WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |

«Редакционный совет серии «Университетская библиотека»: ...»

-- [ Страница 6 ] --

напротив, я намеренно замалчиваю что по прямым линиям движется свет. И, наконец, свет Ч множество моментов, чтобы подчеркнуть значение движется по прямым линиям из-за той роли, которую / единственной главной рекомендации, а именно: прямая линия играет в законах динамики. Таким проделать систематическое исследование тех концеп- образом, именно потому, что наш разум сформирован ций, из которых может быть построена философская под воздействием феномена, управляемого законом теория, для того, чтобы выяснить, какое место каждая из механики, определенные концепции, привходящие в Ч концепций сможет в такой теории подобающим образом этот закон, внушаются и поселяются в нашем разуме, так занять и как в ней применяться. что мы с готовностью догадываемся, каковы же эти ч законы. Без подобного естественного внушения, если бы Соответствующее рассмотрение этого момента заняло мы были вынуждены искать вслепую какой-то закон, бы целый том, но я попытаюсь проиллюстрировать подходящий к феномену, наш шанс найти его был бы значение того, что говорю, взглянув на несколько наук и указав в них те из концепций, которые подходят для один на бесконечность. Чем дальше исследования физики отходят от феноменов, непосредственно философии. В том, что касается результатов, к которым влиявших на рост разума, тем меньше можем мы ожидать привели меня начатые таким образом длительные исследования, я лишь намекну на их сущность. от законов, который управляют ими, что они будут «простыми», то есть состоящими из немногих понятий, 10. Мы можем начать с динамики — области, возможно, наибольших завоеваний науки наших дней: я имею в виду естественных для нашего разума.

11. Исследования Галилея, которые развили Гюйгенс и закон сохранения энергии. Но давайте возвратимся к другие ученые привели к тем современным концепциям первому шагу, сделанному современной научной «у Силы и Закона, которые революционизировали весь мыслью, — а шаг был великим - к открытию динамики интеллектуальный мир. Громадное внимание, Галилеем. Исследуя работы Галилея, современный физик N уделявшееся механике в XVII-ом веке, скоро придало с удивлением в них обнаруживает, как мало эксперимент столь большое значение этим концепциям, что породило Ч был причастен к установлению оснований механики.

механистическую философию, или учение о том, что все Галилей апеллирует главным образом к здравому смыслу феномены физического универсума должны объясняться и к U lume naturelle. Он заранее уже предполагает, что на основе механистических принципов. Великое истинную теорию найдут простой и естественной. Мы открытие Ньютона дало новый толчок этой тенденции.

увидим, что именно так и должно быть в динамике.

Старое понятие о том, что тепло состоит в возбуждении Например, тело, предоставленное своей собственной частиц, было применено для объяснения основных инерции, движется по прямой линии, и прямая линия свойств газов. Первое предположение, сделанное в этом кажется нам простейшей из кривых. Однако сама по себе направлении, заключалось в том, что давление газов ни одна из кривых не проще другой. Система прямых объясняется ударами частиц о стенки содержащего их линий имеет пересечения, точно совпадающие с сосуда, что объясняло и закон Бойля о сжимаемости пересечениями сходных парабол, расположенных тем же воздуха. Затем было показано, что химический закон образом [что и прямые] или с пересечениями в любой Авогадро, диффузия и трение газов, а также действия другой из бесконечного числа систем кривых. Но прямая радиометра Крука были следствиями одной и той же линия кажется нам простой, поскольку, как говорит кинетической теории;

но вот другой феномен, такой, как Евклид, она пролегает между двумя экстремумами;

то есть отношение определенного уровня тепла при постоянном потому, что если смотреть в направлении конца, она объеме к уровню тепла при постоянном давлении, кажется точкой. Это, в свою очередь, происходит потому, требует дополнительных гипотез, которые мы вряд ли необходимо объяснять. Что подброшенная монетка имеем основания считать простыми, и мы теряем почву упадет либо орлом, либо решкой, не требует себе под ногами. Это же касается и света. Что свет состоит из никакого отдельного объяснения, но если она выпадает колебаний, было почти доказано феноменом дифракции, орлом постоянно, - мы хотим знать, каким образом был а феномен поляризации показал, что линия отклонения получен этот результат. Закон это par exellence вещь, частиц перпендикулярна линии их передачи через среду, требующая объяснений.

но вот феномен дисперсии и т.д. требует добавочных Ч гипотез, которые могут быть гораздо более сложными.

§ 2. Три теории эволюции Так что дальнейший прогресс в молекулярной теории Ч кажется довольно сомнительным. Если гипотезы должны 13. Далее, единственно возможный путь объяснить законы будут браться на пробу случайно или просто потому, что природы и единообразие в целом — предположить, что они подойдут к определенному феномену, то физикам и они являются результатом эволюции. Это подразумевает, математикам всего мира потребуется в среднем что они не абсолютны, что они не должны полстолетия для того, чтобы проверить каждую из них, а неукоснительно выполняться, Это создает элемент поскольку число возможных теорий способно вырасти неопределенности, спонтанности или абсолютности до триллионов и лишь одна из них окажется истинной, случая в природе. И как мы, пытаясь проверить какой то весьма маловероятно, что в настоящее время мы нибудь физический закон, находим, что он не может до сможем внести сколько-нибудь существенный вклад в конца удовлетворить нашим наблюдениями, и этот предмет. Когда же мы переходим к атомам, совершенно правильно относим отклонения от него к презумпция в пользу простого закона кажется очень ошибкам при наблюдении, точно так же мы должны непрочной. Есть серьезные основания сомневаться, предполагать гораздо более мелкие отклонения, подходят ли фундаментальные законы механики для существующие благодаря несовершенству в силе самого отдельных атомов, ведь представляется весьма закона, благодаря некоему уклонению фактов от любой вероятным, что они способны двигаться более чем в трех определенной формулы.

плоскостях.

14. М-р Герберт Спенсер хочет объяснить эволюцию с 12. Чтобы узнать намного больше о молекулах и атомах, помощью механистических принципов. Это алогично по мы должны обследовать всю естественную историю четырем причинам. Во-первых, принцип эволюции не законов природы, которая может выполнять теперь ту нуждается ни в какой внешней причине, поскольку функцию, какую раньше презумпция в пользу простых можно предположить, что тенденция к росту сама законов выполняла для динамики, указав нам, каких выросла из бесконечно малого случайного начала. Во- ч законов мы можем тут ожидать, и отвечая на такие вторых, потому, что закон более чем что-либо должен ч вопросы, как: стоит ли тратить нам время на проверку считаться результатом эволюции. В-третьих, поскольку того предположения, что атомы притягивают друг друга с точный закон явно никогда не сможет произвести силой, обратно пропорциональной седьмой степени разнородность из однородности;

а произвольная расстояний между ними, или нет? Предполагать, что разнородность - это наиболее очевидная и харак- \ универсальные законы природы могут быть поняты теристичная черта универсума. В-четвертых, поскольку разумом и однако же не иметь никакого обоснования закон сохранения энергии эквивалентен пропозиции, своим особенным формам, оставаясь необъяснимыми и согласно которой все операции, управляемые иррациональными, — позиция вряд ли оправданная.

механистическими законами, обратимы;

и непосредст Единообразия это и есть те самые факты, которые венным следствием из него будет, что рост не объясняет \ \ V ся этими законами, даже если они и не нарушаются в его изменения имели место во время жизни индивидуумов процессе. Короче говоря, Спенсер не является как следствие усилия и тренировки, и что философским эволюционистом, но только полу-эволю- воспроизводство не играет тут никакой роли и участвует ционистом или, если хотите, только полуспенсерианцем. лишь в сохранении этих изменений. Таким образом, А философии требуется продуманный и глубокий теория Ламарка объясняет развитие только тех черт, над эволюционизм или же никакой. которыми трудятся и к которым стремятся индивидуумы, 15. Теория Дарвина заключалась в том, что эволюция была тогда как дарвинистская теория объясняет производство Ч вызвана действием сразу двух факторов: во-первых, черт благоприятных лишь для " вида, хотя вполне Ч наследственностью как принципом, делающим возможно^!

-2. мофатальных для индивидуальных представи если воспринять это шире более потомство похожим на своих родителей, хотя вместе с тем и оставляющим место для «мутации» или случайных философски, дарвинистская эволюция — это эволюция изменений: изменений весьма незначительных - часто, посредством действия случая и уничтожения плохих более значительных - редко;

и во-вторых, уничтожением результатов, тогда как ламаркианская эволюция — это видов или родов, которые не способны поддерживать эволюция посредством действия привычки и усилия.

рождаемость на одном уровне со смертностью. Этот 17. Третья теория эволюции это теория м-ра Кларенса дарвинистский принцип, очевидно, содержит в себе Кинга. Древние памятники и камни свидетельствуют о возможности громадного обобщения. Где бы ни том, что при обычных обстоятельствах виды остаются неизменными или мало изменяемыми, но претерпевают существовало большое число объектов, имеющих стремительные изменения после катаклизмов или тенденцию сохранять определенные черты неизмен быстрых геологических перемен. В новых условиях у ными, при том, что эта тенденция не абсолютна, но животных и растений мы часто наблюдаем быстрые оставляет место для случайных изменений, то там - если изменения при воспроизводстве, а иногда они число возможных изменений в определенных претерпевают изменения уже в течение индивидуальной направлениях будет абсолютно ограничено благодаря уничтожению всего, что достигает и переступает жизни - феномен, без сомнения, связанный с ослабле нием жизнеспособности из-за слома привычного образа пределы этих границ, - там постепенная тенденция к жизни, частично же - с изменениями питания, а изменению возникнет в направлениях, отталкивающихся от этих границ. Так, если миллион игроков сядут за одну частично - с прямым и специфическим влиянием той и туже игру с равным шансом на успех, то поскольку они среды, в которую был перемещен организм. Если один за другим будут терпеть неудачу, постольку среднее эволюция произошла подобным путем, то ее отдельные шаги не только не были незаметны, как полагают и состояние тех, кто останется, будет непрерывно дарвинисты, и ламаркианцы, но более того, они, с одной возрастать. Здесь, несомненно, заключена подлинная формула возможной эволюции, причем неважно, много стороны, не случайны, с другой же стороны — не или мало в развитии животных и растительных видов обусловлены никакими внутреннимиустремлениями, но напротив, суть эффекты изменения внешнего окружения объясняется ее действием. ™ ™., „ ™ИТИР 1 также п е полагает что ПЯ 16. Теория Ламарка Р Д > развитие видов имело место в ходе длительной серии незаметных 2 Неодарвианец Вейсман показал, что смертность почти с изменений, но она предполагает также и то, что эти необходимостью вытекаетиздействиядарвинисткого принципа, (см. его «Эссе о Наследственности» I, «Продолжительность жиз См. Lamarck, Philosophie Zoologique, vol. 1, ch.VII, Paris (1873).

ни» (1899).

328 Ч Ч и имеют позитивную общую тенденцию приспособлять к присутствовало все целое, и таким образом, все целое не этому окружению организм, ибо изменение будет прежде смогло бы монополизировать ум3' всего затрагивать органы одновременно и ослабленные, 19. Кроме чувств, у нас есть Ощущения взаимодействия и стимулированные. Этот способ эволюции, путем (reaction);

как когда человек с завязанными глазами внешних сил и слома привычек, по-видимому, неожиданно налетает на фонарь, когда мы делаем затребован некоторыми из наиболее общих и важных мускульное усилие или когда какое-либо из чувств фактов биологии и палеонтологии;

в исторической же уступает место другому чувству. Допустим, у меня не было s эволюции различных институтов и идей он, конечно же, на уме ничего, кроме чувства голубого, которое вдруг ч был основным фактором;

так что ему невозможно неожиданно должно было уступить место чувству отказать в выдающемся месте в процессе эволюции красного;

тогда в момент перехода возникнет шок, универсума в целом. чувство взаимодействия, моя голубая жизнь будет превращаться в красную. Если бы к тому же я был бы § 3. Закон привычки наделен памятью, это чувство продолжалось бы еще некоторое время, и с ним было бы связано еще кгчсое-то 18. Переходя к психологии, мы находим, что особое чувство или впечатление. Это последнее чувство элементарные явления разума распадаются на три (я имею в виду предположительно) может продолжаться категории. Во-первых, у нас есть Чувства, охватывающие и после того, как память об этом случае, о чувствах все, что непосредственно дано здесь и теперь, такие, как голубого и красного уже ушли. Но ощущение боль, голубизна, веселость, то чувство, что возникает, взаимодействия не может существовать нигде, кроме как когда размышляешь над последовательной теорией, и т.д.

в действительном присутствии двух чувств, голубого и Чувство есть состояние ума, имеющее свое собственное красного, с которыми оно связано. Когда бы мы ни имели жизненное качество, независимое от любого другого два чувства и когда бы мы ни обращали свое внимание на состояния ума. Или чувство — это элемент сознания, любого рода соотношение между ними, - каждый раз который способен заметно перекрывать любое другое будет присутствовать ощущение, о котором я говорю. Но состояние сознания до такой степени, что в конце чувство действия и взаимодействия бывает двух видов:

концов может монополизировать ум, пускай в это может быть либо восприятие отношения между двумя действительности такого рудиментарного состояния идеями, или это может быть чувство действия и сознания достичь и нельзя и оно не будет собственно взаимодействия между чувством и чем-то, находящимся X сознанием. Тем не менее, вполне представимо, или вне чувства. И это чувство внешнего взаимодействия вообразимо, что качество голубизны может узурпировать s опять-таки имеет две формы;

поскольку это либо чувство весь ум, вплоть до исключения идей формы, расширения, того, что случается с нами, без всякого нашего действия, ч контраста, начала и прекращения и каких бы то ни было и мы пассивны в этом деле, либо же это чувство других идей. Чувство с необходимостью является сопротивления, то есть распространение действия совершенно простым, в сомам себе, поскольку если бы именно нашего чувства на что-то внешнее. Чувство оно обладало частями, то они точно так же бы взаимодействия - это, таким образом, чувство связи или присутствовали в уме, всякий раз когда бы там ни сравнения между двумя чувствами, либо (А) между одним з Чувство, несомненно, может быть сложным, но тольку в силу восприятия, которое не является ни этим чувством ни каким либо чувством вообще.

s ч Ч / которые являются молекулярными изменениями, чувством и другим либо (В) между чувством и его s следующими из ее деятельности и возможно, связанными отсутствием или более низкой степенью;

и в случае В у с ее питанием.

нас есть, во-первых, ощущение возрастания чувства и, во 23. Закон привычки проявляет разительный контраст с вторых, ощущение ослабления чувства.

физическими законами в характере своей власти.

20. Чрезвычайно отличны и от чувств, и от Физический закон абсолютен. Ему требуется точное взаимодействий-ощущений, или нарушений чувства, отношение. Так, физическая сила вводит в общее s общие понятия. Когда мы думаем - мы сознаем, что движение некое дополнительное движение, которое отношение между чувствами обусловлено общим s должно быть совмещено с остальным посредством правилом, мы сознаем, что руководимы привычкой.

