари. Кроме того, могут быть видны крохотные точки сияющего света или сверкающие драгоценные камни, подвешенные на серебряной нити. Это тонкие и непостижимые чакры, расположенные вдоль сушумны. Эти переживания возникают постепенно, по мере того, как мы очищаем себя с помощью практик йоги. Они свидетельствуют о том, что мы продвигаемся вперед и начинаем осваивать прана видью.

Психические центры Третьим ключом к осознанию праны являются психические центры, или чакры. Эти центры представляют собой вихри тонкой праны, расположенные в определенных местах вдоль канала сушумны. Психические центры были открыты йогами, риши и мудрецами различных традиций в Индии и по всему миру. Их увидели не путем физического анатомирования тела, ас помощью психической интроспекции. Из знания этих центров развилась великая наука кундалини йоги, которая занимается пробуждением чакр.

Согласно концепции прана видьи, прана генерируется в му-ладхаре, хранится в манипуре, очищается в вишуддхи и распределяется из аджны. Это четыре чакры, которые используются в Практике прана видьи. Нам необходимо осознавать, как каждая, чакра влияет на активность пранической энергии, и какой опыт имеет место при пробуждении различных чакр. Используя техники прана видьи для усердной практики, можно быстро достичь пробуждения чакр. Это не происходит просто само собой. Нам необходимо влиять на свою прану, стимулируя и контро лируя ее, и это следует делать осторожно и постепенно.

Психический звук Четвертый ключ к осознанию праны — это психический звук. Согласно учению надо йоги, звук проявляется не только извне, но и внутри нас. Практики нала йоги связаны с отключением слухового восприятия, чтобы мы больше не слышали внешних звуков. Когда внимание полностью сосредоточивается в центре головы, мы можем развивать способность осознания чида-каши — психического пространства — внутри головы. Тогда мы можем наблюдать любые звуки, спонтанно возникающие в этом пространстве.

К обычным переживаниям нады относятся, в порядке возрастания тонкости, звуки мардалы, колокола, рожка, звенящих колокольчиков, флейты, вины и пчел. Звук начинается едва заметно и постепенно усиливается. Могут реально слышаться звучание вины или звон колокольчиков, несмотря на то, что снаружи нет ни колокольчиков, ни каких-либо музыкальных инструментов.

Опыт проявляется полностью внутри.

После того, как все эти внутренние звуки стали доступны нашей сознательной осведомленности, может переживаться глубокий пульсирующий звук, как будто мы находимся в глубокой пещере или в тоннеле, в другом конце которого кто-то играет на флейте или на барабане. Звук начинается с очень низкого тона, который постепенно повышается до тех пор, пока через некоторое время звук не начинает медленно затихать. В конце этого периода можно осознать сокровенный нада — трансцендентальный звук Ом.

Психический символ Пятым ключом к праническому осознанию служит психический символ, который переживается посредством практики сосредоточения. Символом может быть любой объект, на котором мы способны фиксировать свой ум. Это может быть абстрактный символ, сцена из природы, янтра или мандала, солнце, луна, пламя свечи, облако или все что угодно, привлекающее наше внимание. Сосредоточиваясь на образе символа, мы можем постепенно развивать способность столь же отчетливо видеть его внутренним взором, как видим его снаружи.

Во время мантра дикши, в зависимости от нашей индивидуальности и астрологического знака, нам дается тот или иной символ, который будет способствовать нашему сосредоточению и позволять нам глубже проникать во внутренние измерения. Это будет помогать нам готовиться к более высоким практикам пранаямы.

Прана и Мантра Мантра лежит в основе многих техник целительства, в которых используется энергия звука. Мы знаем, что в окружающей нас вселенной проявляются различные формы энергии, например, звук, свет, теплота и движение. Вселенная существует одновременно на нескольких уровнях проявления. На грубом уровне вселенная существует как материя, на другом уровне — как свет, а еще на одном уровне - как звук. Все эти уровни энергии можно использовать для исцеления.

Мантра садхана направлена на высвобождение звуковой энергии, которую можно использовать для исцеления или для подъема сознания.

Сила звука С научной точки зрения, звук представляет собой вибрацию определенной частоты, и он способен вызывать в организме физические изменения. Некоторые вибрации могут быть вред ными, тогда как другие полезны. Звук можно сосредоточивать до таких.степеней интенсивности, что он способен разрушать объекты. С помощью одного лишь звука можно проделывать отверстия в твердом металле.

Звук это форма энергии, характеризующаяся частотой, высотой, громкостью, тональностью, а также обладающая тонкими качествами. Именно на этих тонких качествах в прошлом сосредоточивался интерес йогов и риши тантрической школы.

В глубоких медитативных состояниях они слышали определенные звуки, которые были психическими вибрациями. Эти вибрации получили название мантр, звуков-откровений, кото рые можно слышать только на более высоких уровнях сознания, когда йоги входят в самадхи.

Позднее были составлены ричи или шлоки — собрания мантр, которые они слышали и за писывали. Некоторые из них стали книгами откровения многих великих мировых религий.

