WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТЕМА 3. ОТРАЖЕНИЕ ПОЛОРОЛЕВЫХ ОТНОШЕНИЙ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ КУЛЬТУРЕ Гендерные представления, характеризующие эпоху средневековья.

Женщина в Библии. Особенности семейнобрачных отношений. Женские образы в Коране. Социальноправовой статус женщины – мусульманки. Отражение полоролевых отношений в законах шариата. Неправомерность представлений о бесправном положении женщины в мусульманской религиозной традиции.

Женщинымусульманки в хозяйственной, управленческой, военной и духовной сферах общественной жизни в эпоху средневековья.

Представители различных культур поразному воспринимали окружающий мир, природу, общество, и соответственно поразному решали вопросы взаимоотношений полов.

Невероятно трудным и тягостным является путь женщины в процессе эволюции человечества. И чем ниже был общий культурный уровень, тем тяжелее было ее положение. На низших ступенях человеческого развития женщина как физически более слабая всегда была рабой, на которую взваливалась самая тяжелая работа. Классические примеры такой эксплуатации, превращения женщины в животное можно и сейчас наблюдать в некоторых восточных странах.

По мере улучшения общего благосостояния, безусловно, улучшалось и положение женщины. Но и при этих условиях она – либо раба, либо наложница, находящаяся под прессингом. Положение ее зависело от привлекательности и молодости, с потерей которой она лишалась и того, что имела. К тому же нравственные, эстетические нормы поведения выстраивались мужчинами и закреплялись в традициях и обычаях конкретной культуры.

Например, в Китае в период средневековья возник институт «бинтования ног», который просуществовал целое тысячелетие. «Бинтование ног» стало существенным элементом китайской культуры, более того, превратилось в политический институт, который отражал и увековечивал низшее, по сравнению с мужчинами, положение женщин в социальном и психологическом планах:

«бинтование ног» привязывало женщин к ограниченной сфере, к функциям объектов секса и кормилец детей. Эта традиция стала частью общей психологии и массовой культуры.

Так называемое искусство «бинтования ног» было процессом использования человеческой ноги как «неживой материи» для придания ей нечеловеческой формы. Это было искусство превращения живого в бесчувственное и мертвое. Ступня ноги, свернутая до размера 910 см., уродливая, гниющая, со вросшими в кожу ногтями, считалась главным человеческим качеством женщины. Те женщины, которые не прошли этого обряда, становились изгоями общества. Они предавались анафеме, их презирали и оскорбляли.

В западной культуре положение женщины также было юридически бесправным и беззащитным: фаворитка или избранница сердца какогонибудь рыцаря, в честь которой устраивались турниры, или подруга жизни тирана, против произвола которого не было защиты, ибо он считал себя полным властелином ее души и тела.

Общество обычно скрывает существующее и закрепленное в культуре неравенство. «Женщины не существует», отметил както французский психоаналитик Жак Лакан. Не в том смысле, что она физически отсутствует, а в том, что она принципиально не представлена в культурном опыте человечества, то есть в культуре;

по его мнению, она существует сквозь призму мужского взгляда, мужской оценки.

Так ли это на самом деле, попытаемся проследить на примере двух священных источников: Библии и Корана, где представлены в большей мере европейская и восточная культура, в том числе и взаимоотношения полов в христианских обществах.

Средневековье было мрачным периодом в истории христианства, что незамедлительно сказалось и на положении женщин в этот период. Женское начало было объявлено дьявольским, женщин, казавшихся комуто неугодными, стали сжигать на кострах как ведьм.

Как относился к женщинам Иисус, основатель христианства, которого последователи называли сыном богаотца? Чтобы уяснить это, надо обратиться к историческому фону, на котором возникло христианство. Это была эпоха эллинизма, ознаменовавшая перелом во всех областях – политической, социальной, культурной и религиозной.

Отношение к женщине в Ветхом Завете и Новом Завете имеет некоторые отличия. Так, например, в ранних христианских текстах, собранных в Новом Завете, установления о семье и браке отражают пеструю картину социального состава раннехристианских общин и сложного развития идеологии самого христианства в первый период его существования. Принципы женоненавистничества, требование безбрачия, которые становятся в последствии традиционными для отдельных течений в христианстве, отсутствуют в них.

