WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||

«А.И. Осипов Путь разума в поисках истины Содержание Предисловие I. Понятие об апологетике 1. Разделы апологетики Богословская апологетика Историческо-философская апологетика Естественно-научная ...»

-- [ Страница 6 ] --

Особенности «оптимистического» богословствования Выше мы приводили манифест «эсхатологического оптимизма» из модернистского катехизиса «Жив Бог». Однако влияние данных идей выражается не всегда столь агрессивно. Например, в другом современном православном катехизисе (епископа Александра (Семенова Тян Шанского)), просто в изложении учения о будущем осуждении опущено слово «вечный». Оно стоит только в отношении участи праведников. Также очень «модным» среди некоторых современных церковных писателей стало скрываться в рассуждениях по этому вопросу за многозначительными словами «мы не знаем», «нам неведомо» и прочее.

Что на это можно заметить? Безусловно, богословской погрешностью было бы сказать: «мы знаем» там, где Св. Отцы говорили: «мы не знаем». Подобная самонадеянность вполне справедливо осуждается всеми крупными богословами нашего времени. Но почему-то сказать:

«мы не знаем» там, где Св. Отцы вполне определённо говорили: «мы знаем», богословской погрешностью не считается, напротив, даже преподносится как выражение авторского смирения, хотя истинным смирением было бы как раз послушное и честное следование Св.

Отцам. Именно такого послушного и честного следования Отцам и не хватает весьма многим православным богословам. И именно из-за отсутствия осознания необходимости оного следования и происходят рецидивы заблуждений, уже однозначно отвергнутых Церковью как ересь.

Крайне сложно писать на эти темы. Нельзя не согласиться, что в духовном смысле невозможно говорить об аде для других. Тема ада может обсуждаться лишь в терминах Я и Ты. Хорошо известен рассказ из Древнего Патерика о иноке, которому явился ангел, держа в руках душу осужденного им брата и спросил: «В какую часть ада прикажешь мне его бросить?» после чего инок, раскаявшись, воскликнул: «Господи, прости мне и ему!» Бог не желает смерти грешника.

Разумеется, не может желать ничьей погибели и православный христианин. Но сама постановка вопроса о всеобщности спасения некорректна. Это прежде всего глубоко личный вопрос.

Никакой коллективизм здесь неуместен. Нельзя сказать: «если спасутся лишь процентов пять, то это противоречит Божественной любви, а вот если две трети, то это ещё куда ни шло».

Конечно, если подходить к вопросам эсхатологии исходя из статистических критериев, то тогда действительно, идеальным следует признать лишь 100%-ное спасение.

Каждый человек потенциально может спастись. И не только человек. Некоторые Св. Отцы писали, что возможность покаяния была даже у диавола. Более того — уже много после грехопадения Адама преп. Антонию Великому был дан от Бога чин покаяния для бесов. То есть даже сейчас для Господа не стоит проблемы принять кающегося. Однако за прошедшие веков неизвестно ни одного случая использования этого чина. И это многое объясняет: для злых духов покаяние невозможно не потому, что им запрещено каяться и не потому, что Бог не в силах их простить, но единственно потому, что сами они столь глубоко укоренились в свободно избранном ими пути отступничества, что никогда не захотят вернуться к Богу. В этом и состоит, как пишет св. Григорий Двоеслов, «причина того, что не молятся за диавола и ангелов его, присуждённых к вечному наказанию» (Там же, С. 689).

Конечно, таковых людей, сознательно предавшихся диаволу и последовательно и принципиально отвергающих любовь Божию, к счастью, не так много. Однако существует другая, гораздо большая по численности категория, которую составляем мы, обычные грешные люди, хотя и желающие оказаться в раю и считающие, что жизнью своей угождали Богу, но окажущиеся после Суда в числе отверженных. Все притчи Нового Завета эсхатологичны и все они говорят об этом. Не только те, кто отцом выбрал себе сатану, но и те, кто всю жизнь говорил: «Господи, Господи!» могут пойти в муку вечную. Не только те, кто отказался придти на Пир Царствия, но и те, кто пришёл на него в неподобающей одежде, могут оказаться во тьме кромешной, где будет плач и скрежет зубов. При этом дело не только в органической, если можно так выразиться, невозможности войти в Царствие Божие личности, пропитанной грехом, но и в справедливости Божией, воздающей каждому по делам его. И здесь также нет никакого противоречия: эта органическая невозможность справедлива, и справедливость в свою очередь обуславливает такую невозможность...

