WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

«Редакционный совет серии «Университетская библиотека»: ...»

-- [ Страница 3 ] --

быть, смотрели на данный кусок свинцового сурика, то вы знаете, что этот цвет имеет сходство с вашим чувствовани Что бы ни имел в виду Эмерсон, совершенно ясно, что ем в тот момент. Но это значит, что это сходство появляет все непосредственно данное человеку присутствует в его ся только тогда, когда чувствование уступает место срав сознании в настоящий момент. Вся его жизнь находится в нению. В самом же чувствовании совсем нет никакого настоящем. Но когда он спрашивает о содержании на сходства, так как чувствование является тем, что оно есть, стоящего мгновения, его вопрос всегда оказывается запо положительно и независимо от чего-либо еще, в то время здалым. Настоящее проходит, а то, что остается от него, как сходство с чем-либо состоит в сравнении этой вещи с подвергается значительному изменению. Правда, человек каким-то другим объектом...

способен осознавать, что в тот момент он смотрел, на 311. Любая операция сознания, какой бы сложной она ни пример, на кусок свинцового сурика и, должно быть, ви была, имеет свое абсолютно простое чувствование, эмо дел, что воспринимаемый им цвет есть нечто положитель цию tout ensemble. Это - производное чувствование, или ное и sui generis обладающее природой чувствования. Но ощущение, вызываемое сознанием, подобно тому, как ни у кого непосредственное сознание, если только чело внешнее чувствование качества вызывается чем-то пси век не погружен в дремотное состояние, не состоит цели хическим вне нас. На первый взгляд кажется непостижи ком из ощущения цвета;

а так как чувствование, как это мым, что всего лишь незначительное различие в скоро очевидно, абсолютно просто и не имеет частей, поскольку сти колебаний может вызвать такое качественное разли оно есть то, что оно есть, безотносительно к чему-либо чие, как, например, между темно-багряным и фиолетово еще и, стало быть, безотносительно к любой части, кото синим. Но здесь следует помнить, что, без сомнения, рая отличилась бы от целого, то из этого следует, что, если именно наше несовершенное знание о тех колебаниях ощущение красного цвета ie является целостным чувство заставило представлять их абстрактно, как отличающие ванием мгновения, оно не имеет ничего общего с чувство ся только по количеству. Уже в поведении электронов со ванием этого мгновения. И действительно, хотя ощущение держится намек на то, что более низкая и более высокая является непосредственным сознанием, то есть всем тем, скорости имеют различия, о которых мы даже не подоз что может быть непосредственно дано в сознании, само ревали. Людей также удивляет, как мертвая материя мо оно не осознается, потому что мгновенно. Ведь мы уже ви жет возбуждать в сознании ощущения. Со своей стороны, дели, что это не что иное, как качество, качество же не вместо того чтобы удивляться, как это возможно, я боль поддается осознанию: оно является простой возможно ше склонен открыто отрицать такую возможность. Эти стью. Мы можем, конечно, понять, чем в общих чертах яв новые открытия напомнили нам о том, как мало мы зна ляется чувствование;

понять и то, к примеру, то или иное ем о строении материи-, я же предпочитаю думать, что Чарлз Сандерс Пирс Феноменология симпатическое чувствование красного в нас вызывается §8. Презентаменты как знаки психическим чувствованием красного вне нас.

313. Простой презентамен (presentment) может быть зна ком. Когда слепой от рождения сказал, что пурпурный § 7. Сходство чувствований различных сенсорных видов цвет должен быть чем-то вроде звука трубы, он пре 312. Один из старых шотландских психологов, не важно - красно уловил очевидную явность этого;

и звук, конеч Дугадд Стюарт, Рид или кто-то другой, упоминает в ка но же, является презентаменом независимо от того, яв честве примера, хорошо демонстрирующего несоиз- ляется ли таковым цвет или нет. Одни цвета называют меримость различных чувств, случай, когда слепой от радостными, другие - унылыми. Эмоциональное окра рождения спрашивает человека с нормальным зрением, шивание тона еще более знакомо;

то есть тон является не похож ли пурпурный цвет на звук трубы;

причем фи знаком внутреннего качества чувственного. И все-таки лософ, очевидно, ожидает, что его читатели станут сме лучшим примером можно считать запахи, ибо они яв яться вместе с ним над несуразностью этого мнения. Но ляются знаками более чем в одном отношении. Всеми если он этим что-то и демонстрирует, так это непонят- признано, что запахи способны вызывать старые вос ливость тех, кто, подобно ему, получил лишь обычное поминания. Это, я думаю, обусловлено, по крайней мере для восемнадцатого века образование, оставаясь со- отчасти, тем, что или из-за особой связи обонятельного вершенно беспомощным при сравнении идей, очень нерва и мозга, или по какой-либо другой причине запа отличных по содержанию. Ибо каждый, кто достиг хи имеют замечательное свойство быть презентамен уровня восприимчивости, необходимого для более тами самих себя, то есть способны занимать все поле утонченного уровня мышления (тех видов мышления, сознания, так что субъект хотя бы мгновение полно которые вышеупомянутый шотландский психолог на стью живет в мире запаха. Так вот в пустоте этого мира звал бы «интуициями», втайне питая серьезные подоз- запаха ничто не препятствует рождению ассоциаций.

рения, что они всего лишь заблуждения), немедленно Это один способ - а именно посредством ассоциации распознает бесспорное сходство между ярким и ис- по смежности, - каким запахи, в частности, способны ключительно насыщенным пурпурным цветом, напри- играть роль знаков. Но запахи, кроме того, обладают мер цветом йодида ртути, который обычно продается замечательной способностью вызывать в памяти мен под названием пурпура, [и звуком трубы], поэтому я ос тальные и духовные качества. Это должно быть следст мелюсь предположить, что химические колебания, вы- вием ассоциаций по сходству, если под ассоциацией по зываемые этим цветом в наблюдателе, могут иметь сходству мы понимаем все естественные ассоциации сходство по форме с акустическими волнами звука тру- различных идей. Я, конечно, склонен считать именно бы. От этого предположения меня удерживает лишь то, так, потому что не знаю, в чем еще может состоять что, по-видимому, наше чувство слуха целиком и пол- сходство.

ностью аналитично;

так что мы полностью глухи к зву- Любимые духи дамы, на мой взгляд, в тем-то согласуют ковой волне в том виде, в каком она существует, и слы- ся с ароматом ее духовной сущности. Если она вообще не шим только гармонические компоненты независимо от будет пользоваться духами, ее натура утратит аромат. Если тех фаз, в которых объединяются колебания соразмер- дама предпочитает запах фиалки, она обладает такой же ных длин. изысканной утонченностью, что и сам запах. Из двух зна комых мне дам, которые пользовались духами с запахом розы, одна была артистичной старой девой, эдакой гранд дамой, другая - шумной молодой матроной, к тому же весьма невежественной;

но они были странным образом Феноменология Чарлз Сандерс Пирс сти, как и я, хотя в случае собаки оно имеет более трога похожи. Что касается тех, кто отдает предпочтение гелио тельный характер. Вы никогда не убедите меня, что я и тропу, франджипани и т.д., то я не только знаю их, но и хо моя лошадь не разделяем похожих чувств или что кана чу знать. Безусловно, должно существовать тонкое сходст рейка, получающая такое удовольствие от передразни во между запахом и впечатлением, которое на меня произ вания меня, не чувствует того же, что чувствуя я;

моя ин водит то или иное женское существо.

стинктивная уверенность в этом служит мне свидетель ством, что это действительно так. Мой метафорически § 9. Сообщаемость чувствований настроенный друг, спрашивавший у меня о том, можем 314. Философы, которые весьма резонно подвергают все ли мы разделять чувства друг друга (эта вспомнившаяся сомнению, задаются вопросом, имеем ли мы какое мне одна скептичная особа является исключительно либо основание предполагать, что красное в глазах од сочувствующей личностью, сомнения которой возни ного выглядит так же, как в глазах другого. Я отвечу на кают из повышенного интереса к друзьям), мог бы так это, что здесь возможны незначительные различия, но же спросить у меня, уверен ли я в том, что красное вы [давайте рассмотрим случай со слепым, вообразившим] глядело для меня вчера так же, как оно выглядит и сего что имеется сходство между красным цветом и звуком дня, и что память мне при этом не изменяет. Из опыта я трубы. Он составил себе это представление из услы знаю, что ощущения незначительно меняются от часа к шанных им бесед обычных людей о цветах, но, по часу;

однако в основном имеется достаточно свиде скольку мне не суждено было быть тем человеком, чье тельств того, что они являются общими у всех живых мнение он слышал, тот факт, что я могу видеть здесь оп существ, чувства которых достаточно развиты.

ределенную аналогию, доказывает мне не только то, что 315. Вот я слышу от вас в ответ: «Все это не факт;

это по мое чувствование красного подобно чувствованию тех эзия». Чепуха! Я признаю, что плохая поэзия лжива;

но лиц, разговор которых слышал слепой, но и то, что чув нет ничего более подлинного, нежели настоящая по ствуемый им звук трубы весьма подобен моему. Я уве эзия. И позвольте мне заметить ученым мужам, что ху рен, что бык и я чувствуем одинаково при виде красной дожники значительно более тонкие и внимательные тряпки. Что касается ощущений моей собаки, то я дол наблюдатели, чем они, если, конечно, дело не касается жен признать, что они кажутся мне весьма непохожими деталей, поиском которых занимаются ученые мужи.

на мои, но, когда я задумываюсь над тем, как мало ее за 31 б. Вы говорите: «Все это отдает антропоморфной кон нимают зрительные образы, и над тем, что обонятель цепцией». Я на это отвечу, что каждое научное объясне ные ощущения играют в ее мышлении и воображении ние естественного феномена является гипотезой о том, роль, аналогичную зрительным в моих, я перестаю что в природе существует что-то, чему подобен челове удивляться тому, что аромат роз или цветов апельсино ческий разум;

свидетельством этого могут служить все вого дерева вовсе не привлекают ее внимания и что так достижения науки, применяемые на пользу человечест интересующие ее зловония, когда бы ни воспринима ву. Они утверждают эту истину по всему миру. На фоне лись мной, мне просто неприятны. Собака опознает за успехов науки, на мой взгляд, есть что-то зазорное в от пахи не как источники удовольствия или отвращения, рицании нашего происхождения в качестве сыновей но как источники информации, точно так же, как я не Бога и в постыдном бегстве от антропоморфной кон думаю о голубом цвете как о тошнотворном, а о крас цепции вселенной.

ном - как о вызывающем бешенство. Я хорошо знаю, что у моей собаки переживания, вызываемые музыкой, весьма схожи с моими, хотя они волнуют ее больше, чем меня. Она обладает таким же чувством привязанно Чарлз Сандерс Пирс Феноменология § 10. Переход к вторичности сопротивление. Вы упираетесь плечом в дверь и, со бравшись с силами, прилагаете огромное усилие. Уси 317.Все содержание сознания состоит из чувственных ка лие предполагает сопротивление. Там, где нет никакого честв, так же как все пространство состоит из точек, а усилия, нет и сопротивления, там, где нет сопротивле все время - из мгновений.

ния, нет усилия, ни в данном реальном мире, ни в каком 318. Созерцайте что-нибудь само по себе - все, что можно то из возможных миров. Из этого следует, что усилие не созерцать подобным образом. Сосредоточьтесь на це является ни чувствованием, ни чем- первым (рггтап) лом и совсем не обращайте внимания на части. Можно в или протоидальным. С ним связаны некоторые чувство достаточной степени приблизиться к осуществлению вания: они составляют все осознаваемое во время этого этого состояния, чтобы понять, что в результате его усилия. Но понятно, что человек должен быть в состоя полного осуществления у человека не будет в сознании нии непосредственно собрать вместе все эти чувство на данный момент ничего, кроме чувственного качест вания или какие-либо другие. Ни в каком из миров он не ва. Созерцаемое таким образом ощущаемое качество мог бы быть наделен способностью мобилизовать уси как таковое не имело бы частей. Оно отличалось бы от лия, случись так, что не было бы наготове сопротивле любого другого такого же качества. Как таковое не име ния этим усилиям. Ибо было бы абсурдно предполагать, ло бы сходства ни с каким другим качеством;

так как что человек своей волей может непосредственно про сходство имеет место только при сравнении. Оно было тиводействовать самой этой воле. К подобному заклю бы чистым первым (primati). Поскольку это истинно в чению подводит очень небольшое рассуждение. Со отношении всего, что мы созерцаем, независимо от гласно доступному мне психологическому анализу, сложности объекта, то из этого следует, что в непосред усилие есть феномен, который возникает только тогда, ственном сознании ничего больше нет. Сознавать - это когда одно чувствование впритык примыкает к другому не что иное, как чувствовать.

во времени, и который поэтому возникает всегда. Но 319. Какое место в таком случае, остается для вторых мои психологические претензии, если таковые вообще (secundans) и третьих (tertians')? He допустили ли мы имеются, невелики, и я упоминаю свою теорию только какую-либо ошибку, доказывая, что у них тоже должно для того, чтобы под впечатлением контраста читатель быть свое место в фанероне? Нет, никакой ошибки быть уяснил безотносительность психологии к рассматри не могло. Я сказал, что фанерой полностью состоит из ваемой нами проблеме;

эта проблема состоит в том, чувственных качеств, так же как пространство целиком чтобы уяснить, что имеется в нашем сознании, когда мы состоит из точек. В определенном протоидалъном прилагаем усилие, и что делает усилие таковым.

(protoidal) аспекте (я изобретаю это слово по необхо 321. Мы живем в двух мирах - в мире фактов и в мире фан димости) пространство действительно состоит только тазии. Каждый из нас привык считать себя творцом сво из точек. Тем не менее совершенно очевидно, что ника его мира фантазии: стоит ему только повелеть, и вещь кое собрание точек - если использовать слово «собра существуег без какого-либо сопротивления или усилия.

ние» для обозначения простой множественности, не Хотя это далеко от истины и я не сомневаюсь, что на объединяя объекты друг с другом и невзирая на их ко много больше усилий читателя расходуется именно на личество, - само по себе не может образовать про мир фантазии, тем не менее как первого приближения к странство...

истине этого достаточно. По этой причине мы называ 320. Фанерой действительно содержит в себе подлинные ем воображаемый мир внутренним миром, а мир фак вторые (secundans). Стоя перед слегка приоткрытой тов - внешним. В этом последнем каждый из нас распо дверью, вы кладете руку на ручку, чтобы открыть дверь и ряжается своими произвольно сокращающимися мыш войти. Вы чувствуете при этом невидимое, молчаливое Чарлз Сандерс Пирс Феноменология l цами, и ничем иным, кроме этого. Но человек хитер и гипотезе, мы действительно производим над ней экспери умудряется извлечь из этого малого больше, чем ему менты), заключается в том, что, если наши мыслительные нужно. Кроме того, человек пытается избежать столк- манипуляции достаточно деликатны, гипотеза будет со новения с упрямыми фактами, укрываясь одеянием до- противляться изменению. Но сопротивления не может вольства и привычек. Если бы не это одеяние, идеи из- быть там, где нет· борьбы или силового воздействия. Я дол вне постоянно грубо вторгались бы в его внутренний жен объяснить, что под борьбой я имею в виду взаимодей мир и сводили к нулю все его повеления. Я называю та- ствие двух вещей, независимо от какого бы то ни было кое насильственное изменение нашего образа мышле- третьего или посредника, и в частности" независимо от ка ния влиянием мира фактов или опытам. Но человек ла- кого-либо закона действия.