Каково же было отношение самого Иисуса к женщинам? Из Библии мы знаем, что Иисус никогда и нигде не упоминал о греховности «дочери Евы», в своих притчах он не приводит согрешившую женщину как устрашающий пример.

Он говорит «Прощаются грехи ее многие за то, что возлюбила много».

(Евангелия от Луки 7:47).

Своеобразие отношения Иисуса к разводу в том, что он просто отвергается, независимо от того, женщина ли ему виной или нет. Это объясняется тем, что «бог сочетал того человека, да не разлучает» (Евангелие от Марка 10:9).

Таким образом, вступая в новый брак, мужчина или женщина совершают прелюбодеяние.

Во времена Иисуса положение женщины было сравнительно свободным, т.е. женщина могла добиться развода, тем самым избавиться от неугодного ей мужа. Однако такое решение проблемы Иисуса не устраивает. Для него брак есть попытка сделать из двух «Я» одно;

таково предначертание творца, и его нельзя отменить.

Много женщин – сподвижниц и учениц Иисуса сопровождали его. Почетное место среди них занимала Мария Магдалина.

В апокрифическом египетском Евангелии от Филиппа (коптский текст), в №3, говорится: «Женщины следовали за господином постоянно: Мария, мать его, его сестры и Магдалина, которую называли его спутницей (партнершей)».

«Мария», собственно, значит и сестра, и мать, и спутница. Параграф 55 б:

«Марию Магдалину спаситель любил более, чем всех учеников и часто целовал ее в уста. Другие ученики подошли к ней и стали ее упрекать. Ему же сказали:

«Почему ты ее любишь больше чем нас всех?». В Евангелии же от Фомы говорится: Симон Петр сказал им: «Мария должна нас оставить, ибо женщины недостойны жизни вечной». Иисус возразил на это: «Смотри, я поведу ее, чтобы она сравнялась с мужчинами. Ибо всякая женщина, сравнявшаяся с мужчиной, войдет в царствие небесное». В другом апокрифическом Евангелии из Египта Иисус говорит: «Я пришел, чтобы отменить цену женского».

Совершенно иное отношение к женщине мы видим у Апостола Павла. И среди его обращенных в новую веру было немало женщин. Он говорит «Жены ваши в церквах да молчат» (I Кор. 1434). И еще «А учить жене не позволено, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии, Ибо …». Согласно мифическим представлениям о сотворении человека, женщинавиновница в несовершенстве мира. Верный укоренившимся тогда взглядам по этому поводу, Павел видел в каждой женщине Еву. Он, строгий учитель и наставник, требует от своих последовательниц не поддаваться искушениям, пропагандируемым тогда греческими идеями эмансипации, хранить верность религиозному долгу.

Его позиция по отношению к женщине однозначна: «Всякому мужу глава Христос, жене глава муж… Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слово божье;

а жена есть слово мужа. Ибо не муж от жены, а жена от мужа;

и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею для ангела» (II: 3 ися).

Будучи сам не женат, Павел рекомендует мужчинам и женщинам жить одиноко, ибо брак есть лишь «необходимое зло». Лучше всего было бы, если бы люди добровольно решили жить друг с другом как братья и сестры, ибо «тело не для Блуда, но для Господа» (I Кор. 6: 13).

Последователи Павла Тертуллиан, Иероним и др. также считали, что брак служит не для того, чтобы производить потомство, а для удовлетворения чувственной похоти. Павел же не исключает взаимной любви, но лишь во «исполнении закона». Лишь перед Богом мужчины и женщины равны, но не в практической жизни. Нужно отметить, что в последние годы и века утвердилось не убеждение учителя в отношении к женщине, а убеждение его апостола.

В христианстве выступают, с одной стороны, требования строгой семейной дисциплины, подчинение жены мужу, осуждение прелюбодеяния, а с другой стороны, проповедь безбрачия для тех, кто по своему положению не имел возможности иметь семью.

Браки между лицами различных вероисповеданий, или даже между представителями различных течений самого христианства были запрещены.