Как же быть, когда мы понимаем, что поражены грехом настолько, что сами в первую же очередь подпадаем под этот приговор Евангельской истины? Мы можем лишь молить Господа о прощении нас и наших ближних, оставляя нашу общую участь на волю Божьего милосердия, но не требовать всеобщего помилования, подводя под это логическое обоснование. Мы все подсудимые, каждый из нас достоин оказаться осуждённым, и любое осуждение и наказание заведомо будет милосерднее того, что мы заслужили.

Что же нам делать? Молиться? Да. Уповать? Да. Конечно, мы не можем доподлинно знать ни своей участи, ни участи нашего ближнего. Но мы можем и должны повторять то свидетельство, которое оставил нам Господь в Своём Евангелии, придерживаясь того понимания его, какое мы находим у Святых Отцов.

*** Подводя итоги краткому экскурсу в патрологические изыскания «эсхатологических оптимистов», мы приходим к тому же выводу, что и предшествующие критики: «перед нами вполне сознательная попытка внедрить в Православие под покровом якобы «святоотеческих», мнения явно ошибочные и еретические».

При этом «оптимисты-патрологи» словно нарочито игнорируют проблему того единства, с которым Предание Церкви свидетельствует о вечности адских мук. «В патристике и агиографии находятся рассказы о духовном видении святых рая и ада. Это простые и безыскусные свидетельства очевидцев, записанные для нашего назидания. Все они единогласно утверждают, что еретики лишены славы Божией. Или надо серьёзно принять эти свидетельства, т.к.

патристика и агиография — второй после Св. Писания источник духовного гносиса, или же прямо заявить, что это только плоды болезненной психики, недостойные внимания «цивилизованного» человека. Но неужели Церковь так легко позволила себя обмануть, канонизировав этих свидетелей и отразив их видения в храмовой гимнографии?» *** В заключение хочется отметить, что идеи «эсхатологического оптимизма» пока всё же не получили такого распространения, на которое рассчитывали их приверженцы, и на попытки возрождения идей апокатастасиса в ХХ веке Церковь отреагировала точно так же, как и в IV и в VI:

Архиерейский собор 1935 года, посвящённый учению прот. С. Булгакова, повторил для всех современных «оптимистов», пытающихся «размыкая круг оригеновых воззрений и удаляя от себя проклятие антиоригеновских анафем» возродить древнюю ересь: «Нельзя забывать, что диавол уже не может обратиться, а равно и все ему всецело предавшиеся. Значит, рядом с «градом Божиим» и «вне» его (Апок 22:15) навеки останется область отвержения, «смерть вторая» (Апок 21:8). Откровение не знает апокатастасиса всей твари, а лишь обожение тех, кто будет со Христом. «Бог будет всё» лишь в «сынах Царствия», всё во всех, чья воля сознательно отождествилась с волей Божией».

Краткая библиография по темам (на русском языке) Библиографические справочники по апологетике (основному богословию) Карпов П. Систематический указатель статей по основному, догматическому, нравственному и сравнительному богословию, помещенные в журналах: «Христианское чтение», «Православное обозрение», «Чтения в обществе любителей духовного просвещения», «Православный собеседник», «Прибавления к творениям святых отцов», «Труды Киевской Духовной академии», «Странник», «Вера и разум» и «Душеполезное чтение». М., 1888.

См. также журналы: «Богословский вестник», «Вера и Церковь», «Миссионерское обозрение», «Вопросы философии и психологии» и др.

Попов К.П. Новости богословской литературы. Систематический указатель книг и журнальных статей по наукам богословским, философским etc. Вып. I-II. Сергиев Посад, 1904. Вып. III. 1906.