тает свои одеяния, стараясь угадать, какими будут эти 323. Я не стал бы удивляться, если бы кому-нибудь пришло вторжения, и тщательно исключить из своего внутрен- в голову предположение, что идея закона является су него мира любую идею, на которую могли бы посягнуть щественной для идеи воздействия одной вещи на дру извне. Вместо того чтобы ждать вторжения опыта в не- гую. Но, безусловно, это было бы самым несостоятель благоприятные времена, он провоцирует его появление ным предположением в мире, учитывая, что, обучаясь тогда, когда опыт не может причинить вреда, и в соот- на протяжении всей жизни смотреть на вещи с детер ветствии с этим меняет управление своим внутренним министской точки зрения, никто среди нас не смог за миром. ставить себя отказаться от мысли, что может совершить любой четко определенный акт воли. Один из самых В. Вторичность замечательных примеров того, как из-за предвзятой теории человек не способен видеть факты, состоит в § 1. Чувствование и борьба том, что многие детерминисты склонны думать, что ни 322. Вторая категория, которую я считаю еще одним про- кто на самом деле не верит в свободу воли, в то время стейшим признаком, общим для всего, что предстает как они сами в нее верят, когда не занимаются теорети перед сознанием, - есть элемент борьбы. зированием. Однако я не думаю, что стоит спорить по Она присутствует даже в таком элементарном фрагмен- этому поводу. Оставайтесь с вашим детерминизмом, ес те опыта, как простое чувствование. Ибо подобное чувст- ли он вам по вкусу;

однако все же мне кажется, что вы вование всегда обладает некоторой степенью интенсив- должны признать, что ни один закон природы не может ности, высокой или низкой, и эта интенсивность ощуща- заставить камень упасть, лейденскую банку разрядиться, ется как волнение, как действие и противодействие между а паровой двигатель работать.

нашей душой и стимулом. Если при попытке найти какую нибудь идею, не включающую в себя элемента борьбы, мы § 2. Действие и восприятие представляем себе вселенную, которая состоит из единст 324. [Одна категория] привычно бросается нам в глаза бла венного, никогда не изменяющегося качества, то в данном годаря превратностям и сумятице жизни. Мы постоян представлении должна все-таки существовать известная но натыкаемся на жесткость фактов. Мы ожидаем одну степень устойчивости, в противном случае мы не смогли вещь или пассивно принимаем ее на веру, имея ее образ бы думать и справляться о существовании объекта, обла в нашем уме, но опыт выталкивает эту идею на задний дающего какой-либо позитивной качественностью. Итак, план и вынуждает нас думать совершенно иным обра устойчивость гипотезы, позволяющая нам думать о ней и зом. Вы осознаете это почти в чистом виде, когда упи манипулировать ею в мышлении (что является совершен раетесь плечом в дверь и пытаетесь силой ее открыть.

но правильным оборотом речи, потому что, размышляя о Вы ощущаете сопротивление и в то же время ощущаеге Чарлз Сандерс Пирс Феноменология l усилие. Не может быть никакого сопротивления без ответствии с этим мы говорим, что не совершаем дей усилия;

не может быть никакого усилия без сопротив- ствие, а подвергаемся воздействию. В идее реальности ления. Это лишь два способа описания одного и того же преобладает вторичность;

ибо реальное - это то, что опыта. Это - двойное сознание. Мы начинаем осозна- настоятельно навязывает себя в качестве чего-то иного, вать себя, одновременно осознавая не-себя. Состояние отличного от продукта сознания. (Напомню, что до то бодрствования является сознанием противодействия;

и го, как в наш язык вошло заимствованное из француз так как сознание само по себе двусторонне, у него, соот- ского слово second (второй), слово other (другой) ис ветственно, имеется две разновидности;

а именно дей- пользовалось просто как порядковое числительное, со ствие, в котором производимое нами изменение других ответствующее слову two (два).) Реальное активно;

мы вещей является более заметным, чем их воздействие на признаем это, называя его actual (актуальным). (Это нас, и восприятие, когда их воздействие на нас значи- слово благодаря употребляемому Аристотелем тельно заметнее, чем наше воздействие на них. Пред- (действие) обозначает существование в отличие от ставление о том, что мы такие, какими нас делают вещи, простого зародышевого состояния.) Кроме того, вто является столь значительной частью нашей жизни, что ричностью отмечен и склад мышления тех философов другие вещи мы тоже воспринимаем как существующие дуалистов, которым нравится формулировать положе благодаря их воздействию друг на друга. Идея другого, ния так, как если бы существовало только две альтерна идея отрицания (idea of not), становится стержнем тивы и никаких постепенных переходов между ними мышления. Этот элемент я называю вторичностью. они, например, заявляют, что, пытаясь найти закон для феномена, я обрекаю себя на утверждение, согласно ко § 3. Разновидности вторичности торому закон имеет абсолютную власть в природе.

325. Идея вторичности преобладает в идеях причинности §4· Диада (causation) и статической силы. Ибо причина и следст вие - это два, а статические силы всегда возникают ме- 326. Диада состоит из двух субъектов, приведенных к жду парами. Принуждение - это вторичносгь. Что каса- единству. Эти субъекты содержат в себе свой вид бытия, ется течения времени в сознании, то прошлое, похоже, а также имеют свой вид бытия, как первое и второе и т.

непосредственно воздействует на будущее - его дейст- д., в связи друг с другом. Этих субъектов два, если и не в вие мы называем памятью, - тогда как будущее воздей- действительности, то по крайней мере с некоторой ствует на прошлое лишь опосредованно, через третье. точки зрения. Они некоторым образом соединены друг Феномены такого рода во внешнем мире будут рас- с другом. Однако просто два субъекта - это еще не диа смотрены ниже. В ощущении и воле вторичность при- да, она содержит субъекты в качестве одного из собст сутствует во взаимодействиях между эго и ие-эго (где не- венных элементов. Кроме всего прочего, диада обладает эго может быть объектом непосредственного созна- качественностью моноидального характера;

она обла ния). При волеизъявлении события, приводящие к дей- дает также качественностью или качественностями, ствию, являются внутренними, и мы говорим, что ско- присущими ей как диаде. Диада приводит субъекты к рее совершаем действие, нежели подвергаемся воздей- единству и, совершая это, придает характерную осо ствию. При восприятии предшествующие события су- бенность каждому из них. Этих особенностей, в неко ществуют не внутри нас;

и кроме того, объект, воспри- тором смысле, - две. Диада вместе с тем состоит из двух ятие которого мы формируем (хотя это не тот объект, сторон, и согласно этому субъект воспринимается как который оказывает непосредственное воздействие на первое. Эти две стороны диады образуют вторую пару нашу нервную систему), остается вне воздействия. В со- субъектов, прикрепленных к диаде, которые обладают W Чарлз Сандерс Пирс Феноменология собственным видом соединения. Каждый из них также и обуславливают их соединение. Диада - это индивиду имеет характерную особенность как субъекта диады.

альный факт, как он есть экзистенциально;

в нем нет Это описание показывает, что диада, в отличие от мона никакой общности. Бытие монадического качества — ды, имеет множество признаков;

и все эти признаки пред это лишь потенциальность, не имеющая существования.

ставляют диадные отношения.

Существование же в чистом виде диадично.

327. В качестве примера диады возьмем такой: «И Бог ска 329. Следует отметить, что существование есть дело сле зал: да будет свет». И стал свет. Мы не должны думать об пой силы. «Даже лишайник, растущий на степе, сущест этом высказывании как о стихе из «Бытия», так как «Бы вует в этой трещине потому, что целая вселенная не тие» оказалось бы тогда чем-то третьим. Не должны мы может помешать этому». Никакой закон не заставляет также думать о нем как о предлагаемом для того, чтобы атом существовать. Существование - это присутствие в признали или сочли его истинным;

ибо тогда мы сами некой вселенной опыта, - будь то вселенная сущест выступаем в качестве третьего элемента. Мы должны вующих в настоящий момент материальных предметов всего лишь думать о Боге, творящем свет по своему соб или вселенная законов, феноменов и чувствований - и ственному велению. Это не значит, что повеление и по это присутствие подразумевает·, что каждая существую явление света представляют собой два факта;

но они щая вещь находится в динамическом взаимодействии с существуют в качестве одного неделимого факта. Бог и любой другой вещью в этой вселенной. Следовательно, свет здесь предстают в качестве субъектов. К акту тво существование диадично, хотя бытие монадично.

рения следует относиться не как к третьему объекту, а просто как к тому, что такова связь между Богом и све § 5. Полярные различия и волеизъявления том. Диада является фактом. Она определяет существо 330. Если любое различие между двумя в равной степени вание света и статус Бога как творца. Двумя аспектами бесспорными признаками, для которых, видимо, нет диады являются: первый аспект - Бог, вызывающий су равного им третьего (хотя их и разъединяет нейтраль ществование света, и второй аспект - свет, который ность), назвать полярным различием, то можно сказать, своим появлением свидетельствует о Боге как создателе.

что во внешнем мире очень мало полярных различий.

Этот последний в данном случае является просто Различие между прошлым и будущим и, как следствие, напросто точкой зрения, без соотнесения с ним какой два способа пересечения линии (и в результате этого бы то ни было реальности. Это одна из особенностей закручивающиеся влево и вправо спирали и змеевики, выбранного нами частного примера. То есть из двух ас отсюда, вероятно, магнитные и, возможно, электриче пектов диады один в данном случае является фундамен ские полюса, если последние и вправду «полярны» в на тальным, реальным и первичным, в то время как другой шем понимании), правая и левая стороны нашего тела, - всего лишь производным, формальным и вторичным.

два пола - этим, пожалуй, их список и исчерпывается.

328. Я выбрал этот пример потому, что он представлен как Однако намного меньший мир психологии изобилует мгновенный. Если бы между каузальным актом и следст именно полярными различиями, отсылающими глав вием протекал какой-нибудь процесс, то имелся бы ным образом к волеизъявлению. Так, например, удо опосредующий, или третий, элемент. Третичность, по вадъсгпвие - это любое переживание, которого человек нимаемая как категория, есть то же самое, что опосре жаждет· незамедлительно, боль - это любое пережива дование. Поэтому чистая диадичность - это акт произ ние, которое человек незамедлительно избегает. Пра вольной воли или слепой силы;

ибо если есть какая вильное и неправильное определенно имеют отноше нибудь причина или закон, управляющие этим актом, ние к волеизъявлению. Необходимость и невозмож они выступают посредниками между двумя субъектами ность столь явно отсылают к волеизъявлению, что, ко Феноменология Чарлз Сандерс Пирс l ными различениями, однако в нем любой аналитиче гда имеются в виду их рациональные модификации, эти ский метод интерпретации приводит к таким очевид слова часто нуждаются в уточнении. Слова благоразум ным недоразумениям, что этот язык не совсем годится ный и извращенный подразумевают, что согласие так для психологии и философии), пишут о «непроизволь же всегда свободно, как и выбор, и таким образом де ном внимании», они могут иметь в виду одно из двух монстрируют присутствие в них волевого напряжения.

либо непреднамеренное внимание, либо внимание, на Тезаурус Роже иллюстрирует большую склонность пси которое влияют противоречивые желания. Хотя «жела хического к полярным различиям. Любое достаточно ние» предполагает склонность к волеизъявлению и хотя тщательное исследование того, насколько это обуслов естественно предположить, что человек не может про лено волеизъявлением, заставило бы нас значительно явить волю в совершении того, к чему у него нет вообще отойти от предмета данного очерка. Оно показало бы, никакого желания, тем не менее всем нам слишком хо что дихотомия, означающая, что элементов, выделяе рошо знакомы эти противоречивые желания и то, ка мых при различении, всего лишь два, удивительно часто кими коварными они могут быть. И желание вполне - а возможно, что и всегда, - имеет причиной волеизъ может не быть удовлетворено волеизъявлением, то явление...

есть, тем, что человек будет делать. Осознание этой ис 331. Хотя вид сознания, который мы называем волеизъяв тины, как мне кажется, лежит в основе осознания нами лением или проявлением воли, бесспорно, контрасти свободной воли. Словосочетание «involunrary attention» рует с обычным восприятием в случае, когда что-то со (непроизвольное внимание) привносит в правильный вершено, но не закончено и, возможно, вовсе не проис английский противоречие in adjecto.

ходит, пока нет на него действительного воздействия.

Пытаясь оттолкнуть что-то слишком тяжелое для него, § 6. Эго и не-эго единственное, что тем не менее в значительной мере осуществляет и в чем он непосредственно проявляет 332. Триада, образуемая чувством, волеизъявлением, по свою волю, - это сокращение определенных мускулов.

знанием, обычно считается чисто психологическим де Во время спиритических сеансов нам обычно надлежа лением. Длинные ряды тщательно спланированных ло сидеть вдалеке от стола и, «изо всех сил» напрягая во экспериментов над собой, весьма разнообразных и на лю, добиваться, чтобы стол стал двигаться. Поскольку стойчивых, хотя и лишь качественных, почти не оста под тяжестью наших протянутых рук кончики пальцев вили у меня сомнений в том, что в этих элементах при вскоре неосознанно для нас немели (ибо вещам не сутствуют три в корне отличных друг от друга вида свойственно быть сознательно неосознаваемыми-, осознания. Это психологическое утверждение;

но то, впрочем, имелись и другие сопутствующие физиологи что нас сейчас занимает, а именно различия между тем, ческие следствия, о которых мы и не подозревали), то что мы осознаем в чувствовании, волеизъявлении и по гда как мы не обладали никакой другой «властью» над знании, не является само по себе психологическим.