Каждая мантра обладает двумя важными качествами, которые на санскрите называются варна и акшара. Варна означает «цвет», а акшара означает «буква» или «форма». Название «акшара» носили буквы санскритского алфавита. Кроме того, акшара означает «то, что не исчезает».

Поэтому как только мантра произнесена, она становится частью вечной хроники акаши.

В начале было слово Между звуком и праной, лежащей в основе творения, существует важная взаимосвязь. Прежде чем что-либо может проявиться в акте творения, должен существовать космический ум — маха та. Его первым проявлением становится бинду, которая представляет время, пространство и материю в одной точке.* Это семя творения. Из бинду исходит жизненная сила. Таким образом, существуют два понятия: космический ум и космическая прана.

* Заметьте, что эти древние представления оказываются весьма близкими к точке зрения современной научной космологии, согласно которой вселенная возникла в результате Большого Взрыва из единой безразмерной точки — сингулярности. В отличие от традиционных представлений, в космологии считается, что до Большого Взрыва не было ни времени, ни пространства, ни материи, однако, по мнению Стивена Хоукинга, в мнимом времени существовала квантово-волновая функция вселенной, определяющая все ее физические свой ства. См. А. Минделл, «Сила Безмолвия», М. «АСТ», 2003. (пер.) В Веданте универсальный ум символизирует хиранъягарбха — золотое чрево или космическое яйцо. На одном полюсе универсального ума находится время, на другом - пространство, а в центре — материя. В ходе творения, пространство и время сближаются друг с другом. В тот момент, когда они встречаются в бинду, в материи происходит взрыв и начинается творение.

Таким образом, вселенная создается соединением двух полюсов энергии универсального ума и представляет собой продукт взрыва в его ядре.

Внутри бинду содержится предельный источник всего творения. Когда внутри бинду происходит взрыв времени и пространства, сначала излучается нада, трансцендентальный звук.

Это звуковая вибрация на высочайшем уровне. Из нады возникает калаа - проявленная вселенная времени, пространства и объектов.

Исцеление с помощью МАНТРЫ Вследствие тесной взаимосвязи между праной и надой в процессе творения, можно понять, почему одним из лучших носителей для передачи прана шакти служат мантры - звуки, со держащие психическую силу. Когда определенные звуковые вибрации переносятся в различные части тела, они могут вызывать реальные изменения физической структуры и функции. Кроме того, они могут изменять состояние сознания. Поэтому в практике прана видьи для переноса прана шакти можно использовать мантры, в особенности, для исцеления других людей. Однако этот вид целительства практикуют только те, кто обрели мантра сиддхи — силу и знание мантр посредством мантра садханы. Другие не способны эффективно проявлять силу мантр для исцеления.

Каждая мантра служит проводником определенного типа энергии. Например, существует специальная мантра для лечения змеиных укусов. Когда человек повторяет эту мантру тысячи раз, он заряжается определенным видом энергии. Затем эту энергию можно использовать для исцеления кого-нибудь, кого укусила змея. Когда человек, владеющий мантра сиддхой, на говаривает мантру, яд рассеивается, не вызывая боли или вреда.

Тантрические мантры служат носителями пранической энергии, которую следует использовать в соответствии с определенными правилами, и для определенных целей. Их необходимо изучать под руководством гуру тантрической школы. Существуют мантры всевозможной длины, предназначенные для разных целей: мантры священного писания, мантры для противодействия горячке, яду и болезни, для обезболивания, устранения препятствий, победы над врагами, привлечения, улучшения здоровья, обретения богатства, крепкого сна, для женитьбы, рождения потомства и долголетия. Однако чтобы использовать их должным образом, их необходимо очень тщательно изучать.

Большинство людей не понимают силу мантр и думают, что могут использовать их как им хочется. Другие используют в качестве мантры любое слово или имя. Например, возможно, вы восхищаетесь великим человеком и захотите -сделать его имя своей мантрой. Быть может вы даже считаете этого человека своим гуру или божеством и наполнены любовью к нему. Поэтому вам может нравиться звук его имени. Однако это имя представляет собой просто эмоционально заряженный звук, а не мантру, заряженную прана шакти.

Для понимания силы мантры необходимо посвящение от гуру. Недостаточно повторять любое слово или слог, который вы слышали или нашли в книге. Мантра требует правильного фонетического произношения, должной интонации, правильного сосредоточения и создания соответствующих мысленного образа или формы. Все это можно усвоить только от учителя.

Практика мантр порождает не только звуковые волны, но также соответствующие волны цвета, формы и геометрических образов в глубине ума.

Использование мантр Сила мантр и тонкие звуковые частоты в течение веков были известны во многих древних цивилизациях, и использовались для пробуждения внутреннего сознания, а также для оказания влияния на внешние силы природы. Некоторые люди полагают, что для перемещения огромных камней Стоунхенджа, истуканов острова Пасхи и монументов майя использовались законы звуковых вибраций — знание, утраченное современной цивилизацией. Кроме того, наука мантр составляет основу многих западных эзотерических систем.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.