параллелограмма сил;

но на самом деле это Интеллектуальная сила есть не что иное, как способность дополнительное движение должно занять в точности то усваивать себе привычки и следовать им в случаях, место, которое требуется от него законом силы.

аналогичных в главном, а в неглавном весьма удаленных Ментальный закон, с другой стороны, не требует себе от нормальных случаев связи между чувствами, при никакого неукоснительного соответствия. И даже которых эти привычки были сформированы.

наоборот, точное соответствие придет в прямое 21. Первый и фундаментальный закон ментального столкновение с таким законом, поскольку оно мгновенно действия состоит в тенденции к обобщению. Чувство схватит, кристаллизует мысль и воспрепятствует всякому стремится распространиться;

связи между чувствами дальнейшему формированию привычки. Закон разума пробуждают чувства;

соседствующие чувства делает возникновение какого-то данного чувства всего ассимилируются, а идеи склонны воспроизводить себя.

лишь более вероятным. Таким образом, он напоминает Все это - лишь многочисленные формулировки единого «неконсервативные» силы в физике, такие, как трение и закона роста разума. Когда происходит нарушение N т.д., которые связаны со статистическими едино чувства, у нас возникает сознание приобретения образиями при случайных встречах триллионов молекул.

s приобретения опыта;

а новое нарушение будет склонно ассимилировать себя с тем, которое ему предшествовало.

S 4. Объективный идеализм Чувства, из-за того, что они возбуждены, становятся еще более возбудимыми, особенно теми способами, 24. Старое дуалистическое понятие разума и материи, как которыми они возбуждались ранее. Сознание такой двух радикально различных видов субстанции, привычки конституирует общее понятие (general занимавшее столь видное место в картезианстве, сегодня вряд ли найдет себе защитников. Отрицая этот дуализм, conception).

s 22. Туманность психологических понятий может быть мы приходим к одной из форм гилопатии (hylopathy), ч исправлена соединением их с физиологическими называемой еще монизмом. В этом случае возникает концепциями. Можно считать, что чувство существует вопрос, следует ли рассматривать, с одной стороны, там, где какая бы то ни было из нервных клеток физические, а с другой - психические законы как:

находится в возбужденном состоянии. Нарушение (a) независимые;

учение, часто называемое монизмом, но чувства, или ощущение взаимодействия, сопровождает которое сам я именую нейтрализмом;

передачу нарушения между нервными клетками, или от (b) как производные и частные в случае психических нервной клетки к мускульной, или саму внешнюю законов, и как первичные только в случае физических стимуляцию нервной клетки. Общие понятия возникают законов, что является материализмом;

или же на основе формирования привычек в нервной материи, s s ч (с) как производные и частные в случае физических законов, и первичные только в случае законов психических - что является идеализмом.

Материалистическое учение представляется мне глубоко противным как научной логике, так и здравому смыслу;

ибо оно требует от нас того допущения, что определенный вид механизмов может чувствовать, что было бы Ч гипотезой, не сводимой ни к какому простому и S разумному основанию - предельной, необъяснимой закономерностью;

в то время как единственно возможное оправдание всякой теории состоит в том, что она делает вещиясными и разумными.

Нейтрализм достаточно уже осужден логической максимой, известной под названием «бритвы Оккама»;

то поверхности, a af e D с - крайними точками другой есть, что не следует предполагать больше независимых поверхности. Геометры проводят лучи через точку О, элементов, чем необходимо. Устанавливая равенство пересекающие обе эти поверхности, и рассматривают внутренних и внешних аспектов субстанции, нейтрализм, точки пересечения каждого луча с какой-то одной из по-видимому, рассматривает как те, так и другие в качестве поверхностей в качестве представляющей точку первичных.

пересечений того же самого луча с другой поверхностью.

25. Единственная разумная теория вселенной есть Таким образом, е репрезентирует Е, так же как и у объективный идеализм, согласно которому материя есть художников. D репрезентирует себя. С репрезентируется л, ослабленный (effete) дух, а глубоко укоренившиеся посредством с, наиболее отдаленной от глаза;

и А привычки становятся физическими законами. Но прежде представляется посредством а, находящей на другой S чем принять эту теорию, она должна показать, что стороне глаза. Такое обобщение не связано с способна с математической ясностью и точностью чувственными образами. Далее, в соответствии с этим объяснить трехмерность пространства, законы движения способом репрезентации каждая точка, находящаяся на и общие свойства вселенной;

ибо никак не меньшего одной поверхности, репрезентирует какую-то точку на надо требовать от всякой философии.

другой, и каждая точка на этой последней репрезентируется какой-то точкой на первой. Но как § 5. Природа пространства ч насчет точки/ которая находится на линии, проходящей 26. Современная математика изобилует идеями, которые из точки О параллельно репрезентируемой плоскости, и ч могут быть применены к философии. Я могу отметить как насчет точки В, которая находится на линии, только одну или две. Весьма поучительным является параллельной репрезентирующей плоскости? Кое - кто Способ, которым математики обобщают. Так, художники станет утверждать, что это - исключения;

однако привыкли думать, что картина геометрически состоит из современная математика не признает исключений, пересечений ее плоскости лучами света, доходящими от которые могут быть отменены обобщением. Точно так же естественных объектов к глазу. Однако геометры как линия проходит от С к D, а затем к Е, и далее в используют обобщенную перспективу. Например, пусть в бесконечность, соответствующая линия на другой фигуре О будет глазом, А, В, C,D,E- крайними точками плоскости проходит от с к D и затем к >, a от нее к/ Однако Ч Ч Ч эта вторая линия может пройти через/к а;

и именно здесь лютной уверенности, говорящей против пропозиции, к вторая линия достигает А. Мы поэтому утверждаем, что равно недостижимой абсолютной уверенности, Ч первая линия проходит через бесконечность, и что всякая говорящей за нее. Линия, как мы видели, согласно / линия присоединяется к самой себе наподобие овала.

обычным представлениям, является линеарным Геометры говорят о частях линий на бесконечном количеством, в котором две точки в бесконечности расстоянии как о точках. Это - разновидность обобщения, совпадают. Скорость является другим примером того же весьма эффективно используемого в математике. самого. Поезд, идущий с бесконечной скоростью из Ч 27. Современные взгляды на измерение часто имеют Чикаго в Нью-Йорк, в одно и то же мгновение будет философский аспект. Существует бесконечное число находиться на всех точках линии, а если бы время s систем измерения по линии;

так, например, переезда было сведено к меньшему, чем ничто, он стал бы перспективная репрезентация шкалы на одной линии двигаться в обратном направлении. Угол является может быть взята для измерения другой линии, хотя, знакомым примером модуса величины без каких бы то конечно же, такие измерения не будут соответствовать ни было реально неизмеримых значений. Один из тому, что мы называем расстоянием между точками на вопросов, которые должна рассматривать философия, второй линии. Чтобы установить систему измерения по это не является ли развитие вселенной сходным с таким линии, мы должны приписать определенное число к увеличением утла, которое идет неизменно и не стремясь каждой ее точке, и для этого мы, конечно, должны будем к чему-либо, все еще не достигнутому, это я думаю предположить числа, разнесенные по бесконечному эпикурейский взгляд на вещи;

либо не возникла ли числу мест десятичных дробей. Эти числа должны быть вселенная из хаоса в бесконечно далеком прошлом, расположены вдоль линии в непрерывной чтобы стремиться к бесконечно далекому будущему;

либо последовательности. Далее, чтобы такая шкала чисел же не возникла ли вселенная в прошлом из ничто, чтобы имела хоть какую-то пользу, она должна быть способна неопределенно двигаться вперед к неопределенно А, смещаться на другие позиции, причем каждое число далекому будущему, которое, будь оно достигнуто, было ч должно продолжать оставаться закрепленным за бы тем же самым простым ничто, с которого все и определенной отдельной точкой. Теперь, обнаружилось, начиналось.

что если это верно для «воображаемых» точек так же, как 28. Доктрина абсолюта, примененная к пространству, приходит к тому, что либо и для реальных (выражение, которое я не имею сейчас Первое, пространство является, как учит Евклид, как возможности прояснить), то всякое такое смещение необходимо оставит два числа, прикрепленными к тем безграничным, так и безмерным, так что бесконечно отдаленные [друг от друга] части какой-то плоскости, в же самым точкам, что и раньше. Так что когда шкала ч перспективе выглядят как прямая линия, причем сумма сдвигается по линии с помощью непрерывной серии ч трех углов треугольника в этом случае равняется 180°;

или сдвигов одного типа, то всегда остаются две точки, которых не сможет достичь ни одно число на шкале,, Второе, пространство является безмерным, но ограниченным, так что бесконечно отдаленные [друг от кроме тех чисел, что уже закреплены за ними. Эта пара, друга] части какой-то плоскости, в перспективе выглядят недоступная, таким образом, измерению, называется \ как круг, за пределами которого все пропадает во мраке, и Абсолютом. Эти две точки могут быть определенными и в этом случае сумма трех углов треугольника будет меньше, реальными, или они могут совпадать или обе быть чем 180° на величину, пропорциональную площади воображаемыми. В качестве примера линеарного треугольника;

или количества с двойным абсолютом, мы можем взять вероятность, которая переходит от недостижимой абсо 336 \ \ Третье, пространство является безграничным, но заключить на достаточном основании. Конечно верно, конечным (подобно поверхности сферы), так что оно не что согласно аксиомам геометрии, три стороны имеет бесконечно отдаленных друг от друга частей;

треугольника в сумме составляют точно 180°;

но эти однако конечное движение по какой-либо прямой линии аксиомы в наши дни совершенно подорваны, и геометры вернуло бы движущегося к исходной позиции, и смотря признаются, что они, собственно как геометры, не знают вперед без помех для зрения, он увидел бы перед собой ни одной мало-мальски обоснованной причины считать Ч затылок собственной головы, принявшей чудовищные их совершенно истинными. Эти аксиомы суть выражения размеры;

в этом случае сумма углов треугольника нашего врожденного понятия о пространстве, и как Ч превышала бы 180° на величину, пропорциональную таковые достойны доверия, в той мере, в какой их истина площади треугольника.

могла влиять на формирование нашего ума. Но это не 29. Какая из трех гипотез является истинной, мы не знаем. дает нам никакого основания считать их в точности Самые большие треугольники, которые мы можем истинными.

измерить это те, что основанием своим имеют орбиту 30. Итак, метафизика всегда была обезьяной математики.

земли, а высотой -расстояние до неподвижной звезды. Геометрия выдвинула идею доказательной системы Величина угла, получающаяся из вычитания суммы двух абсолютно достоверных философских принципов;

и идеи метафизиков во все времена выводились по углов в основании такого треугольника из 180°, называется параллаксом звезды. Пока что измерены большей части из математики. Метафизические аксиомы являются имитациями геометрических аксиом;

и раз эти параллаксы что-то около сорока звезд. Два из них вышли негативными, параллакс Аридида (или Сигни), звезда, последние совершенно опрокинуты, то, вне сомнения, и первые последуют за ними. Ясно, например, что у нас нет величиной 1 '/2 - он равен - 0."82, согласно С.Г. Питерсу.

т/г ттяпяттттятгг TRP4TTT-.T RpTTT/ruT/TT-rnw '4 ИЗВеСТНаЯ каК и параллакс звезды величиной 77 никаких оснований полагать, будто бы всякий феномен А, Пиацци III422, равный -0."45, согласно P.C. Боллу. Но эти во всех своих деталях точно определяется законом. Мы негативные параллаксы вне всякого сомнения должны видим, что во вселенной есть случайный элемент, а ч быть отнесены на счет ошибок при наблюдении;

именно, ее многообразие. Это многообразие должно поскольку вероятная ошибка при таком определении * быть в какой - то форме приписано самопроизвольности.

31. Если бы у меня было больше места, я бы показал, 0."75, то было бы в самом деле странно, если бы мы могли созерцать, так сказать, больше половины космоса, не насколько важной для философии является находя при этом звезд с большими негативными математическая концепция непрерывности. Большая параллаксами. Действительно тот самый факт, что из всех часть того, что является истинным у Гегеля, представляет ч измеренных параллаксов только два получились собой весьма тусклые проблески концепции, которая уже негативными, мог бы послужить сильным доводом в задолго до того была приведена к полной ясности ч пользу того, что самые маленькие параллаксы на самом математиками, и которую нынешние исследования v деле доходят только до +0." 1, когда бы не то соображение, проиллюстрировали еще лучше.

что публикация других негативных параллаксов могла Ч быть просто запрещена. Думаю, можно с уверенностью § 6. Первое, второе и третье сказать, что параллакс самой далекой звезды находится 32. Среди множества принципов Логики, находящих себе где-то между -О."05 и +0."15, и что в следующем столетии применение в философии, я могу здесь отметить только наши внуки обязательно узнают, является ли сумма трех один. Три понятия неизменно всплывают в каждом углов треугольника большей или меньшей 180° - а то, что пункте любой теории логики, и в наиболее завершенных она точно такой величины никто и никогда не сможет ч ч ч / / системах они выступают во взаимосвязи друг с другом.

собственно построена из этих понятий. Подобно Ч Они представляют собой понятия настолько широкие и в некоторым из самых древних и некоторым из самых силу этого - неопределенные, что с трудом поддаются современных построений (speculations), это была бы постижению и поэтому зачастую ускользают от нашего Космогоническая Философия. Она предполагала бы, что внимания. Я называю их понятиями Первого, Второго и в начале - бесконечно отдаленном - существовал хаос Третьего. Первое является понятием бытия или неличностного чувства, который, не имея какой-либо ч существования, независимого от чего-либо иного. связи или повторяемости, не имел действительного Второе является понятием бытия, с чем-то существования. Что это чувство, мутируя так и этак по ч соотнесенного, понятием противодействия чему-то. чистому произволу, стало зародышем обобщающей Третье является понятием опосредования, в то время тенденции. Что другие его мутации были мимолетными, первое и второе становятся в отношение друг к другу. Для но этот зародыш обладал все возрастающей силой. Что того, чтобы проиллюстрировать эти идеи, я покажу, таким образом, было бы положено начало тенденции к каким образом они входят в идеи, которые мы подвергли образованию привычки;

а из этого, наряду с другими рассмотрению. Происхождение вещей, рассматриваемое принципами эволюции, развились бы все повторяемости не как приводящее к чему-либо, но само по себе, и закономерности вселенной. Что в любой момент содержит идею Первого, конец вещей - идею Второго, а времени, однако, сохраняется элемент чистой опосредующий их процесс - идею Третьего. Философия, случайности;

и он будет оставаться до тех пор, пока мир утверждающая идею Единого, является по существу не станет абсолютно совершенной, рациональной и дуалистической философией, в которой понятие симметричной системой, в которую в бесконечно Второго получает преувеличенное значение;

поскольку отдаленном будущем кристаллизуется разум.