столом, кроме как благодаря нашим пальцам, мы обыч Чувствование - это качество, но поскольку существует но быстро вознаграждались непосредственным осоз просто чувствование, то качество не ограничивается нанием нашего волеизъявления в отношении стола, ко каким-то определенным субъектом. Нам знаком человек торое сопровождалось видением его чудесной покор с предубежденным взглядом на вещи. Эта фраза хорошо ности. Пока стол не начинал двигаться, мы всего лишь выражает безосновательное чувствование. Кроме того, сильно жаждали (longing) этого, но не проявляли воли чувствование как таковое неанализируемо. Волеизъяв (willing). Поэтому, когда некоторые психологи, главным ление от начала до конца двойственно. Существует дуа образом французские (этот язык изобилует изыскан лизм совершающего действие и подвергающегося воз Чарлз Сандерс Пирс Феноменология действию, усилия и сопротивления, активного усилия и отношении, - так вот, мы, безусловно, не думаем, что сдерживания, воздействия на себя самого и воздействия чистое чувствование, если бы его можно было вычле на внешние объекты. Более того, существуют активное нить, имело бы какое-либо отношение к боли или удо волеизъявление и пассивное волеизъявление, или вольствию. Ибо, по нашему мнению, если и существует инерция, волеизъявление к преобразованию и волеизъ какое-то чувственное качество, общее для всех прият явление к сохранению. Потрясение, испытываемое на ных переживаний или компонентов опыта, и какое-то ми, когда что-то особенно неожиданное принуждаег другое чувственное качество, общее для всех мучитель нас его осознать (что имеет познавательную ценность, ных переживаний (в чем мы по меньшей мере склонны побуждая к объяснению презентамена), есть просто пе сомневаться), то первым является чувствуемое притя реживание того, как энергия ожидающего волеизъявле жение, вторым же — чувствуемое отталкивание со сто ния выплескивается подобно сдерживаемому гидравли роны наличного опыта. Если и есть два таких чувство ческому удару, и сила этого выплеска, если бы ее можно вания, то они являются чувствованиями проявляемой было измерить, была бы мерой энергии подавления во воли. Но, возможно, удовольствие и боль - не что иное, леизъявления к сохранению. Несомненно, в незначи как названия для состояний притяжения и отталкивания тельной степени это потрясение сопровождает все не со стороны наличного. Конечно, чувствования сопро ожиданные восприятия;

а каждое восприятие всегда бо вождают эти состояния, но, по этой последней гипоте лее или менее неожиданно. Я полагаю - основываясь на зе, ни одно чувствование не было бы общим для всех экспериментальных проверках гипотезы, - что не удовольствий и ни одно не было бы общим для всех ви большая степень этого потрясения есть то чувство чего дов боли. Если мы правы, то позиция гедонистов нелепа, то внешнего, присутствия «не-эго», которое, как прави так как они превращают простые чувствования в актив ло, сопровождает восприятие и позволяет отличить его ные силы, вместо того чтобы видеть в них просто соз от сновидения. Это наличествует во всех ощущениях, наваемые признаки действительных детерминаций со под которыми я понимаю инициацию состояния чувст стороны подсознательной воли. [Могу отметить, что их вования;

под чувствованием же я разумею не что иное, слова, как бы ни обстояло дело с их мышлением), еще как ощущение без приписывания его какому-то опреде более нелепы, ибо создают впечатление, будто боль это ленному субъекту. Согласно моему словоупотребле лишь нехватка удовольствия, хотя совершенно очевид нию, когда раздается пронзительный, разрывающий но, что именно боль служит признаком, удовольствие душу паровозный гудок, возникшее ощущение исчезает же - только пассивной детерминацией со стороны на через какую-то значительную долю минуты после нача шей воли].

ла этого звука;

в момент, когда звук прекращается, воз 334. Что касается волеизъявления, то я бы в одном отно никает второе ощущение. Между ними и находится со шении ограничил этот термин, в другом же - его рас стояние чувствования.

ширил. Я свел бы его к моментальному непосредствен 333. Что касается удовольствия и боли, которые Кант и ному диадическому сознанию эго и не-эго, наличных другие представляли как сущность чувствования, то мы, здесь и сейчас и воздействующих друг на друга. В одном бесспорно, - по той ли причине, что эти философы и действие обычно более активно, в другом - более пас ряд представителей психологического сообщества, за сивно;

но я не уверен, в чем именно состоит это разли которых я в настоящий момент имею смелость гово чие. Я думаю тем не менее, что воля к совершению из рить, употребляют слово «чувствование* применитель менения активна, а воля к сопротивлению изменению но к различным видам осознания, или же по той при — пассивна. По существу, весь чувственный опыт, по чине, что анализ оказался ошибочным в том или ином определению, активен. Возражением на это может слу Чарлз Сандерс Пирс Феноменология жить только то, что согласно этому тезису подавление Кант назвал «синтезом восприятия», не проведя, однако, волей рефлекса не должно рождать ощущения усилия;

никаких необходимых различений. Гудящий паровоз так что, вероятно, определение различия между ощу- проносится на высокой скорости вблизи от меня. Когда щением чего-то внешнего в проявлении воли и анало- он проносится, звук гудка внезапно слабеет по хорошо гичным ощущением в восприятии нуждается по этой понятной нам причине. Я воспринимаю гудок, если причине в дополнении или другом незначительном из- угодно. По крайней мере, у меня возникает ощущение.

менении. Но здесь важно то, что ощущение внешнего в Но обо мне нельзя сказать, что у меня есть ощущение восприятии состоит в чувстве бессилия перед непре- изменения звука. У меня есть ощущение более слабого одолимой силой восприятия. Итак, единственный спо- звука. Познание же изменения является более интеллек соб, каким можно изучить любую силу, - это попытать- туальным родом <познания>. Его я скорее испытываю, ся противодействовать ей. Доказательством того, что нежели воспринимаю. Это специальное поле опыта для мы делаем что-то подобное, является потрясение, испы- знакомства с событиями, с изменениями восприятия.

тываемое нами от любого неожиданного переживания. То, что особенно отличает внезапные изменения вос Если что-то и склонно оставаться в неизменном со- приятия, - это потрясение. Потрясение - это феномен стоянии, так это сознание благодаря его инерции. Не- волеизъявления. Длинный гудок приближающегося па сомненно, существует заметная разница между актив- ровоза, как бы он ни был неприятен, вызывает во мне ным и интенциональным проявлением воли к сокраще- определенную инерцию, так что внезапное ослабление нию мышц и пассивным, неинтенциональным волеизъ- звука наталкивается на определенное сопротивление.

явлением, рождает потрясение от удивления и ощуще- Так и должно быть;

потому что, если бы не было такого ние чего-то внешнего. Но оба должны быть отнесены к сопротивления, не могло бы быть и потрясения, вы сходным видам двойного сознания, то есть осознания званного изменением звука. Итак, потрясение - совер эго и не-эго - одновременного и в одном акте осозна- шенно очевидно. Что касается слова «опыт», то мы чаще ния...

употребляем его в отношении изменений и контрастов восприятия. В частности, мы переживаем в опыте чере § 7. Потрясение и ощущение изменения дования. Мы не можем испытывать чередований, если в опыте нет восприятия, подвергающегося изменению;

ЗЗЗ.Некоторые писатели настаивают на том, что весь опыт но понятие опыта гораздо шире, чем понятие воспри состоит из чувственного восприятия;

а мне представля ятия и включает многое из того, что не является, стро ется вероятным, что каждый элемент опыта в первую го говоря, объектом восприятия. Именно принуждение, очередь соотносится с внешним объектом. Например, абсолютное ограничение, заставляющее нас думать человек, вставший с постели не с той ноги, видит не та иначе, чем мы думали, и образует опыт. Ограничение и ким, как обычно, почти каждый воспринимаемый им принуждение не могут существовать без сопротивле объект. Этим способом он переживает свое плохое на ния, сопротивление же — это усилие, направленное строение. Однако нельзя сказать, что он воспринимает против изменения. Поэтому в опыте должен присутст искажение, которое он ошибочно приписывает внеш вовать элемент усилия;

и именно он придает опыту ним объектам.

особый характер. Однако, как только нам удается рас 336. Мы воспринимаем объекты, находящиеся перед нами;

познать опыт, мы настолько склонны подчиниться ему, но то, что мы главным образом переживаем в опыте, что становится чрезвычайно трудно убедить себя ока род вещей, к которым более применимо слово «опыт», зать ему какое-либо сопротивление. Можно сказать, что это событие. Говорить, что мы воспринимаем события, мы вряд ли знаем о сопротивлении, разве что благодаря не совсем точно, поскольку для этого требуется то, что Феноменология Чарлз Сандерс Пирс трегье. Сочувствие, кровь и плоть, то, посредством чего аксиоме, согласно которой не может быть силы там, где я сопереживаю своему соседу, - это третье.

нет сопротивления или инерции. Каждый, кто не удов летворен моим разъяснением, поступит хорошо, если § 2. Репрезентация и всеобщность сядег и попытается сам разобраться с этим вопросом.

Быть может, ему удастся выразить природу элемента 338. Идеи, в которых преобладает третичность, являются, противодействия в опыте и отношение этого элемента как и можно было ожидать, более сложными и, как пра к обычному волеизъявлению лучше, чем мне;

но при вило, нуждаются в тщательном анализе для ясного по сутствие в опыте элемента противодействия, логически нимания;

ибо обычная, неэнергичная мысль замалчива не очень легко отличимого от волеизъявления, воли, ет этот элемент как слишком сложный. Тем больше по станет, по моему абсолютному убеждению, его оконча требность в исследовании некоторых из этих идей.

тельным выводом.

339· Наиболее легкой из идей, представляющих философ ский интерес, является идея знака, или репрезентации.

Знак репрезентирует нечто идее, которую он произво С. Третичностъ дит или изменяет. Иными словами, он является средст вом сообщения сознанию чего-то извне. То, что он ре § 1. Примеры третичности презентирует, называется его объектом;

то, что он со 337. Под третьим я подразумеваю опосредование или свя общает, - его значением;

а идея, которую он порождаег, зующее звено между абсолютно первым и последним.

- его интерпретантой. Репрезентируемый объект Начало - это первое, конец - второе, середина - третье.

может быть не чем иным, как репрезентацией, по отно Цель - это второе, средства - третье. Нить жизни - это шению к которой первая репрезентация выступает ин третье;

обрывающая ее судьба - второе. Развилка на до терпретантой. Но бесконечные ряды репрезентаций, роге - это третье, предполагает три дороги;

прямая до каждая из которых репрезентирует предыдущую, по рога, соединяющая между собой два места, - это второе, всей вероятности, имеют в качестве предела абсолют но когда она проходит через промежуточные места ный объект. Значением репрезентации не может быть она третье. Положение - это первое, скорость - или со ничто, кроме репрезентации. На самом деле, она есть не отношение между двумя последовательными положе что иное, как сама репрезентация, воспринимаемая без ниями - второе, ускорение, или соотношение между лишних покровов. Но от этих покровов никогда нельзя тремя последовательными положениями, - третье. Но отказаться полностью;

они просто заменяются чем-то скорость, поскольку она непрерывна, также включает в более прозрачным. Итак, мы имеем здесь бесконечную себя третье. Непрерывность (continuity) почти в совер регрессию. В конечном счете интерпретанта есть не шенстве репрезентирует третичность. Каждый процесс что иное, как репрезентация, которой вручается факел подходит под эту рубрику. Замедление - это разновид истины;

как репрезентация, она обладает своей собст ность третичности. Положительная степень прилага венной интерпретантой. Вот вам и еще один бесконеч тельных - это первое, превосходная - второе, сравни ный ряд.

тельная - третье. Все выражения преувеличения - «пре 340. К числу идей с заметной третичностыо, которые бла восходный», «совершенный», «несравненный», «исклю годаря их большому значению в философии и науке чительный» - это интеллектуальный багаж тех, кто ду требуют внимательного изучения, - относятся идеи мает о вторых и забывает о третьих. Действие - это вто всеобщности, бесконечности, непрерывности, диффу рое, но поведение - третье. Закон в качестве активной зии, роста, и интеллекта.

силы - это второе, но порядок и законодательство - это Чарлз Сандерс Пирс Феноменология 341. Давайте рассмотрим идею всеобщности. Любая кухар лось видеть только конкретные яблоки, и взять она ка имеет в своей книге рецептов набор правил, которым сможет только конкретные яблоки. Но желание не свя она привыкла следовать. Кто-то желает яблочного пи зано с конкретными предметами-, оно связано с качест рога. Обратите внимание, что мы редко, а может и ни вами. Желание не есть противодействие со ссылкой на когда, не желаем какой-то одной конкретной вещи. Мы конкретный предмет;

это идея об идее, а именно идея о хотим того, что могло бы вызвать определенного рода том, как замечательно было бы для меня, хозяина этой удовольствие. Говорить же о единичном конкретном кухарки, съесть яблочный пирог. Однако желается не удовольствии - это все равно что бессмысленно упот просто ни к чему не привязанное качество;

желается, реблять слова. У нас может быть единичное пережива чтобы во мне реализовалась мечта съесть пирог;

и это Я ние удовольствия;

но само удовольствие - это качество.

является объектом опыта. То же самое с желанием ку Переживание каждый раз единично;

качества же, каки харки. Она не имеет в виду конкретный яблочный пи ми бы специальными они ни были, не могут быть под рог, который бы она хотела подать к столу;

но она оп отчетны. Мне известны приблизительно две дюжины ределенно желает и намеревается приготовить яблоч разных металлов. Я помню, как исследовал массу этих ный пирог для конкретного человека. Когда кухарка качеств. Но их число устанавливается только ограниче идет в погреб за яблоками, то берет первую попавшую нием опыта;

качеств металлов, которые я мог бы пред под руку миску или корзину, не заботясь о том, какую ставить себе, бесконечно много. Я могу представить именно, - главное, чтобы она имела подходящий раз бесконечные промежуточные варианты между оловом мер, была чистой и обладала другими необходимыми и свинцом, медью и серебром, железом и никелем, маг качествами;

но, выбрав определенную посудину, имен нием и алюминием. Итак, возникает желание съесть яб но в нее она и намеревается положить яблоки. Она бе лочный пирог - вкусный, приготовленный из свежих рет любые хорошие яблоки, которые оказываются под яблок, не очень сладкий и не очень кислый и с довольно рукой. Но, взяв их, она намеревается сделать из них пи легкой и тонкой корочкой. Но это желание не какой-то рог. Если на обратном пути из погреба ей доведется конкретный яблочный пирог, либо готовится он при увидеть какие-нибудь еще яблоки на кухне, она не ста случае;

единственной его особенностью является то, нет использовать их для пирога, если, конечно, вдруг по что его следует приготовить и съесть именно сегодня.

какой-то причине не передумает. В течение всех своих Для этого нужны яблоки;

помня, что в чулане имеется действий кухарка повинуется своей идее или мечте, бочка с яблоками, кухарка идет туда и выбирает наибо приписывая ей какую-либо конкретность (thisness или лее подходящие из лежащих сверху. Таков пример сле thatness), или, как мы говорим, hecceity, но эту мечту она дования общему правилу. Ей 'предписывается взять яб желает осуществить в связи с некоторым объектом ее локи. Много раз она видела предметы, называемые яб опыта, который как таковой обладает hecceity;

и по локами, и усвоила свойственное им качество. Она знает, скольку она вынуждена действовать, а действие имеет как найти эти предметы сейчас;

если они спелые и хо отношение только к тому или этому предмету, ей по рошего качества, то вполне подойдут. Если кухарка че стоянно приходится осуществлять произвольный вы го-то и желает, так того, что имеет определенное каче бор, то есть брать то, что попадается под руку.

ство;

но взять ей предстоит то или иное конкретное яб 342. Сама мечта не обладает ярко выраженной третично локо. По природе вещей она не может взять качество, стью;

она, напротив, совершенно безответственна;

она но должна брать конкретный предмет. Ощущение и во может быть всем, чем угодно. Объект опыта в качестве леизъявление, будучи делом действия и противодейст реальности есть второе. Но желание при поиске связать вия, имеют отношение к конкретным вещам. Ей доводи одно с другим есть третье, или опосредование.

Феноменология Чарлз Сандерс Пирс сообразно чему сформировано оно само. И не просто Так происходит и с любым законом природы. Будь он значение всегда, в большей или меньшей степени, в просто нереализованной идею - а закон природы облада конце концов формирует реакции в отношении его са ет сущностью идеей, - он был бы чистым первым. Случаи, к мого, но именно в осуществлении этого и состоит его которым он применяется, представляют собой второе.