С.Н. Указатель русских книг и брошюр по богословским наукам. Вып. 1. М., 1891.

Светлов П.Я., прот. Что читать по богословию? Систематический указатель апологетической литературы (248-1906 гг.) Киев, 1907.

Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и краткая библиография.) Светлов Э. У врат молчания. Брюссель, 1971. (См.: Источники и Литература.) Энциклопедии и энциклопедические словари Православная богословская энциклопедия. Т. I-VII. СПб., 1900-1906.

Энциклопедический словарь. Изд. Ф.А. Брокгауз, И.А. Эфрон. Т. I-LXXXII и 4 доп. СПб., 1890 1906.

Философская энциклопедия. Т. I-V. М., 1960-1970.

Курсы основного богословия Августин, еп. Руководство по основному богословию. М., 1877.

Альбов М.П., прот. проф. Очерк христианской апологетики. СПб., 1902.

Боголюбский Н., прот. проф. Богословие в апологетических чтениях. М., 1913.

Глаголев С.С., проф. Пособие к изучению основного богословия. М. 1912.

Добротворский В.И., прот., проф. Основное богословие или христианская апологетика. Сергиев Посад, 1895.

Зеньковский В.В. прот., проф. Апологетика. Париж, 1957.

Лютард Э. Апология христианства. СПб., 1892.

Николин И. Курс основного богословия или апологетики. Сергиев Посад, 1904.

Рождественский Н.П., прот. проф. Христианская апологетика. Т. I-II. СПб., 1893.

Светлов П.Я., прот. проф. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Сергиевский Н.А., прот. проф. Об основных истинах христианской веры. М., 1872.

Тихомиров Д.А., прот. проф. Курс основного богословия. СПб., 1897.

Эбрард И. Апологетика. Научное оправдание христианства. Т. I-II. СПб., 1877-1880.

Религия, ее сущность и происхождение Боголюбов Н. Теизм и пантеизм и их логическое взаимоотношение. Нижний Новгород.1899.

Глаголев С.С. Из чтений о религии. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1905.

Глаголев С.С. Религиозная философия Канта // Вера и разум. 1904. №3.

Кудрявцев В.Д. Из чтений по философии религии // Собр. соч. Т. II. Сергиев Посад, 1894.

Кудрявцев В.Д. Об источнике идеи Божества. М., 1864.

Новоселов М.А. Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902.

Орнатский Ф.С. Учение Шлейермахера о религии. Киев. 1884.

Паскаль Б. Мысли о религии // Пер. с франц. М. 1892.

Покровский А.И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра.

1901.

Пфлейдерер О. О религии и религиях / Пер. с нем. СПб., 1909.

Рождественский Н.Я. Христианская апологетика: в 2 т. СПб. 1884. Т. 1.

Светлов П.Я. Учение Фейербаха о сущности и происхождении религии // Вера и разум. 1885.

№12,14,15.

Светлов П.Я. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев. 1910.

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М. 1914.

Франк Л.С. Смысл жизни. Париж. 1926.

Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I-II.

СПб. 1873;

1875.

Бытие Бога Аквилонов Е., прот. О физико-телеологическом доказательстве бытия Божия. Пг., 1901.

Введенский А.И. О так называемых неповинных страданиях // Душеполезное чтение. 1891. №12.

Введенский А.И. Страдания человечества. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902.

Вениамин (Федченков), митр. О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992.

Глаголев С. Материя и дух. СПб. 1906.

Кудрявцев-Платонов В. Д. Об источнике идеи Божества. М., 1864;

он же. Из чтений по философии религии // Собр. соч. Серг. П., 1892. Т. 2.

Кюнг Г. Существует ли Бог? М., 1982.

Лютардт Э. Апология христианства. СПб. 1892.

Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.

Льюис К. С. Просто христианство. М., 1994.

Марков И. Декартово онтологическое доказательство существования Бога. Серг. П., 1914.

Михаил (Грибановский), еп. Истина бытия Божия. СПб., 1888. Вып. 1.

Новоселов М. А. Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902.