это Единое (хотя оно, конечно же, включает идею 34. Эта идея была разработана мною в совершенстве. Она Первого) всегда является иным многообразия, каковое не объясняет большинство свойств вселенной в том виде, в есть единое. Идея Многого, поскольку множественность каком она нам известна - свойства времени, есть произвольность и произвольность есть отрицание пространства, материи, силы, гравитации, электричества всякой Вторичности, имеет в качестве своего и т.д. Она предсказывает много других вещей, которые предоставить для проверки смогут лишь новые принципиального компонента понятие Первого. В психологии Чувствование является Первым, Ощущение - наблюдения. Пусть же какой-нибудь будущий Вторым, Общее понятие - Третьим, или опосредованием. исследователь сызнова осмотрит эту почву, и пусть ему В биологии идея случайной мутации есть Первое, хватит свободного времени, чтобы предоставить миру Ч наследственности - Второе, процесса закрепления свои результаты.

случайных свойств - Третье. Случайность есть Первое, ч Закон - Второе, тенденция к приобретению привычек Примечания Третье. Разум есть Первое, Материя - Второе, Эволюция Впервые опубликовано в журнале «Монист», vol. I, pp. 161- Третье.

(1891).

33. Таковы материалы, из которых, по преимуществу, и должна строиться философская теория, для того, чтобы репрезентировать уровень тех знаний, которые подарил нам девятнадцатый век. Не касаясь других важных вопросов философской архитектоники, мы без труда можем предугадать, какого рода метафизика была бы Ч 340 ч ч Закон разума цендентализма Конкорда;

и я уверен, что не подцепил ни один из этих вирусов. Тем не менее, наверняка, некая культура бацилл, какая-то легкая форма болезни, была без СИНЕХИЗМИАГАПИЗМ моего ведома вживлена в мою душу, и сейчас после долго го инкубационного периода она выходит на поверх ЗАКОН РАЗУМА ность, претерпев модификацию, благодаря математиче ским понятиям и профессиональной выучке в физиче §1. Введение ских исследованиях.

103. Следующим шагом в изучении космологии должно 102. В статье, опубликованной в «Монисте» (январь 1891 г.), стать исследование общего закона ментального действия.

я попытался показать, какие идеи должны формировать При этом я на время оставлю тюхизм вне поля зрения, остов философской системы, и особо выделил систему чтобы совершить свободный и независимый экскурс к абсолютного случая. В апрельском номере [«Мониста»] за другому понятию, упомянутому в моей первой статье в 1892 год, я продолжал приводить доводы в пользу образа «Монисте» как одному из наиболее незаменимых для фи мысли, который было бы удобно окрестить тюхизмом (от лософии, хотя там я о нем и не рассуждал;

я имею в виду, «случай»). Серьезный философ не поспешит при понятие непрерывности. Тенденция рассматривать не нять или отвергнуть это учение;

он увидит в нем один из прерывность так, как определяю ее я, а именно как идею главнейших подходов, каким может воспользоваться спе первостепенной важности в философии, может соответ кулятивная мысль, чтобы коснуться фундаментальной ственно быть синехизмом. Главная цель настоящей ста проблемы философии, и поймет, что разрешить ее не под тьи - показать, что такое синехизм и к чему он ведет. Дос силу ни отдельному индивиду, ни конкретной эпохе. Это таточно давно я попытался развить эту теорию в «Журна задача на целую эру. Вначале я показал, что тюхизм дол ле спекулятивной философии» (том II);

теперь же я наде жен лечь в основу эволюционной космологии, в которой юсь усовершенствовать ее изложение, в котором тогда я все закономерности природы и разума рассматриваются был слегка ослеплен номиналистическими предрассуд как результаты развития в основу шеллингианского идеа ками. Я отсылаю к ней, ибо философы, возможно, посчи лизма, для которого материя предстает в качестве вопло тают, что некоторые пункты, недостаточно разъяснен щенного, отчасти омертвевшего, ставшего безжизнен ные в настоящей статье, проясняется после прочтения ным духа. Для тех, кто стремится к изучению интеллекту более ранних работ.

альных биографий, я могу упомянуть, что родился и рос неподалеку от Конкорда - я имею в виду Кембридж - во §2. Что такое закон времена, когда Эмерсон, Хедж и их друзья распространя ли идеи, подхваченные ими у Шеллинга, а Шеллингом у 104. Логический анализ применительно к ментальным фе Плотина, Беме, или бог знает у каких умов, ударившихся в номенам показывает, что для разума существуег только монструозный восточный мистицизм. Однако атмосфера один закон, а именно: что идеи склонны распространять Кембриджа послужила для многих лекарством от транс 342 Закон разума Чарлз Сандерс Пирс Фраза, между утверждением и отрицанием которой не ся непрерывно и влиять на определенные другие идеи, может быть никакой ощутимой разницы, звучит как су находящиеся к ним в особом отношении претерпевания воздействия (affectability). При этом распространении щий вздор.

Я не стану продолжать разбор этого вопроса, ибо он яв они утрачивают интенсивность, в особенности же - силу ляется общим местом в философии.

влияния на другие, однако приобретают обобщенность и сливаются с другими идеями.

54. Непрерывность идей· Ради удобства я изложил эту формулу в самом начале, а теперь собираюсь ее прокомментировать.

107. Перед нами стоит проблема, по своей сложности по добная проблеме номинализма и реализма. Но стоит §3. Индивидуальность идей лишь ее ясно сформулировать, как логика оставит место только для одного ответа. Каким образом прошлая идея 105. Мы привыкли говорить, что идеи бывают воспроизве может быть настоящей? Может ли она быть таковой, за денными, перемещающимися от разума к разуму, сход мещая прежнюю? Возможно, в определенной степени, но ными или несходными - словом, так, будто они субстан не совсем;

ибо тогда встанет вопрос о том, как прошед циальны;

впрочем на это нет обоснованных возражений.

шая идея может соотноситься с замещающими репрезен Но, рассматривая слово «идея» в смысле события, [проис тациям. Отношение, устанавливающееся между идеями, ходящего] в индивидуальном сознании, становится ясно, может иметься лишь в некоем сознании·, ведь прошедшая что однажды прошедшая идея проходит навсегда, и лю идея не находится ни в каком сознании, кроме прошлого бое предполагаемое ее повторное явление будет другой сознания, которое только и содержит ее, а оно не может идеей. Эти две идеи не присутствуют в одном и том же со вместить идею, приходящую на смену.

стоянии сознания, и поэтому, возможно, их нельзя срав 108. Некоторые мыслители здесь наскоро вынесут заклю нивать. Таким образом, сказать, что они подобны друг чение о том, что прошлая идея не может никаким обра другу, может значить только то, что тайная сила из глубин зом стать наличной. Однако это - поспешный и нелогич души заставляет нас сочетать их в нашем уме после того, ный вывод. Насколько экстравагантно также объявлять как ни той, ни другой больше нет. Мы можем здесь мимо все наше знание прошлого всего лишь заблуждением! Тем ходом отметить, что из двух общепризнанных принци не менее, может показаться, что прошлое лежит полно пов ассоциации - смежности и сходства - первое являет стью за гранью возможного опыта, подобно кантовской ся связью благодаря внешней силе, а второе - благодаря вещи в себе.

силе внутренней.

109. Как же прошлая идея может наличествовать в настоя 106. Но как можно истолковать то, что безвозвратно ушед щем, не замещая настоящую? Значит, только посредством шие идеи можно вообще мыслить и в дальнейшем? Они в прямой перцепции. Другими словами, чтобы быть на высшей степени неопознаваемы. Каким отчетливым зна стоящей, она должна ipso facto быть в настоящем. То есть чением можно наделить высказывание о том, что идея, она не может быть полностью прошлой - она лишь мо имевшая место в прошлом, каким-то образом влияет на жет принимать на себя бесконечно малые знания про идею будущую, от которой первая полностью отделена?

Закон разума Чарлз Сандерс Пирс временную последовательность его начала, середины и шлого, менее прошлая, чем любая точная дата в прошлом.

конца - конечно, не путем распознавания (recognition), Итак, мы приходим к заключению, что настоящее связы ибо распознавать возможно только прошлое, но посред вается с прошлым посредством ряда бесконечно малых ством непосредственного чувствования. Итак, за этим реальных шагов.

интервалом следует другой, начало которого находится в 110. Психологи уже выдвигали гипотезу о том, что созна середине предыдущего, а середина - является концом ние с необходимостью объемлет некий промежуток вре предыдущего. Здесь мы имеем непосредственное воспри мени. Но если имеется в виду конечный промежуток, ятие временной последовательности его начала, середи мнение это несостоятельно. Если бы ощущение, предше ны и конца, или, к примеру, второго, третьего и четверто ствующее настоящему на полсекунды, все еще непосред го мгновения. Из этих двух непосредственных воспри ственно присутствовало во мне, тогда, согласно тому же ятий мы получаем опосредованное или выводное вос принципу, ощущение, предшествующее уже ему, было бы приятие отношения всех четырех мгновений. Это опо непосредственно в настоящем и так далее ad infinitum.

средованное восприятие объективно, или в соответствии Итак, поскольку существует время, скажем, год, в конце с представленным объектом, распространяется на четы которого идея больше не присутствует ipso facto, то из ре мгновения;

но субъективно, или в качестве самого этого следует, что это верно в отношении любого конеч субъекта длительности оно полностью охвачено вторым ного промежутка, независимо от его краткости.

моментом. (Читатель заметит, что я употребляю слово Однако сознание по сути своей все же должно покрывать «мгновение» (instant) для обозначения временной точки, некий промежуток времени;

ведь если бы оно этого не де а «момент» (moment) для обозначения бесконечно малой лало, мы не только не приобрели бы никакого знания о длительности.) Я допускаю, что может возникнуть возра времени и не познали бы его с достоверностью, но даже не жение по поводу того, что согласно предложенной тео получили бы о нем ни малейшего представления. Поэтому рии, мы должны иметь не просто опосредованную пер мы вынуждены сказать, что сознание непосредственно цепцию последовательности четырех мгновений;

ибо функционирует с помощью бесконечно малых промежут сумма двух бесконечно малых интервалов сама является ков времени.

бесконечно малой, и потому она воспринимается непо 111. Это все, что нам необходимо. Ибо на этом бесконечно средственно. Она воспринимается непосредственно в малом промежутке сознание непрерывно не только в интервале как целом, но опосредованно только в двух субъективном смысле, то есть рассматриваемое в качест третьих интервалах. Теперь предположим неограничен ве субъекта или субстанции, имеющей свойство длитель ную последовательность этих выводимых путем заклю ности, но также, потому, что это - непосредственное чения актов сравнительного восприятия;

совершенно сознание, а его объект ipso facto непрерывен. Это беско очевидно, что последний момент будет объективно со нечно распространяемое сознание фактически является держать целые ряды. Если здесь будет не просто неогра прямым чувствованием собственного содержания как ниченная последовательность, но непрерывный поток распространяющегося. Это мы поясним ниже. В беско выводов в пределах ограниченного времени, то результа нечно малом интервале мы напрямую воспринимаем Закон разума Чарлз Сандерс Пирс Matbematica, то, во всяком случае, во всех перворазрядных том будет опосредованное объективное сознание целого математических журналах, в которых та же точка зрения временного интервала в последний момент. В этот по изложена с необыкновенной одаренностью и проникно следний момент целые ряды будут узнаны, или познаны в том виде, как они были известны прежде, за вычетом по- венной логикой.

Преобладающее мнение состоит в том, что конечные следнего момента, который, разумеется, будет абсолютно числа - единственные, которые мы можем помыслить, по неузнаваемым сам для себя. На самом деле даже этот по крайней мере посредством обычного модуса мышления, следний момент будет узнан, как и остальные, или по или, как определяют это некоторые авторы, это - единст крайней мере мы начнем узнавать его. Здесь есть неболь венные числа, которые можно помыслить с математиче шой elenchus, или видимость противоречия, для решения ской точки зрения. Но это - иррациональное предубеж которого вполне достаточно применить рефлексивную дение. Уже давно я доказал, что конечные множества от логику (reflective logic).

личаются от бесконечных только одним обстоятельством §5. Бесконечность и непрерывность вообще и его последствиями, а именно тем, что к ним применим особый необычный вид мышления, который его откры 112. Большинство математиков, которые в течении двух ватель, де Морган, назвал «силлогизмом транспонируе последних поколений занимались дифференциальным мого количества.» исчислением, считали, что бесконечно малое количество Бальзак во введении к своей «Физиологии брака», заме это абсурд;

и все же со свойственной им осторожностью чает, что любой молодой француз хвалится тем, что хоть они добавляли: «Или во всяком случае понятие бесконечно раз соблазнил француженку. Итак, если женщину можно малого настолько сложно, что мы практически не можем соблазнить лишь раз, и француженок не больше, чем помыслить его с уверенностью и гарантией». Соответст французов, из этого следует, что если вышеупомянутая венно, учение о пределах было изобретено, чтобы избе похвальба достоверна, ни одна француженка не избежала жать сложности, или, как говорят некоторые, чтобы объ соблазнения. Если бы их число было конечным, подоб яснить значение слова «бесконечно малый». Эта теория в ный ход мышления срабатывал бы. Но поскольку населе том или ином виде преподается в учебниках, хотя в неко ние непрерывно растет, и соблазненные в среднем мо торых из них только в качестве альтернативной точки ложе соблазнителей, этот вывод не обязательно достове зрения на проблему;

она достаточно хорошо отвечает це рен. Подобным образом Де Морган, в качестве актуария ' лям исчислений, хотя даже при таком применении может мог утверждать, что если страховая компания платит за столкнуться с трудностями.

страхованным в среднем больше, чем они когда-либо ИЗ. Освещение предмета посредством строгого исчис платили компании, включая проценты, то она должна ления логики отношений ясно и очевидно показало мне, терпеть убытки. Однако каждый современный актуарий что идея бесконечно малых не чревата никакими противо увидит здесь ошибку, так как бизнес непрерывно растет.

речиями, еще до того, как я ознакомился с работами д-ра Но стоит войне или любой катастрофе ограничить со Георга Кантора (хотя многие из них уже появились в Mathematiche Annalen и Borchardt's Journal, если даже Acta ' Актуарий - статистик страхового общества.

Чарлз Сандерс Пирс Закон разума словие страхуемых, как в результате вывод станет до боли Так что для каждого числа существует отдельное четное достоверным. Двавышеупомянутыхрассужденияявляются число. На самом деле существует столько же отдельных уд примерами силлогизмов транспонируемого количества.

военных чисел, сколько существует вообще отдельных чи К положению о том, что конечные и бесконечные мно сел. Но все удвоенные числаявляютсячетными.<...>.

жества различаются в силу того, что к первым применим 118. Очевидно, что существует столько же точек на линии упомянутый силлогизм транспонируемого количества, или во временном интервале, сколько действительных следует относиться как к основному положению научной чисел вообще. Это, соответственно, неисчислимые мно арифметики.