суть. По этой причине я называю этот элемент феноме на или объекта мысли третичностью. Он именно таков, § 3. Реальность третичности каков есть, в силу придания некоторого качества буду 343...Невозможно свести все в наших мыслях к этим двум щим реакциям.

элементам [первичности и вторичности]. Можно ска 344. Все мы склонны скептически относиться к существо зать, что большая часть действительно совершаемого ванию какого-либо реального значения или закона в состоит из вторичности - или, скорее, вторичность яв вещах. Этот скептицизм наиболее сильно выражен у ляется преобладающим свойством того, что было со самых мужественных мыслителей. Я всем сердцем при вершено. Непосредственное настоящее, если бы мы ветствую скептицизм, при условии, что он обладает че могли уловить его, не имело бы никакого свойства, тырьмя качествами: во-первых, чтобы он выражал ис кроме своей первичности. Я вовсе не имею в виду, что креннее и реальное сомнение;

во-вторых, чтобы он был непосредственное сознание (чистая фикция, между агрессивным, в-третьих, чтобы он побуждал к исследо прочим) было бы первичностью;

я хочу сказать, что ка ванию, и, в-четвертых, чтобы в нем присутствовала го чество того, что мы непосредственно осознаем, кото товность признать то, в чем он сомневается, как только рое не является фикцией, представляет собой первич элемент сомнения будет прояснен. Сердиться на скеп ность. Однако мы постоянно пытаемся предсказать, что тиков, которые, знают это или нет, являются преданны должно произойти. Так вот, то что должно произойти, ми друзьями духовной истины, - явный признак того, согласно нашему представлению о нем, никогда не мо что тот, кто сердится, сам грешит скептицизмом, одна жет полностью стать прошлым. В целом можно сказать, ко не здоровым и невинным, стремящимся раскрыть что значения неисчерпаемы. Мы слишком склонны по истину, а лживой, скрытной, извращенной и консерва лагать, что то, что человек намеревается (желает) сде тивной разновидностью скептицизма, страшащейся ис лать, и значение (meaning) какого-либо слова - это два тины, хотя истина означает просто способ достижения несвязных значения слова «meaning» (значение) или тех или иных целей. Если скептики полагают, что мож что они связаны тем, что отсылают к некой действи но дать объяснение любым явлениям вселенной, оста тельной операции сознания. Профессор Ройс, главным вив без объяснения значение, пусть дерзают и пытаются образом в своей фундаментальной работе «Мир и инди сделать это. Это самое похвальное и благодетельное вид» (The World and the Individual), много сделал для то предприятие. Но когда они заходят настолько далеко, го, чтобы искоренить эту ошибку. На самом деле един что начинают говорить, будто в нашем сознании нет ни ственная разница состоит в том, что, когда человек на одной идеи, несводимой к чему-либо еще, я говорю им:

меревается что-либо совершить, пребывание им в этом «Джентльмены, я всем сердцем разделяю ваше наиболее состоянии будет иметь следствием приведение грубых сильное чувство, состоящее в том, что человек, достой взаимодействий между предметами в соответствие с ный этого имени, не позволит мелким пристрастиям формой, по которой сформировалось само сознание ума сделать его слепым к истине, которая состоит в со этого человека, тогда как значение слова на деле состо гласии его мыслей с его целями. Но вы знаете о таком ит в способе, каким оно могло бы, занимая надлежащее явлении, как недостаток искренности, который человек месго в высказываемом суждении, способствовать сам в себе не осознает. Вы, бесспорно, понимаете, что, формированию поведения человека в согласии с тем, Чарлз Сандерс Пирс Феноменология если бы существовал элемент мысли, несводимый ни к могло произойти посредством действия грубой силы.

какому другому, было бы трудно, учитывая ваши прин- Что касается второго направления исследования, то вам ципы, объяснить его наличие у человека иначе, как вы- следует научится анализировать отношения, начиная с ведением его из окружающей Природы. Но если из-за явно триадических и постепенно переходя к другим.

этого вам пришлось бы отвернуться от идеи, столь ярко Таким образом вы можете окончательно убедиться, что освещающей ваш разум, то вы нарушили бы ваши прин- любое подлинное триадическое отношение включает ципы более радикальным образом».

мысль или значение. Возьмем, например, отношение в 345. Я сформулирую здесь в общих чертах доказательство дарении. А дарит В некоему С. Это действие состоит не в того, что идея значения несводима к идеям качества и том, что А бросает В, которое случайно попадает в С, противодействия. Это доказательство содержит основ- подобно финиковой косточке, попавшей Джинни в глаз.

ные посылки. Согласно первой посылке, любое под Если бы этим все и ограничивалось, то имело бы место линное триадическое отношение включает в себя зна- не подлинное триадическое отношение, а одно диади чение, так как значение представляет собой триадиче- ческое отношение, за которым следует другое такое же.

ское отношение. Вторая посылка утверждает, что триа- Не нужно было бы движения даримого предмета. Даре дическое отношение невыразимо посредством одних ние - это передача права владения. Право же, это дело только диадических отношений. Чтобы убедиться в закона, а закон - дело мысли и значения. Я оставляю правильности первой из этих двух посылок, согласно этот вопрос на ваше рассмотрение, добавляю лишь, что которой каждое триадическое отношение включает в хотя я и употребил слово «подлинный», однако на са себя значение, может потребоваться основательное мом деле не считаю его необходимым. Я полагаю, что размышление. Есть два направления исследования. Во даже вырожденные триадические отношения включают первых, видимо, любые физические силы имеют место что-то вроде мысли.

между парами частиц. Это предположение было выдви- 346. Легко доказать и вторую посылку в нашем доказатель нуто Гельмгольцем в его оригинальной работе «О со- стве, согласно которой подлинные триадические от хранении сил» (On the Conservation of Forces). Возьмите ношения никогда не могут быть составлены из диадиче любой факт триадического вида из физики;

под ним я ских отношений и качеств. [...]. В понедельник я встре подразумеваю факт, который можно определить только чаю какого-то человека. Встретив во вторник какого-то одновременной ссылкой на три предмета, и вы обнару- человека, я вспоминаю: «Да ведь это тот же человек, жите достаточно свидетельств того, что такой факт ни- которого я видел в понедельник». Мы можем вполне когда не создается действием сил на основании только правильно утверждать, что я непосредственно ощутил диадических отношений. Так, ваша правая рука - это та тождество. В среду я встречаю какого-то человека и го рука, что указывает на восток, когда вы находитесь ли- ворю: «Это тот же человек, которого я видел во вторник цом к северу, а головой к зениту. Требуются три вещи, и, следовательно, тот же, которого я встретил в поне восток, запад и небо, чтобы определить разницу между дельник». Здесь имеет место признание триадического правым и левым. Соответственно, химики считают, что тождества;

но оно возникает как вывод из двух посылок, вещества, вращающие плоскость поляризации направо что само по себе является триадическим отношением.

или налево, можно произвести только из таких [сход- Если я вижу сразу двух людей, я не могу таким непо ных] активных веществ. Они все настолько сложны по средственным переживанием отождествить их обоих с составу, что вряд ли могли бы существовать, когда Земля человеком, которого я видел до этого. Я могу отождест была очень горячей, так что совершенно непонятно, вить их, если только я рассматриваю их не как одного и как могло возникнуть первое такое вещество. Это не того же человека, а как два разных проявления одного 156 Чарлз Сандерс Пирс Феноменология и того же человека. Идея проявления представляет со- он подвержен развитию и разложению. Любая привыч бой идею знака. Знак же - это нечто, А, обозначающее ка индивидума является законом;

но эти законы так лег некий факт или объект, В, в отношении некоей мысли- ко изменяются под действием самоконтроля, что со интерпретанты, С. вершенно очевидно, что идеалы и мысли, как правило, 347. [...] Анализ покажет, что любое отношение, будь оно оказывают весьма заметное влияние на человеческое тетрадическим, пентадическим или состоящим из поведение. Тот факт, что истина и справедливость - ве большего числа коррелятов, есть не что иное, как со- ликие силы в мире, не просто фигура речи, но реальный единение триадических отношений. Неудивительно факт, с которым должны согласоваться теории.

поэтому, что, кроме трех элементов первичности, вто- 349. Ребенок, с его удивительной способностью к язык\>, ричности, и третичности, в феномене больше никаких обычно смотрит на мир как на управляемый главным элементов обнаружить нельзя. образом мыслью;

ибо мысль и выражение для него есть 348. Что касается общего нежелания признавать мысль ак- одно. Как говорит Вордсворт, ребенок совершенно в тивным фактором реального мира, то некоторые при- этом прав;

он чины легко установить. В первую очередь, люди убеж глаз среди слепых, дены, что все происходящее в материальной вселенной на нем зиждутся истины, является движением, которое целиком и полностью оп которые мы тяжким трудом добываем всю жизнь ределяется нерушимыми законами динамики;

и это, как они думают, не оставляет места какому-либо другому Повзрослев, ребенок сразу утрачивает эту способность;

на влиянию. Но законы динамики опираются на совер- протяжении всего детства его голову забивают такой мас шенно иные основания, нежели законы гравитации, уп- сой лжи, которую родители по обыкновению считают са ругости, электричества и им подобные. Законы динами- мой полезной пищей для ума ребенка, поскольку они не ки если и не тождественны, то по крайней мере очень думают о его будущем, о том, что он вступает в сознатель сходны с принципами логики. Они говорят лишь то, как ную жизнь с крайне презрительным отношением ко всем будут двигаться тела, если установлены действующие идеям детства;

и великая истина об имманентной силе силы. Они допускают любые силы, а значит, и любые мысли во вселенной отбрасывается им вместе с ложью. Я движения. Только закон сохранения энергии вынуждает предлагаю это гипотетическое объяснение потому, что, нас объяснять определенные виды движения с помо- если бы общее нежелание считать мысль реальной силой щью специальных гипотез о молекулах и им подобных. или чем-то, помимо выдумки фантазии, было действитель Таким образом, чтобы согласовать вязкость газов с этим но естественным, это служило бы не менее убедительным законом, нам придется предположить, что газы имеют доводом против признания ее реальной силой.

определенное молекулярное строение. Отставив зако ны динамики в сторону как законы, вряд ли являющиеся § 4. Протоплазма и категории и категории позитивными, но скорее представляющими формаль 350. Таким образом, математические соображения - я ные принципы, у нас остаются только законы гравита имею в виду исследование столь априорное и необхо ции, упругости, электричества и химические законы.

димое, какое допускает мысль- внушили мне мысль, а по Кто же будет сознательно утверждать, что нашего зна сути, потребовали классифицировать элементы фане ния этих законов достаточно, чтобы быть более или рона, а также функции разума, нервной системы и са менее уверенным в их абсолютной вечности, и непре мой протоплазмы, что окажется весьма полезным для ложности, и неподверженности великому закону эво эмпирической науки. Вместо известных нам делений люции? Каждый наследуемый признак - это закон, но Тетенса и Канта, содержащих удовольствие-боль, по Феноменология Чарлз Сандерс Пирс предполагать первое, если только это первое не являет знание и волеизъявление в качестве трех категорий ся чем-то определенным или более или менее опреде психических феноменов, мы имеем чувствование, или ленно предполагаемым. Наконец, хотя легко отличить качество, противодействие и синтетическую мысль.

три категории друг от друга, тем не менее крайне труд 351-352. [...].

но точно и четко отличить каждую из них от любых других понятий, сохранив ее в чистоте и во всей полно § 5. Взаимозависимость категорий те ее значения.

353. Возможно, неправильно называть эти категории по нятиями;

они настолько неуловимы, что скорее являют Примечания ся оттенками или намеками на понятия. При первой по Параграф 284 из «Adirondack Lectures» (1905), 285-287 из «Logik пытке разобраться с ними я1 использовал три степени viewed as Semeiotics», Intr. №2, Phaneroscopy (1904), 288-289 из отделенности одной идеи от другой. Во-первых, две «» (1908), 293 из «The List of Categories: a Second Essay» (1894), идеи могут быть так мало связаны, что одна из них мо 294-299 из «Basis of Pragmatism», Notebook 1 (1905), 300-303 из жет быть дана сознанию в образе, который совсем не «The List of Categories: a Second Essay» (1894), 304 - «Logik viewed as содержит другую;

таким образом, мы можем предста Semeiotics», 305 из «An Apology for Pragmaticism», планировался вить красное, не представляя синего, и наоборот-, мы для январского № журнала «Монист»(1907), 306-311 - «Phanero можем также представить звук без мелодии, но не мо scopy », планировался для «Мониста» (1907), 312 - «Definition» жем представить мелодию без звука. Я называю этот вид (19Ю), 313 - «Basis of Pragmatism» Notebook II, 1905, 314-316 отделения диссоциацией. Во-вторых, даже в случае, ко лекция IV из «Лекций о прагматизме» 1903, 317-321 из гда два понятия нельзя отделить друг от друга в вообра «Прагматизма», fr. 2 (1910), 322-323 - из «Лекций о прагматизме» жении, мы часто можем предположить одно без друго II, l Draudht, 1903, 324 из «Lowell Lectures of 1903», Лекция III, го. То есть мы можем представить данные, которые по vol.1. 3 Draudht, 325 - неидентифицированный фрагмент, 326 зволили бы нам поверить в такое положение вещей, ко 329 - «The List of Categories: a Second Essay», 330-331 неидентифи гда одно отделено от другого. Таким образом, мы мо цированный фрагмент, 332-336 из «Phaneroscopy or the Natural жем предположить лишенное цвета пространство, хотя History of Concepts» (1905), 337 - фрагмент «Thied» (1875), 338 мы и не можем развести пространство и цвет. Я назы 339 - неидентифицирован, 340-342 - из фрагмента «Thiedness» ваю этот вид абстрагированием (prescission). В-третьих, (1895), 343-349 из «Lowell Lectures of 1903», vol.1. 3 Draudht, 350 даже когда нельзя предположить одного элемента без 352 - неидентифицирован, 353 из «One, Two, Three» (1880).

другого, их часто можно отличить друг от друга. Так, мы не можем ни представить, ни предположить высокого без низкого, однако отличить низкое от высокого мы можем. Я называю этот вид отделения различением (distinction}. Итак, в воображении категории нельзя разъединить ни друг с другом, ни с другими идеями. Ка тегория первого может быть абстрагирована от второ го и третьего, второе же может абстрагироваться от третьего. Но второе не может абстрагировано от перво го, а третье - от второго. Категории могут быть, как мне кажется, абстрагированы от любого другого понятия, но они не могут быть абстрагированы от какого-то од ного, а на деле - от многих элементов. Вы не можете О знаках и категориях включающем идеи наравне с вещами - а идеи, которые мы только воображаем у нас имеющимися, мы имеем наравне с теми, которые имеются у нас в действитель ности, - я определяю Первичность, Вторичность и Тре О ЗНАКАХ И КАТЕГОРИЯХ тичность следующим образом:

[Письмо к Леди Уэлби] Первичность — это способ бытия того, что есть таково, каково оно есть, положительно и вне какого-либо 327. Ноя хотел написать Вам о знаках, которые, по Вашему отношения (reference) к чему-либо другому.