Церковь должна была освятить брак, в противном случае он считался не действительным. В таком случае жена лишалась права наследования имущества умершего супруга, дети от такого брака считались незаконнорожденными и лишались многих гражданских прав. Сюда относится и наследование имени и имущества отца, а клеймо «незаконнорожденного» оставалось на ребенке, вызывая множество моральных страданий.

Зато брак, освещенный церковью, считался практически нерасторжимым.

Выданная замуж против воли женщина должна была часто терпеть унижения, издевательства со стороны мужа. А отказаться от такого брака было невозможно.

«Жена не разводится со своим мужем» провозглашает апостол Павел (I послание к Коринфянам 7: 10). И дальше: «Жена не властна над своим телом» (там же 7:39).

Но если женщину бросает муж, то она становится изгоем, отбросом общества.

Что же касается заповеди, осуждающей прелюбодеяние, то надо отметить, что она фактически ограждала лишь мужчин от возможного нарушения супружеской верности их женам.

Являясь «сосудом нечистот и страстей», женщины лишаются права священнослужения. Более того, они не имеют права входить в алтарь. В храме она должна занимать левую сторону.

Таким вот образом обстоят дела с семейнобрачными отношениями. В общественных же отношениях законы христианского «слова божия» по отношению к женщине более категоричны: «Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью;

а учить жене не позволяю, не властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен, но жена, прельстившись впала в преступление, впрочем спасается через чарородие…». (I послание к Тимофею 2:1113).

Какая же роль отводится в Коране женщинемусульманке? Одно из закономерных обвинений против Исламской религии заключается в том, что якобы ислам лишает женщину всех ее прав и возможности участия в общественной деятельности. Для того, чтобы удостовериться в безосновательности подобных измышлений, достаточно обратиться к текстам священного Корана, хадисам Пророка и имамов, а также всего лишь пролистать историю Ислама.

В эпоху раннего Ислама активное участие женщин в различных сферах индивидуальной и общественной жизнедеятельности является неоспоримым фактом. В качестве примера представляем вашему вниманию некоторые конкретные факты разносторонней деятельности мусульманских женщин, нашедшие свое отражение в достоверных исторических источниках.

В военной сфере и сфере безопасности.

Согласно преданию, каждый раз отправляясь на войну, Великий Пророк Мухаммед путем жребия выбирал женщину, которую брал с собой в поход. Так, например, в одной из битв участвовали жена Пророка Аиша и большое количество женщинналожниц. Их основными обязанностями были оказание медицинской помощи раненым, продовольственное обеспечение войска и сохранность оружия и военной амуниции.

При том, что участие в войне и джихаде не являлись прерогативой женщин, некоторые первые женщинымусульманки проявляли доблесть на передовой во время сражений.

Когда Пророк Мухаммед отправлялся на Хейбарское сражение, несколько женщин из рода Бени-Гаффар обратились к нему с просьбой разрешить им присоединиться к войску для того, чтобы ухаживать за ранеными и оказывать иную необходимую помощь. Пророк разрешил им принять участие в походе. При разделе военной добычи после завоевания Хейбарской крепости Пророк не обделил женщин, участвующих в военном походе, и предоставил им часть трофеев наравне с воинамимужчинами.

Наложница Пророка Насиба (дочь Каб Аисара) участвовала как воин в целом ряде сражений.

Насиба не покидала передовую и в сражениях, происходящих уже после кончины Пророка. В Ямамсском сражении против лжепророка Мюсейлима, происходящем в 11 г. Хиджры, Насиба получила 12 ранений. В этом сражении принимали участие также сестра, муж Насибы и два ее сына.

В связи с Насибой – дочерью Ка`ба было бы уместно отметить и следующий факт. Еще до наступления Хиджры, когда население Медины для приглашения Пророка Мухаммеда в свой город посылало одну за другой подряд делегации в Мекку, одной из двух женщин, находящихся в составе второй делегации, была Насиба. Во время той встречи, вошедшей в историю под названием «Обет подчинения», знаменательным событием явилось то, что Пророк получил данный обет не только от мужчин, но и от женщин. Этот факт свидетельствует о том, что Пророк придавал значение мнению не только мужчин, но и женщин, считая их полноправными членами общества.

