WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 11 |

«В.И.ОВЧАРЕНКО КЛАССИЧЕСКИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Программы курсов и спецкурсов (Электронная версия) А АНТОЛОГИЯ МИРОВОГО ПСИХОАНАЛИЗА УДК 159.9 ББК 88.8 О 35 Овчаренко Виктор Иванович О 35 ...»

-- [ Страница 5 ] --

меня уже веселят их ошибки». Джонс Э.: «Всю свою жизнь Зигмунд Фрейд решительно возражал против каких бы то ни было попыток описания его личной жизни, ссылаясь на то, что не он сам, а лишь его идеи имеют важное значение. Он говорил, что его личная жизнь не может представлять ни малейшего интереса для мира. Однако мировое сообщество не согласилось с его точкой зрения. Фрейд как личность предстает перед нами обладающим исключительно яркой индивидуальностью и громадной значимостью, можно сказать, что в наше время нет более величественной фигуры, которая вызывала бы такой большой интерес». Виттельс Ф.: “Маленький Зигмунд родился дядей. Его племянник, по имени Джон, был на год старше своего дяди. Так как борьба между обоими детьми обусловила характерные черты позднейшего развития Фрейда, совершенно нелишне уже с самого начала упомянуть об этих обстоятельствах”. Кларк Р.: “Нет оснований полагать, что Зигмунд Фрейд был менее сложной личностью, чем большинство людей. Но известные обстоятельства его жизни <…> подтверждают, что те, кто видит в его теориях скрытую личностную сексуальность или кто соотносит его с сенсационной тайной любовной жизнью, надевают на овцу волчью шкуру”. Цвейг С.: “Как и у Генделя, у Рубенса и у Бальзака, столь же непрестанно творящих, духовный переизбыток имеет у Фрейда источником в корне здоровую натуру. Этот великий врач никогда не болел сколько-нибудь серьезно до семидесяти лет, этот тончайший наблюдатель игры человеческих нервов никогда не страдал нервами, этот проникновенный знаток ненормальной психики, этот прошумевший сексуалист был на протяжении всей своей жизни до жути прямолинеен и здоров во всем, что казалось его личных переживаний”. Фромм Э.: “Вначале Фрейд думал, что занимается некоторыми формами болезни и их лечением, однако постепенно осознал, что вышел далеко за пределы медицины, возобновил традицию, согласно которой психология, как изучение человеческой души, является теоретической основой для искусства жизни и достижения счастья”. Контрольные вопросы 1. Какие автобиографические данные содержатся в “Толковании сновидений” З.Фрейда? 2. Какие семейные обстоятельства жизни могли оказать воздействие на становление психоаналитического мышления З. Фрейда? 3. Каковы этапы жизненного пути основателя психоанализа? 4. Какие основные работы были написаны З. Фрейдом?

Литература Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение, школа. — Л., 1991. Дадун Р. Фрейд. — М., 1994. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. – М., 1997. Зигмунд Фрейд. Хроника-хрестоматия. М., 1999. Стоун И. Страсти ума или жизнь Фрейда. — М., 1994. Цвейг С. Врачевание и психика. — М., 1992. Фрейд З. Толкование сновидений. — Киев, 1991. Фрейд З. Письма к невесте. — М., 1994. Фрейд З. Автобиография // З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. – М., 1992. - С.91-148. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // З. Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. – М., 1992. - С.149-200. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. Анализ его личности и влияния. М., 1997. Энциклопедия глубинной психологии. Т.1. Зигмунд Фрейд. Жизнь. Работа. Наследие. М., 1998. Тема 3. Истоки возникновения психоанализа Естественнонаучные истоки возникновения психоанализа. Гипноз и внушение. Ж. Шарко и И. Бернгейм. В. Флисс и его влияние на З. Фрейда. Катартический метод Й. Брейера. От гипноза к психоанализу. Метод свободных ассоциаций. Философские истоки возникновения психоанализа. Влияние Ф. Брентано на З. Фрейда. Роль философии Аристотеля, Платона и Л. Фейербаха в университетском образовании З. Фрейда. Влияние идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Э. Фон Гартмана, И. Канта, Т. Липпса и других философов на мышление З. Фрейда. Литературные истоки возникновения психоаналитических концепций. “Царь Эдип” Софокла. Творчество У.Шекспира и Ф.Достоевского в контексте психоаналитических идей. В.Иенсен, С.Мережковский и З.Фрейд. Самоанализ. Самый важный и интересный пациент. Анализ собственных переживаний. Толкование сновидений. Интерес к детской сексуальности. Подступы к психоанализу. Изречения Фрейд З.: “Если создание психоанализа является заслугой, то это не моя заслуга. Я не принимал участия в первых начинаниях. Когда другой венский врач Йозеф Брейер в первый раз применил этот метод над одной истерической девушкой (1880—1882), я был студентом и держал свои последние экзамены”. “…история настоящего психоанализа начинается только с момента определенного технического нововведения — отказа от гипноза”. “Можно указать на знаменитых философов как предшественников, прежде всего на великого мыслителя Шопенгауэра, бессознательную “волю” которого в психоанализе можно отождествить с душевными влечениями”.

