WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

ТЕМА 3. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К СОВРЕМЕННЫМ ГЕНДЕРНЫМ ИССЛЕДОВАНИЯМ Значение культурологического подхода для исследования процесса социокультурного конструирования гендера.

Роль представлений о «мужском» и «женском» в формировании гендерной системы. «Маскулинность» и «феминность» как категории гендерных исследований. Механизм культурного конструирования гендера: гендерные роли и стереотипы, гендерная социализация, гендерная идентичность и гендерный дисплей. Проблема «мужского» и «женского» мышления. Гендерный анализ науки, литературы, искусства, языка.

Андроцентризм культуры и проблема женской маргинальности.

Преодоление андроцентризма в соотношении маскулинности и феминности и становление гармоничной гендерной картины мира как важнейшие условия прогрессивных изменений в социокультурном пространстве.

В предыдущей теме мы, исходя из того, что современные исследования гендерной проблематики предусматривают рассмотрение гендера, прежде всего, как социокультурную категорию, основное внимание уделили вопросам социального конструирования гендера и показали его обусловленность целым рядом факторов материальнотехнического, экономического, социальноклассового, социальноэтнического и политического характера;

отразили наиболее существенные моменты взаимосвязи сложившейся в обществе гендерной стратификации с общей системой социальной дифференциации и социального неравенства. При этом важно еще раз подчеркнуть, что развитие гендерной системы общества характеризуется слитным, постоянно пересекающимся и взаимосвязанным процессом социального и культурного конструирования ее составных элементов. Для понимания основных моментов культурного формирования гендера очень важен культурологический подход к исследованию этого феномена. Область приложения культурологического подхода к гендерным исследованиям весьма широка и многогранна. Мы раскроем лишь наиболее узловые проблемы, процессы и понятия, позволяющие понять основную суть культурного конструирования гендера.

Важнейшую роль в культурном конструировании гендера играет многоаспектная система социализации, в ходе которой людьми усваиваются гендерные нормы, роли и стереотипы. При этом формируется определенный ряд представлений о том, что есть «мужское» и «женское». Эти представления утверждаются на всех уровнях и во всех сферах общественного бытия, постоянно воспроизводятся в ходе социальной практики и сами активно воздействуют на нее. Они обусловливают распределение социальных функций между мужчинами и женщинами, ими руководствуются в ходе социального взаимодействия, межличностного общения и повседневного индивидуального поведения, они ложатся в основу профессиональнодолжностной структуры общества и государственной политики в различных областях. Они активно проявляются в общественном сознании и психологии людей, предопределяют формирование соответствующих типов мышления и познавательных парадигм, закрепляются в науке, литературе, изобразительном искусстве, языке. В гендерных исследованиях для обозначения культурносимволического смысла представлений о «женском» и «мужском» активно используются понятия соответственно «феминное» и «маскулинное». Эти категории являются составной частью исследовательского инструментария при анализе гендера как социокультурного феномена.

Наиболее распространенные в традиционно сложившейся культуре представления о маскулинности и феминности сводятся к тому, что к мужским качествам и ценностям относят доминантность, агрессивность, решительность, рациональность, активность, силу, властность, стремление к успеху и т.д.;

к женским – нежность, мягкость, стыдливость и др. При этом сложились и утвердились ценностные установки, в соответствие с которыми «маскулинность» и «феминность» не являются взаимодополняющими, не пересекаются, представляются разнопорядковыми и асимметричными. Именно такое их соотношение легло в основу сложившейся гендерной системы общества.

В чем же заключается механизм постоянного воспроизводства гендерной системы общества, каким образом и за счет чего происходит последовательная регенерация представлений о маскулинности и феминности, каковы внутренние источники и фундамент гендерной архитектуры социокультурного пространства нашего общества?

Прежде всего, необходимо отметить, что складывающаяся с самого начала развития человеческого общества гендерная картина социокультурного мира подразумевает систему так называемых гендерных ролей. В гендерных исследованиях под понятием «гендерные роли» понимают совокупность общепринятых моделей, образцов, норм и правил поведения мужчин и женщин, основанных на традиционных ожиданиях в соответствии с утвердившимися представлениями о маскулинности и феминности. Эти образцы и правила поведения предписываются мужчинам и женщинам обществом в зависимости от конкретной социокультурной ситуации.