Необходимо отметить, что и после кончины Святого Пророка Мухаммеда участие мусульманских женщин в сражениях не ослабевало.

В 636г. в Ермукском сражении между византийцами и мусульманами вначале верх одержали византийцы. Часть воиновмусульман обратились в бегство. В этой ситуации женщина по имени УммиХабиб, собрав вокруг себя мусульманских женщин, вооруженными железными дубинками, повела их за собой в наступление на врага. Смелые женщины своим героическим участием в сражении смогли поднять боевой дух мужчин и тем самым остановить их отступление. Воодушевленные этим воинымусульмане перешли в наступление и отбросили противника.

В I в. Хиджры некоторые смелые и отважные женщины несли службу и в сферах безопасности и надзора. Одна из них Семра Асадия, дочь Нухейля, в плотном одеянии, прикрывавшем ее лиц, стояла на рынке г.Медины, громким голосом читала нравоучения и наставления, наказывала плетью провинившихся в подлоге и обмане в торговле. Согласно некоторым преданиям, Пророк Мухаммед даже назначил смотрителем рынка смелую и благочестивую женщину по имени Шафа, дочь Абдуллаха. Шафа занимала эту должность и в годы правления халифа Омара.

Некоторые женщины мусульманки прекрасно владели военной тактикой и военными хитростями, могли успешно командовать небольшими воинскими отрядами.

Во время сражения с Сасанидским иранским войском мусульманскому войску, возглавляемому Мугейром ибн Шо`ба, помогало большое количество мусульманок. В разгар сражения Сасаниды планировали напасть на мусульман с тыла. Узнав об этом намерении врага, Азда, дочь Харжа, посоветовавшись с женщинами, приняла оперативное решение, повязать свои головные платки на концы пик. Противник принял их за флаги войска, идущего на помощь мусульманам. Запаниковав, вражеское войско в итоге потерпело поражение.

Таким образом, военная хитрость Азды послужила причиной победы мусульманского войска.

В сфере литературы исламская религия создавала условия для развития литературных способностей женщин. Начиная с первых лет существования Ислама, среди мусульманских женщин, особенно среди родовой знати курейшитов, стали появляться способные женщины–ораторы, талантливые писательницы и поэтессы.

Созданные ими стихотворные произведения, дающие историческую оценку различным религиозным событиям, представляют собой незаменимый исследовательский материал для изучения. Литературные произведения женщин Курейша изобилуют ясной логикой, эмоциональностью, оригинальностью взглядов на происходящие события, множеством поэтических средств.

Среди этих женщин писательниц и поэтессжены Пророка Аиша и УммиСалама, дочь ФатмаЗяхра;

тети по отцовской линии и др.

После кончины Пророка ФатмаЗяхра читала очень впечатлительные по содержанию элегии, в одной из которых она скорбит по отцу. В элегиях, которые исполняли сестры Имам Гусейна Зейнаб и УммиГюльсум после трагедии в Кербала, раскрываются суть движения ашура, ужас и трагизм этого события.

Среди наложниц Пророка и Имама Али также встречались обладательницы поэтического таланта.

Сфера каллиграфии и секретариата.

В I в. Хиджры многие женщинымусульманки умели читать и писать;

занимались переписыванием Корана и текстов молитв. Жившая во времена Пророка Шафа дочь Абдуллаха могла писать молитвы и обучала грамоте дочь Халифа Омара Хафсию.

Известный историк Белазури в своем произведении называет имена некоторых образованных женщин мусульманок – Са`д гызы Аиша, Мигдад гызы Карима и др.

В период раннего Ислама дочь Абдуллаха ибн Хариса УммиВарага самостоятельно собрала в одну книгу стихи священного Корана.

Когда Халиф Осман в годы своего правления поручил Зейд ибн Сабиту составить воедино Коран, тот обратился с просьбой к Хафсе дочери Омара ибн Хаттаба о том, чтобы та представила ему для переписывания хранившейся у нее экземпляр Корана. Предполагается, что этот экземпляр Корана был в свое время переписан Хафсой.