жества. Многие математики весьма опрометчиво предпо Если человек не знает, как рассуждать логично, - а я ложили, что точек на поверхности или в твердом теле должен отметить, что большинство довольно хороших, больше, чем на линии. Однако это положение было опро да и выдающихся математиков, подпадают под эту кате вергнуто Кантором. Действительно, очевидно, что любо горию, - но просто пользуется счетом на пальцах, слепо му множеству значений координат соответствует единст делая выводы по аналогии с другими выводами, которые венное отдельное число. Предположим, что все значения оказались правильными, он, конечно, будет постоянно координат расположены между 0 и +1. Тогда, если мы со делать ошибки в отношении нон-финитных чисел. Исти ставим число, поставив на место первого десятичного на заключается в том, что такие люди вообще не рассуж знака первую цифру первой координаты, на второе дают. Однако для того меньшинства, что способно рас первую цифру второй координаты и т. д., и если первые суждать, рассуждение о нон-финитных числах оказыва цифры, распределенные таким образом, переходят ко ется проще, чем рассуждение о числах финитных, по вторым цифрам и распределяют их подобным же обра скольку [в первом случае] не требуется сложный силло зом, то становится ясно, что значения координат могут гизм транспонируемого количества. Например, то, что считываться с единственного получившегося числа, так, целое больше своих частей, не является аксиомой, в от что триада или теграда чисел, в которых каждое имеет личии от мнения Евклида, в высшей степени плохого ло неисчислимое множество значений, имеет не больше гика. Это теорема, легко доказуемая с помощью силло значений, чем единственное иррациональное число.

гизма транспонируемого количества, но не иначе. Она Если число измерений будет бесконечным, результат верна в отношении конечных множеств, но ошибочна в будет другим, и совокупность бесконечных множеств чи отношении бесконечных. Так, четные числа являются ча сел, каждое из которых имеет неисчислимое количество стью целых чисел. Тем не менее, четных чисел не меньше, значений, могла бы быть поэтому больше, чем простая чем всех целых чисел;

это несложная теорема, поскольку несчетная совокупность, и могла бы быть названа неог если любое число в целом ряде целых чисел удвоится, ре раниченно бесконечной (endlessly infinite). Однако же зультатом будет ряд четных чисел:

отдельные члены такой совокупности нельзя было бы обозначить даже приблизительно, так что это действи 1,2,3,4, 5,бит.д.

тельно величина, которую возможно помыслить только 2,4,6,8, 10, 12ит.д.

наиболее общим способом, если вообще возможно.

Закон разума Чарлз Сандерс Пирс тот, в котором при условии данности любых двух точек и 119. И все-таки, несмотря на то, что существует лишь две любого конечного расстояния, независимо от его мало степени величин бесконечных множеств, когда на поря сти, можно продвинуться от первой точки ко второй че док, в котором даны индивидуальные члены, налагаются рез последовательность точек в ряду, при том, что каждая определенные условия, возникает разграничение вели точка будет находиться на меньшем расстоянии от пре чин. Таким образом, если простые неограниченные ряды дыдущей, чем исходное. Это справедливо в отношении удвоить посредством разделения каждого элемента на две ряда рациональных дробей, расположенных по мере их части, причем последовательность первых и вторых час возрастания. Под совершенным рядом он имеет в виду тей взять в том же порядке, что и исходные элементы, ряд, который содержит любую точку так, что нет рас этот двойной неограниченный ряд, поскольку он дан в стояния настолько малого, чтобы эта точка не имела бес таком порядке, станет в два раза больше, чем исходный конечного количества точек ряда внутри данного рас ряд. Аналогично, при сохранении порядка непрерывно стояния. Это верно для ряда чисел от 0 до 1, которые сти, произведение двух неисчислимых совокупностей, то можно выразить посредством десятичных дробей, где есть множеств всевозможных пар, составленных из одно есть только нули и единицы.

го элемента каждой совокупности, оказывается в силу Следует признать, что определение Кантора включает порядка бесконечно больше каждого из исходных мно каждый непрерывный ряд;

нельзя также возразить на то, жеств. что он включает какой-нибудь значительный и бесспор 120. И вот мы подошли к трудному вопросу: что же такое ный случай ряда, не являющегося непрерывным. Тем не непрерывность? Кант смешивает ее с бесконечной дели менее, это определение имеет серьезные недостатки. В мостью, утверждая, что основное свойство непрерывного первую очередь оно зависит от метрических соображе ряда заключается в том, что между любыми его двумя ний, в то время как разграничение между непрерывными членами всегда можно найти третий. Этот анализ отлича и прерывными рядами, по всей очевидности, метриче ется поразительной ясностью и определенностью;

одна ским не является. Кроме того, совершенный ряд опреде ко, к сожалению, он рушится после первого же испыта ляется как содержащий «любую точку» определенного ния. Ибо согласно ему, полный ряд рациональных дро вида. Однако не сообщается никакого позитивного пред бей, упорядоченный в порядке возрастания, представлял ставления о том, чем являются все точки сразу, это - оп бы собой бесконечный ряд, хотя рациональные дроби ределение посредством отрицания, и оно не может быть исчислимы, в то время как точки, [составляющие] линию, признано. Если допустить подобные вещи, будет очень неисчислимы. И даже еще хуже, если из этого ряда дробей легко сразу сказать, что непрерывный линейный ряд то удалить любые две, со всем тем, что находится между ни чек - это тот, который содержит любую точку линии ме ми, и сделать любое количество подобных конечных жду ее оконечностями. Наконец, определение Кантора не пробелов, то определение Канта будет истинным в отно дает отчетливого понятия о том, чем являются компонен шении ряда, но утратит всякое подобие непрерывности.

ты понятия непрерывности. Оно бесхитростно заключа Кантор определяет непрерывный ряд, как сцепленный и совершенный. Под сцепленным рядом он имеет в виду Закон разума Чарлз Сандерс Пирс число этого бесконечного ряда. Это свойство, которое ет его свойства в две отдельные посылки, но не демонст можно назвать аристотеличностью ряда, вместе с его кан рирует их нашему разуму.

товостью завершает определение непрерывного ряда.

Определение Канта выражает одно простое свойство 123. Свойство аристотеличности можно грубо задать сле континуума;

однако внутри ряда оно допускает пробелы.

дующим образом: континуум содержит конечную точку, Чтобы внести поправку в это определение, необходимо принадлежащую каждому бесконечному ряду точек, ко проследить, как эти пробелы могут возникать. Предполо торые он содержит. Очевидное естественное следствие жим, что линейный ряд точек простирается от точки А до состоит в том, что каждый континуум содержит свои же точки В, имеет пробел между В и третьей точкой С и далее пределы. Но пользуясь этим принципом, необходимо сле протянется до конечного предела D;

и предположим, что дить за тем, чтобы ряд был непрерывным всегда, кроме этот ряд сообразуется с определением Канта. Тогда из ряда единственного случая, один или оба его предела опущены.

необходимо будет исключить одну точку В или обе точки В 124. Наши идеи найдут более подходящее выражение, если и С;

в противном случае, по определению, между ними вместо точек на линии мы будем говорить о действитель возникнут еще точки. То есть, если ряд содержит С, то хотя ных числах. Каждое действительное число является в ка он и содержит все точки вплоть до В, он не может содер ком-то смысле пределом последовательности, ибо к нему жать В. Поэтому если что и требуется, так это констатиро можно бесконечно приближаться. Вопрос о том, является вать - но не в метрических терминах, - что если ряд точек ли каждое число пределом регулярной последовательно до какого-то предела включен в континуум, то будет вклю сти, может вызывать сомнения. Но последовательности, чен и сам предел. Можно заметить, что это - то свойство подпадающие под определение Аристотеля, должны по континуума, на которое, похоже, обратил внимание и Ари ниматься как включающие все ряды, независимо от их ре стотель, когда он определял континуум как нечто, чьи час гулярности. Следовательно, имеется в виду, что между ти имеют общий предел. Свойство это можно констатиро любыми двумя точками могут возникнуть неисчислимые вать следующим образом: если линейный ряд точек между ряды точек.

двумя точками, А и D, непрерывен и если взять бесконеч 125. Любое число, выражение которого в десятичных зна ный ряд точек, первый из них между А и D, a каждый из дру ках требует лишь конечного числа десятичных знаков, гих между предыдущим и D, тогда существует точка непре является рациональным. Поэтому, иррациональные чис рывного ряда, расположенная между всеми этими беско ла предполагают бесконечное (infnitieth) количество де нечными рядами точек и D, причем так, что, каждая другая сятичных знаков. Слово «инфинитезимальный» (беско точка, в отношении которой это истинно, находится меж нечно малый) является всего лишь латинской формой ду этой точкой и D. Возьмем любое число между 0 и 1, на (infnitieth - порядковое числительное), образованной от пример, 0,1;

далее любое число между 0,1 и 1, например, infinitum, также как слово «сотый» (centesimal) образова 0,11;

далее любое число между 0,11 и 1, такое, какОДИ;

и но от centum. Таким образом, непрерывность предпола т.д. до бесконечности. Тогда, поскольку ряд действитель гает бесконечно малые количества. В идее подобных ко ных чисел между 0 и 1 непрерывен, должно существовать личеств нет ничего противоречивого. При сложении и минимальное действительное число, большее, чем каждое Закон разума Чарлз Сандерс Пирс границе наполовину красные, наполовину синие, из это умножении их непрерывность не должна нарушаться, а го следует, что и граница наполовину красная, наполови следовательно, они в точности подобны другим количе ну синяя. Аналогичным образом мы приходим к необхо ствам, кроме того, что ни силлогизм транспонируемого димости считать, что сознание по сути своей занимает количества, ни вывод Ферма по отношению к ним не время;

и то, что налично в разуме в любое обычное мгно применимы.

вение, - это наличное в течение момента, в котором это Если А - это конечное количество, a i - бесконечное малое, мгновение имеет место. Таким образом, настоящее напо тогда в определенном смысле мы можем написать A+i =A ловину прошедшее, а наполовину грядущее. И опять-таки То есть, это так для любых целей исчислений. Но этот цвет частей поверхности на каком-то конечном расстоя принцип должен применяться только в том случае, когда нии от некоей точки не имеет никакого отношения к ее мы хотим избавиться от всех, наличествующих бесконеч цвету именно в этой точке;

и, параллельно, чувствование но малых элементов самого высокого порядка. Как мате любого конечного интервала из настоящего не имеет ни матик я предпочитаю метод бесконечно малых методу какого отношения к настоящему чувствованию, кроме пределов, как несравненно более легкий и не кишащий как через замещение. Возьмем другой случай: скорость ловушками. Действительно, последний метод, в том виде, частицы в любое мгновение времени является средней как он определяется в некоторых книгах, включает тео скоростью в течение бесконечно малого мгновения, в ко ремы, которые являются ложными;

но это не так в случае тором содержится это время. Таким же образом мое не с формами метода, употребляемого Коши, Дюамелем, и посредственное ощущение - это мое ощущение в про другими. Они понимают учение о пределах так, что оно должение бесконечно малой длительности, содержащей влечет за собой понятие непрерывности и поэтому со настоящее мгновение.

держит те же самые идеи, что и учение о бесконечно ма лых, хотя и в иной форме.

§6. Анализ времени 126. Рассмотрим один аспект аристотелианского принци па, особенно важный для философии. Предположим, что 127. Одно из самых примечательных свойств, касающихся поверхность частично красная, частично синяя, так что закона разума, состоит в том, что оно заставляет время каждая точка на ней или красная, или синяя;

разумеется, иметь определенное направление потока от прошлого к ни одна часть не может быть одновременно и красной, и будущему. В сфере закона разума отношение прошлого к синей. Что же тогда является пограничным цветом между будущему отлично от отношения будущего к прошлому.

красным и синим? Ответ таков: для того, чтобы вообще Это составляет одну из самых значительных противопо существовать, красный, либо синий должны быть распре ложностей между законом разума и законом физической делены по поверхности;

а цвет поверхности - это цвет силы, где не больше, чем между двумя противоположны поверхности в непосредственной близости точки. Я на ми направлениями во времени, между движением к севе меренно пользуюсь расплывчатым стилем выражения.

ру и к югу.

Теперь, поскольку части поверхности в непосредствен 128. Поэтому для того, чтобы проанализировать закон ра ной близости от любой обычной точки на извилистой зума, мы должны начать с вопроса о том, в чем состоит Чарлз Сандерс Пирс Закон разума поток времени. И вот мы находим, что относительно лю §7. О том, что чувства имеют интенсивную непрерывность бого индивидуального состояния чувствования все ос 132. Из времени с его непрерывностью логически следует тальные [распадаются] на два класса: те, которые влияют некий иной вид непрерывности, чем его собственный.

на него (или склонны к влиянию на него, а что это значит, Время как универсальная форма изменения не может су мы вскоре выясним), и те, которые на него не влияют. На ществовать, если нет того, что претерпевает изменения, стоящее подвержено влиянию прошлого, но не будущего.

непрерывные во времени, а чтобы претерпевать измене 129. Более того, если состояние А подверглось воздейст ния, должна существовать непрерывность изменчивых вию состояния В, а состояние В - воздействию состояния качеств. Мы можем лишь слабо улавливать непрерыв С, тогда А подвергается воздействию состояния С, хотя и ность внутренних качеств чувства. Развитие человеческо не так сильно. Из этого следует, что если А подвержено го ума практически погасило все чувствования, кроме воздействию В, то В не подвержено воздействию А.

спорадических видов отдельных чувствований: звука, 130. Если из двух состояний, каждое совершенно не под цвета, запаха, теплоты и т.д., которые сейчас можно при вержено воздействию другого к ним надо относиться как знать раздельными и оторванными друг от друга. В случае к частям одного и того же состояния. Они одновременны.

с цветом чувствования распространяются трехмерно.

131. Сказать, что некое состояние находится между двумя Изначально все чувствования могли сочетаться таким состояниями, означает, что оно влияет на одно и подвер образом, а число измерений предположительно могло гается влиянию другого. Между любыми двумя состоя быть бесконечным. Ведь развитие по сути своей влечет за ниями в этом смысле лежит неисчислимый ряд состоя собой ограничение возможностей. Но при наличии оп ний, влияющих одно на другое;

и если некое состояние ределенного количества измерений чувства все возмож находится между данным состоянием и любым другим ные разновидности можно получить посредством разли состоянием, которого можно достичь вставкой состоя чения интенсивностей различных элементов. Таким об ний между этим состоянием и любым третьим, - тогда как разом, время логически предполагает непрерывный уро эти вставленные состояния не влияют непосредственно и вень интенсивности чувствования. В таком случае из оп не подвергаются непосредственному влиянию какого ределения непрерывности следует, что когда наличеству либо из них, - тогда второе упомянутое состояние непо ет любой особый вид чувствования, наличествует и бес средственно влияет на первое или подвергается влиянию конечно малый континуум всех чувствований, отличаю первого, в том смысле, что в одном другое ipso facto при щийся от наличного бесконечно малым образом.

сутствует в редуцированной степени.

Эти пропозиции влекут за собой определение времени и §8.0 том, что чувствования имеют пространственную протяженность его потока. К тому же наряду с этим определением, они 133. Представьте себе комок протоплазмы, например, аме способствуют возникновению теории, согласно которой бу или планктон. Она не отличается радикальным обра каждое состояние чувства может подвергаться воздейст зом от содержания нервной клетки, хотя ее функции мо вию каждого более раннего состояния.