и по моему мнению, суть предметы столь большой Вторичность - это способ бытия того, что есть важности. Больше по моему, чем по Вашему. Поскольку таково, каково оно есть, в отношении ко второму, но по моему [мнению], высшая степень реальности безотносительно какого-либо третьего.

достигается именно знаками, то есгь посредством таких Третичность - это способ бытия того, что есть идей, как идеи Истины, Справедливости и других. Это таково, каково оно есть, соотнося друг с другом второе и звучит парадоксально, но когда я представлю Вам всю третье.

мою знаковую теорию, это покажется Вам таковым Я называю эти три идеи кенопифагорейскими категориями.

гораздо меньше. Думаю, что сегодня я объясню основные принципы моей классификации знаков.

329. Типичные идеи первичности — это чувственные 328. Вам известно, что я особенно приветствую качества (qualities of feeling) или простые явления. Пур изобретение новых слов для новых идей. Я не знаю, пур ваших королевских мантий - само по себе качество, может ли то исследование, которое я называю вне зависимости от того, воспринимается оно или Идеоскопией, считаться новой идеей, но слово феномено вспоминается, - может быть тому примером;

я не хочу логия употребляется совсем в другом смысле. Идеоскопия этим сказать, что вам обязательно нужно вообразить состоит в описании и классификации идей, себе, что вы не воспринимаете или не вспоминаете его, принадлежащих повседневному опыту, или тех, что но лишь что нужно сбросить со счетов все, хотя, естественным образом возникают в связи с повседнев несомненно, и способное быть приданным ему в ной жизнью, вне зависимости от того, ценны они или восприятии или в воспоминании, однако самому нет, равно как и от их психологии. Занимаясь этим иссле качеству не принадлежащее. Например, когда вы вспоми дованием, я давно (в 1867 г.), уже после трех или четырех наете качество, о вашей идее говорится, что она тусклая, лет работы, пришел к заключению, что нужно располо а когда оно перед глазами, то — яркая. Но тусклость и жить все идеи по трем классам: Первичности, Вторич яркость не принадлежат идее качества. Они вне всякого ности и Третичности. Такого рода представление мне сомнения могут принадлежать ей, если рассматриваются столь же неприятно, сколь и любому другому, и на протя просто как ощущения;

но когда вы думаете о самой жении многих лет я старался не замечать или отрицать яркости, то вы ее с такой точки зрения не рассматри его;

но уже давным-давно оно полностью завладело ваете. Вы рассматриваете ее как степень потревожен мною. Как бы ни было неприятно приписывать такое ности ватпего сознания. Качество красного не считается большое значение числам, и прежде всего триаде, это ни принадлежащим вам, ни пришпиленным к мантии.

столь же истинно, сколь и неприятно. Идеи Первичности, Это просто особенная позитивная возможность вне зави Вторичности и Третичности достаточно просты.

симости от чего-либо другого. Если вы спросите Понимая бытие в как можно более широком смысле, минералога, что такое твердость, он скажет, что это то, Чарлз Сандерс Пирс О знаках и категориях что мы утверждаем о теле, которое нельзя поцарапать чувствовании, усилия. Представьте себе, дорогая леди ножом. Простой же человек станет рассматривать Уэлби, что вы сидите ночью в одиночестве высоко над твердость как простую позитивную возможность, землей в корзине воздушного шара и наслаждаетесь осуществление которой делает тело подобным кремню.

абсолютным покоем и тишиной. Внезапно разражается Эта идея твердости есть идея Первичности. Неанализи пронзительный визг паровозного гудка и длится руемое цельное впечатление, произведенное любым довольно долгое время. Впечатление покоя было идеей множеством, которое понимается не как действительный Первичности, неким чувственным качеством.

факт, но как простое качество, как простая положитель Пронзительный свисток не позволяет вам размышлять ная возможность некоего явления, это идея первичности.

или что-либо делать, но только страдать. Так что он тоже Обратите внимание на navet Первичности. Кено абсолютно прост. Другая Первичность. Но нарушение пифагорейские категории, несомненно, являются попыт тишины шумом было переживаемым опытом. Человек в кой охарактеризовать то, что как три стадии мысли пы своей инертности отождествляет себя с предшествую тался охарактеризовать Гегель. Они также соответствуют щим состоянием своего ощущения, так что новое трем категориям каждой из четырех триад Кантовой ощущение, приходящее независимо от него, выступает таблицы. Но тот факт, что эти три различные попытки как не-я. Он обладает двусторонним сознанием я и «не-я».

были сделаны независимо друг от друга (сходство И это осознание действия нового ощущения в указанных категорий с гегелевскими стадиями остава разрушении старого «я» называю опытом. Вообще опыт лось незамеченным еще в течение многих лет после того, - это то, что сам ход жизни вынудил меня думать. Сама же как их список был продуман, в силу моей антипатии к вторичность может быть и подлинной, и вырожденной.

Гегелю), лишь еще раз подтверждает, что эти три элемен Имеется много степеней подлинности. Вообще говоря, та существуют в действительности. Идея настоящего подлинная вторичность состоит в том, что одна вещь мгновения, которое, существует оно или нет, естественно действует на другую, — это грубое действие. Я говорю осмысляется как точка во времени, в которой не может грубое, потому что как только приходит идея какого иметь места никакая мысль или быть выделенной какая либо закона или причины, приходит и Третичность.

либо деталь, — это идея Первичности.

Когда камень падает на землю, закон гравитации не 330. Тип идеи вторичности — это опыт усилия, взятый действует, чтобы заставить его упасть. Закон гравитации отдельно от идеи цели. Можно возразить, что никакого - не больше, чем судья в своем кресле, который может такого опыта нет, что цель всегда остается в поле нашего выносить свой приговор хоть до второго пришествия, но зрения до тех пор, пока усилие опознается как таковое. С пока карающая десница закона, грубый шериф, не этим можно поспорить, поскольку при длительном приведет закон в исполнение, ничего так и не усилии мы вскоре даем цели исчезнуть из виду. Однако я произойдет. Несомненно, судья, если нужно, может сам воздержусь от психологии, которая не имеет ничего назначить шерифа, но иметь такового ему все равно общего с идеоскопией. Существование слова «усилие» необходимо. Действительное падение камня в момент является достаточным доказательством того, что люди самого падения — это дело исключительно камня и земли.

думают, что такая идея у них есть, и этого достаточно.

Это случай взаимодействия (reaction). Таково же и Опыт усилия не может существовать без опыта существование, которое является способом бытия тех сопротивления. Усилие есть усилие в силу того, что оно вещей, что взаимодействуют друг с другом. Но так же чему-то противостоит, так что никакой третий элемент имеется еще и действие без взаимодействия. Таково сюда не привходит. Заметьте, я говорю об опыте, а не о действие предшествующего на последующее. Это труд О знаках и категориях Чарлз Сандерс Пирс как того, что станет прошлым. Я не могу согласиться с ный вопрос, является ли идея такой односторонней тем, что идея будущего может быть подобным образом определенности чистой идеей вторичности, либо же переведена в характеризующиеся вторичностью идеи здесь задействована еще и третичность. На сегодня прошлого. Сказать, что событие данного рода никогда не правильным мне представляется первое. Я полагаю, что случится, означает отрицать, что есть некая дата, когда когда Кант сделал Время формой одного только внутрен его осуществление будет в прошлом;

но это не равно него чувствования, он руководствовался соображениями сильно утверждению о каком-то прошлом, относящемся вроде следующих. Отношение между предшествующим и к некой назначенной дате. Когда мы переходим от идеи последующим состоит в том, что предшествующее для события к утверждению, что оно никогда не произойдет, последующего определенно и утверждено, а последую или будет происходить в бесконечном повторении, или щее для предшествующего неопределенно. Однако не вообще каким-либо образом вводим идею бесконечного определенность присуща лишь идеям, существующее же повторения, я говорю, что эта идея меллонизирована определенно во всех отношениях;

это как раз то, в чем (— готовое свершиться, сделаться или быть испы состоит закон причинности. Соответственно, отношение танным). Когда я воспринимаю факт как действующий, времени затрагивает только идеи. Можно также утверж но неспособный испытать воздействие, я говорю, что он дать, что в соответствии с законом сохранения энергии парелелитосный ( — прошлое), а способ нет ничего в физическом универсуме, что соответствова бытия, который выражается в таком действии, я называю ло бы нашей идее о том, что предшествующее определяет парелелитосин (-ine — dvai бытие);

я рассматриваю пер последующее каким-то таким образом, каким последую вое как идею Третичности, а второе как идею Вторично щее не могло бы определить предшествующее. Поскольку сти. Я считаю идею любого диадического отношения, не в соответствии с этим законом физический универдда ] включающего что-либо третье, идеей Вторичности;

и я состоит в приложении такой-то vis viva '2 \ *' не назову ни одну из них полностью вырожденной, такого-то смещения и поскольку квадрат отрицательного кроме одного лишь отношения тождественности. Однако числа дает число положительное, отсюда следует, что сходство, которое является единственной возможной если бы в какой бы то ни было момент времени все тождественностью Первых, очень близко к этому.

скорости были обращены вспять, то все пошло бы точно Диадические отношения были классифицированы мною таким же образом, как оно и шло, только время многообразными способами, но самые важные из них протекало бы, так сказать, в обратном направлении. Все, это, во-первых, классификация в соответствии с приро что случилось, случилось бы снова в обратном порядке.

Это представляется мне достаточно сильным аргументом дой Второго самого по себе и, во-вторых, — в для доказательства того, что временная причинность соответствии с природой его Первого. Второе, или то, к (вещь, совершенно отличная от физического динамичес- чему Относятся (Relat), является, само по себе, либо кого действия) есть воздействие на идеи, а не на таким, к которому Отсылают (Referate), если внутренне существующее. Но поскольку наша идея прошлого это это возможность, например, качество, или таким, кото именно идея того, что абсолютно определенно, затверде- рое Открывают (Revelat), если по своей природе это ло, fait accompli, и мертво в противоположность существующее. В отношении к своему Первому Второе будущему, которое живо, пластично и определимо, мне разделяется в соответствии либо со своим динамическим представляется, что такая идея одностороннего действия (dynamic), либо со своим непосредственным (immediate) в том, что касается бытия самого определенного, это первым. В связи со своим динамическим первым Второе чистая идея Вторичности;

и я думаю, что громадные определяется либо своей собственной внутренней при ошибки метафизики связаны с рассмотрением будущего О знаках и категориях Чарлз Сандерс Пирс родой, либо в силу реального отношения [первого] к третичность. Проанализируйте, например, отношение, заключенное в «А дает В [что] С [кому].» Но что такое эта этому второму (действием). Непосредственное же второе передача? Она состоит не в том, что Л откладывает В, а С — это либо Качество, либо Существующее.

затем подбирает В. И не обязательно должно иметь место 331. Теперь я перехожу к Третичности. Для меня, который какое-то материальное перемещение. Оно состоит в том, в течение вот уже сорока лет рассматривает этот вопрос с что А делает С собственником в соответствии с Законом.

любой, какую только мог обнаружить, точки зрения, Но прежде, чем может состояться какая-либо передача, неадекватность Вторичности для описания всего, что должен быть какой-то закон, - пусть даже право силь существует в наших умах, настолько очевидна, что я даже ного. А теперь предположим, что передача действитель не знаю, с чего начинать убеждать в этом тех, кто заранее в этом не убежден. Однако я знаю многих мыслителей, но состоит просто в том, что А кладет В, a С затем берет его. Это уже была бы вырожденная форма третичности, в которые пытаются построить систему без введения в нее которой третичность добавляется внешним образом. В какой-либо третичности. Среди них много близких мне том, что А откладывает В, нет никакой третичности. В людей, которые почитают себя в долгу передо мной за том, что С берет В, нет никакой третичности. Но если вы мои идеи, но так никогда и не усвоили главного. Очень скажете, что эти два действия составляют единое хорошо. Будет в высшей степени правильным исследо действие в силу тождественности В, то вы уже трансцен вать вторичность до ее основания. Только так неотмени дируете простой грубый факт, и вводите ментальный мость и несводимость к ней третичности станет совер элемент. <...> Та критика, которой я подверг [со шенно ясной, хотя тому, у кого достанет здравомыслия постичь это сразу, уже довольно и того соображения, что бственную] алгебру диадических отношений, которую в свою очередь я никогда не был влюблен, хотя до сих пор нельзя получить ответвления линии путем помещения и считаю ее прелестной штучкой, направлена на то, одной линии на конце другой. Мой друг Шредер влю чтобы показать, что она использует те самые бился в мою алгебру диадических отношений. Те немно триадические отношения, которые так не хочет призна гие страницы, что я посвятил ей в своем «Замечании В» (в вать. Ибо любое сочетание соотносящихся элементов «Трудах по логике членов университета Джона Хопкин (relatives), предназначенное для создания нового соотно са»), совершенно пропорциональны ее важности. Его сящегося элемента, является триадическим отношением, книга основательна, но сама ее основательность лишь несводимым к диадическому типу отношений. Неадек яснее показывает, что Вторичность не способна объять ватность такой алгебры показана многочисленными Третичности. (Он осмотрительно избегает утверждения, способами, но она уже просто вступает в противоречие что она на такое способна, но тем не менее, говорит, что Вторичность важнее. Так и есть, учитывая, что Третич- сама с собой, если считать ее — мнение, которого сам я ность нельзя понять без Вторичности. Но что касается ее никогда не придерживался, - достаточной для выраже применения, то она настолько ниже Третичности, что в ния всех отношений. Моя же универсальная алгебра этом отношении пребывает как бы совсем в другом отношений с лежащими в ее основании индексами и П, мире). Даже в самой вырожденной форме Третичности, а может быть расширена до того, чтобы включить в себя у третичности есть две степени вырождения, можно все;

точно так же, и даже лучше, хоть и не до идеального найти то, что не будет просто вторичностью. Если взять совершенства, может быть расширена система экзистен любое обыкновенное триадическое отношение, то Вы циальных графов.

всегда найдете в нем ментальный элемент. Вторичность 332. Я недостаточно еще поработал над исследованием есть грубое действие, всякая же разумность включает вырожденных форм Третичности, хотя, думается, я вижу 168 Чарлз Сандерс Пирс О знаках и категориях у нее две отчетливые степени вырождения. В своей же рывных прямолинейных скоростей с ускорениями, подлинной форме Третичность есть триадическое отно сопровождающими различные относительные положе шение, существующее между знаком, его объектом и ния частиц. Все другие отношения, о которых нам так интерпретирующей мыслью, которая тоже является много известно, недействительны. Знание некоторым знаком и рассматривается при этом как конституирую образом делает их действительными, а знак — это такое щая сам способ бытия знака. Знак посредствует между нечто, зная которое, мы знаем, кроме него, еще что-то. За зтком-интерпретантой и его объектом. Если брать исключением знания в данный, момент содержания знак в самом широком смысле, его Интерпретанта не нашего сознания в данный момент (в существовании обязательно есть знак. Каждое понятие, конечно же, есть подобного знания можно сомневаться), все наши мысли знак. Оккам, Гоббс и Лейбниц уже достаточно сказали об и знания существуют в знаках. Поэтому знак есть объект, этом. Но мы можем взять знак в таком широком смысле, который, с одной стороны, находится в отношении к что его интерпретантой будет не мысль, но действие или своему объекту, а с другой - к своей интерпретанте, так, опыт, или мы можем настолько расширить значение чтобы ставить интерпретанту в такое отношение к знака, что его интерпретантой будет простое чувствен объекту, которое соответствует его [знака] собственному ное качество. Третье — это то, что ставит Первое в отношению к этому объекту. Я бы мог сказать — «которое отношение ко Второму. Знак - это своего рода Третье.