“Едва ли простой случайностью можно объяснить, что три шедевра мировой литературы всех времен трактуют одну и ту же тему — тему отцеубийства: “Царь Эдип” Софокла, “Гамлет” Шекспира, “Братья Карамазовы” Достоевского. Цвейг С.: “Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности”. Шерток Л., Соссюр Р.: “Фрейд находился под впечатлением некоторых методов и понятий XIX века. Однако его творческий дух наделял их новым смыслом, и в итоге все, что было заимствовано им из прошлого, приобретало совершенно новый облик. Он связал все эти заимствования в единое целостное учение — настолько оригинально, что его психоанализ стал революционным переворотом как в области психотерапии, так и в исследовании человеческого духа вообще”. Контрольные вопросы 1. Какие естественнонаучные представления о человеке способствовали возникновению психоанализа? 2. Оказали ли философские идеи влияние на становление психоанализа? 3. Является ли Фрейд ученым, открывшим сферу бессознательного? 4. Каково место художественной литературы в психоаналитическом мышлении З. Фрейда? 5. Как и каким образом психоанализ обрел статус самостоятельного учения? Литература Клеман К. Истоки фрейдизма и эволюция психоанализа // К.Б. Клеман, П.Брюно, Л. Сэв. Марксистская критика психоанализа. — М., 1976. Крук В.М., Харитонов А.Н. Основные источники фрейдовского классического психоанализа. // Российский психоаналитический вестник 6. 1994. — № 3—4. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. Лейбин В.М. Из истории возникновения психоанализа // Вопросы философии. — 1988. — № 4. Руткевич А.М. Психоанализ: курс лекций. М., 1997. Сартр Ж.П. Фрейд. — М., 1992. Фрейд З. К истории психоаналитического движения // Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. М., 1992. - С. 149-200. Фрейд З. О психоанализе // З. Фрейд. Психоаналитические этюды. Минск, 1997. – С.5-47. Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. 7. М., 1991. Тема 4. Психоаналитическое учение о бессознательном Проблема бессознательного в истории философии и науки. Сознание и психика. Метафизические представления о бессознательном. Обращение З. Фрейда к проблеме бессознательного. О тождестве сознания и психического. Бессознательные влечения человека. Психическая реальность и ее роль в жизни человека. Бессознательное психическое. Характеристика и особенности бессознательного психического. Вытесненное бессознательное, предсознательное и соотношение между ними. Бессознательное и сознание. Отношения между ними. «Третье» бессознательное. Многосмысленность понятия бессознательного. Трудности на пути осознания бессознательного. Психоанализ как метод исследования бессознательного. Изречения Фрейд З.: “Вопрос о том, тождественно ли психическое сознательному или же оно гораздо шире, может показаться пустой игрой слов, но смею вас заверить, что признание существования бессознательных психических процессов ведет к совершенно новой ориентации в мире и науке”. “Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа и только оно дает возможность понять и приобщить к науке часто наблюдающиеся и очень важные патологические процессы в душевной жизни”. “…согласно первому коробящему утверждению психоанализа, психические процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни”. «Мы видим, однако, что есть два вида бессознательного: латентное, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе и без дальнейшего не может стать сознательным.» “Латентное бессознательное, являющееся таковым только в описательном, но не в динамическом смысле, называется нами предсознательным;