гут быть менее специфическими. Нет никакого сомнения, Закон разума Чарлз Сандерс Пирс что комок или, амеба или подобная им масса протоплаз- ни, что мы не сознаем, что идеи не образуют абсолютно мы, способны ощущать. То есть, она [подвержена] чувст- го единства;

аналогично этому, человек, не натрениро вованию, когда находится в возбужденном состоянии. ванный специальным экспериментом, не имеет никакого представления о том, сколь ничтожную часть нашего по Однако, заметьте, как она себя ведет. Когда целое покоит ля зрения мы различаем. Тем не менее, все мы знаем, как ся и бездвижно, какое-то место на нем подвергается раз блуждает внимание между нашими чувствами;

и этот факт дражению. Именно в этой точке возникает активное дви показывает, что те чувства, которые не скоординированы жение, постепенно распространяющееся на другие части.

во внимании, являются внешними по отношению друг к В этом действии нельзя усмотреть ни единства, ни отно другу, хотя наличествуют в одно и то же время. Однако мы шения к ядру или какому-либо иному сплошному органу.

не должны считать, что феномены проявляются благодаря Это - не более чем аморфный континуум протоплазмы, интроспекции, ибо они имеют сугубо внешний характер.

где чувствование переходит от одной части к другой.

134. Поскольку пространство непрерывно, из этого следу Здесь нет ничего похожего на волнообразное движение.

ет, что должна существовать непосредственная общность Деятельность не распространяется на новые части с та чувства между частями мысли, находящимися рядом на кой же скоростью, с какой покидает. Скорее, на началь бесконечно малом расстоянии. Без этого, по-моему, для ном этапе движение затихает медленнее, чем распро умов, внешних под отношению друг к другу, было бы не страняется. И пока процесс продолжается, посредством возможно, как-либо соотнестись между собой;

равным возбуждения массы в следующей точке возникает второе, образом невозможно установление какой бы то ни было более независимое состояние возбуждения. В некоторых соотнесенности в функционировании нервного вещест местах не возникнет никакого возбуждения, в других ва в мозге.

местах - каждое возбуждение будет раздельным, в ос тальных же оба эффекта сложатся относительно того, §9. Взаимное влечение идей что существует в целом феномене и заставляет нас ду мать, что эта масса протоплазмы обладает чувствованием, 135. Но мы наталкиваемся на вопрос: что имеется в виду, - чувствованием, а не индивидуальностью - можно ло когда мы говорим, что одна идея воздействует на другую.

гическим путем показать, что чувствование, как и состоя Для раскрытия этой проблемы нам следует проследить за ние возбуждения, обладает субъективной, или субстанци феноменами несколько дал ее.

альной пространственной протяженностью. Эту идею, Три элемента готовы образовать идею. Первый - это ее несомненно, нелегко понять, по причине того, что про внутреннее свойство в качестве чувства. Второй - это тяженность является субъективной, а не объективной. Не энергия, с которой она воздействует на другие идеи, энер то чтобы у нас было чувство большого;

хотя профессор гия, которая бесконечна в здесь-и-теперь непосредствен Джемс, возможно, справедливо настаивает, что оно у нас ного ощущения и конечна и относительна в пределах не есть. Дело в том, что чувство в качестве субъекта присущ давнего прошлого. Третий элемент - тенденция идеи ности - это нечто большое. Более того, наши собствен привносить с собой другие идеи.

ные чувства сфокусированы во внимании в такой степе Закон разума Чарлз Сандерс Пирс гую, когда мы непосредственно воспринимаем, как одна 136. По мере того, как распространяется идея, ее мощь воз постепенно изменяется. Когда мы продвигаемся по не действия на другие идеи стремительно сокращается;

но прерывному полю качеств от одного к другому и обратно ее внутреннее качество остается почти неизменным.

к тому пункту, который мы отметили, здесь не может быть Прошло много лет, с тех пор как я видел кардинала в его какой-либо трудности относительно одной идеи, напо одеянии;

и моя память о цвете одеяния заметно поблекла.

Сам цвет, тем не менее, не вспоминается как поблекший. Я минающей другую.

140. В третьих, рассмотрим настойчивость (insistency) бы не мог назвать его тускл о-красным. Таким образом, идеи. Настойчивость прошлой идеи по отношению к на внутреннее качество изменилось лишь незначительно;

и стоящему является количеством, которое будет тем все-таки, более точное наблюдение покажет его большее меньше, чем дальше в прошлом расположена идея;

она уменьшение. С другой стороны, увеличивается третий возрастает до бесконечности по мере того, как прошлая элемент. Насколько я помню, кардиналы, которых я ви идея приближается и совпадает с настоящим. Здесь мы дел, носят одеяние скорее алое, нежели цвета киновари, и должны обратиться к одному из индуктивных примене очень яркое. И все же я знаю, что цвет, по обыкновению ний закона непрерывности, который произвел столь называемый кардинальским, тяготеет к малиновому от значительные результаты во всех позитивных науках.

тенку цвета киновари и довольно умерен по яркости, и Нам придется расширить закон настойчивости в отно первичная идея присовокупляет к нему столько оттенков шении будущего. Проще говоря, настойчивость будущей и утверждается настолько слабо, что я не способен боль идеи с отнесением к настоящему является количеством, ше его вычленить.

снабженным знаком минус;

ибо если какое-либо влияние и 137. Конечный интервал времени обычно содержит неис возникает, то это настоящее воздействует на будущее, а не числимые ряды чувств;

и когда они соединяются в ассо будущее на настоящее. Соответственно, кривая настойчи циации, в результате появляется общая идея. Ведь мы вости - это нечто вроде равносторонней гиперболы.

только что видели, как непрерывно распространяющаяся идея подвергается обобщению.

138. Первое свойство подобным образом появляющейся + Ипсистснция (настойчивость) общей идеи состоит в том, что она - живое чувство. Кон тинуум этого чувства - бесконечно малый по длительно сти, но все же охватывающий неисчислимые части, а также будущее совершенно неограниченные, хотя и бесконечно малые, наличествует непосредственно. И в этом отсутствии огра прошлое ниченности напрямую ощущается неопределенная воз можность существования большего, чем наличествует.

139. Во-вторых, в присутствии этой непрерывности чувст - Иисиетепция (настойчивость ва номиналистические максимы кажутся бесполезными.

Нет сомнения в том, что одна идея воздействует на дру 362 Чарлз Сандерс Пирс Закон разума Такая концепция не становится менее математичной от силам случаю - и неоднократно. Но затем закон непре того, что ее количественные данные нельзя определить рывного развертывания производит ментальную ассо точно.

циацию;

и это, на мой взгляд, является сокращенной 141. Теперь рассмотрим индукцию, которой мы уже косну- формой пути, по которому развивалась вселенная. Если лись. Вышеприведенная кривая показывает, что чувство, же меня спросят, может ли слепая сочетать идеи, я в которое еще не актуализировалось в сознании, уже под первую очередь укажу на то, что в этом случае она не ос вергаемо воздействию и подвергается ему. На самом деле танется слепой. Если непрерывная Связь между идеями это - обычай, посредством которого идея привносится в существует, их можно безошибочно сочетать в пережи настоящее сознание при помощи связки, которая уже ус- вании, чувствовании и восприятии общей идеи. Кроме тановлена между ней и другой идеей, в то время как она того, мне неясно, в чем могло бы состоять долженствова была все еще in futuro. ние или необходимость этой. В абсолютном едино Теперь мы видим, в чем состоит воздействие, которому образии феномена - скажет номиналист;

ибо если фено подвергается одна идея со стороны другой. Идея, под- мен является последовательно три раза или три миллио вергшаяся воздействию, присоединяется к воздействую- на раза, то при отсутствии какой-либо причины совпаде щей идее, выступающей в роли субъекта как логический ние можно отнести только на счет случая. Однако абсо предикат. Так что когда чувство всплывает на поверх- лютное единообразие должно распространяться на все ность сознания, оно всегда появляется в качестве моди- бесконечное будущее. Было бы ошибкой говорить об фикации более или менее общего объекта, в сознании этом иначе, как об идее. Нет, я думаю, мы можем придер уже находящегося. Слово «внушение» хорошо подходит живаться только того мнения, что где всякое совместное для выражения этого отношения. Будущее внушено про- появление идей сопряжено с тенденцией срастания в шлым или скорее подвергается влиянию внушения с его общие идеи и где бы они ни связывались, общие идеи стороны <....>. управляют соединением;

эти общие идеи и являются раз вертывающимисяживымичувствами.

§10. Идеи не могут связываться иначе, как посредством непрерывности §11. Ментальный закон следует формам логики 143. То, что идеи не могут связываться без непрерывности, достаточно очевидно для всякого, кто размышляет над 144. Тремя основными классами логического вывода явля этой проблемой. Но все-таки можно принять во внима- ются дедукция, индукция и гипотеза. Они соответствуют трем основным модусам действия человеческой души. В ние мнение, согласно которому после того, как непре рывность однажды связала идеи между собой, они могут дедукции разумом повелевает привычка или ассоциация, тогда сочетаться иными способами, чем непрерывность. благодаря которым общая идея подсказывает соответст Разумеется, мне непонятно, как кто-то может отрицать, вующую реакцию в каждом случае. Но по всей видимости, эту идею вызывает ощущение. Таким образом, за кон что неограниченное разнообразие вселенной, которое кретным ощущением следует соответствующая реакция.

мы называем случаем, в состоянии сблизить идеи, кото рые нельзя увязать в общую идею. Осуществить это по Это тот способ, в соответствии с которым задние ноги 364 Закон разума Чарлз Сандерс Пирс лягушки, отделенные от остального тела, «соображают», человека на железнодорожной станции и, вступая в беседу, обнаруживаю, что он придерживается именно таких убеж когда вы их щиплете. Это самая низкая форма психоло дений;

я, естественно, должен [предположить, что он явля гической манифестации.

ется] боссом. Это и есть гипотетический вывод. То есть, вы 145. Посредством индукции утверждается привычка. За оп брав несколько легко проверяемых качеств, присущих ределенными ощущениями, влекущими за собой некую общую идею, следует одна и та же реакция;

ассоциация боссу, я обнаруживаю, что собеседник ими обладает, и де утверждается за счет того, что реакция начинает едино- лаю отсюда вывод, что у него есть и "все прочие качества, которые и образуют человека с подобным типом мышле образно следовать за общей идеей.

Привычка представляет собой ту специализацию закона ния. Или давайте предположим, что я встречаю по мысли, посредством которой общая идея приобретает фарисейски посапывающего человека полуклерикальной внешности, который, похоже, смотрит на вещи с точки мощь возбуждающей реакции. Но для того, чтобы общая идея обрела всю свою функциональность, необходимо зрения весьма деревянного дуализма. Он цитирует не сколько текстов из Писания и всегда с особенным внима также, чтобы ее предоставляли ощущения. Это совершает нием относится к их логической подоплеке;

в отношении ся посредством физического процесса, имеющего форму всех «злодеев» он проявляет суровость, почти граничащую гипотетического вывода. Под гипотетическим выводом, как я уже пояснял в других работах, я подразумеваю индук- с мстительностью. Я с готовностью заключаю, что он свя щенник определенной конфессии. Разум действует сооб цию из качеств. Например, мне известно, что человек, ко разно этому всякий раз, когда мы особым путем приобре торого можно назвать «боссом», имеет определенные ка таем способность к координирующим реакциям, как и в чества. У него высокая самооценка и он придает огромное случае с исполнением любого акта, требующего навыка.

значение высокому положению в обществе. Он чрезвы Большинство людей, например, находят трудным двигать чайно сожалеет, что хулиганство и неотесанное панибрат обеими руками одновременно, если руки движутся в про ство замешаны в сделках американских политиков со тивоположном направлении сквозь два параллельных кру своими избирателями. Он считает, что реформу, что по га где-то в срединной плоскости тела. Чтобы научиться это следует за отказам от системы, посредством которой про делать, необходимо сначала проследить за разными дейст исходит распределение должностей ради укрепления пар виями в разных частях движения, и тогда вдруг всплывет тийной организации и возврата к изначальному и основ общая концепция действия и проделать его станет очень ному порядку распределения вакантных набора кадров, можно считать исключительно положительным явлением. легко. Мы думаем, что движение, которое мы пытаемся сде лать, включает одно действие, другое, третье. Затем насту Он уверен, что рассмотрение денежных вопросов должно пает черед общей идеи, которая объединяет все эти дейст играть решающую роль в публичной политике. Он почита вия, и вслед за этим желание исполнения движения вызы ет принципы индивидуализма и laissez-faire как наиглав вает общую идею. Тот же самый ментальный процесс когда нейшую движущую силу цивилизации. Эти мнения, вместе мы учимся говорить на любом языке или приобрсгаем ка с другими, я рассматриваю как бросающиеся в глаза при кой-либо навык.

знаки босса. Теперь представим, что я ненароком встречаю Закон разума Чарлз Сандерс Пирс причинности. Но право же, для закона этот закон утом 146. Итак, с помощью индукции некоторое число ощуще ления немного беззаконен. Я считаю, что это просто ний, за которыми следует реакция, объединяются в одной один из случаев общего принципа, гласящего, что идея общей идее, за которой следует такая же реакция-, а вот при развертывании утрачивает интенсивность. Положите ряд реакций, вызванных одним определенным случаем, в мой салат эстрагон, и если я не пробовал его много лет, посредством гипотетического процесса объединяются в то воскликну: «Пища богов!» Но добавляйте его в каждое общую идею, в свою очередь вызванную тем же самым блюдо, которое я пробую в течение недель, и возникнет случаем. С помощью дедукции привычка выполняет свою привычка ожидания;

и вот так, преобразившись в при функцию возбуждения определенной реакции при опре вычку, ощущение едва ли произведет на меня какое-либо деленных обстоятельствах.

впечатление в дальнейшем;

или, если его заметить, я по смотрю на него с новой стороны, и уже тогда он пока §12. Неопределенность ментального действия жется чем-то докучливым. Учение о том, что утомление 147. Индуктивная и гипотетическая формы вывода являют является одним из первичным феноменов разума, я скло ся не необходимыми, а сугубо вероятными выводами, в то нен рассматривать с большим сомнением. Утомление время как дедукция может быть либо необходимой, либо представляется слишком незначительным фактором, вероятной.

чтобы позволить ему существовать в качестве исключе 148. Однако ни одно ментальное действие не кажется не ния из огромного принципа ментального единства. По обходимым или неизменным по своему свойству. Подоб этой причине я предпочитаю объяснять его тем спосо но тому, как ум прореагировал при данном ощущении, бом, на который я указал как на особый случай в пределах он, вероятно, прореагирует и вторично-, тем не менее, ес всякого принципа. Если рассмотреть его как нечто от ли бы это было абсолютной необходимостью, привычки дельное по своей природе, то это, конечно, некоторым застыли бы и стали неискоренимы, а тогда не осталось бы образом подкрепит детерминистскую позицию;

но даже места для формирования новых привычек, и интеллекту если утомление образует отдельный принцип, гипотеза о альная жизнь быстро зашла бы в тупик. Таким образом, том, что все разнообразие и видимая произвольность недетерминированность ментального закона - это не ментальных действий должны подводиться под рубрику просто не дефект, но напротив, само его существо. По абсолютного детерминизма, не устоит перед напором правде говоря, ум не подчиняется «закону» в том строгом трезвого и разумного суждения, которое старается руко смысле, в каком ему подчиняется материя. Ум лишь испы водствоваться наблюдаемыми фактами, а не предубежде тывает воздействия слабых сил, а те просто-напросто ниями.