сходно с его отношением», поскольку соответствие Как можно охарактеризовать его? Скажем ли мы, что Знак состоит в сходстве;

но, возможно, «соответствие» — уже ставит Второе, свой Объект, в познавательное отноше 333. Теперь я готов дать мое деление знаков, но прежде я ние к Третьему? Что Знак ставит Второе в то же должен указать на то, что у знака есть два объекта: объект, отношение к первому, в каком он сам стоит к этому как он представлен [в знаке], и объект, как он есть сам в Первому? Если мы настаиваем на сознании, то надо себе. У него также есть три интерпретанты: интерпре сказать, что мы имеем в виду под сознанием объекта.

танта, как она представлена [в знаке] или задуманадля по Скажем ли мы, что это Ощущение? Либо же ассоциация нимания, интерпретанта, как она получилась на самом или Привычка? Это, судя по всему, те самые психоло деле, и интерпретанта так, как она есть сама по себе.

гические различия, которых я в особенности хочу Отсюда знаки могут быть поделены в соответствии со избежать. В чем заключается существенное различие своей собственной материальной природой, в соответст между знаком, который сообщается уму, и знаком, вии со своими объектами и со своими интерпретантами.

который ему не сообщается? Если бы вопрос состоял 334. В соответствии с тем, как он есть сам по себе, знак просто в том, что мы на деле понимаем под знаком, то он либо имеет природу явления (appearance), тогда я назы был бы вскоре разрешен. Но суть не в этом. Мы ваю его квалисайн (qualisign), либо это индивидуальный находимся в положении зоолога, который хочет узнать, объект, тогда я называю его синсайн (sinsign) [слог sin это каково значение [слова] «рыба» для того, чтобы первый слог таких слов как semel, snul, singular и т.д.);

определить рыб в один из обширных классов позвоноч либо он общей природы, тогда я называю етолегисайном ных. Мне кажется, что главная функция знака состоит в (legtsigny, в большинстве случаев, когда мы употребляем том, чтобы представлять недействительные отношения термин 'слово1, говоря, что 'the1 это одно 'слово', а 'а' это действительными, - не приводить их в действие, но уста второе 'слово', то 'слово' - это легисайн. Но когда мы навливать привычку или общее правило, посредством ко говорим о книжной странице, что на ней 250 'слов', торых они при случае будут действовать. В соответствии двадцать из которых — 'the', то 'слово' — это синсайн.

с учением физики, не существует ничего, кроме непре Синсайн,такимобразомвоплощающийлегисайн,яназы Чарлз Сандерс Пирс О знаках и категориях ваю 'репликой' легисайна. Разница между легисайном и 336. В соответствии со своим непосредственным объектом, квалисайном, ни один из которых не является индиви знак может быть знаком либо качества, либо чего-то дуальной вещью, состоит в том, что у легисайна есть действительно существующего, либо закона.

совершенно определенная самотождественность, хотя 337. В соответствии с отношением к обозначаемой зачастую и допускающая большое разнообразие интерпретанте, знак - это либо Рема (Rhem), либо Дицент проявлений. Например, &, and ж соответствующий звук (Dicent), либо Умозаключение (Argument). Это соответст все это одно слово. Квалисайн же, напротив, не имеет вует старому делению на Термин (Term), Пропозицию никакой самотождественности. Это просто качество (Proposition) и Умозаключение, преобразованному для явления, уже через мгновение не совсем такое, как того, чтобы применяться к знакам вообще. Термин — это прежде. Вместо тождественности в нем есть большое просто имя класса или имя собственное. Я не рассматри сходство, и ему не надо сильно отличаться, чтобы полу ваю нарицательное существительное как существенно чить название совсем другого квалисайна.

необходимую часть речи. Действительно, как независимая 335. В соответствии с их отношением к своим часть речи оно вполне развито только в арийских языках и динамическим объектам, я делю знаки на Иконы, Индексы баскском, — возможно, еще в каких-нибудь редких языках.

и Символы (деление, которое я дал еще в 1867. Я опреде В семитских языках оно по форме в основном является ляю Икону как знак, обусловленный своим динамическим глаголом, обычно являясь таковым и по сути. Насколько я объектом в силу его собственной внутренней природы.

понимаю, то же самое происходит и в большинстве Таков любой квалисайн, например, видение, или чувство, языков. В моей универсальной логике нет имен нарица возбужденное музыкальной композицией, которое, по тельных. Рема — это любой знак, не являющийся ни общему мнению, представляет то, что стремился передать ложным, ни истинным, как почти каждое отдельное слово, композитор. Таким может быть и любой синсайн, напри за исключением 'да' и 'нет', которые получают особый мер, индивидуальная диаграмма кривой распределения статус лишь в современных языках. Пропозиция, в моем ошибок. Я определяю Индекс как знак, обусловленный сво употреблении этого слова, это дицентный [сказанный] им динамическим объектом в силу существования дейст символ. Дицент это не утверждение, но знак, способный вительного отношения к нему. Таково Имя Собственное быть утверждаемым. Однако утверждение — это дицент.

(легисайн), таково проявление симптомов болезни. (Сам Согласно моим теперешним взглядам (возможно по себе симптом — это легисайн, общий тип определен впоследствии я увижу все в новом свете), акт утверждения, ного свойства. Проявление же его в отдельном случае — это — это не чистый акт обозначения. Это еще и оглашение синсайн). Я определяю Символ как знак, обусловленный того факта, что некто подчиняет себя всем наказаниям, своим динамическим объектом только в том смысле, что налагающимся на лжеца в случае, если утверждаемая им он будет таким образом интерпретирован. То есть он пропозиция не истинна. Акт суждения - это акт зависит от конвенции, привычки или естественной самоопознания верования, а верование состоит в предрасположенности его интерпретанты или поля его обдуманном принятии пропозиции за основу поведения.

интерпретанты (того, что определяется той или иной Однако данное положение, я считаю, может быть и интерпретантой). Каждый символ - это необходимо оспорено. Все это зависит от того, какой из взглядов дает легисайн, потому что было бы неправильно называть более простое видение природы пропозиции. Посчитав, символом репликулегисайна.

что дицент не утверждает, я естественным образом считаю, что Умозаключение не обязательно должно быть доказано или навязано. Посему я определяю умозаклю О знаках и категориях Чарлз Сандерс Пирс изданию Вашей книги, конечно, убрав все недопустимые чение как знак, который представлен в обозначаемой им личные упоминания, а особенно если бы [все это] сопро интерпретанте не как Знак этой интерпретанты (вывод вождалось несколькими (последовательными или нет) умозаключения) [поскольку это значило бы доказать или близкими к тексту критическими замечаниями;

ибо я не навязать его], но так, как если бы он был Знаком этой сомневаюсь, что во всем этом в большей или меньшей Интерпретанты или, возможно, как если бы он был знаком степени присутствует и заблуждение...

того состояния универсума, к которому относится 341. P.S. В целом я бы хотел сказать, что существует десять Интерпретанта, и чьи посылки должны быть приняты за основных классов знаков:

само собой разумеющиеся. Я определяю дицент как знак, представленный в обозначаемой им интерпретанте так, 1. Квализнаки;

как если бы он стоял в Реальном Отношении к своему 2. ИконическиеСинсайны;

Объекту (или действительно находился в нем, в том случае, 3. ИконическиеЛегисайны;

если это утверждается). Рема определяется как знак, 4. Вестижи, или Рематические Индексальные Синсайны;

представленный в своей интерпретанте так, как если бы он 5. Собственные имена, или Рематические Индексальные был отличительной чертой или отметиной [или как Легисайны;

действительно являющийся таковым].

6. Рематические Символы ;

338. По моему нынешнему представлению, знак можег 7. Дицентные Синсайны (такие, как портрет с надписью);

относиться к своей динамической интерпретанте тремя 8. ДицентныеИндексальныеЛегисайны;

способами:

9. Пропозиции, Дицентные Символы;

1-й: умозаключение может быть только доказано своей 10.Умозаключения.

интерпретанте как нечто, разумность чего будет признана;

2-й: умозаключение или дицент могут быть навязаны Примечание своей интерпретанте актом упорной настойчивости;

3-й: умозаключение и дицент могут быть, а рема только и Из письма к «Моей дорогой леди Уэлби», датированного « может быть предоставлена интерпретанте для окт. 12». Фотостатическая копия оригинала находится в в универ созерцательного размышления (contemplation).

ситетской библиотеке Йеля. Полный текст письма так же в [Биб лиография] М-206 стр. 7-14, опубликовано Уитлоком, Ine, New 339. Наконец, в соответствии со своим отношением к Haven, Conn., с чьего разрешения перепечатаны части, данные непосредственной интерпретанте, я хотел бы поделить здесь.

знаки на следующие три класса:

Леди Уэлби - английский семантик, одно время состояла при 1 -и: те, что могут интерпретироваться в мыслях или других дворной дамой при королеве Виктории.

знаках того же рода в бесконечных сериях;

2-й: те, что могут интерпретироваться в действительных опытах;

3-й: те, что могут интерпретироваться в качествах чувство ваний илиявлений.

340. Ну а теперь, если в общем и целом Вы полагаете (как и я), что во всем этом есть большая доля весьма ценной истины, я был бы очень благодарен, если б Вы после необходимой редактуры приложили все это к следующему Разделение знаков очень похожего на математическое доказательство, мы можем прийти к выводам о том, что было бы истинным о знаках во всех случаях, если, конечно, их использует научный разум. Модусы мысли Бога, который должен РАЗДЕЛЕНИЕ ЗНАКОВ обладать интуитивным всеведением, превосходящим разум, лежат вне обсуждения. Отсюда весь процесс разви тия этих формулировок внутри сообщества исследова §1. Основа [Ground], Объект и Интерпретанта телей путем абстрагирующего наблюдения и рассужде 227. Думается, я уже имел случай показать, что логика, в ния о тех истинах, которые должны иметь силу для всех своем наиболее общем смысле, есть всего лишь иное знаков, используемых научным разумом, есть такая же название семиотики (), квази-необходимого наблюдательная наука, как и любая другая позитивная или формального учения о знаках. Говоря, что это учение наука, несмотря на ее сильное отличие от всех специаль «квази-необходимо» или формально, я имею в виду, что ных наук, возникающее из-за ее нацеленности на мы наблюдаем свойства известных нам знаков, и от этого обнаружение того, что должно быть, а не только того, наблюдения, путем процесса, который можно называть что есть в действительном мире.

Абстрагированием, переходим к утверждениям, в высшей 228. Знак, или репрезентамен, это нечто, что обозначает степени ненадежным (и в этом смысле совершенно не что-либо для кого-нибудь в определенном отношении необходимым) о том, какими должны быть свойства или объеме. Он адресуется кому-то, то есть создает в уме всех знаков, используемых «научным» разумом, то есть того человека равноценный знак или, возможно, более разумом, способным учиться на опыте. Что же касается развитый знак. Тот знак, который он создает, я называю процесса абстрагирования, то он является определенной интерпретантой первого знака. Далее знак что-то разновидностью наблюдения. Способность, которую я обозначает, — именно свой объект. Но он обозначает называю абстрагирующим наблюдением, хорошо извест объект не во всех отношениях, но только в отношении к на обычным людям, тогда как в теориях философов ей своего рода идее, которую я иногда называл основой почти не отводится места. Это хорошо знакомый обыч репрезентамена. 'Идея' здесь должна пониматься в ному человеку опыт — желать чего-то, что находится за некоем платоническом смысле, совершенно привычном пределами его нынешних возможностей, сопровождая в повседневном разговоре: как когда мы говорим, что это желание вопросом: «Буду ли я все так же желать этого, один человек схватывает идею другого человека;

или что имея достаточно возможностей для удовлетворения когда человек вспоминает то, о чем он думал в какой-то своего желания?» Чтобы ответить на этот вопрос, человек предыдущий момент, он вспоминает ту же самую идею;

заглядывает в свое сердце и, поступая так, делает то, что я или что когда человек продолжает думать о чем-либо, называю абстрагирующим наблюдением. Он создает в скажем, на протяжении десятой доли секунды, то в той своем воображении нечто вроде схематической диаграм мере, в какой его мысль на протяжении этого времени мы, или наброска основных черт самого себя, и согласуется сама с собою — имеет схожее содержание — рассматривает, какие изменения должны быть сделаны в это есть та же самая идея и не есть в каждый новый этой картине в соответствии с требованиями гипотети момент данного отрезка [времени] новая идея.

ческого положения дел, а затем изучает ее, то есть 229. Вследствие того, что каждый репрезентамен наблюдает то, что вообразил, с тем, чтобы увидеть, подобным образом соотносится с тремя вещами: осно можно ли теперь обнаружить в себе все то же страстное вой, объектом и интерпретантой, наука семиотика имеет желание. При помощи такого процесса, в основе своей Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков три раздела. Первый Дуне Скот назвал grammatica specu для того, чтобы нечто было Знаком, оно должно lativa. Мы можем называть ее чистой грамматикой. Ее [представлять], так сказать, что-то еще, называемое его задача - установить, что должно быть истинным в отно Объектом, хотя само это условие — что Знак должен быть шении репрезентаменов, используемых каждым научным отличным от Объекта — наверное, не столь обязательно, разумом для того, чтобы они могли воплощать какое-то ибо даже если и настаивать на этом, то надо сделать значение. Второй есть собственно логика. Это наука о исключение для Знака, являющегося частью Знака. Так, том, что является квази-необходимо истинным в отноше ничто не мешает актеру, представляющему персонаж в нии репрезентаменов каждого научного разума, если они исторической драме, носить на себе в качестве хотят иметь силу для любого объекта, то есть быть театральной 'принадлежности' ту самую реликвию, истинными. Иначе говоря, собственно логика есть которую данный предмет должен только представлять, формальная наука об условиях истинности репрезента как например, тот крест, который так эффектно ций. Третий, в подражание Кантовой манере сохранять выставляет Ришелье в исполнении Бульвера, выражая старые ассоциации слов при поиске терминологии для неповиновение. На карте острова, разложенной на земле новых понятий, я называю чистойриторикой. Его задача этого острова,.должно, при нормальных условиях, быть состоит в установлении тех законов, в соответствии с какое-то место, какая-то точка, отмеченная или нет, которыми в каждом научном разуме один знак которая представляет как место на карте ту же самую порождает другой знак, и в частности, одна мысль точку как место на острове. Знак может иметь больше производит другую.