термин бессознательное мы применяем только к вытесненному динамическому бессознательному”. “Психоанализ стремится к тому, чтобы привести вытесненный из сознания материал в сознание”. «Аналитик тоже не может сказать, что такое бессознательное, но он может указать на область тех проявлений, наблюдение которых заставило его предположить существование бессознательного». Ранк О., Закс Г.: “Учение о бессознательном является тем фундаментом, на котором основывается вся теория психоанализа”. Шерток Л., Соссюр Р.: “Бессознательное — это не царство слепых сил, а определенная структура, основу которой составляет несколько основных влечений. После этого фрейдовского открытия бессознательное перестало быть темным колодцем, из глубин которого мы можем время от времени извлекать что-нибудь интересное. Оно стало объектом, доступным научному познанию”. Контрольные вопросы 1. Какие представления о бессознательном содержались в философских трудах прошлого? 2. Как и каким образом Фрейд пришел к идее бессознательного психического? 3. Что такое предсознательное и вытесненное бессознательное? 4. Как возможно познание бессознательного? 5. В чем состоит специфика психоаналитического учения о бессознательном? Литература Бассин Ф.Б. Проблема бессознательного (о неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). — М., 1968. Бессознательное: природа, функции, методы исследования. / Под ред. А.С. Прангишвили, А.Е. Шерозия, Ф.Б. Бассина. — Тбилиси, 1978. — Т. Бойко А.Н. Проблема бессознательного в философии и конкретных науках. — Киев, 1978. Бочоришвили А.Т. Проблема бессознательного в психологии. — Тбилиси, — 1961. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное: уточнение понятий //Психологический журнал. — 1989. — Т. 10. — № 3. – С. 17-22. Ранк О., Закс Г. Бессознательное и формы его проявления // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. – М., 1994, - С.35-51. Фрейд З. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. – М., 1994. 6. С.29-34. Фрейд З. «Я и Оно» // З.Фрейд. Либидо. – М., 1996. - С.235-264. Тема 5. Ошибочные действия Случайности и закономерности в сфере психической реальности. в протекании бессознательных процессов. Логика Детерминизм бессознательного. Забывание имен и словосочетаний. Описки, оговорки, очитки, обмолвки. Запрятывание и затеривание предметов. Забывания впечатлений и намерений. детских переживаний и покрывающие воспоминания. Забывания Симптоматические и случайные действия. Ошибочные действия как полноценные психические акты. Смысл и значение ошибочных действий. Механизм ошибочных действий. Вытесненные намерения и желания. Ошибочные действия как компромиссы. Работа З.Фрейда «Психопатология обыденной жизни». Примеры анализа ошибочных действий. Изречения Фрейд З.: “…в области психического нет ничего произвольного, недетерминированного”. «…я подверг на примере, взятом из моей собственной жизни, психологическому анализу чрезвычайно распространенное явление временного забывания собственных имен и пришел к выводу, что этот весьма обыкновенный и практически не особенно важный вид расстройства одной из психических функций – способности припоминания – допускает объяснение, выходящее далеко за пределы обычных взглядов». «Как в грубых, так и в более тонких погрешностях речи, которые еще можно отнести к ряду обмолвок, фактором, обусловливающим возникновение ошибки и достаточно объясняющим ее, я считаю не взаимодействие приходящих в контакт звуков, а влияние мыслей, лежащих за пределами речевого намерения». «…так называемые ранние детские воспоминания представляют собой не настоящий след давнишних впечатлений, а его позднейшую обработку, подвергшуюся воздействию различных психических сил более позднего времени». “Мы исходим из положения, что ошибочные действия являются психическими актами и возникают вследствие интерференции двух различных намерений”. «…феномены эти могут быть сведены к действию вполне подавленного психического материала который, будучи вытеснен из сознания, все же не лишен окончательной способности проявлять себя». и импульсы, «Эгоистические, завистливые, враждебные чувства испытывающие на себе давление морального воспитания, нередко используют у здоровых людей путь ошибочных действий, чтобы так или иначе проявить свою несомненно существующую, но непризнанную высшими душевными инстанциями силу». «Симптоматические действия, которые можно наблюдать в неисчерпаемом изобилии у здоровых, как и у больных людей, заслуживают нашего внимания по многим причинам. Врачу они служат часто ценным указанием для ориентировки в новых или недостаточно знакомых ему условиях;

исследователю людей они говорят нередко все, иной раз даже больше, чем он сам хотел бы знать». «Каждый из нас, оглядываясь на долгий жизненный путь, может, вероятно, сказать, что он избежал бы многих разочарований и болезненных потрясений, если бы нашел в себе смелость толковать мелкие ошибочные действия в общении с людьми как предзнаменование и оценивать их как знак еще скрытых намерений». Контрольные вопросы 1. Каковы взгляды З.Фрейда на мотивировку психической деятельности человека? 2. Какие ошибочные действия допускает человек и почему? 3. Что представляют собой ошибочные действия с точки зрения психоанализа? 4. В чем состоит смысл ошибочных действий? 5. Что дает человеку психоаналитическое понимание ошибочных действий? Литература Лейбин В.М. Политические страсти: опыт психоаналитического толкования. Парламентская культура // Российский психоаналитический вестник. – 1994. - №3-4 - С.114-122. Фрейд З. Психопатология обыденной жизни // З.Фрейд. Очерки по психологии сексуальности. – Минск., 1997. - С.185-392;