Одно из оснований формирования гендерных ролей нами было достаточно подробно рассмотрено в предыдущей теме. Это – разделение труда по признаку пола, критерием которого выступала и практически до сих пор выступает биологическая способность женщин к деторождению. Несмотря на то, что в современном обществе давно отпала социальная необходимость разделения труда на основе детородной способности женщин, многие из которых работают на производстве вне дома, а мужчины давно перестали быть «воинами и охотниками», традиционные гендерные роли сохраняются: от женщин требуется концентрация на частной (домашней и семейной) сфере. Более того, традиционная гендерноролевая сегрегация перенесена и в сферу общественного производства: «женские» профессии и рабочие места считаются непрестижными и низко оплачиваются;

более престижные и высокооплачиваемые профессии считаются прерогативой мужчин.

При всем при том, что общественное разделение труда и обусловленная им социальная практика выступают важнейшим материальным основанием формирования гендерных ролей, процесс их предписывания, ожидания, усвоения и исполнения был бы невозможен без такого существенного элемента культурного конструирования гендерных отношений, как гендерные стереотипы. «Гендерные стереотипы» это один из видов социальных стереотипов. Социальные стереотипы обычно понимаются как стандартизированные, устойчивые, эмоционально насыщенные и ценностно определенные образы отдельных типов личностей, социальных групп, отношений, поведения, явлений и процессов.

Синонимами термина «стереотип» обычно выступают понятия «предубеждение», «предрассудок» или «клише». Стереотипы могут выступать в качестве руководства к действию: люди на основе стереотипов не только опознают и оценивают образы, но и стараются следовать им, чтобы быть понятыми другими.

Что касается гендерных стереотипов, то под ними подразумевают стандартизированные и принятые в обществе представления о маскулинном и феминном и соответствующих моделях поведения и чертах характера. Таким образом, процесс распространения в обществе и отражения в гендерных ролях представлений о маскулинности и феминности происходит при помощи гендерных стереотипов. Воздействие на человека гендерных стереотипов происходит на протяжении всей его жизни. Их роль в культурном конструировании гендера особенно ярко проявляется в ходе гендерной социализации индивидов. Все основные институты социализации: семья, детские учреждения, школа, высшее образование, СМИ, общественное мнение и др., постоянно культивируют эти стереотипы. При этом каждый этап гендерной социализации посвоему способствует утверждению в сознании и поведении человека гендерных стереотипов. Так, уже с самого раннего возраста мальчики и девочки попадают под воздействие гендерных стереотипов: форма и цвет одежды детей, различия в предлагаемых им играх и игрушках, поощрение одних и запрет на другие черты характера и т.д. – все это имеет отчетливую «мужскую» и «женскую» окраску. В ходе последующих этапов гендерной социализации (школа и высшее образование, профессиональная подготовка) происходит не только расширение сферы влияния гендерных стереотипов, но и углубление их асимметрии с точки зрения преобладания маскулинности. Впоследствии стереотипы относительно гендерных ролей и восприятия маскулинности и феминности проявляют себя при вовлечении мужчин и женщин в сферу профессиональной занятости, распределении между ними публичной и частной сфер, приобщении их к доходам, власти и престижу.

Важнейшим элементом культурного конструирования гендера на личностном уровне и, соответственно, механизма гендерной социализации индивидов является гендерная идентичность. Гендерная идентичность означает личное восприятие индивидов своей принадлежности к тому или иному полу на основе субъективного осознания сложившихся в обществе представлений о маскулинности и феминности. Она является одним из первых самоопределений индивида и наиболее устойчивым элементом его самосознания. С возрастом содержание гендерной идентичности меняется в зависимости от меняющихся представлений индивида о маскулинности и феминности. В научной литературе отмечается еще один важный элемент культурного конструирования и развития гендера на уровне межличностного общения, непосредственного социального взаимодействия между отдельными индивидами – гендерный дисплей (См.:

Здравомыслова Е.. Темкина А. Социальное конструирование гендера как феминистская теория. – В кн.: Женщина. Гендер. Культура. М., 1999г.). Гендерный дисплей играет важную роль в процессе как личностной гендерной самоидентификации индивида, так и определения гендерного статуса его окружения в ходе межличностного взаимодействия. Дело в том, что в основе межличностной коммуникации, общения всегда заложена потребность идентификации партнера по общению и иллюстрации собственной социокультурной принадлежности для налаживания доверия в общении. То же самое относится и к гендерным отношениям. Возможность определения гендерного статуса обеих сторон социального взаимодействия является необходимым залогом коммуникативного процесса. Сложившаяся гендерная культура требует от индивида способности проявлять свой гендерный статус и умения опознавать гендерные статусы других на основе утвердившихся в обществе представлений о маскулинности и феминности. Средствами выражения гендерной принадлежности, могут выступать одежда, обувь, украшения, прическа, парфюмерия и косметика, мимика, жесты, походка, манера общения и поведения, игрушки в детском возрасте, привычки и, конечно же, телесные маркеры, обусловленные физиологическими особенностями мужского и женского организмов. Таким образом, гендерный дисплей определяется как презентация индивидов самого себя в качестве определенного типа гендерной личности через совокупность формальных конвенциональных актов гендерного взаимодействия.