предоставляют ему возможность действовать скорее в данном направлении, нежели в каком то ином. В его дей §13. Переопределение закона ствии всегда остается определенная доля произвольной 150. А теперь позвольте мне собрать все эти обрывки ком спонтанности, без которой он был бы мертв.

ментариев и переформулировать закон разума единооб 149. Некоторые психологи стремятся примирить недетер разным способом.

минированность реакций с принципом необходимой Чарлз Сандерс Пирс Закон разума В первую очередь мы находим, что когда мы обращаемся по крайней мере, мы не можем при нашем наличном зна к идеям с номиналистической, индивидуалистической и нии сказать, до чего она доходит. Однако можно сказать, сенсуалистической точки зрения, простейшие факты ума что судя по внешним признакам, объем произвольности в становятся крайне бессмысленными. С этой точки зрения явлениях человеческого ума не является ни слишком ма то, что одна идея должна напоминать другую или влиять на лым, ни слишком большим.

нее, или что одно состояние ума должно осознаваться в другом, может показаться полной чушью.

§14. Личность 151. Во-вторых, эти и другие различения приводят нас к 155. Попытавшись, таким образом, определить в общих тому, что мы понимаем что-то вполне само собой оче чертах закон разума, я приступаю к рассмотрению част видное, а именно: что мгновенные чувства складываются в континуум чувства, который обладает по-особому мо- ного явления, которое можно считать исключительно дифицированной живостью чувствования и возросшей значимым в нашем собственном сознании, а именно фе общностью. И в отношении к таким общим идеям, или номена личности. Яркий свет пролили на этот предмет континуумам чувства, трудности, касающиеся сходства, недавние наблюдения над раздвоением и расщеплением индуцирования и отнесения (reference) к внешнему, уже личности. Когда-то казавшаяся состоятельной теория о не имеют никакого смысла. том, что две личности в одном теле соответствуют двум 152. В-третьих, эти общие идеи являются не просто слова- половинам мозга, сейчас, как мне кажется, должна всеми ми: не состоят они и в том, что определенные конкрет- без исключения быть признана недостаточной. Но то, ные факты каждый раз встретятся при определенным об- чему эти случаи дают проявиться, состоит в том, что лич разом описанных условиях;

но они - такие же, или ско- ность в некоторой степени представляет собой вид коор динации или связи идей. Сказать это, пожалуй, все равно рее гораздо более, живые реальности, чем сами чувства, из которых они вырастают. Сказать, что ментальные яв- что не сказать почти ничего. Тем не менее, когда мы рас ления управляются законом, означает не просто то, что сматриваем тот факт, что согласно наблюдаемому нами они описываются общей формулой, но еще и то, что су- принципу, связь между идеями - сама по себе уже общая ществует живая идея, осознаваемый континуум чувства, идея, и что общая идея - живое чувство, становится со который пропитывает их и которому они повинуются. вершенно ясно, что мы сделали по крайней мере полез 153. В-четвертых, этот высший закон, представляющий со- ный шаг в сторону понимания личности. Эта личность, бой небесную и живую гармонию, вовсе не требует, что- как и любая общая идея, не является вещью, которую бы специальные идеи отрекались от своей особой произ- можно уловить в одно мгновение. Ее надо прожить во времени;

не может ее охватить во всей его полноте и ка вольности и капризности;

ибо это было бы саморазру шением. Он лишь требует, чтобы они воздействовали кой-либо ограниченный временной отрезок. Тем не ме нее, она присутствует и живет в каждом бесконечно ма друг на друга.

154. В-пятых, степень действия этой унификации, по- лом интервале, хотя и особо окрашена непосредствен видимому, регулируется специальными правилами;

или, ными чувствованиями того момента. В той мере, в какой Чарлз Сандерс Пирс Закон разума личность познается в течение момента, она является не действию, кроме воздействия идеи, она подвергнуться не посредственно самосознающей.

может. Это обязывает меня сказать, но на несколько дру 156. Однако слово «координация» подразумевает несколь гих основаниях, что то, что мы называем материей, не яв ко больше, чем было сказано;

оно подразумевает телео- ляется чем-то полностью мертвым, но представляет со логическую гармонию в идеях, и в случае личности эта бой разум, сильно ограниченным привычкой. Он все еще телеология - нечто большее, чем просто целенаправлен- сохраняет элемент различения;

и в этом различении есть ные поиски предопределенной цели. Общая идея, живу жизнь. Когда идея передается от одного разума к другому, щая и осознаваемая сейчас, уже обусловливает действия в формы комбинаций различных природных элементов, будущем, в той степени, какую она сейчас не осознает.

например, странную симметрию или какой-нибудь союз 157. Эта отсылка к будущему является основополагающим мягкого цвета с рафинированным запахом. К таким фор элементом личности. Если бы цели личности были уже мам закон механической энергии неприменим. Если они явно выражены, то не было бы места для развития, для вечны, они воплощены в духе;

и их происхождение нель роста и жизни;

и следовательно, не было бы и никакой зя объяснить никакой механической необходимостью.

личности. Простое выполнение предопределенных це Это - воплощенные идеи;

и только поэтому они могут лей механично. Это замечание имеет отношение к фило- передавать идеи. При настоящем уровне развития психо софии религии. Именно подлинная эволюционная фило- логии мы не можем сказать, как именно воспроизводятся софия, то есть, та, что позволяет принципу роста стать такие первичные чувственные ощущения, как цвет и тон.

первичным элементом вселенной, настолько далека от Но при нашем невежестве мы вольны предполагать, что того, чтобы быть враждебной идее персонального твор- они возникают, в основном, тем же способом, что и дру ца, что ее можно даже считать неотделимой от этой идеи;

гие ощущения, называемые второстепенными. Что каса в то же время детерминистская религия находится в со- ется зрения и слуха, мы знаем, что их возбуждение зави вершенно ложной ситуации, и раскол внутри нее неиз- сит от вибраций неуловимой частоты;

чувства же, имею бежен. Однако псевдоэволюционизм, который возводит щие дело с данными химии, вероятно, не проще. Даже в механический закон над принципом роста, неудовлетво- наименее психических из периферийных ощущений, на рителен даже с научной точки зрения, поскольку он не пример, в давлении, имеют место состояния, которые, дает ни малейшего возможного намека на то, как возник- несмотря на видимую простоту, можно рассматривать ла вселенная, и враждебен ко всем упованиям на лично- как достаточно усложненные, если учесть молекулы и их стное отношение с Богом. тяготение. Принцип, с которого я начал рассуждение, требует от меня, чтобы эти чувства сообщались нервам §15. Коммуникация через непрерывность, и потому в самих возбудителях должно быть нечто, похожее на нервы. Если это покажет 158. В соответствии с учением, изложенным в начале дан ся слишком причудливым, следует помнить, что это един ной статьи, я обязан подтвердить мысль о том, что идея ственно возможный путь для достижения любого объяс может подвергнуться воздействию другой идеи лишь в нения ощущения, которое в противном случае должно тесном соприкосновении с ней. Никакому другому воз Закон разума Чарлз Сандерс Пирс лизируя коммуникацию, она не может не признать, что быть провозглашено общим фактом, абсолютно необъ если личный Бог есть, то мы должны воспринимать эту яснимым и неразложимым. Теперь абсолютная необъяс личность напрямую и реально поддерживать подлинную нимость - это гипотеза, которая отвергается трезвой ло коммуникацию с ним. Итак, если дело в этом, встает во гикой, несмотря на любые оправдывающие обстоятель прос о том, как возможно, чтобы кто-то мог усомниться в ства.

существовании этого существа. Единственный ответ, ко 159. У меня могут спросить, благосклонна ли моя теория к торый я мог бы теперь предложить, это то, что факты, ко телепатии. У меня нет четкого ответа на этот вопрос. На торые предстают нашему взору и сами смотрят нам в ли первый взгляд, моя теория как будто к ней не благоволит.

цо, далеко не так уж и легко различимы. Об этом знали с Хотя можно предположить и другие модусы непрерыв незапамятных времен.

ной связи между умами, иные, нежели пространство и время.

§16. Заключение 160. Признание одним человеком личности другого чело 163. Итак, по мере своих возможностей в пределах столь века осуществляется в какой-то мере теми же средствами, ограниченного пространства, я разработал философию какими он осознает собственную личность. Идея второй синехизма в применении к разуму. Думаю, что мне уда личности, которая сама является не чем иным, как второй лось разъяснить то, что это учение позволяет объяснить личностью, вступает в поле прямого осознания первого многие факты, которые без него оказались бы абсолютно человека и воспринимается столь же непосредственно, и безнадежно необъяснимыми;

и далее, мне удалось пока как и его собственное эго, хотя и менее интенсивно. В то зать и то, что он расчищает путь и для других учений: во же самое время противопоставление двух людей все-таки первых, наиболее отчетливо выраженному логическому воспринимается, так что внешняя оболочка второго рас реализму, во-вторых, объективному идеализму;

в-третьих, познается без помех.

тюхизму и как его следствию, последовательному эволю 161. Психологические явления взаимосообщения между ционизму. Мы также отмечаем, что это учение не пред двумя умами, к сожалению, изучены слишком мало. Так ставляет никаких помех для духовных влияний, таких, ка что невозможно сказать определенно, полезны ли они ким подвергаются разные философии.

будут в применении к вышеупомянутой теории или нет.

Однако причины необыкновенной прозорливости, - ко Примечания торой способны достичь некоторые люди в отношении Впервые опубликовано в «Монисте», vol. Il, pp. 533-559 (1892).

других из весьма мимолетных наблюдений, так, что даже трудно сказать, из каких именно, - определенно прояс няются при учете точки зрения, изложенной в данной статье.

162. Трудность, встающая на пути синехистской филосо фии, такова: при рассмотрении личности такая филосо фия вынуждена принять доктрину личного Бога;

но ана Эволюционная любовь никакой логики, если только здесь не имеется в виду, что Бог любит всех людей. В предыдущей главе Иоанном сказано: «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы!»2 ы должны понять, в таком случае, что как тьма есть только ЭВОЛЮЦИОННАЯ ЛЮБОВЬ недостаток света, так ненависть и зло суть только несовершенные стадии и, любви и § 1. Противоположные Евангелия возлюбленное™. Это соответствует и тому высказы 287. Философия, едва ей удалось вырваться из своих золо ванию, что доносит до нас Евангелие от Иоанна: «Ибо не тых пелен - мифологии, объявила Любовь величайшим послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но эволюционным двигателем вселенной. Или поскольку, чтобы мир спасен был через Него. Верующий в Него не будучи языком-захватчиком, сам английский небогат судится, а не верующий уже осужден, потому что не словами подобного рода, назовем это Эросом - чрез уверовал во имя единородного Сына Божия. Суд же мерной, щедрой любовью. Следующим шагом Эмпедокл состоит в том, что свет пришел,в мир;

но люди_более поставил страстную любовь и ненависть двумя равными взлюбили тьму, нежели свет»3' Иным* словами, Ёог не силами вселенной. В некоторых отрывках названием наказывает неверующих;

они сами наказывают себя была «доброта». Но, несомненно, в каком смысле ни своей естественной склонностью к недостатку. Таким встречай она себе противоположности, быть только глав образом, любовь Бога - это не та любовь, противополож ным из участников — наивысшее положение, которого ность которой ненависть;

в противном случае Сатана был могла достичь Любовь. И вот тем не менее онтологи бы равной силой;

но это любовь, которая обнимает ческий евангелист, в чье время подобный взгляд на вещи собой ненависть как свою несовершенную ступень, был общим местом, делает Единым Верховным Anteros, — да, даже нуждается в ненависти и ненавист Существом, создавшим из ничто все вещи, нежную и ности как в своем объекте. Ибо любовь к себе это не хранительную любовь. Что тогда может он сказать о любовь;

так что если Бог есть любовь к Себе, тогда то, что ненависти? Пока не обращайте внимания на то, что Он любит, должно быть лишено любви;

точно также, как пригрезилось переписчику Апокалипсиса, пусть даже им светящееся может освещать только то, что иначе будет и был Иоанн, которого преследования и гонения довели темным. Генри Джеймс, сведенборгианец, говорит: «Не до ярости, неспособной отличить внушений зла от сомненно, это очень нетрудная, конечная или тварная небесных видений и который, таким образом, стал любовь - любить себя в другом, любить другого за его Клеветником Бога перед людьми. Вопрос заключается соответствие вам самим: но ничто не может находиться в скорее в том, что думал или должен был думать Иоанн в более вопиющем контрасте с Любовью творящей, вся здравом уме для того, чтобы последовательно проводить нежность которой ex w termini должна отдаваться тому, свою идею. Его заявление о том, что Бог есть любовь, что в существе своем наиболее враждебно и негативно в направлено против того утверждения Экклезиаста, что отношении ее». Это из «Субстанции и Тени: Эссе о мы не можем различить, несет нам Бог любовь или физике творения». Жаль, что он не заполнил все свои ненависть. Нет, говорит Иоанн, мы можем различить и страницы подобного рода вещами, вместо того, чтобы очень просто! «...мы познали любовь, которую имеет к бесконечно поносить своих читателей и людей вообще нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь»1' до тех пор, пока физика творения не оказалась прочно и См. Первое соборное послание св. апостола Иоанна Богослова 2 Ibid., 1,5.

3 См. Иоанн 3, 17-19.

4,16.

376 Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь окончательно забыта. И тем не менее, я должен вывести лишь поскольку он все еще есть разум, и потому имеет из только что написанного следующее: очевидно, ника жизнь, способен он к дальнейшей эволюции. Любовь, кой гений не может сделать каждое свое предложение опознающая зачатки возлюбленности и красоты в столь же возвышенным и прекрасным, сколь то, которое ненавистном и уродливом, постепенно согревает его до открывает проблеме зла ее вечное решение.

жизни и делает его достойным любви и прекрасным. Это 288. Движение любви кругообразно, в одном и том же и есть тот вид эволюции, который, как должен увидеть импульсе оно проецирует творения в независимость всякий усердный читатель моего «Закона Разума», [друг от друга] и сводит их в гармонии. Это кажется подразумевается синехизмом.

сложным, когда высказано подобным образом;

но 290. Девятнадцатый век на исходе, и мы все начинаем полностью это суммировано в простой формуле, пересматривать его дела и свершения и размышлять над которую мы зовем «Золотым правилом». Им, конечно же, тем, какой же характерный признак начертано ему нести не говорится: делай все возможное, чтобы удовлетворить в умах будущих историков по сравнению с другими эгоистические импульсы в других, но напротив:

столетиями. Я думаю, его будут называть Экономическим пожертвуй своим собственным совершенством во имя Столетием;

ибо политическая экономия имеет более совершенствования твоего ближнего. Точно так же это непосредственное отношение ко всем сторонам его не должно быть сведено к бентамовскому, гельвеци деятельности, чем любая другая наука. Ну, политическая анскому или беккарианскому лозунгу: действуй ради экономия тоже имеет свою формулу оправдания. И она наибольшего добра в его наибольшем количестве.