одного Объекта. Так, предложение «Каин убил Авеля», которое является Знаком, относится к Авелю по меньшей §2. Знаки и их объекты мере так же, как и к Каину, даже если и не считать, как следовало бы, что оно имеет своим Третьим объектом 230. Слово 'знак' будет употребляться для обозначения «убийство». Но совокупность Объектов можно рас Объекта, доступного восприятию или только вообрази сматривать как один сложный Объект. В последующем мого, или в определенном смысле даже невообразимого разборе и в других местах по ходу этого исследования, — ибо слово fast, которое является Знаком, не из-за трудностей разграничения, Знаки будут браться как вообразимо, поскольку не само это слово может быть имеющие каждый по одному объекту. Если Знак является написано на бумаге или произнесено, но лишь его другим в отношении своего Объекта, должно либо в пример, частный случай, а также потому, что это одно и мысли, либо в выражении существовать какое-то то же слово и когда оно пишется, и когда оно объяснение, или доказательство, или другой контекст, произносится, но одно слово — когда означает 'быстро1' показывающий, как — в какой системе или на каком совершенно другое - когда означает 'недвижно ', и третье основании - этот Знак представляет тот Объект или — когда относится к трезвости и воздержанию'. Однако совокупность Объектов, которые он представляет.

Вместе Знак и Объяснение создают другой Знак, и Английское слово «fast» означает «стойкий», «прочный» отсюда поскольку объяснение будет Знаком, оно, возможно, «fast» - «засов», отсюда же отдельная череда значений, связанная с потребует дополнительного объяснения, которое, взятое идеей воздержания - «пост», «голодание», с другой стороны, раз вместе с уже расширенным знаком, создаст Знак еще вивается идея того, что прочно при весьма непрочных условиях, в частности, «fast» как «приспособленный для быстрой езды» и отсюда «скорый», «быстрый», превращающийся под конец даже в все это не одно слово с развившимся значением, но разные слова «легкомысленный», то есть уже совсем «непрочный». Для Пирса —прим, перев.

Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков более широкий;

и, продолжая таким образом, в конце информация, - носитель такого рода информации не концов мы достигнем или должны достигнуть знака как зовется в данном сборнике Знаком.

Знака себя самого (a Sign of itself), содержащего в себе 232. Два человека стоят на берегу моря и смотрят вдаль.

свое собственное объяснение и объяснение всех своих Один из них говорит другому: «Вон то судно не везет значимых частей;

и в соответствии с этим объяснением, груза — только пассажиров». Если другой сам никакого каждая такая часть будет иметь какую-то другую часть судна не видит, первая информация, которую он своим Объектом. В связи с этим каждый Знак обладает, почерпнет из данного замечания, имеет своим Объектом действительно или потенциально, тем, что можно было ту часть моря, которую он и вправду видит, и бы назвать Предписанием (Precept) объяснения, в информирует его о том, что человек или с более острым соответствии с которым Знак должен пониматься как зрением, или более искушенный в определении некая, так сказать, эманация своего Объекта. (Если Знак подобных вещей, может видеть там корабль;

и затем, будет Иконой, то схоласт мог бы сказать, что «виды» когда корабль, таким образом, уже представлен ему для Объекта, эманируя из него, обрели свою материю в ознакомления, он готов получить информацию о том, Иконе. Если Знак будет Индексом, то мы можем что тот везет исключительно пассажиров. Но все рассматривать его как фрагмент, оторванный от своего предложение в целом не имеет для этого предполагаемо Объекта, - оба в своем существовании суть одно целое го человека другого Объекта, кроме того, с которым оно или части такого целого. Если же Знак есть Символ, то мы застает его уже знакомым. Всякий из Объектов - а Знак можем рассматривать его как воплощение «ratio» или способен иметь их любое число - может быть либо «основания» Объекта, которое из него [Объекта] единичной известной существующей вещью, либо эманировало. Это, конечно же, просто фигуры речи, что, вещью, в чье прошлое существование верят, либо чье однако, не делает их бесполезными).

существование предполагают, или совокупностью таких 231. Знак может только представлять Объект и вещей, либо быть известным качеством, или отноше рассказывать о нем. Он не может ознакомить нас с этим нием, или фактом, совокупностью которых может быть Объектом или впервые открыть его для нашего познания, такой единичный Объект, или целым своих частей, либо ибо как раз это и понимается в данном сборнике под же он может иметь какие-то другие способы бытия, Объектом Знака;

то есть то, знакомство с чем Знак уже например, — какое-нибудь возможное действие, чье предполагает для того, чтобы нести какую-то дальней бытие не препятствует его отрицанию быть столь же шую информацию о нем. Без сомнения, найдутся допустимым, или нечто общей природы — желаемое, читатели, которые скажут, что не способны постичь требуемое и многообразно получаемое при определен этого. Они считают, что Знак не должен отсылать к чему ных общих обстоятельствах.

либо, о чем мы знаем и без него, и не могут разобраться в утверждении, что каждый Знак должен отсылать к такому §3. Разделение триадических отношений Объекту. Но если бы и существовало нечто, что могло бы 233. Принципы и аналогии феноменологии помогут нам передавать информацию и не имело бы никакого дать приблизительное описание того, каким должно отношения или отсылки к тому, с чем человек, которому быть разделение триадических отношений. Но пока мы эта информация передается, был бы хоть как-то, прямо не встретились с различными видами aposteriori и, таким или косвенно, уже знаком, когда он эту информацию образом, не были приведены к пониманию их важности, воспринимает - и до чего же странной была бы подобная описания a priori значат немного — не сказать чтобы совсем ничего, но немного. Даже когда, кажется, мы уже Разделение знаков Чарлз Сандерс Пирс природу, и не будучи законом, если только все три не той отождествили те разновидности, что предусматриваются же природы.

apriori, с теми разновидностями, к пониманию важности 236. Третий Коррелят есть тот из трех, что которых нас приводит опыт рефлексии, требуется рассматривается как обладающий наиболее сложной немало труда для того, чтобы удостовериться в природой, будучи законом, если какой-либо из трех тождественности тех разделений, которые мы обнаружи является законом, и не будучи простой возможностью, ли a posteriori, с теми, что были предсказаны apriori. В если только все три не той же природы.

большинстве случаев мы обнаруживаем, что они не 237. Второй Коррелят есть тот из трех, что являются совершенно тождественными из-за узости рассматривается как обладающий природой средней нашего рефлексивного опыта. И только после дальней сложности, так что если какие-либо два имеют одну и ту шего кропотливого анализа можем мы наконец найти же природу, являясь либо простыми возможностями, место в общей системе тем понятиям, к которым привел либо действительно существующими фактами, либо за нас опыт. В случае триадических отношений эта работа конами, тогда Второй Коррелят будет той же самой при ни на одном своем участке пока что еще не была роды, а в случае если все три имеют разную природу, удовлетворительно проделана, может быть, за Второй Коррелят будет действительно существующим исключением наиболее важного класса триадических фактом.

отношений — отношений знаков, или репрезентаменов, к 238. Триадические отношения разделяются на своим объектам и интерпретантам.

трихотомию тремя способами, смотря по тому, чем, 234. Мы можем провести предварительное и довольно соответственно, являются Первый, Второй или Третий грубое разделение (которое, мы не сомневаемся, содержит Корреляты: простой возможностью, действительно важную истину, сколь бы несовершенно понятой она ни существующим фактом или законом. Эти три была) триадических отношений на;

трихотомии, взятые вместе, разделяют все Триадические Триадические отношения сравнения (comparison);

отношения на десять классов [см. сноску 235]. Эти десять Триадические отношения исполнения (performance);

классов имеют определенные подразделения в соответст и вии с тем, являются ли существующие корреляты индиви Триадические отношения мысли (thought).

дуальными предметами или индивидуальными фактами, и в соответствии с тем, являются ли корреляты, которые Триадические отношения Сравнения суть те, которые суть законы, общими предметами, общими модусами имеют природу логических возможностей.

факта или общими модусами закона.

Триадические отношения Исполнения суть те, 239. Кроме того, будет еще второе сходное деление которые имеют природу действительных фактов.

триадических отношений на десять классов, в Триадические отношения Мысли суть те, которые соответствии с тем, являются ли диадические отношения, имеют природу законов.

которые они конституируют между или Первым и Вторым, или Первым и Третьим, или Вторым и Третьим, 235. Мы должны различать между Первым, Вторым, и по своей природе возможностями, фактами или Третьим Коррелятами любого триадического отноше законами;

и эти десять классов будут еще подразделяться ния.

различными способами.

Первый Коррелят есть тот из трех, что рассматривается 240. Может оказаться удобным собрать десять классов как обладающий наиболее простой природой, будучи любого из этих наборов в три группы в соответствии с просто возможностью, если какой-либо из трех имеет эту тем, имеют ли все три коррелята или диадических 182 Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков отношения, разную природу, или все они одной и той же Квалисайн есть качество, которое является Знаком. В природы, или двое имеют одну природу, а третий — действительности Квалисайн не может действовать как другую.

знак до тех пор, пока он не воплощен;

но его воплощение 241. В любом подлинно Триадическом Отношении не имеет ничего общего с его характером как знака.

Первый Коррелят может рассматриваться как опреде 245. Синсайн (где слог sin берется в значении «тот, что есть ляющий Третий Коррелят в каком-то отношении;

и только раз», как в single (один, единственный, сингуляр триадические отношения могут подразделяться в соот ный), simple (простой), и лат. semel (однократно, раз, ветствии с тем, состоит ли такое определение Третьего сразу) и т.д.) есть действительно существующая вещь или Коррелята в том, что он имеет какое-то качество, или событие, которые являются знаком. Таковым он может стоит в каком-то реальном отношении ко Второму быть только благодаря собственным качествам;

так что Корреляту, или находится в каком-нибудь мыслительном он включает квалисайн или, скорее, несколько квали отношении ко Второму из-за чего-то другого.

сайнов. Но это квалисайны особого рода и формируют 242. Репрезентамен есть Первый Коррелят триадического знак, лишь действительно воплощаясь.

отношения, Второй Коррелят обозначается как его 246. Легисайн есть Закон, который является Знаком. Закон Объект, и возможный Третий Коррелят обозначается как обычно устанавливается людьми. Любой конвенциональ его Интерпретанта, каковым триадическим отноше ный знак есть легисайн [но не наоборот]. Это не нием возможная Интерпретанта заранее предназначает единичный объект, но общий тип, который будет ся быть Первым Коррелятом того же самого триадичес являться значимым в силу договора. Каждый легисайн кого отношения к тому же самому Объекту и для какой-то означивает посредством частного случая своего упо другой возможной Интерпретанты. Знак есть репрезен требления, который можно было бы назвать его Репли тамен, некоторая Интерпретанта которого есть познание кой. Так, слово «the» встречается обычно от пятнадцати ума. Знаки суть единственные репрезентамены, которые до двадцати пяти раз на странице. Во всех этих случаях были многократно исследованы.

это одно и то же слово, тот же самый легисайн. Каждый отдельный случай его есть Реплика. Реплика есгь §4. Первая трихотомия знаков Синсайн. Таким образом, каждый Легисайн требует Синсайнов. Но это не те обыкновенные Синсайны, 243. Знаки могут быть разделены на три трихотомии: во которыми являются отдельные случаи, наделяемые первых, в соответствии с тем, является ли знак сам по значимостью. Реплика не была бы значимой, если бы не себе простым качеством, действительно существующим закон, который сделал ее таковой.

фактом или общим законом;

во-вторых, в соответствии с тем, состоит ли отношение знака к своему объекту в §5. Вторая трихотомия знаков некотором собственном качестве, или в некотором реальном отношении к этому объекту, или в его 247. В соответствии со второй трихотомией, Знак может отношении к интерпретанте;

в-третьих, в соответствии с определяться либо как Икона (Icon), либо как Индекс (In тем, представляет ли Интерпретанта этого знака его как dex), либо как Символ (Symbol).

знак возможности, как знак факта или как знак разумной Икона есть знак, отсылающий к объекту, который он причины.

обозначает, просто в силу своих свойств, которыми 244. В соответствии с первым делением Знак можно обладает независимо оттого, существует ли вообще какой определить как Квалисайн (Qualisigri), Синсайн (Sinsigri), нибудь Объект или нет. Верно, что пока в действитель Легисайн (Legisign).

ности нет такого Объекта, Икона не действует как Знак, но Разделение знаков Чарлз Сандерс Пирс §6. Третья трихотомия знаков это не имеет ничего общего с ее характером знака. Все что угодно, будь то качество, существующий индивид или 250. В соответствии с третьей трихотомией, Знак может закон, есть Икона чего угодно, если она похожа на определяться как Рема (Rheme);

как Дицисайн (Dicisigri) обозначенную вещь и употребляется как ее знак.

или Дицентный Сайн (Dicent Sign) (это есть пропозиция 248. Индекс есть знак, отсылающий к Объекту, который он или квази-пропозиция);

или же как Умозаключение (Ar обозначает в силу того, что он действительно подвергает gument).

ся воздействию этого Объекта. Он не может поэтому Рема есть Знак, который, для своей Интерпретанты, есть быть Квалисайном, поскольку качества, чем бы они ни знак качественной Возможности, то есть понимается ей были, независимы ни от чего другого. Поскольку Индекс как представляющий такой-то и такой-то вид возможного подвергается воздействию Объекта, он необходимо Объекта. Любая Рема, вероятно, может предоставить и имеет какое-то общее с этим Объектом Качество, и информацию, но она так не интерпретируется.

именно в соответствии с ними [качествами] он отсылает 251. Дицентный Сайн есть Знак, который, для своей к Объекту. Поэтому он действительно включает своего Интерпретанты, является Знаком действительного су рода Икону, хотя Икону особого рода;

но даже в этом ществования. Он не может поэтому быть Иконой, отношении его делает знаком не просто подобие своему которая не дает никакого основания для интерпретации Объекту, но его действительное видоизменение под себя как отсылающей к действительному существованию.

воздействием Объекта.

Дицисайн необходимо включает, в качестве своей части, 249. Символ есть знак, который отсылает· к обозначаемому Рему для того, чтобы описать тот факт, на который в им Объекту в силу закона, обычно - ассоциации общих соответствии со своей интерпретацией он должен идей, действующего так, чтобы заставлять нас указывать. Но это особый тип Ремы;

и хотя он является интерпретировать Символ как отсылающий к этому существенным для Дицисайна, однако никоим образом Объекту. Таким образом, он сам является общим типом не конституирует его.

или законом, то есть Легисайном. В качестве такового он 252. Умозаключение есть Знак, который для своей действует посредством Реплики. Не только сам он Интерпретанты есть Знак закона. Или мы можем сказать, является общим, но и Объект, к которому он отсылает, что Рема есть знак, который понимается как имеет общую природу. Далее то, что является общим, представляющий свой объект исключительно в его существует в частных случаях, которые оно будет свойствах;

Дицисайн - как представляющий свой Объект обуславливать. Поэтому должны существовать частные в отношении его действительного существования;

а случаи того, что Символ обозначает, хотя здесь мы Умозаключение - как представляющий свой Объект в его должны понимать «существование» в смысле существова знаковом характере. Поскольку эти определения ния в возможном воображаемом универсуме, к которому затрагивают проблемы, широко сейчас обсуждаемые, Символ отсылает. Символ будет косвенно, посредством надо сказать несколько слов в их защиту. Зачастую ассоциации или другого закона, находиться под вопрос ставится так: в чем заключается сущность воздействием этих случаев;

и таким образом, Символ Суждения? Суждение есть ментальный акт, посредством будет включать своего рода Индекс, хотя это и будет которого судящий пытается запечатлеть для себя истину особым Индексом. Но ни при каких обстоятельствах не пропозиции. Это очень похоже на акт утверждения будет верно предположение, что то слабое воздействие, пропозиции или свидетельствования перед нотариусом которое эти случаи оказывают на Символ, хоть как-то и принятия официальной ответственности за ее [пропо ответственно за значимый характер самого Символа.