Как только индивид в ходе взаимодействия выходит за рамки принятых в обществе норм маскулинности и феминности, он оказывается в ситуации гендерной проблемы и нарушения гендерного дисплея и может быть непонятым обществом и ближайшим социальным окружением. Например, мальчик, выражающий открыто предпочтение игре в куклы;

женщинатамада на застолье, на котором присутствуют мужчины и т.д.

Следующим важным аспектом культурного созидания гендера с точки зрения формирования, развития и воспроизводства стереотипных представлений о «мужском» и «женском», маскулинности и феминности является соотношение мужского и женского стилей мышления и соответствующих познавательных парадигм. Вопрос о женском и мужском мышлении, отличии пресловутой женской логики от «правильной» мужской далеко не нов. При этом в основе практически всех рассуждений на эту тему лежало утверждение о биологическом предназначении женщины в отличие от «духовного и разумного» предназначения мужчины. Отождествляемая с «матерьюприродой» женщина не удостаивалась права на интеллект и активное познание истины. Современные гендерные исследования показали, что постепенно суть рассуждений по этому вопросу стала сводиться уже не к отсутствию у женщин способности к логическому мышлению, а к наличию «особого» женского мышления, также имеющего право на существование и в определенных случаях выступающего дополнением к «правильному» мужскому. Лежащие в основе такого подхода представления о «мужском» и «женском» мышлении сводятся, в основном, к следующему.

Основная задача для мужского мышления – это определиться с отправными постулатами;

с правилами, на основе которых согласно этим постулатам строится отражающая реальный мир идеальная конструкция;

и с областью применения этой конструкции. Оно иерархично по своей структуре: среди всех высказываний устанавливаются отношения господстваподчинения. Мужское мышление подчинено принципам «понять – значит упростить» или «упростить – значит понять». Его двигателем является конфронтация. Оно комфортно себя чувствует только при наличии какоголибо противника, в споре с которым пытается породить истину. Женское же мышление, согласно сложившимся представлениям, редко задается вопросом о первопричинах событий и процессов. В отличии от мужского мышления, пытающегося ответить на вопрос «почему», женское мышление задается вопросом «как?». Оно интересуется не структурой окружающего мира, а его динамикой и способами правильной ориентации в нем. Женское мышление интуитивно: порожденные им идеи и истины не возникают в результате ссор и противостояния, не берутся извне и не приходят свыше как откровения, а идут изнутри, от природной мудрости. Оно ассоциативно: женщины не заостряют внимание на какомто предмете, а переживают различные воспоминания и ассоциации, связанные с этим предметом. Мышление женщины заключается не в противопоставлении себя окружающему миру, а в сопереживании и, в какойто мере, отождествлении с ним.

Вышеприведенная оценка маскулинистской и феминистской познавательных парадигм позволяет проанализировать интеллектуальное наследие прошлых эпох с точки зрения вклада в него каждого из типов мышления и абсолютно безошибочно заметить, что вся интеллектуальная деятельность, отраженная в памятниках культуры и оцениваемая как духовное наследие человечества, сплошь и рядом является проявлением мужского мышления. На долю женского мышления остается лишь то, к чему человек (чаще всего мужчина) всегда подсознательно стремится, но под давлением определенных стереотипов и запретов не может открыто принять. В связи с этим возникает вопрос: каким образом в рамках маскулинистской культуры возникает женское мышление, как формируется познавательная феминистская парадигма? Дело в том, что пол сам по себе не порождает какоголибо специфического мышления. В то же время он выступает тем признаком, по которому людей с момента рождения сортируют и помещают, фактически, в различную культурную среду с различными предметами, установками, ценностями и приоритетами. Поэтому у детей различного пола, воспитываемых вследствие этого в разной атмосфере, начинает формироваться как различное мировосприятие, так и различное мышление.