такова: разумность на службе корысти обеспечивает Любовь направлена не на абстракции, а на людей;

не наиболее справедливые цены, наиболее честные людей, которых мы не знаем, не на множество людей, а контракты, наиболее просвещенное ведение дел среди на наших дорогих и близких, на тех, с кем мы живем людей и приводит к summum bonum, к обилию еды и к рядом, возможно, не пространственно, но в жизни и в совершенному комфорту. Еды для кого? Ну, для чувстве.

корыстного хозяина разума. Я не хочу сказать, что это 289. Всякий может видеть, что утверждение св. Иоанна логичный вывод из политической экономии, научный является формулой эволюционной философии, которая характер которой я полностью признаю. Но учит, что рост происходит только от любви, не скажу от исследования наук, сами по себе правильные, всегда самопожертвования, но по меньшей мере - от страст будут временно способствовать обобщениям чрезвычай ного импульса осуществить страстный импульс другого.

но ошибочным, подобно тому, как исследования физики Предположим, например, что у меня есть идея, которая способствовали развитию несессетаризма. Я говорю глубоко меня интересует. Она - мое создание. Она мое только, что то огромное внимание, которое уделялось живое творение;

поскольку, как было показано в экономическим вопросам в течение всего нашего июльском выпуске журнала «Монист», идея является столетия, стимулировало преувеличение благотворных маленькой личностью. Я люблю ее, и я вложу всего себя в эффектов корысти и бедственных результатов чувства, ее совершенствование. Не раздавая холодно справедли пока это не завершилось возникновением философии, вость по кругу своих идей, заставляю я их расти, но лелея которая невольно приходит к тому выводу, что именно и заботясь о них, как я бы это делал с цветами в своем корысть является великим двигателем в деле возвышения саду. Философия, которую мы извлекаем из Евангелия от человеческой расы и эволюции вселенной.

Иоанна, состоит в том, что именно это и есть способ, которым развивается разум;

а что касается космоса, то Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь 291. Я открываю учебник по политической экономии' — очень хорошо: «не существует более возвышенного и самый типичный и усредненный из тех, что у меня под чистого источника человеческого счастья». (Хм-хм!) Но рукой, и нахожу там некоторые замечания, краткий она - источник «постоянного ущерба» и, короче говоря, анализ которых я сейчас проделаю. Я опускаю опре должна быть преодолена чем-то более мудрым. Каков же деления — эти куски, бросаемые Церберу, фразы, пред этот более мудрый мотив? Мы сейчас увидим.

назначенные для успокоения христианских предрассуд Что касается общественного духа, то он оказывается ков, прикрасы, служащие тому, чтобы спрятать равно и от совершенно бесполезным из-за «трудностей, стоящих на автора и от читателя уродливую наготу корысти. Впро пути его эффективного действия». Например, исходя из чем, я уже высказал свою позицию.. Автор перечисляет него, можно предложить ввести ограничения на «три мотива человеческого действия ' плодовитость бедняков и злодеев;

и «никакая мера не будет любовьксебе-, слишком строгой» в отношении преступников. Намек любовь к ограниченному классу, имеющему общие с очень широкий. Но, к сожалению, нельзя побудить нашими интересы и чувства;

законодателей принять подобные меры, ввиду вредных и любовь к человечеству в целом.» заразительных «нежных чувств человека к человеку».

Посмотрите, каким с самого начала подобострастным и Таким образом, получается, что общественный дух, или льстивым именем награждена корысть — «любовь к себе».

бентанизм, недостаточно силен, чтобы быть эффектив Любовь! Что касается второго мотива, то он есть любовь.

ным учителем для любви (я перехожу на другую страницу), Вместо «ограниченного класса» поставьте «отдельные которая должна посему быть передана на попечение тех люди», и у вас появится верное описание. Если же брать «мотивов, которые зажигают в человеке желание «класс» в старом смысле, то тогда описывается некий богатства», которым мы только и можемут ввериться и ч 5. Да, в «высшей слабосильный вид любви. Вследствие чего присутствует и которые «в высшей степени гблаготворны» ^ ' какая-то туманность при определении этого мотива. Под степени» и без исключения благотворны они для того любовью к человечеству в целом автор не подразумевает существа, на которое, собственно, и изливаются все их того глубокого, подсознательного влечения, которое по благодеяния, а именно для я, чьей «единственной целью», праву называется таким образом;

но просто обществен как говорит писатель, при накоплении богатства является ный дух, возможно, немного превосходящий суету, «жизнеобеспечение и наслаждение». Ясно также, что автор разводимую вокруг главенствующих общественных идей.

считает всякое предположение, что какой-то другой мотив Автор переходит к сравнительной оценке состоятель может быть в большей степени благотворным, для самого ности этих мотивов. Корысть, говорит он, используя, человеческого я, — парадоксом, лишенным здравого конечно же, другое слово, «не является столь большим смысла. Он пытается приукрасить и видоизменить свою злом, как это принято думать. <...> Каждый человек может доктрину;

но позволяет проницательному читателю защищать свои собственные интересы гораздо лучше, чем увидеть, каков движущий им принцип;

и когда, интересы кого бы то ни было или чем кто бы то ни было придерживаясь изложенных мной мнений, он одно сможет защитить его». Кроме того, как он замечает на временно признает, что общество не могло бы существ другой странице, чем человек корыстней, тем больше добра он делает. Второй мотив - «самый опасный из всех, 5 Может ли иметь хоть какое-то уважение к самой науке писатель, каким только подвержено общество». Любовь - это все способный путать с научными положениями политической эко номии, которым совершенно нечего сказать касательно того, что ' Simon Newc:omb, Principles of political economy, N.Y. ( 1886) является «благотворным», а что нет, такие лукавые обобщения, 4 ГОш, р. 534.

как эти.

Эволюционная любовь Чарлз Сандерс Пирс вопрос относится к разряду количественных. Правление овать на основании одной только разумной корысти, он Террора было очень плохо;

теперь же знамя Градгина на просто заносит сам себя в разряд тех, кто исповедует протяжении всего этого столетия развевается перед эклектичные и никак не соотнесенные друг с другом ликом небес с такой надменностью, что в конце концов взгляды. Он просто хочет приправить своею Маммону заставит их греметь и грохотать во гневе. Скоро вспышки souporiOM [подозрением] Бога.

света и раскаты грома выбьют из экономистов все их 292. Экономисты обвиняют тех, у кого «откровения» их самодовольство, но будет поздно. Двадцатый век, в своей отвратительной подлости вызывают дрожь ужаса, в том, второй половине, несомненно увидит бурю, которая что они сентименталисты. Может, оно и так: я охотно разразится над социальным порядком, — дабы очистить признаю, что мне, слава богу, свойствен некоторый мир, пребывающий в разрухе столь же глубокой, сколь и сентиментализм! Начиная с того времени, как тот грех, в который он был ввергнут этой философией французская революция ославила это направление корысти. Тогда уже будет не до посттермидорианского мысли — что было не совсем незаслуженно, — вошло в веселья!

традицию рисовать сентименталистов как людей, Итак, скупец является благотворной силой в обществе, не неспособных к логической мысли и не желающих так ли? На том же основании, но только гораздо успешней, смотреть фактам в лицо. Эту традицию можно можно провозгласить какого-нибудь жулика с Уолл-Стрит сопоставить с французским обыкновением считать, что добрым ангелом, отбирающим деньги у неосторожных англичанин говорит «проклятье!» через каждые два слово, людей, вряд ли способных хорошо с ними управиться, с английским - что американец говорит «британинцы» и разрушающим слабые предприятия, которые и надо бы с американским - что француз следует нормам этикета прикрыть, и преподающего полезные уроки неосмотри до самой неудобной и крайней степени;

и вкратце, со тельным ученым, выписывая им необеспеченные чеки, — всеми теми традициями, что выживают только благодаря как то недавно сделали вы, мой толстосум, хозяин тому, что людей, способных пользоваться глазами и промышленного конгломерата, когда рассудили, что ушами, чрезвычайно мало и расстояния между ними нашли свой собственный способ использовать чрезвычайно велики. Несомненно, в давно прошедшие изобретенный мною процесс, без того, чтобы заплатить за времена эти мнения были еще извинительны;

и него его автору и таким образом завещать своим сентиментализм — во времена, когда проводить свои отпрыскам нечто, за что они могли бы гордиться своим вечера, заливаясь слезами при виде печального отцом, — и который путем тысячи хитростей сгавит разум представления, разыгрываемого на сцене при свечах, на службу корысти, причем в своей собственной персоне.

было модным развлечением, — зачастую выглядел глупо Бернар Мандевиль в «Басне о Пчелах» считает, что и несуразно. Но, в конце концов, что такое всевозможные личные пороки составляют общественное сентиментализм? Это - изм, учение, а именно, то учение, благо, и доказывает это так же убедительно, как и что должно с огромным уважением относиться к экономист, доказывающий свою точку зрения по поводу естественным суждениям разумного сердца. Это и есть корыстолюбца. Он даже утверждает, и с немалой то, чем именно является сентиментализм;

и я умоляю настойчивостью, что если бы не порок, то цивилизации читателя задуматься, не будет ли презрение к подобному вообще бы не существовало. В том же духе всегда учению одним из самых отвратительных святотатств.

поддерживалось и сегодня широко распространено Однако девятнадцатый век не переставая поносил его, убеждение, что все акты благотворительности и щедрые поскольку тот привел к правлению Террора. Что он это благодеяния, частные и публичные, могут серьезно сделал, — истинная правда. Однако в целом данный испортить человеческий род.

Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь 293. «Происхождение Видов» Дарвина только распростра верить в агапизм без того, чтобы верить в него горячо, няет политэкономические теории прогресса на всю сам этот факт был бы аргументом против истинности сферу животной и растительной жизни. Громадное такого учения. В любом случае, раз существует жар большинство наших современных натуралистов чувства, в нем необходимо честно признаться;

в особен придерживается того мнения, что истинная причина тех ности же потому, что это подвергает меня опасности изящных и великолепных приспособлений природы, за одностороннего суждения, чего мне и моим читателя которые, когда я был ребенком, люди превозносили надлежит всячески опасаться.

божественную премудрость, состоит в том, что виды на столько скучены, что те из них, у кого оказывается хоть 2. Вторые мысли. Умиротворение малейшее преимущество, вытесняют тех, кто не столь напорист, в условия, неблагоприятные для их размно 296. Попробуем определить логические сходства между жения, или даже убивают их, прежде чем те достигнут различными теориями эволюции. Естественный отбор, детородного возраста. Среди животных простой механи как он понимается Дарвином, это способ эволюции, при ческий индивидуализм получает огромную поддержку в котором единственным положительным двигателем во качестве силы, ведущей к благу путем безжалостной всем переходе от инфузории до человека являются животной алчности. Как пишет Дарвин на титульном случайные изменения. Чтобы обеспечить продвижение в листе своего труда, это борьба за существование;

и ему бы определенном направлении, случай должен быть нужно было добавить сюда свой лозунг: каждый сам за поддержан каким-нибудь действием, которое мешает себя, и черт с остальными! Иисус в своей Нагорной размножению одних разновидностей и стимулирует проповеди высказывал другое мнение.

размножение других. При естественном отборе, 294. Это, собственно говоря, и есть проблема, являющая названном так со всею строгостью, этим действием предметом спора. И здесь возникает вопрос. Евангелие является вытеснение слабых. При сексуальном — это, говорит, что прогресс проистекает из того, что индивид главным образом, привлекательность красоты.

растворяет свою индивидуальность в сострадании и 297. «Происхождение видов» было опубликовано ближе к любви к своим ближним. С другой стороны, убеждение концу 1859 года. Предшествующие годы, начиная с 1846, девятнадцатого века состоит в том, что прогресс имеет составили один из наиболее плодотворных периодов — а место благодаря тому, что каждый индивид борется за если распространить его и на публикацию той великой самого себя со всей своей силой и попирает ближнего книги, о которой мы говорим, — то и наиболее всякий раз, как ему представится случай. Это по праву плодотворный период подобной длины во всей истории можно назвать Евангелием Корысти. науки, с момента ее зарождения до наших дней. Та идея, что случай порождает порядок, являющаяся одним из 295. Многое можно сказать в пользу как того, так и другого.

Я не скрывал и не мог бы скрыть своей собственной краеугольных камней современной физики (хотя д ? в в считает это «наислаоеишим местом в системе м пристрастности в этом деле. Такое признание, возможно, шокирует моих ученых собратьев. Однако я думаю, что Пирса»), была в то время ярчайшим образом выведена на сильное чувство само по себе является аргументом, всеобщее обозрение. Кегле открыл дискуссию своими «Заметками о применении вероятности в моральной и имеющим некоторый вес в том, что касается агапасти ческой теории эволюции — поскольку в нем предполагается свидетельство нормального суждения 6 См. «Mr. Charles S. Peirce's Onclaught on the Doctrine of Necessity,» Разумного Сердца. Конечно, если бы было возможно The Monist, vol.2, p. 576.

Эволюционная любовь Чарлз Сандерс Пирс работой которая глубоко гии, сделанное Гельмгольцем в 1847-ом году, а также политической науках»7' ~ ' открытие механической теории тепла, сделанное впечатлила лучшие умы ивлек времени и к которой сэр своего Джон Хершель8 ^Р всеобщее внимание S независимо друг от друга Клаузиусом' и Раскиным" в 1850-ом году, внушили окончательное благоговение тем, Великобритании. В 1857 году, первый том «Истории кто еще склонен был насмехаться над физикой. С этого Цивилизации» вызвал громадную сенсацию, благодаря момента старомодный поэт, еще певший о использованию в нем той же самой идеи. Параллельно «поверхностной науке, играющей с именами вещей», не «статистический метод» под этим самым именем был получил бы никакого отклика. Механицизм стал теперь блестяще применен в молекулярной физике. Д-р Джон всем или почти всем. И все это время утилитаризм — эта Херапат, английский физик, в 1847 году набросал улучшенная замена Евангелию — был в своем полном кинетическую теорию газов в своей «Математической расцвете;

и был естественным союзником индивидуа Физике»;

и тот интерес, который вызвала к себе эта листической теории. Неблагоразумная защита Декана работа, был оживлен вновь в 1856 тоду знаменДевщ, Манселя привела к бунту крепостных сэра Уильяма учеными записками Клаузиуса9 и р инга Гамильтона, а номинализм Милля, соответственно, предшествовавшимдарвиновскойпубликации, Максвелл выиграл;

и хотя действительная наука, к которой Дарвин зачитал перед Британской Ассоциацией свое первое и вел человечество, должна была, несомненно, нанести наиболее важное исследование на ту же тему.1 Вследствие смертельный удар лженауке Милля, однако в самой всего вышеперечисленного, та идея, что случайные дарвинистской теории присутствовали некоторые эле события могут завершаться возникновением физичес менты, которые могли сильно привлекать последова кого закона, и далее, что это и есть тот способ, каким телей Милля. Еще одна вещь: анестезия использовалась должны объясняться те законы, которые явно конф тогда уже тринадцать лет. Знакомство людей со ликтуют с законом сохранения энергии, охватила умы страданием во многом сократилось;

и как следствие всех, кто находился тогда на одном уровне с ведущими уже зародилась та неприятная жесткость, которой наше мыслителями своего времени. И потому было неизбежно, время столь сильно отличается от времен, ему непо что «Происхождение видов», чье учение было просто средственно предшествовавших, подталкивая людей на применением того же принципа для объяснения еще ходить удовольствие в подобной безжалостной теории.