Реати Ф. Э. Есть ли Бог: Человек в поисках Бога. Гатчина, 2000.

Светлов П.Я. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Соловьев В.С. Оправдание добра // Собр. соч. Т. VII. СПб.: «Общественная польза».

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1918.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914.

Франк Л.С. Смысл жизни. Париж, 1926.

Хейворд А. Бог — есть? Взгляд ученого на существование Бога. М., 2000.

Религия, наука, философия Барбур Иен. Религия и наука: история и современность. М. 2000.

Боголюбов Н. М. Философия религии. К., 1915.

Булгаков С. Два града: В 2 т. М., 1911.

Булгаков С. От марксизма к идеализму. М., 1903.

Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

Вернадский В.И. О научном мировоззрении // Очерки и речи: В 2 т. Пг., 1922. Ч. 2.

Гейзенберг В. Физика и философия / Пер. с нем. М., 1963.

Глаголев С. Естественнонаучные вопросы и их отношение к христианскому миропониманию.

Сергиев Посад, 1914.

Глаголев С. Религия и наука. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1900.

Гусев А.Ф. Христианство в его отношении к философии и науке. М., 1885.

Зеньковский В.В. Апологетика. Ч.1. Христианская вера и современное знание. Париж, 1957.

Зеньковский В.В. Основы христианской философии. Т. I-II. 1964.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Плач мой // Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 1.

Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Париж, 1925;

он же. Аксиомы религиозного опыта:

Исслед.: в 2 т. М., 1993.

Колчуринский Н. Мир — Божие создание. М. 2000.

Кудрявцев В. Начальные основания философии. 7-е изд. Сергиев Посад, 1910.

Кожевников В.А. Современное научное неверие. М., 1912.

Лаздин Р.Х. От материи к Богу: Фундаментальные вопросы бытия. М., 1998.

Остроумов М.А. История философии в отношении к Откровению. Харьков, 1886.

Позов А.И. Основы христианской философии. Мадрид, 1972. в 3 т.

Полкинхорн Д. Вера глазами физика. М. 1998.

Светлов П.Я. Религия и наука. СПб. 1911.

Соловьев И.Н. «Научный» атеизм. М. 1915.

Страхов П.С. Наука и религия. М. 1915.

Табрум А.Г. Религиозные верования современных ученых. М. 1912.

Тихомиров П.В. Имманентная критика рационального богословия: Гносеологические и метафизические предпосылки истины бытия Божия. Харьков, 1899.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1918.

Фиолетов Н.Н., проф. Очерки христианской апологетики. Изд.2-е. Клин. 2000.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М. 1914.

Франк Л.С. Смысл жизни. Париж. 1926.

Франк Л.С. Религия и наука. Брюссель, 1953.

Франк Ф. Философия науки / Пер. с англ. М. 1960.

Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физики? / Пер. с англ. М. 1947.

Христианство, атеизм и современность. Сборник статей. 2-е изд. Париж: YMKA-press, 1969.

Яки Л.С. Бог и космологи. Долгопрудный. 1993.

Откровение Булгаков С. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917.

Булгаковский Д.Г. Явление умерших из загробного мира. От глубокой древности до наших дней.

СПб., 1900.

Глаголев С.С. Сверхъестественное Откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви. Харьков. 1900.

Давыдов А. Научное доказательство личного бессмертия. М., 1912.

Дьяченко Г., свящ. Из области таинственного. М., 1900.

Игнатий (Брянчанинов), еп. О восточных и западных писателях. О прелести и молитве. Сергиев Посад, 1914.

Игнатий (Брянчанинов), еп. О молитве Иисусовой. О смирении //Соч.: В 5 т. 3-е изд.: СПб., 1905. Т. 1.

Игнатий (Брянчанинов), еп. Слово о чувственном и духовном видении духов: Аскетические опыты // Соч.: В 5 т. 3-е изд. СПб., 1905. Т. 3.

Калиновский П. Переход. М., 1992.

Лодыженский М.В. Свет Незримый // Мистическая трилогия. Пг., 1915. Т. 2.