Фрейд. 3. Психология бессознательного. – М., 1989. – С.202-309. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1995. - С.13-48. Тема 6. Сновидения Сновидения и их значение в древнем мире. Отношение к сновидениям в конце Х1Х – начале ХХ столетий. Сновидение как объект психоаналитического исследования. Особенности фрейдовского подхода к изучению сновидений. Сновидения как полноправный психический акт. Смыслозначимость сновидений. Детские сновидения и сновидения взрослых. Природа и функции сновидений. Явное содержание и скрытые мысли сновидения. Работа сновидения или процесс превращения скрытых мыслей в явное сновидение. Цензура сновидения. Механизмы работы сновидения. Сгущение, смещение, превращение мыслей в зрительные образы, вторичная обработка. Бессознательные влечения и сновидения. Архаические черты и инфантилизм сновидения. Галлюцинаторное переживание. Сновидение как попытка исполнения желания. Изречения Фрейд З.: «Насколько мы знаем, древние народы придавали своим сновидениям большое значение и считали их практически значимыми». «Сновидения, как индивиды, могут явиться один-единственный раз и никогда больше не появляться, или они повторяются у одного и того же лица без изменений или с небольшими отступлениями. Короче говоря, эта ночная деятельность души имеет огромный репертуар, может, собственно. Проделать все, что душа творит днем, но это все-таки не то же самое». «Вопрос ставится так: если сновидение является соматическим феноменом, то нам нет до него дела;

оно интересует нас только при условии, что является психическим феноменом». «Итак, первое предположение заключается в том, что сновидение есть психический феномен, второе – в том. Что в душе человека существует что-то, о чем он знает, не зная, что он о нем знает». “То, что называют сновидением, мы называем текстом сновидения, или явным сновидением, а то, что мы ищем, предполагаем, так сказать, за сновидением, — скрытыми мыслями сновидения”. «…искажение сновидения является следствием цензуры, которая осуществляется признанными тенденциями Я против неприличных побуждений, шевелящихся в нас ночью во время сна». «Эти отвергнутые цензурой и нашедшие в сновидении искаженное отражение выражение желания являются прежде всего проявлением безграничного и беспощадного эгоизма. И действительно, собственное Я появляется в любом сновидении и играет в нем главную роль, даже если это умело скрыто в явном содержании».

“Доисторическое время, к которому нас возвращает работа сновидения, двоякого рода: во-первых, это доиндивидуальное историческое время детства, с другой стороны, поскольку каждый индивид в своем детстве каким-то образом вкратце повторяет все развитие человеческого рода, то это доисторическое время также филогенетическое”. “Главной характерной чертой сновидения является то, что оно побуждается желанием, исполнение этого желания становится содержанием сновидения. Другой такой же постоянной чертой является то, что сновидение не просто выражает мысль, а представляет собой галлюцинаторное переживание исполнения желания». Цвейг С.: “Всякая жизнь двойственна. В глубине, в бессознательном, мы являем собою совокупность нашей личности, былое и настоящее, первобытного человека и человека культурного в их нагромождении чувств, архаические остатки некоего пространственного, с природой связанного “я”, а вверху, в ясном, режущем свете дня — только сознательное, преходящее “я”. И эта универсальная, но смутная жизнь сообщается с нашим преходящим существованием почти исключительно ночью, при посредстве таинственного гонца во тьме — сновидения;

самое существенное, что мы в себе постигаем, узнаем мы от него”. Контрольные вопросы 1. Почему Фрейд обратился к исследованию сновидений? 2. В чем состоит специфика фрейдовского понимания природы и содержания сновидений? 3. Чем отличается явное содержание сновидения от скрытых его мыслей? 4. Как и каким образом происходит искажение сновидений? 5. Что представляет собой цензура и каковы механизмы работы сновидения? Литература Фрейд З. Сон и сновидения. – М., 1997. Фрейд З. Толкование сновидений. – Минск, 1997. Фрейд З. Сновидения. — Алма-Ата, 1990. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 202—343. Фрейд З. Введение в психоанализ, Лекции. – М., 1995. – С. 50-61, 69-92, 125152. Цвейг С. Врачевание и психика. — М., 1992. — С. 258—271.

Тема 7. Толкование сновидений Расспрос как прообраз психоаналитического исследования. Предположение, что видевший сон знает о своем сновидении. Техника толкования сновидений. Первое высказывание человека о своем сновидении как объяснение его.