зиции] истинность за тем исключением, что такие акты Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков предназначены воздействовать на других, тогда как необходима для завершения Умозаключения, то она суждение - только на того, кто его выносит. Тем не менее, просто представляет свою Интерпретанту и точно так же для логика безразлично, какова психологическая имеет особую силу или отношение к ней. Логики так и не природа акта суждения. Для него вопрос состоит в пришли к согласию относительно того, составляет ли следующем: какова природа того типа знаков, главная Заключение часть Умозаключения или нет;

и хотя такие разновидность которых называется пропозицией, какова мнения не проистекали из точного анализа сущности та материя, над которой осуществляется акт суждения? Умозаключения, им придается большой вес. Я, не будучи Пропозиция не нуждается ни в утверждении, ни в убежден окончательно, тем не менее все больше суждении о себе. Она может рассматриваться как знак, склоняюсь к тому, что Заключение, хотя оно и который способен быть утверждаемым или отрицаемым. представляет Интерпретанту, необходимо прежде всего Этот знак сам по себе сохраняет свое полное значение, для полного выражения Умозаключения. Обычно среди вне зависимости от того, будет он утверждаться в логиков принято говорить о Посылках, а не о Посылке, действительности или нет. Его особенность, таким Умозаключения. Но если имеется более одной Посылки, то первый шаг аргументации должен связать их в образом, лежит в его способе значения: а сказать это Соединителыгую Пропозицию (Copulative Proposition), значит сказать, что его особенность лежит в его отноше так что единственным простым Умозаключением из двух нии к своей интерпретанте. Пропозиция объявляет, что Посылок будет Умозаключение-Связка (Colligation). Но на нее реально воздействует нечто действительно существующее или реальный закон, к которым она даже в таком случае - это не собственно две посылки.

относится. Умозаключение тоже имеет такое притязание, Поскольку когда бы ум ни был готов утверждать пропози но не это является основным притязанием умозаклю- цию Р, он уже находится в состоянии утверждения чения. Рема же вообще не имеет таких притязаний. пропозиции О, которую новая пропозиция Р только 253. Интерпретанта Умозаключения представляет его как дальнейшим образом определяет;

так что утверждается случай общего класса Умозаключений, каковой класс в не просто Р, но ОР. С этой точки зрения на проблему, не целом всегда будет стремиться к истине. Именно этот существует такой вещи, как Умозаключение-Связка. Ибо закон в той или иной форме навязывается нам сказать, что оно существует, значит сделать каждое суждение заключением умозаключения. Но если каждое умозаключением;

и это «навязывание» есть способ репрезентации, присущий Умозаключениям. суждение будет рассматриваться как заключение умо Умозаключение должно поэтому быть Символом или заключения, что, без сомнения, вполне допустимо, тогда Знаком, чей Объект есть Общий Закон или Тип. Оно оно есть заключение из совершенно иного типа сужде должно включать Дицентный Символ, или пропозицию, ния, чем простое Умозаключение-Связка. Таким образом, которая называется его Посылкой (Premiss), ибо Умо- Умозаключение-Связка есть форма умозаключения, заключение может навязать Закон, только навязывая его в которая вводится в логике только для того, чтобы избежать необходимости рассматривать истинную при каждом отдельном случае. Эта Посылка будет совершен роду Умозаключения, от которой и была произведена но отлична по силе (то есть в отношении к своей интер Соединительная Пропозиция. По этой причине кажется претанте) от сходной, но всего лишь утверждаемой более уместным говорить о «Посылке» Умозаключения, пропозиции;

и кроме того, это еще не все Умозаключение. Что до другой пропозиции, называемой чем о его «Посылках». Что же касается слова «Посыпка»- в Заключением (Conclusion), о которой нередко говорят, латыни XIII EQKapraemissa, - то благодаря тому, что оно что она необходима, и которая, вероятно, действительно стало так часто употребляться во множественном числе, Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков его начали повсеместно путать с совершенно другим особого рода, причем достаточно отличительный, словом, имеющим юридическое происхождение: «pre поскольку привлекает внимание интерпретатора к misses», «вступительные части документа», то есть пункты самому обозначаемому Объекту.

описи и т.д., а отсюда помещения, перечисленные в 257. Четвертый: Дицентный Синсайн [например, флюгер] документах или договорах по аренде. Это полностью есть любой объект непосредственного опыта, поскольку противоположно доброй английской традиции писать он есть знак и как таковой дает информацию о своем «premiss» как «premise» и такое написание (возобла Объекте. Это он может делать лишь благодаря тому, что давшее, скорее всего, благодаря лорду Брухаму или, по испытывает реальное воздействие со стороны своего крайней мере, поддерживавшееся в основном его Объекта;

так что он необходимо есть Индекс.

заботами) просто выдает полное незнание истории Единственная информация, которую он может логики и таких ставших уже частью традиции авторов, предоставить, — это информация о действительном какУэтли, Уотс и др.

факте. Такой Знак должен включать Иконический Синсайн, для того чтобы воплощать информацию, и §7. Десять Классов Знаков Рематический Индексальный Синсайн, для того чтобы 254. Три трихотомии знаков имеют своим общим указывать на Объект, к которому отсылает эта результатом разделение знаков на ДЕСЯТЬ КЛАССОВ информация. Но должен быть значимым так же и способ ЗНАКОВ, еще множество подразделов которых нам надо сочетания, или Синтаксис, этих двух.

будет рассмотреть. Вот эти десять классов: 258. Пятый. ИконическийЛегисайн [например, диаграмма, Первый: Квалисайн [например, чувствование «красного»] отдельно от ее фактической индивидуальности] есть есть любое качество, поскольку оно есть знак. А любой общий закон или тип, поскольку он требует от поскольку качество, чем бы оно ни было, в себе каждой своей части воплощать определенное качество, положительно, то оно может обозначать объект только в что позволяет вызывать в уме идею сходного объекта.

силу некой общей составляющей или сходства;

так что Будучи Иконой, он должен быть Ремой. Будучи Квалисайн необходимо есть Икона. Далее, поскольку Легисайном, способ его бытия есть способ руководства качество есть простая логическая возможность, оно единичными Репликами, каждая из которых будет может быть истолковано только как знак сущности, то Иконическим Синсайном особого рода.

есть как Рема. 259. Шестой: Рематический Индексальный Легисайн [нап 255. Второй: Иконический Синсайн [например, индиви ример, указательное местоимение] есть общий тип или дуальная диаграмма] есть любой объект опыта, поскольку закон, который, каким бы образом он ни был установлен, какое-нибудь его качество заставляет его определить требует от каждого своего частного отучая, чтобы тот идею какого-нибудь объекта. Будучи Иконой, и таким находился под воздействием своего Объекта таким образом знаком по чистому сходству с чем бы то ни было образом, чтобы привлекать внимание к этому Объекту.

- он может истолковываться только как знак сущности, Каждая его Реплика будет Рематическим Индексальным или Рема. Он будет воплощать Квалисайн. Синсайном особого рода. Интерпретанта Рематического 256. Третий: Рематический Индексальный Синсайн [нап- Индексального Легисайна представляет его как ример, спонтанный крик] есть любой объект Иконический Легисайн;

и таковым он и является в непосредственного опыта, поскольку он направляет определенной, хотя и в очень небольшой, степени.

внимание к тому Объекту, чьим присутствием был 260. Седьмой: Дицентный Индексальный Легисайн [напри вызван. Он необходимо включает Иконический Синсайн мер, окрик на улице] есть общий тип или закон, который, Разделение знаков Чарлз Сандерс Пирс именно посредством этой реальной связи слово каким бы образом он ни устанавливался, требует от «верблюд» и вызывает в уме идею верблюда. Это же каждого своего частного случая находиться под истинно и для слова «феникс». Потому что, хотя никакого воздействием своего Объекта таким образом, чтобы феникса и нет, реальные описания феникса хорошо предоставлять определенную информацию относитель известны и говорящему, и слушающему;

и таким образом, но этого Объекта. Он должен включать Иконический слово находится под реальным воздействием Легисайн, чтобы обозначить информацию, и Рематичес обозначаемого Объекта. Но не только Реплики Ремати кий Индексальный Легисайн, чтобы обозначить предмет ческих Символов очень отличаются от обычных этой информации. Каждая его Реплика будет Дицентным Рематических Индексальных Синсайнов, но так же Синсайном особого рода.

отличаются и Реплики Рематических Индексальных 261. Восьмой: Рематический Символ или Символическая Легисайнов. Действительно, вещь, обозначаемая словом Рема [например, имя нарицательное] есть знак, связан «тот», не воздействует на реплику этого слова тем ный со своим Объектом посредством ассоциации общих прямым и простым образом, каким, например, воздейст идей таким образом, что его Реплика вызывает в уме вует на телефонный звонок человек на другом конце образ, который, в силу определенных привычек или провода, желающий вступить [с нами] в общение.

предрасположенности (dispositions) этого ума, стремится Интерпретанта Рематического Символа часто пред произвести общее понятие, и эта Реплика интерпре ставляет его как Рематический Индексальный Легисайн;

тируется как знак Объекта, являющийся частным случаем иногда же - как Иконический Легисайн;

и он действи этого понятия. Таким образом, Рематический Символ тельно в некоторой степени наделен природой обоих.

либо есть, либо очень похож на то, что логики называют 262. Девятый: Дицентный Символ, или обыкновенная Общим Термином. Рематический Символ, как и любой Пропозиция, есть знак, связанный со своим объектом Символ, сам по себе необходимо имеет природу общего посредством ассоциации общих идей и действующий типаизначит,являетсяЛегисайном. Его Реплика, однако, точно так же, как и Рематический Символ, за тем исклю есть Рематический Индексальный Синсайн особого рода чением, что его подразумеваемая интерпретанта пред благодаря тому, что образ, который он подсказывает уму, ставляет Дицентный Символ как то, что - в отношении действует на Символ, уже в этом уме содержащийся, с тем, чтобы возникло Общее Понятие. Этим он отличается от им обозначаемого - действительно находится под других Рематических Индексальных Синсайнов, включая воздействием своего Объекта, так, что существование и те, что являются Репликами Рематических Индексаль- или закон, которые он [Дицентный Символ] вызывает в ных Легисайнов. Так, указательное местоимение «тот», уме, должны быть действительным образом связаны с будучи общим типом, является Легисайном;

но оно не указанным Объектом. Таким образом, подразумеваемая является Символом, поскольку не обозначает общего Интерпретанта рассматривает Дицентный Символ в понятия. Его Реплика привлекает внимание к отдельному качестве Дицентного Индексального Легисайна;

и если Объекту и является Рематическим Индексальным Син- это верно, то он действительно частично обладает данной природой, что, однако, не представляет собой сайном. Реплика слова «верблюд» точно так же является всей его природы. Подобно Рематическому Символу, он Рематическим Индексальным Синсайном, находясь необходимо является Легисайном. Подобно Дицентному благодаря знанию о верблюдах, общему для говорящего и Синсайну, он имеет составной характер в той мере, в слушающего, — под воздействием реального верблюда, какой он необходимо включает Рематический Символ (и, которого она обозначает, даже если именно этот таким образом, являегся Иконическим Легисайном для [верблюд] индивидуально и не известен слушающему;

и Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков своей Интерпретанты) для выражения своей информа- (I) (V) (VII) (X) Рематический Рематический Рематический Умозаключение ции и Рематический Индексальный Легисайн — с тем, Иконический Иконический Символ Символический чтобы обозначить предмет этой информации. Но Квалисайн Легисайн Легисайн Легисайн значимым является именно Синтаксис этих двух. Реплика Дицентного Символа есть Дицентный Синсайн особого (VI) (IX) GO типа. Истинность этого легко усматривается, когда ин Рематический Диентный Рематический формацией, передаваемой Дицентным Символом, Индексальный Символ Иконический является информация о действительном факте. Когда же Легисайн Легисайн Синсайн передаваемой информацией является реальный закон, это истинно не в той же степени. Ибо Дицентный Символ (VII) (III) Дицентный не может передавать информацию о законе. И поэтому Рематический Индексальный Индексальный это истинно в отношении Реплики такого Дицентного Легисайн Синсайн Символа лишь постольку, поскольку закон проявляется в (IV) своих частных случаях.

Дицентный 263. Десятый: Умозаключение есть знак, чья интерпретанта Индексальный представляет его объект как являющийся дальнейшим Синсайн знаком в силу закона, а именно того закона, что переход от таких-то посьшок к таким-то заключениям стремится к истине. Тогда очевидно, что его объект должен быть §8. Вырожденные знаки общим, то есть Умозаключение должно быть Символом. В 263. В ходе вышеизложенных описаний классов были качестве Символа оно должно, далее, быть Легисайном.

прямо или косвенно упомянуты отдельные подразделе Его Репликой является Дицентный Синсайн.

ния некоторых из них. А именно, помимо нормальных 264. Соответствия десяти классов продемонстрированы в разновидностей Синсайнов, Индексов и Дицисайнов, треугольной таблице, представленной ниже;

жирным существуют другие, являющиеся Репликами соответ шрифтом в ней отмечены границы между теми ственно Л егисайнов, Символов и Умозаключений. Поми прилегающими квадратами, которые соответствуют мо нормальных разновидностей Квалисайнов, Икон и классам, сходным только в одном отношении. Все другие Рем, существуют две серии других: соответственно, тех, прилегающие квадраты принадлежат классам, сходным в что прямо входят в Синсайны, Индексы и Дицисайны, и двух отношениях. Неприлегающие квадраты принадле тех, что косвенно входят в Легисайны, Символы и жат к классам, сходным в одном только отношении, за Умозаключения. Так, примерами обычного Дицентного тем исключением, что каждый из трех квадратов, Синсайна являются флюгер и смена его направления, а составляющих вершину треугольника, принадлежит к также фотография. Тот факт, что последняя получена в классу, отличающемуся во всех трех отношениях от результате излучений, исходящих от объекта, и что это классов, которым соответствуют квадраты, располага про нее известно, делает ее индексом и притом высоко ющиеся вдоль противоположной стороны треугольника.

информативным. Вторая разновидность - это Реплика Названия, напечатанные светлым шрифтом, являются дополнительными. Дицентного Индексалыюго Легисайна. Скажем, какой нибудь окрик на улице, поскольку его тон и свойства индентифицируют индивида, является не символом, но Индексальным Легисайном;

и каждый индивидуальный Чарлз Сандерс Пирс Разделение знаков его случай это его Реплика, которая является Дицентным [§9] Трихотомия Умозаключений Синсайном. Третья разновидность - это Реплика 264. Есть и другие подразделы, по крайней мере некоторых Пропозиции. Четвертая разновидность - это Реплика из десяти классов, имеющие важное логическое значение.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.