Лойола Игнатий. Духовные упражнения. Краков, 1933.

Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа, тело. Брюссель, 1978.

Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1978.

Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

Михаил (Семенов), архим. Бессмертие души. СПб., 1906.

Певницкий В.Ф. О загробной жизни. Киев, 1903.

Роолингз Морис. За порогом смерти. СПб., 1994.

Христианство и индуизм (сборник статей Б. Выщеславцева, В. Зеньковского, И. Концевича, Н.

Лосского, С. Франка). М.1992.

Цветков Е., свящ. Что такое чудо? М., 1903.

Цветочки Франциска Ассизского. М., 1910.

Духовная жизнь Аскетические творения святых Отцов и подвижников благочестия.

Варсануфий и Иоанн, препп. Руководство к духовной жизни. СПб. 1905.

Вениамин (Саллабашев), иеродиак. Аскетика или подвижничество о Христе Спасителе Боге. К., Дорофей, преп. Душеполезные поучения. М. 1874.

Игнатий (Брянчанинов), свят. Отечник. СПб. 1903.

Игнатий (Брянчанинов), свят. Творения. Т. I-V. СПб. 1905.

Иоанн Лествичник, преп. Лествица. М., 1873;

М., 1996.

Иоанн, схиигумен. Письма Валаамского старца. Последнее изд.: Коломна. 2001.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858.

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904.

Симеон Новый Богослов, преп. Слова. Вып. I. М. 1892;

Вып. II. М. 1890.

Игумения Арсения. М. 1994.

Никон, игумен. Письма духовным детям. 2-е изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.

Исследования Зарин С. М., проф. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т.1. СПб. 1907 (Кн. 1.

Критический обзор важнейшей литературы вопроса. Кн.2. Опыт систематического раскрытия вопроса).

Лазарь, архим. Таинство исповеди. М., 1995.

Новоселов М.А. Забытый путь опытного богопознания. Вышний Волочек, 1902.

Новоселов М.А. Письма к друзьям. М. 1994.

Мистика Добротолюбие. Т. I-V. Изд. I-е. СПб. 1877-1890.

Зарин С. М., проф. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т.1. СПб. 1907.

Игнатий Брянчанинов, свт. Слово о чувственном и духовном видении духов. Творения. Т.III.

СПб.1905. Собрание писем. М.-СПб.1995;

Иоанн, преп. Лествица. М.1873.

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М.1858.

Лодыженский М.В. Мистическая трилогия. Т.II. Свет незримый. Пгр.1915.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. //Б. Т. 1972. №8.

Никодим Святогорец. Невидимая брань. М.1886.

Феофан, свт. Письма о духовной жизни. СПб. 1872.

Позов А. Аскетика и мистика. Штутгарт. 1978.

Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М.1991.

Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. М.1996.

Симеон Новый Богослов, преп. Слова. М. 1892.

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. М.1914.

Язычество Антошевский И.К. Библиография оккультизма (1783-1909). СПб., 1911.

Арсеньев Н.С. В исканиях Абсолютного Бога (из истории религиозной мысли античного мира).

М., 1910.

Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. М., 1903.

Булгаков С.Н. Два града: В 2 т. М., 1911.

Введенский А.И. Религиозное сознание язычества. М., 1902. Т. 1.

Вивекананда Суоми. Джнана-йога. СПб., 1914.

Глаголев С.С. Очерки по истории религии. М 1902.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта /Пер. с англ. М., 1910.

Зыбковец В.Ф. О черной и белой магии. М., 1963.

Кураев А., диак. Сатанизм для интеллигенции. Т.1-2. М. 1997.

Лодыженский М.В. Темная сила // Мистическая трилогия. Пг., 1915. Т. 3.

Памятники древней христианской письменности. Т. I-VII. М., 1860-1867.

Роллан Р. Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Жизнь Вивекананды. // Собр. соч. 1-е изд. Т. XIX.

Серафим (Роуз), иером. Православие и религия будущего. Алма-Ата, 1991.

Уолтер Мартин. Царство культов. СПб., 1992.

Ветхозаветная религия Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов.