Свободные ассоциации. Детерминация высказываний человека о сновидении его внутренними установками. Мотивировка и значение свободно возникающих мыслей. Толкование сновидений как переход от явного сновидения к скрытым его мыслям. Сопротивление толкованию. Правила, которым следует придерживаться при толковании сновидений. Полное сновидение и его элементы. Элементы сновидения как заместители бессознательного. Элемент сновидения как символ бессознательной мысли сновидения. Символический язык бессознательного. Сексуальный характер символов и их значение в психической деятельности человека. Онтогенетические и филогенетические истоки сексуальной символики. Психоаналитический сонник. Символическое и ассоциативное толкование сновидений. Изречения Фрейд З.: «… техника психоанализа заключается в том, чтобы получить решение загадок, насколько это возможно, от самого обследуемого». «Итак, очень вероятно, что видевший сон знает о своем сновидении, и задача состоит в том, чтобы дать ему возможность обнаружить это знание и сообщить его нам». «Наша техника исследования сновидений очень проста… Мы вновь спросим видевшего сон, откуда у него это сновидение, и первое его высказывание будем считать объяснением». “…сновидение как целое является искаженным заместителем чего-то другого, бессознательного, и задача толкования сновидения — найти это бессознательное”. «Сопротивление толкованию – это только объективация цензуры сновидения». “Наша работа по толкованию сновидений открывает, так сказать, исходное сырье, которое довольно часто можно назвать сексуальным в самом широком смысле слова, но которое при дальнейшей обработке находит самое разнообразное использование”. «Символика, может быть, самая примечательная часть в теории сновидения». «Чрезвычайно большое количество символов в сновидении являются сексуальными символами». «Толкование, основанное на знании символов, не является техникой, которая может заменить ассоциативную или равняться с ней. Символическое толкование является только дополнением к ней и дает ценные результаты лишь в сочетании с ассоциативной техникой». Абрагам К.: “…исследованная Фрейдом символика заложена в каждом человеке и испокон веков коренится во всем человечестве”. Ранк О., Закс Г.: “…символика является бессознательным осадком излишних и ставших ненужными примитивных средств приспособления к реальности, архивной кладовой культуры, в которую взрослый человек охотно спасается бегством в состоянии пониженной способности приспособления, чтобы снова вытащить на свет божий свои старые, давно забытые детские игрушки”. Виттельс Ф.: “Фрейд, подобно Прометею, вместе со светом, озаряющим тайники сновидений, навязал человеку ответственность и за них”. Контрольные вопросы 1. Что представляет собой толкование сновидений в психоанализе? 2. В чем состоит техника толкования сновидений? 3. Каково психоаналитическое понимание символики сновидений? 4. Являются ли символы сновидений исключительно сексуальными по своему характеру? 5. Какое значение имеет психоаналитическое исследование сновидений для современной культуры? Литература Розин В. Толкование сновидений в теории Фрейда // Наука и религия. — 1989. № 11. Фрейд З. Сон и сновидения. – М., 1997. Фрейд З. Толкование сновидений. — Минск, 1997. Фрейд З. Сновидения. — Алма-Ата, 1990. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1989. — С. 50—152, 301— 316. Цвейг С. Врачевание и психика. — М., 1992, — С. 258—271. Тема 8. Сексуальность в жизни человека Сексуальные влечения человека в структуре бессознательного. Нормальное удовлетворение сексуальных влечений и перверсии. Гомоэротика. Сексуальное и генитальное. Понятие либидо. Сексуальная жизнь ребенка. Первые сексуальные побуждения. Эрогенные зоны. Сексуальные объекты. Психоаналитическое понимание фаз сексуального развития. Ребенок как “полиморфно-извращенное” существо. Мужское и женское начало. Бисексуальность. Пассивность и активность. Садизм и мазохизм. Подавление сексуальных влечений и его значение для развития общества. Культурная сексуальная мораль. Низменное и возвышенное в сексуальности. Сексуальность, любовь, эротика. Психоанализ и “пансексуализм”. Изречения Фрейд З.: “Люди вообще неискренни в половых вопросах. Они не обнаруживают свободно своих сексуальных переживаний, но закрывают их толстым одеянием, сотканным из лжи, как будто в мире сексуального всегда дурная погода. Это действительно так: солнце и ветер не благоприятствуют сексуальным переживаниям в нашем культурном мире. Собственно, никто из нас не может свободно открыть свою эротику другим”. “Уже больше нет надобности не замечать душевные и социальные проявления сексуальной жизни;

выбор объекта, нежное предпочтение отдельных лиц, даже решение в пользу одного из полов, ревность установлены беспристрастными наблюдениями независимо от психоанализа и до его появления и могут быть подтверждены любым наблюдателем, желающим это видеть”. «Мы расширили понятие сексуальности лишь настолько, чтобы оно могло включить сексуальную жизнь извращенных и детей. Это значит, что мы возвратили ему его правильный объем». “Конечно, господа, дело не обстоит так, будто половое чувство вселяется в детей во время полового развития, как в Евангелии сатана в свиней. Ребенок с самого начала обладает сексуальными влечениями и деятельностью;