Стиль мышления, представляя собой составную часть личности как единого целого, должен органически сочетаться со всеми остальными элементами этого единства. А когда человека в зависимости от его пола учат поразному относиться к своему будущему, к лидерству, ответственности за свои поступки и многому другому, то логическое «правильное» мышление одних органически вписывается в общую структуру личности, а у других оно с определенного момента начинает вызывать активное неприятие и ощущение чегото инородного. Набор социальных ролей, стереотипов и мировоззрение, которые усваивает и приобретает женщина, практически не позволяют ей без вреда для собственной психики принять правила мужского мышления. Поэтому постепенно на протяжении всего времени существования «мужской» логики формировался другой стиль мировосприятия и мышления. (См.: К. Скоков. «Женское» мышление в «мужской» культуре. – В кн.:

Женщина. Гендер. Культура. – М., 1999г.) Логическим продолжением культурологического анализа соотношения «мужской» и «женской» познавательных парадигм как важнейшего аспекта проблемы конструирования гендерных отношений является гендерный подход к науке. Общеизвестно, что характерными чертами науки являются объективность, рациональность, строгость и др., которые традиционно рассматриваются как маскулинные атрибуты. Маскулинный характер науки выражается и в самом процессе производства знаний. Наука отвергает чувственное познание, интуицию, ассоциирующиеся с проявлениями феминности. Объектами изучения науки традиционно также являются мужчины и маскулинное. Так, биология под видом человека «вообще» изучала именно мужчину;

традиционный подход к истории также исключительно мужской, так как она изучает войны, битвы, революции, смены династий и т.п., а каждодневная жизнь, где правят женщины, оставалась вне поля ее зрения. Даже иерархия наук подвержена действию гендерных стереотипов и носит маскулинный характер: более престижными и уважаемыми считаются «строгие» и «мужские» науки вроде математики, физики, экономики, юриспруденции и т.д.

Аналогичная картина гендерного неравенства в соотношении «женского» и «мужского» царит в литературе и искусстве. Они изобилуют образами мужчинкормильцев, победителей, воинов и мыслителей и женщин, чьи интересы, переживания, страдания замыкаются на сфере семьи, любви и секса. Кроме того, проявлением гендерных стереотипов в литературе является определение пишущего субъекта как «мужского», а описываемого объекта – как «женского».

Этот стереотип, с одной стороны, постоянно давал привилегии автораммужчинам, облегчал их литературную деятельность и способствовал изданию их произведений. С другой стороны, он с тем же постоянством затруднял литературную деятельность женщин, обусловливал стремление оценивать ее относительно мужских литературных достижений.

В тесной связи с указанными сферами культурного созидания гендера находится и отражение асимметричной по своей сути гендерной картины мира в языке. Многочисленные исследования в области лингвистики показали, что язык фиксирует картину мира с мужской точки зрения, от лица мужского субъекта, с учетом мужской перспективы, где женское предстает главным образом в роли объекта или вообще игнорируется. Сформировалось даже своего рода отдельное направление – феминистская лингвистика, изучающая гендерные асимметрии в различных языках. В самом общем виде отражение гендерной картины мира в языках наблюдается в отождествлении понятий «человек» и «мужчина», они обозначаются одним словом;

имена существительные женского рода являются, как правило, производными от мужских, и им часто сопутствует негативная оценочность;

существительные мужского рода могут употребляться для обозначения лиц любого пола или группы лиц разного рода (учитель, инженер и т.д.), что свидетельствует об игнорировании женщины языком в большинстве случаев;

феминность и маскулинность резко разграничены и противопоставлены друг другу как в качественном (положительная и отрицательная оценка), так и в количественном (доминирование маскулинности) отношениях. (См.: Кирилина А.В.

Гендер: лингвистические аспекты. –М., 1999г.) Весьма интересное направление в гендерной лингвистике сформировалось на базе изучения речевого поведения мужчин и женщин. Так, например, лингвист Есперсен О. в своей книге «Язык: его суть, происхождение и развитие» (1992г.), опираясь на записки миссионеров и путешественников, рассматривал примеры мужских и женских языков индейцев островов Карибского архипелага: в некоторых племенах женщинам категорически запрещалось использовать «мужские» речевые средства и произносить имя мужа;

в племени чикито (Боливия) мужчинам и женщинам разрешалось употреблять только разные суффиксы;

в языке зулу женам воспрещалось произносить имена ближайших родственников мужа мужского пола. Есперсен О. описал также различия в области фонетики и грамматики английского и французского языков: особенности произношения и строения словаря мужчин и женщин, использования ими синтаксических конструкций и т.д. Фактически Есперсен О. был первым, кто систематически описал различия в речевом поведении полов на примерах разных языков из различных языковых семей. Наибольший интерес к данной теме наблюдался с середины 60х годов 20 столетия. В ходе этих исследований были установлены некоторые отличительные особенности женского речевого поведения: более частое употребление уменьшительных суффиксов;

большее присутствие косвенных речевых актов, форм вежливости и смягчения;

отсутствие доминантности и умение сосредотачиваться на проблемах собеседника. Речевое поведение женщин характеризуется в этих исследованиях как более «гуманное».