Василий Великий, свт. Толкование на пророка Исаию //Творения: В 3 т. СПб.,1911. Т.1.

Ефрем Сирин, св. Творения. М. 1995. Т. 6.

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1895. Т. 1. Кн. 2. Т. 4-6.

Ириней Лионский, свт. Пять книг… СПб. 1900.

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем. М. 1892.

Рождественский Н.П. Христианская апологетика:: в 2 т. СПб., 1884. Т. 2.

Светлов П.Я. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910.

Филарет Московский, митр. Записки на книгу Бытия. М., 1867.

Происхождение мира Борис Плотников, архим. О начале мира. Апологетическое исследование. М., 1889.

Василий Великий, свят. Беседы на шестоднев // Творения: В 3 т. СПб., 1911. — Т.1.

Григорий Нисский, свят. О шестодневе //Творения. Ч. 1. М., 1861.

Зеньковский В.В., прот. Основы христианской философии: В 2 т. Париж, 1964. Т. 2.

Маклин. Дж. С., Окленд Р., Маклин Л. Очевидность сотворения мира. Происхождение планеты Земля. М., изд. Протестант, 1991.

Феодор, архим. О миротворении. Изъяснение первой главы книги Бытия. СПб., 1862.

Филарет Московский, митр. Записки на книгу Бытия. М., 1867.

Девис П. «Случайная Вселенная». М.: Мир, 1985;

Силк Дж. «Большой взрыв: рождение и эволюция Вселенной». М.:Мир,1982;

Стивен Вайнбеpг. «Пеpвые тpи минуты». Москва, 1988;

Стивен Хоукинг. «От большого взpыва до чеpных дыp. Кpаткая истоpия вpемени». Москва:

Наука, 1990.

Эpвин Шpёдингеp. «Жизнь с точки зрения физики». Москва, 1947.

Эсхатология Аксаков И.С. Христианство и современный прогресс. // А. Палицкий. На запросы духа. Сб.

Петроград. 1914.

Астафьев П.Е. Симптомы и причины современного настроения. М., 1885.

Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. Париж.1951.

Булгаков С. Основные проблемы теории прогресса. Проблемы идеализма. М., 1902;

Христианство и социальный вопрос. // А. Палицкий. На запросы духа. Пгр. 1914.

Вениамин (Федченков), митр. О конце мира // Альфа и Омега, 1997, № 12.

Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Нью-Йорк, 1953.

Де Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. Агония христианства. М., 1997.

Зеньковский В. Христианство в истории. //Апологетика. Ч.II. Париж.1957.

Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Т.1-II.М. 1992.

Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. — СПб.: 1922;

Евразийство. Тверь. Б/г.;

Философия истории. СПб.: 1993.

Новоселов М.А. Письма к друзьям: М., 1994.

Франк С. Л. Духовные основы общества. Париж. 1930.

Шафаревич И.Р. Христианство и экологический кризис. Фрязино, 1993.

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. М., 1993. Т.2. М., 1998.

Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. XX век. М., 1995.

Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997.

Эрн Вл. Идея катастрофического прогресса. // Борьба за Логос. М.1911.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.,1994.

Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж. 1945;

Свет Невечерний. Сергиев Посад.1917;

Проблема условного бессмертия. Из введения в эсхатологию. // Путь. 1937. № 52-5.

Жураковский А., свящ. К вопросу о вечных муках. //Христианская мысль. 1916. № 7.

Кожевников В.А. Н.Ф. Федоров. Опыт изложения его учения... М. 1988.

Льюис К. Расторжение брака // Любовь. Страдание. Надежда. М. 1992.

Михаил, еп. Об аде и вечных мучениях. // А. Палицкий. На запросы духа. Пгр. 1914. — Сборник.

Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.1918;

.

Туберовский А., проф. Воскресение Христово (Опыт православно-мистической идеологии пасхального догмата). Сергиев Посад.1916.

Федоров Н. Философия общего дела. Т. 1. Верный.1906. Т. II. М. 1913.

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Письмо «Геенна». М. 1914.

Pages:     | 1 |   ...   | 4 | 5 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.