он приносит их в свет вместе с собой, и из этих влечений образуется благодаря весьма важному поэтапному процессу развития так называемая нормальная сексуальность взрослых”. “Исходя из потребности в полнозвучном лозунге, дошли до того, что стали говорить о “пансексуализме” психоанализа и делать ему бессмысленный упрек, что он объясняет “все” сексуальностью”. “В своем происхождении, действии и отношении к половой любви “Эрос” Платона совершенно конгруэнтен нашему пониманию любовной силы психоаналитического либидо. <…> Кто видит в сексуальном нечто постыдное и унизительное для человеческой природы, волен, конечно, пользоваться более аристократическим выражением — эрос и эротика. Я бы и сам с самого начала мог так поступить, избегнув таким образом множества упреков. Но я не хотел этого, так как я, по мере возможности, избегаю робости. Никогда не известно, куда таким образом попадешь. Сначала уступишь на словах, а постепенно и по существу. Я не могу согласиться с тем, что стыд перед сексуальностью — заслуга;

ведь греческое слово Эрос, которому подобает смягчить предосудительность, есть ни что иное, как перевод нашего слова любовь;

и, наконец, на кого работает время, может уступок не делать”. Контрольные вопросы 1. Какова роль сексуальных влечений в жизни человека? 2. Что понимается под либидо в психоанализе? 3. Какова психоаналитическая трактовка сексуальной жизни ребенка? Как в психоанализе понимается отношение между сексуальностью 4. икультурой? 5. Насколько оправданы обвинения психоанализа в “пансексуализме”? Литература Збигнев Л.С. Секс в культурах мира. — М., 1991. Кон И.С. Введение в сексологию. — М., 1988. Кон И.С. Вкус запретного плода. — М., 1991. Фрейд З. Три статьи по теории сексуальности // З.Фрейд. Либидо. – М., 1996. – С.19-98;

Фрейд З. Основной инстинкт. – М., 1997.

Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. — Киев, 1990. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1995. — С. 192—215, 369— 385. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 369—381.

Тема 9. Эдипов комплекс Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории. Эдипов комплекс как ядро неврозов. Амбивалентные чувства детей к родителям. Отождествление с отцом и соперничество. Позитивный и негативный Эдипов комплекс. Комплекс Электры. Изживание Эдипова комплекса. Запрет и искушение. Инцестуозное желание как одна из форм инфантильной привязанности к объекту любви. Табу на инцест, запрет на кровосмесительные связи как культурный феномен. Психологический инцест. Реакция на сексуальное запугивание или подавление сексуальной деятельности ребенка. Инфантильный страх. Комплекс кастрации. Эдипов комплекс как столкновение желания и запрещения, страха и наказания. Реальное и воображаемое убийство. Факт и фантазия. Символическое убийство. Эдипов комплекс как источник возникновения религии, нравственности и искусства. Значение Эдипова комплекса в истории становления и развития культуры. Изречения Фрейд З.: “А теперь вы с нетерпением хотите узнать, что же такое этот страшный Эдипов комплекс. Само имя вам говорит об этом. Вы все знаете греческое сказание о царе Эдипе, которому судьбой было предопределено убить своего отца и взять в жены мать, который делает все, чтобы избежать исполнения предсказаний оракула, и после того, как узнает, что по незнанию все-таки совершил оба этих преступления, в наказание выкалывает себе глаза. Надеюсь, многие из вас сами пережили потрясающее действие трагедии, в которой Софокл представил этот материал. Произведение аттического поэта изображает, как благодаря искусно задерживаемому и опять возбуждаемому все новыми уликами расследованию постепенно раскрывается давно совершенное преступление Эдипа;

в этом отношении оно имеет определенное сходство с ходом психоанализа”. “Правильно утверждают, что Эдипов комплекс составляет ядро неврозов, представляя собой существенную часть содержания их. В нем завершается инфантильная сексуальность, оказывающая решающее влияние своим действием на сексуальность взрослых. Каждому новорожденному предстоит задача одолеть Эдиповский комплекс”.