одного «несохраняющего»" действия, действия органи Читатель совершенно неверно поймет направление мо ческого развития, должно было приниматься такими их мыслей, если решит, будто я полагаю, что все эти вещи умами на ура. Возвышенное открытие сохранения энер (кроме, может быть, идей Мальтуса) повлияли на самого 7 Bruxelles, 1846. Translation by O.G. Downes. London, 1849.

Дарвина. Что я хочу сказать, так это то, что его гипотеза, s «Quetelet on Probabilities,» Edinburgh Review, vol.42, pp. 1- хотя, без сомнения, и наиболее изобретательная и наиболее красивая изо всех, когда-либо созданных, 9 «lieber die Art der Bewegung welche wir Wraie nennen,» Poggen подкрепляемая богатством знания и силой логики,...., _.,, 0 0 прелестью риторики и превыше всего - силой той D D 10 «Grandzuge einer Theorie der Gase.» Poggendroffs Annalen, Bd. 99, магнетической подлинности, которая кажется почти 5.315(1856).

неодолимой, так вот вся эта гипотеза вначале и не ' «Illustrations of the Dynamical Theory of Gases,» Philos, Magazine IV, p. 22 (1860). Reprinted in Collected Papers, vol.1, p.377.

* Ueber die bewegende Kraft der Wrme,» Poggendroffs Annalen, Bd. 79, " Ueber die Erhaltung der Kraft. Введение в курс лекций, прочитан S.368.

ный в Карлсруэ 1862-63. Перевод в Popular Scientific Lectures, vol.1, Transactions of the Royal Society of Edinburgh, vol. 20, p. 192.

pp.316-162, N.Y., (1885).

386 Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь казалась доказанной;

и трезвому взгляду ее дело венности обоих родителей '. Очень примечательно, что представляется ныне менее обнадеживающим, чем при всей разнице эти три сектанта стремятся включить в двадцать лет назад;

необычайно же благоприятным свою науку механическую необходимость, на которую приемом она обязана во многом тому, что ее идеи были сами факты, попадающие в область их наблюдения, из тех, к которым был более всего расположен ее век, а в никак не указывают. Те геологи, которые полагают, что особенности - тем подтверждениям, которые она давала изменение видов происходит благодаря катаклизми философии корысти. ческим переменам климата или химического состава 298. Диаметрально противоположными такой эволюции воздуха и воды, точно так же делают механическую путем случая являются те теории, которые приписывают необходимость главным фактором эволюции.

весь прогресс принципу внутренней необходимости или 299. Эволюция путем случайных изменений и эволюция какой-то другой форме необходимости. Многие путем механической необходимости суть две концепции, натуралисты полагали, что если яйцу предназначено воюющие одна с другой. Третий метод, который пройти через определенную серию эмбриологических подменяет собой их борьбу, покоится, скрыто, в теории изменений, от которой оно совершенно определенно не Ламарка ". Согласно его взглядам, все, что отличает может отклоняться, и если внутри геологического време- высшие органические формы от наиболее рудиментар ни почти в точности одинаковые формы возникают ных, было вызвано небольшими гипертрофиями или последовательно, одна заменяя другую, согласно единому атрофиями, оказавшими влияние на индивидуумов в порядку, то все более убедительным будет то ранний период их жизни и переданными их потомству.

предположение, что более поздняя последовательность Подобная передача приобретенных черт относится к должна была произойти столь же предопределение и общей природе приобретения привычек, а она, в свою обязательно, сколь и более ранняя. Так Нагели, очередь, представляет собственно физиологическую например, считает, что каким-то образом из первого область закона разума и является чем-то производным от закона движения и особенного, но неизвестного, нее. Ее действие существенно отличается от физической молекулярного строения протоплазмы, следует, что силы;

и это как раз и составляет секрет того отвращения, формы должны все более и более усложняться. с которым такие несессетарианцы, как Вайсман, отказы Колликер" заставляет одну форму производить другую ваются признавать ее существование. Далее ламаркианцы после того, как определенный процесс взросления был полагают, что хотя некоторые из изменений формы, х&я и завершен. Так же и Вайсман12' Называет се& переданные таким образом, изначально были связаны с дарвинистом, придерживается того мнения, что ничто не механическими причинами, однако, главными происходит благодаря случаю, но что все формы явля- факторами их возникновения были напряжение усилия и ются простыми механическими результатами наследст- гипертрофия, привнесенная упражнениями и трениров кой вместе с противостоящими им действиями. Но усилие, поскольку оно направлено на достижение некоей цели, является по своей сущности психическим, даже если оно иногда и бессознательно;

а рост, связанный с ' В его Mechanisch-physiologische Theorie der Abstammungslehre. Ein * Я счастлив обнаружить, что д-р Карус («Душа Человека», Open leitung, S., 14 ff. Mnchen and,LeiD7Jg (l §84).

n Emwickfunggsgeschicnte des 'und der Hheren Thiere, Court, 1891, p. 215), также причисляет Вайсмана к оппонентам Дарвина, несмотря на то знамя, которым он размахивает.

Einleitung §1, LeJpzig.(18791.

12 См. Essays onHereity, vol. l, essay 2.

"Philosophie Zoologique, Pt.I, ch.7, Paris (1873).

Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь упражнением, как я доказывал в своей последней работе, усилие, будучи уверенными в этой жертве, приносимой следует закону совсем противоположного свойства, чем на алтарь любого божества, которому она придется по законымеханики.

вкусу. Кроме этого внутреннего процесса, есть еще 300. Таким образом, ламаркианская эволюция это воздействие окружающей среды, ломающее привычки, эволюция в силу привычки. Это предложение соскочило которым предназначено быть сломанными, и таким у меня с пера в тот момент, когда один из моих соседей, образом оживляющее ум. Всякий знает, что длительная чьей функцией в социальном космосе является, по непрерывность привычной рутины погружает нас в видимому, роль Перебивающего, задал мне вопрос.

летаргическое состояние, тогда как череда сюрпризов Конечно, это чепуха.. Привычка есть простая инерция, чудесным образом освежает идеи. Там, где присутствует отдых на веслах, а не гребля. Именно энергичным движение, где история является свершением, - там и пробрасыванием (какудачно, что такое слово существует, фокус ментальной деятельности, и говорят, что искусства иначе эта неискушенная рука должна была бы и науки обитают в храме Януса, бодрствуя, когда он придумывать его) впервые, в типичных случаях открыт, и дремля, когда он заперт. Немногие психологи ламаркианской эволюции, создаются новые элементы замечали, насколько фундаментальным является данный формы. Привычка, однако, заставляет их принимать факт. Та часть ума, которая прочно присоединена к практичные очертания, совместимые со структурами, другим его частям, работает механически. Она которые они затрагивают, и в форме наследственности опускается до уровня железнодорожного узла. Но та или иначе постепенно заменяет собой ту спонтанную часть ума, что почти полностью изолирована, духовный энергию, которая питает их. Таким образом, привычка островок, или cul-de-sac, подобна железнодорожному играет двойную роль: она служит установлению новых вокзалу. Умственными стыками являются привычки. Где черт и также приводит их в гармонию с общей их в изобилии, - оригинальность не нужна и не морфологией и функцией животных и растений, обнаруживается;

но там, где их мало, - высвобождается которым они принадлежат. И если читатель будет так спонтанность. Таким образом, первым шагом в добр, не сочтет за труд перевернуть назад страницу ламаркианской эволюции разума, будет установление для другую, то он увидит, что такое описание ламаркианской различных мыслей таких условий, при которых они эволюции совпадает с общим описанием действия были бы отданы на волю своей свободной игры. Что же любви, с чем, я думаю, онуже согласился.

касается роста путем упражнения, то я уже показал при 301. Памятуя о том, что всякая материя в действительности обсуждении «Стеклянного существа человека», в является разумом, а также о непрерывности разума, прошлогоднем октябрьском выпуске Monist 'z, как должен давайте спросим, какой вид принимает ламаркианская пониматься его modus operandi, по крайней мере, до тех эволюция в рамках сознания. Прямым усилием тут почти пор пока не будет предложено какой-нибудь другой, ничего достичь нельзя. Добавить мыслительным усилием столь же четкой и определенной гипотезы. А именно, хоть один локоть к собственному росту не легче, чем рост путем упражнения состоит в том, что молекулы произвести идею, любезную какой-либо из муз, просто разлетаются порознь, и в том, что сломанные части совершая усилия для ее получения, прежде чем она сама восстанавливаются новой материей. Это, таким образом, готова появиться на свет. Мы тщетно ищем священный есть своего рода воспроизведение. Оно имеет место колодец и трон Мнемозины;

глубинные же работы духа только в момент упражнения, поскольку активность идут своим собственным медленным ходом без нашего протоплазмы заключается в молекулярных нарушениях, потворства. Пусть же не будет слышно ничего, кроме их являющихся ее необходимым условием. Рост благодаря кузнечного горна, а мы затем можем сделать и наше упражнению имеет место также и в разуме. Действи Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь тельно, это и есть то, что значит учиться. Но самая сечет его в третий раз. И все же эллипс с прямой линией, прекрасная иллюстрация тому — развитие философской пересекающей его поперек, так и не получит идеи ее применением на практике. Та концепция, характеристик кубической кривой. У него, например, не которая появилась вначале как целостная и единая, будет противоположного сгиба, чего не лишена ни одна разбивается на особые случаи;

и в каждый из них должна настоящая кубическая кривая;

и у него будут две прийти новая мысль, дабы создать осуществимую идею. вершины, которых вообще нет у настоящей кубической Эта новая мысль, однако, довольно строго следует модели кривой. Геометры говорят, что это вырожденная куби родительской концепции;

и таким образом происходит ческая кривая. Точно так же тюха'зм и ананказм суть однородное развитие. Параллель между этим процессом вырожденные формы агапазма.

и ходом молекулярных явлений очевидна. При 304. Люди, пытающиеся воссоединить дарвинистскую терпеливой внимательности можно было бы отследить идею с христианством, заметят, что тюхастическая все эти элементы в том взаимодействии, которое и эволюция, точно так же, как и агапастическая, зависит от называется обучением.

воспроизводящего творения, сохраняемые формы суть 302. Три вида эволюции были представлены нам: эволюция те, что используют дарованную им спонтанность столь в силу случайного изменения, эволюция в силу механичес- мудро, что приходят в гармонию со своим оригиналом, кой необходимости и эволюция в силу творческой любви. что вполне согласуется с традиционной христианской Мы можем обозначить их как тюхастическую эволюцию, схемой. Очень хорошо! Это только показывает, что так или тюхазм, ананкастическую эволюцию, или ананказм, и же как любовь не может иметь противоположности, но агапапастическую эволюцию, или агапазм. А те учения, должна охватывать собой то, что более всего ей которые полагают их, каждую в отдельности, имеющими противостоит, в качестве своего вырожденного случая, так и тюхазм представляет собой своего рода агапазм. Но принципиальное значение, можно назвать тюхастициз мом, ананкастицизмом и агапастицизмом. С другой сторо- в тюхастической эволюции, прогресс связан исключи ны, те простые положения, что абсолютный случай, меха- тельно с распределением прикрытого салфеткой таланта ническая необходимость и закон любви по-разному отвергнутого слуги между оставшимися слугами, подобно действенны в космосе, могут получить имена тюхизма, тому, как проигравшиеся картежники оставляют свои ананкизмаи агапизма. деньги на столе, дабы сделать еще не проигравшихся 303- Все эти три вида эволюции состоят из одних и тех же настолько же богаче, насколько сами они стали беднее.

общих элементов. Агапазм проявляет их наиболее ярко. Процветание агнцев является проклятием козлищ, Хороший результат получается здесь, во-первых, благода- переведенным на другую сторону равенства. В подлин ря отдаче родителем спонтанной энергии своему ном же агапазме продвижение имеет место в силу позитивного сочувствия между творениями, происхо отпрыску, и, во-вторых, благодаря предрасположенности дящего из непрерывности разума. Это та идея, с которой последнего улавливать некую общую идею окружающих тюхастицизм не представляет, каксправиться.

и, таким образом, содействовать общей цели. Чтобы 305. Здесь может вмешаться ананкастицист, утверждая, что выразить то отношение, которое имеют тюхазм и тот вид эволюции, который защищает он, соответствуег ананказм к агапазму, позвольте мне позаимствовать агапазму в той точке, в которой тюхазм с ним расходится.

термин из геометрии. Эллипс, пересеченный прямой Ибо он считает, что развитие проходит через определен линией, является своего рода кубической кривой;

ибо ные фазы, с неизбежными подъемами и спусками, но в кубическая кривая есть кривая, которую трижды целом стремясь к предзаданному совершенству. Простое пересекает прямая линия;

прямая линия может пересечь существование особи, согласно этой своей судьбе, выдает эллипс дважды, а соединенная с ней прямая линия пере 392 Чарлз Сандерс Пирс Эволюционная любовь внутреннюю склонность к добру. В этом смысле следует никакой четкой линии между тремя основными цветами:

признать, ананказм показывает себя в широком смысле красным, зеленым и лиловым. Но несмотря на это, они реально различаются. Главный вопрос, в таком случае, видом агапазма. Некоторые его формы легко можно принять за агапазм. Гегельянская философия является заключается в следующем: были ли действенны три таким ананкастицизмом. Со своей религией откровения, радикально различных эволюционных элемента;

и второй вопрос: каковы наиболее яркие характеристики со своим синехизмом (как бы несовершенен он ни был), действенных элементов, чем бы эти элементы ни были.

со своей «рефлексией» вся эта теоретическая идея превосходна, почти возвышенна. Однако в конце концов, 307. Я предлагаю посвятить несколько страниц весьма идея живой свободы практически опущена в его методе. А беглому исследованию этих вопросов в их отношении к историческому развитию человеческой мысли. Сначала движение в целом здесь - это движение большого меха низма, движимого lis a tergo, слепым и таинственным для удобства читателя я сформулирую самые краткие предначертанием достижения высокой цели. Я имею в определения трех возможных способов развития мысли, виду, что таким вот механизмом он был бы, если бы различая также между двумя разновидностями ананказма действительно работал;

но на деле он является машиной и тремя агапазма. Тюхастическое развитие мысли в этом Кили'. Стоит лишь допустить, что механизм этот случае будет состоять в небольших отступлениях от привычных идей в различных направлениях, безразлич действительно работает так, как обещает, и останется но в каких, довольно бесцельных и не сдерживаемых ни принять всю остальную философию. Но еще не было внешними обстоятельствами, ни силой логики;

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 || 7 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.