В хозяйственной сфере.

На всем протяжении истории Ислама мусульманские женщины занимались различными видами хозяйства и мастерства. Так, жена Зюбейр ибн Аввама хорошо разбиралась в земледелии и садоводстве, успешно управляла хозяйством и давала полезные советы соседям. Одна из жен Пророка могла выкладывать гончарные печи. Женщины занимались торговлей галантерейных товаров.

Среди первых женщинмусульманок были широко распространены косметология, врачевание, кулинарное искусство, портняжное ремесло, декоративное вышивание и другие виды ремесла.

Согласно преданию, косметология также приветствовалось пророком, более того Мухаммед давал полезные советы относительно этого ремесла.

В сфере богословия и шариата.

Из истории Ислама известно, что женщины всегда проявляли стремление к изучению основ религии.

Жены и дочери Пророка Мухаммеда занимались разъяснением положений и требований шариата среди женщинмусульманок, помогая им тем самым преодолевать возникающие у них в этом деле трудности.

Особенно часто женщины обращались в этой связи к Аише. Кроме того, исторические источники свидетельствуют о том, что за соответствующими разъяснениями к ней обращались даже мужчины.

Племянник Аишы так отзывался о ней: «Я не восторгаюсь знаниями Аиши в области поэзии, поскольку она является дочерью Абу-Бакра. Меня не удивляют и ее знания в области богословия, поскольку она жена Пророка. Но меня восторгает то, каким образом она сумела приобрести знания в области медицины».

Из истории известно, что в некоторых случаях и сам Пророк обращался к женщинам за советами. Так, согласно преданию, при заключении Худейбеинского мира Пророк обращался за советом по одному из вопросов к своей жене УммиСялямя и последовал ее рекомендациям.

Дом дочери Пророка ФатимыЗяхры в Медине был для женщин своеобразной школой и консультацией. Через эту школу прошли многие образованные и ученые женщины, получившие знания в богословских и светских науках.

В Коране также допускалось, чтобы имамом была женщина. Таковыми были ИмамФатима (проматерь всех имамов), имамХанум (ее прах находится в Нардаранском Пире), имамОкума (БибиЭйбат).

Коран не одобряет недовольства некоторых родителей, вызванного рождением дочери. Но, несмотря на авторитет Корана, рождение дочери считалось несчастием. Об этом очень красноречиво сообщает выдающийся азербайджанский поэт XII в. Хагани Ширвани. Он писал:

Я поник головой, когда дочь родилась, Но к нему поднял голову, когда она ушла.

Несчастьем хотел я назвать ее Но счастьем назвал, когда она ушла.

Отрицательное отношение к рождению дочери было неслучайным. В основе этого явления лежали причины, имеющие социальный смысл. В патриархальной семье сын играет более важную роль в приумножении собственности семьи, в защите ее интересов и т.д. Дочь же играла незначительную роль в хозяйственноэкономической жизни семьи.

Упреки порождает положение мусульманской религии, дозволяющее многоженство.

Многие сохранившиеся до нашего времени исторические памятники свидетельствуют, что многоженство в различных формах имело место во всех уголках земного шара. Коран упорядочил многоженство, уменьшил число жен до четырех, причем всех их было необходимо обеспечить, поэтому многоженство было распространено среди зажиточной части мужского общества.

Одновременный брак с большим количеством женщин считался признаком состоятельности.

В брак можно было вступать, согласно Корану, для девочек в девятилетнем возрасте, мальчикам – в пятнадцатилетнем.

Брак, по Корану – это договор о союзе, требующий согласия женщины.

Ислам обратил особое внимание на все вредные последствия неправильно основанных браков. В основе семьи лежат не богатство, страсть, внешняя красота или какиелибо другие материальные мотивы, а вера и добродетель, целомудрие и чистота, а также благочестие в мужчине и женщине.