«Все больше и больше открывается значение Эдипова комплекса как центрального феномена сексуального периода, относящегося к раннему детству». «Эдипов комплекс дает ребенку две возможности удовлетворения, активную и пассивную. Он может, как мужчина, поставить себя на место отца и относиться, как последний, к матери, причем отец учитывается тогда, как стоящее на его пути препятствие, или же он стремится заменить мать и быть любимым отцом, причем мать становится излишней». «В соотношении между Эдиповым и кастрационным комплексом существует фундаментальная разница у обоих полов. В то время как Эдипов комплекс мальчика погибает вследствие кастрационного комплекса, Эдипов комплекс девочки становится возможным благодаря кастрационному комплексу». “Я не хочу утверждать, что Эдипов комплекс исчерпывает отношение детей к родителям, оно может быть намного сложнее. Эдипов комплекс может быть также более или менее сильно выражен, может сам претерпеть противоположное выражение, но он постоянный и очень значительный фактор душевной жизни ребенка, и возникает опасность скорее недооценивать его влияние и обусловленное им развитие, чем переоценить его”. “…в Эдиповом комплексе совпадает начало религии, нравственности, общественности и искусства в полном согласии с данными психоанализа”. Виттельс Ф.: “Эдипов комплекс — это тот локомотив, который промчал триумфальный поезд Фрейда вокруг земного шара”. Леви-Строс К.: “Итак, мы можем отнести гипотезу Фрейда заодно с текстом Софокла к числу версий мифа об Эдипе. Их версии заслуживают не меньшего доверия, чем более древние и на первый взгляд более “подлинные”. Фромм Э.: “Утверждение Фрейда, что Эдипов комплекс, инцестуозность, есть “сердцевина невроза”, имеет огромное значение для проблемы психического здоровья, если мы освободим его от узкой формулировки в сексуальных терминах и будем понимать шире, в плане межличностных отношений. Фрейд и сам указывал, что имеет в виду нечто выходящее за сферу сексуального”. Контрольные вопросы 1. Какое место отводится Эдипову комплексу в психоанализе? 2. Что представляет собой Эдипов комплекс? 3. Что такое комплекс Электры? 4. Влияет ли Эдипов комплекс на жизнь человека? 5. Какая связь существует между Эдиповым комплексом и развитиемкультуры? 6. Какие трактовки Эдипова комплекса имеют место в современной литературе? Литература Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность. — М., 1972. Брюно П. Психоанализ и антропология // К.Б. Клеманн, П. Брюно, Л. Сэв. Марксистская критика психоанализа. — М., 1976.

Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1985. — С. 189—195. Лейбин В. Я и Эдипов комплекс. // Архетип.—1995.—№2. – С.135-138;

1996 - № 1. – С.136-142. Лейбин В. Эдипов комплекс и российская ментальность. – М., 1997. Ранк О. Миф о рождении героя. – М.-Киев, 1997. – С.174-176. Фрейд З. “Я” и “Оно”. Труды разных лет. Книга 2. — Тбилиси, 1991. — С. 197—213, 329—349. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1995. — С. 125-134, 210—215. Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Минск, 1997. – С. 543-558 Флоренская Т.А. Катарсис как осознание (Эдип Софокла и Эдип Фрейда) // Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Тбилиси, 1978. — Т. 2. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 267—283. Ярхо В. “Эдипов комплекс” и “Цезарь Эдип” Софокла (О некоторых психоаналитических интерпретациях древнегреческой трагедии) // Вопросы литературы. — 1978. — № 10. Тема 10. Неврозы: смысл, этиология,терапия Невротические симптомы и их смысл. Связь невротических симптомов с переживаниями человека. Симптомы как производные бессознательных процессов. Невроз как незнание, неведение о душевных процессах. Пробелы в воспоминаниях. Истерическая амнезия как продолжение детской амнезии. Этиология сексуальности. Фиксация влечения на ранней стадии развития. Регрессия. Воскрешение инфантильных желаний. Реальность и фантазия. Психическая реальность и невроз. Профантазии как филогенетическое достояние исторического прошлого. Столкновение желаний. Сексуальные влечения и влечения Я. Психический конфликт. Патогенные конфликты. Вытеснение и его связь с образованием симптомов. Симптомы как заместители сексуального удовлетворения или защиты от него. Сопротивление в интересах болезни. Различные формы сопротивления. Преодоление сопротивления. Перенесение (трансфер). Новые варианты старых конфликтов. Перенесение как столкновение борющихся между собой сил. Терапевтическое значение перенесения. Психоаналитическая терапия. Уничтожение вытеснения. Устранение условий для образования симптомов. Перевод патогенного конфликта в нормальный. Культурные цели терапии. Изречения Фрейд З.: “Итак, невротические симптомы как ошибочные действия, как сновидения имеют свой смысл и так же, как они, по-своему связаны с жизнью лиц, у которых они обнаруживаются”. «…возможность придать смысл невротическим симптомам благодаря аналитическому толкованию является неопровержимым доказательством существования – или, если вам угодно, необходимости предположения – бессознательных душевных процессов».