Однако, по мнению представителей феминистской лингвистики, именно этот факт имеет для женщин отрицательные последствия при общении в смешанных группах. Их предупредительное, неагрессивное и вежливое речевое поведение укрепляет сложившиеся в обществе стереотипы и ожидания того, что женщины слабее, неувереннее и вообще менее компетентны.

Рассмотренные выше аспекты культурного анализа соотношения маскулинности и феминности совершенно очевидно свидетельствуют о том, что традиционной культуре свойственен андроцентризм. Он проявляется в том, что все мужское, маскулинное помещено в центр культурного пространства и рассматривается как доминирующее, а все женское, феминное оттеснено на периферию этого пространства и понимается как второстепенное. Мужские качества, способности, поступки и устремления рассматриваются как общечеловеческий норматив, а все женское, феминное – как отклонение от этого норматива. Преобладание маскулинности над феминностью, предопределив патриархальный характер культуры, создало ситуацию постоянной вытесненности женщины из этой культуры, или женской маргинальности. Отражением женской маргинальности в общественном сознании явилось формирование и утверждение дискриминационных по отношению к женщине стереотипов, все многообразие которых можно свести к следующим моментам: стереотипы относительно различного предназначения женщин и мужчин (домохозяйка и творец соответственно);

негативная оценка женских психологических качеств («женская» эмоциональность в отличие от «мужской» рациональности);

применение к женщине более строгих, чем к мужчине, санкций общественного мнения за безнравственное поведение;

отождествление женщины только с полом и обусловленными им биологическими функциями. Эти и другие тенденции, отражающие процесс вытеснения женщины из культуры и соответственно ее дискриминационное положение, находят свое проявление на всех уровнях социального и культурного конструирования гендера. Современные гендерные исследования и применение гендерной методологии к анализу социокультурной реальности доказали несостоятельность противопоставления «мужского» и «женского» начал и преобладания одного из них (в данном случае «мужского») с точки зрения социального прогресса. Тенденциозность и асимметричность гендерной картины современного мира постепенно ведет к социокультурному тупику в общественном развитии. Социальное и культурное созидание гендера должно наполниться качественно новым содержанием, при котором маскулинность и феминность станут дополнять и обогащать друг друга. Только это позволит обеспечить наиболее полную самореализацию каждой личности и раскрепостить скованные до сих пор механизмы гармоничного развития человеческой цивилизации.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Виноградова Т.В, Семенов В. Сравнительное исследование познавательных процессов у мужчин и женщин: роль биологических факторов.// Вопросы психологии. – 1993, №2.

2. Горошко Е. Пол, гендер, язык.// Женщина. Гендер. Культура. М., 3. Доманов О. Некоторые этические аспекты феминизма и эмансипации. // Женщина. Гендер. Культура. – М., 4. Жеребкина И. «Прочти мое желание …». Постмодернизм. Психоанализ.

Феминизм. – М., 5. Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование гендера как феминистская теория. // Женщина. Гендер. Культура. – М., 6. Кирилина А.В. Гендер: лингвистические аспекты. – М., 7. Лорбер Дж., Фаррелл С. Принципы гендерного конструирования.// Хрестоматия феминистских текстов. Переводы. – СПб., 8. Маркова О.Ю. Гендерные измерения современного общества.// Отчуждение человека в перспективе глоболизации мира. Сборник статей. Выпуск 1. –СПб., 9. Нечаева Н.А. Идеал женщины в структуре гендерных картин мира. // Гендерные тетради. Выпуск второй. – СПб., 10. Сеитова М. Социальнокультурное значение пола: проблемы теоретизации. // Пол женщины. – Алматы, 11. Скоков К. «Женское» мышление в «мужской» культуре. // Женщина. Гендер.

Культура. – М., 12. Феминизм и гендерные исследования. Хрестоматия. Под общ. Ред. Успенской В.И. – Тверь,




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.