Часто в жизни согласие заменялось требованием беспрекословного подчинения девушки своим родителям, старшим, которые нередко превращали этот процесс в куплюпродажу. А так как мужчина расходует деньги (махр, башлыг, сюдпулу, калым) на покупку жены (4,3) как невестымусульманки, так и христианки и иудейки, то вполне естественно и соответствующее отношение мужчин к женщине: либо ее слишком оберегают, либо, наоборот, пренебрегают ею.

Выплата калыма уходит своими корнями в глубину патриархально – родового общества, где за приобретение рабочих рук требовалась материальная компенсация одного рода другому. Существует мнение, что выкуп узаконивался для того, чтобы сделать целесообразным рождение и воспитание девочек, которые в исламский период считались абсолютно бесполезными.

Башлыг махр должен был выплачиваться женихом сразу же после заключения брачного договора. Согласно шариату, после заключения этого договора женщина была правомочна отдать весь свой махр обратно мужу или распоряжаться махром, как считает нужным. Шииты утверждают, что любая вещь, являющаяся предметом собственности, может быть махром без ограничения размера. По учению шиитов, махром может быть также действие, например, обучение жены какойлибо профессии. Однако со временем этот обычай, несший в своей основе элементы взаимопомощи и милосердия, превратился в средство эксплуатации женщины, а брачная сделка – в процесс куплипродажи. Родные жениха выплачивали родным невесты выкуп, размер которого определялся родными невесты: он исчислялся деньгами, скотом, продовольствием, иногда от жениха требовалось отрабатывать годами на участке родителей его невесты.

Существовало несколько различных видов, способов женитьбы. Одним из таких видов женитьбы является наследственная женитьба, когда в случае смерти старшего брата, младший должен был жениться на вдове и усыновить ее детей.

Другим видом женитьбы является «кобек кесмя», когда брачная сделка осуществляется между родителями на первом году жизни детей или даже в день их рождения. Имел место и такой вид женитьбы как похищение девушек. Этот обычай был порожден требованием высокого выкупа (сюд пулу) за девушку.

Исходом похищения являлась обычно свадьба, но нередко оно вызывало кровную вражду между родственниками обеих сторон и приводило к кровопролитию.

Ислам относится к браку как к святому союзу сердец, источнику безмятежности и надежности для обоих супругов. Как утверждает сура № 2: 228, «Жена и муж, женщины и мужчины имеют взаимные права согласно тому, что справедливо».

Муж никогда не должен тиранить свою жену, оскорблять или запугивать ее.

В Коране записано: «О вы, которые уверовали! Не разрешается вам побуждать жену к просьбе о разводе, по которому она должна потерять право на часть приданного, которое вы дали ей. И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали, разве что они совершат мерзость очевидную. Обходитесь с ними достойно. А если же вы их ненавидите, то, может быть, чтолибо вам и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое благо» (4:19).

Кораном запрещаются и клеймятся кровосмесительные браки (4:27). Коран не позволяет вступать в брак с ближайшими родственниками, как по материнской, так и по отцовской линии, что объясняется потребностью в здоровом и жизнеспособном поколении, а также необходимостью более широкого распространения родственных связей.

В области семейных отношений Коран требует от жены беспрекословной покорности мужу. Однако, при этом женщина не является совершенно бесправным существом, она подчинена мужу и зависит от него в определенных пределах. (4,38:2, 228) Рассмотрим роль, место и право женщины при расторжении брака.

Инициатива расторжения брака преимущественно предоставляется мужчине. В любое время мужу разрешается расторгнуть брак с неугодной ему женщиной.

Здесь ярко прослеживается большой разрыв в правах и обязанностях между супругами. Жена не имеет права прогнать неугодного ей мужа. Только в двух случаях она может выступить в роли истицы:

1. если муж не выполнил своих супружеских обязательств: не выплатил махра, положенного по брачному договору, или же не представил средств на содержание жены;

2. вероотступничество мужа, безвестное отсутствие его в течении продолжительного времени, физические недостатки, неизвестные до брака, также могут послужить причиной развода со стороны женщины.

Нарушение супружеской верности тяжело карается Кораном (24,2).

«Прелюбодейку и прелюбодея – побивайте каждого из них сотней ударов». Но впоследствии дело приняло совершенно другой оборот, женщина стала наказываться гораздо строже мужчины. Для обуздания непокорных жен мужьям разрешалось ругать, бить, лишать супружеского ложа строптивую жену: «А тех жен, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их…» (4,38). В то же время мужчина в ответе только перед Аллахом. Он может иметь связи на стороне, привести в дом другую женщину, и не одну.

Мужчине разрешается жениться на иноверке, иметь от нее детей и считать их законными детьми, а женщине это категорически запрещается.

В осуществлении родительских прав происходит следующая градация: до лет воспитанием ребенка занимается мать, после 2х лет эта обязанность переходит к отцу. Шариат дает отцу не только право над ребенком, но и право безгранично распоряжаться семейной собственностью и получения дохода с этого имущества.

Коран предоставил женщине право наследования. Так, по Корану и шариату «доля мужчины равна доле двух женщин» (4,175).

На первый взгляд такое распределение наследства кажется несправедливым по отношению к женщине. Однако, как видно из самого Корана и других источников, мужчина нес все расходы, связанные с материальным обеспечением семьи, оплатой налогов, пошлин и т.д., тогда как полученное женщиной имущество являлось ее личной собственностью, которой она могла распоряжаться посвоему усмотрению. Более того, при разводе женщина имела право брать с собой махр, определенный по брачному договору, а также подношения, полученные ею от мужа в период совместной супружеской жизни.

Другое веское обвинение ислама в отношении к женщине касается покрывала и затворничества. Отметим, что институт затворничества явление социальное, он существовал в рабовладельческих государствах Древнего Мира еще задолго до ислама. В первые века ислама арабские женщины не были затворницами, не носили ритуальных покрывал, ходили с открытыми лицами и молились вместе с мужчинами. Хотя нужно отметить, что затворничество и покрывала в качестве наследия от Древней Асирии и Персии были уже известны арабамгорожанам. В Коране вовсе не утверждается, что женщинамусульманка должна ходить закутанная с ног до головы и сидеть в четырех стенах. Через хиджаб рекомендовалось разговаривать только с женами Мухаммеда. Верующим женщинам предписывалось опускать глаза, закрывать грудь, шею, показывать свои верхние одежды только близким родственникам.

Устройство женской половины (харим) арабы переняли при Омейяде Валиде II. Мутаваккиль приказал отделять женщин от мужчин на пирах и общественных торжествах. Однако, женщины продолжали бывать в обществе мужчин до конца VI в. хиджры (XVII в. Рождества Христова), они принимали гостей, устраивали дружественные беседы, отправлялись на войну закованными в железо, помогали своим братьям и мужьям защищать крепости и замки. Истории известны имена многих женщин, начиная с жен Мухаммеда и первых халифов, которые свободно общались с мужчинами, имели право голоса при решении важных государственных дел, были лекторами и учителями.

Если для мусульманской культуры период средневековья был периодом Возрождения, как назвал его Энгельс, то для Европы этот период только начинался, что мы и рассмотрим в следующей теме.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Агаев Ахмадбек. Женщина по исламу и в Исламе. Тифлис, 2. Бессмертный Ю.Л. К изучению матримониального поведения во Франции XIII в.

// Одиссей. Человек в истории. – М., 3. Вагабов М. Как относится исламская религия к женщине. Махачкала 4. Гиргас В. Права христиан на Востоке по мусульманским законам. – СПб., 5. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 6. Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. – М., 7. Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции в XII в. // Одиссей. Человек в истории. – М., 8. Дюби Ж. Структура семьи в средневековой Западной Европе. – М., 9. Еремеев Д. Ислам как образ жизни.// Азия и Африка сегодня. – М., 10. Иллюстрированная история нравов: Эпоха Ренессанса. – М., 11. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. – М., 12. Крачковский И.Ю. Коран. – М., 1986, Издание 2-ое 13. Мовсумова Л.Д. Философский анализ женских образов в Коране. – Б., 14. Тернау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб. 2, 15. Хейзинга Й. Осень. Человек в истории. – М., 16. Хиджая. – комментарии мусульманского права. В 4х томах. Перевод с англ.

Под ред. Н.И.Гродекова. Ташкент 1893, т.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.