“…наши истерические больные страдают воспоминаниями. Их симптомы являются остатками и символами воспоминаний об известных (травматических) переживаниях”. “Прежде всего одно: психоаналитические исследования сводят с действительно удивительной правильностью симптомы страдания больных к впечатлениям из области их любовной жизни;

эти исследования относятся к эротическим влечениям и заставляют нас признать, что расстройствам эротики должно быть приписано наибольшее значение среди факторов, ведущих к заболеваниям, и это так для обоих полов”. “Психоанализ никогда не забывал, что есть и несексуальные влечения, он опирается на четкое разделение сексуальных влечений и влечений Я и еще до всяких возражений утверждал не то, что неврозы появляются из сексуальности, а что они обязаны своим происхождением конфликту между Я и сексуальностью”. «…фантазии обладают психической реальностью в противоположность материальной, и мы постепенно научаемся понимать, что в мире неврозов решающей является психическая реальность». «…наши данные о сопротивлении невротиков устранению их симптомов легли в основу нашего динамического взгляда на невроз». «Уясним себе прежде всего, что перенесение имеется у больного с самого начала лечения и некоторое время представляет собой самую мощную способствующую работе силу…Но когда оно превращается в сопротивление, на него следует обратить внимание…». «Аналитик помогает больному осознать перенос и снимает его, убеждая больного в том. Что он своим отношением к переносу оживляет отношения чувств, ведущих свое происхождение от самых ранних объектных привязанностей, из вытесненного периода детства. Благодаря такому повороту перенос из сильнейшего оружия сопротивления становится лучшим инструментом аналитического лечения». «Наша терапия действует благодаря тому, что превращает бессознательное в сознательное, и лишь постольку, поскольку она в состоянии осуществить это превращение». “Приближая бессознательное к сознательному, мы уничтожаем вытесненное, устраняем условие для образования симптомов, превращаем патогенный конфликт в нормальный, который каким-то образом должен найти разрешение”. “Психоаналитическая работа служит самым высоким и ценным культурным целям, представляя собой хорошего заместителя безуспешного вытеснения”. «Аналитическое лечение требует от врача и от больного тяжелого труда, направленного на устранение внутренних сопротивлений. Благодаря преодолению этих сопротивлений душевная жизнь больного надолго изменяется, поднимается наиболее высокую ступень развития и остается защищенной от новых поводов для заболевания. Эта работа по преодолению является существенной частью аналитического лечения, больной должен ее выполнить, а врач помогает ему в этом внушением, действующим в воспитательном смысле. Поэтому правильно говорилось, что психоаналитическое лечение является чем-то вроде довоспитания».

Контрольные вопросы 1. В чем заключается смысл симптомов? 2. Что представляют собой неврозы с точки зрения психоанализа? 3. Каковы взгляды З.Фрейда на этиологию неврозов? 4. Какой вид реальности играет важную роль в возникновении неврозов? 5. В чем состоит различие между нормальным и патогенным психическим конфликтом? 6. Что такое сопротивление и как оно проявляется в процессе психоаналитического лечения? 7. Что представляет собой перенесение (трансфер) и какую роль оно играет в психоаналитическом лечении? 8. Какова основная цель психоаналитической терапии? Литература Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. – Воронеж, 1994. – С.21-25, 31-39, 41-45, 71-90, 178-200. Кан М. Между психотерапевтом и клиентом: новые взаимоотношения. Спб., 1997. Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. – М., 1996. Психоанализ. Популярная энциклопедия. – М., 1998. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. – Спб., 1996. Сандлер Дж., Дэр К., Холдер А. Пациент и психоаналитик. Основы психоаналитического процесса. – Воронеж, 1993. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1995. — С. 154—297. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 346—381. Фрейд З. О психоанализе // З.Фрейд. Психоаналитические этюды. – М., 1997. – С.5-47. Фрейд З. Методика и техника психоанализа // З.Фрейд. Психоаналитические этюды. – М., 1997. – С. 47-150. Фрейд З. «Конечный и бесконечный анализ». – М., 1998. Тема 11. Психоаналитическое понимание личности Взгляды Фрейда на структуру личности. “Я”. “Оно”. “Сверх-Я”. Природа и основные характеристики “Оно”. Сосуществование противоположных импульсивных желаний. Время, пространство, законы логического мышления в “Оно”. Сознательное и бессознательное в “Я”. Отношение “Я” к сознанию. “Я” как часть “Оно” и представитель внешнего мира в психике. “Я” как посредник между “Оно” и внешним миром. Происхождение “Сверх-Я”. Филогенетические истоки. “Сверх-Я” как воплощение родительского авторитета. Функция “Сверх-Я” как Я-идеала. Предписание норм поведения. Совесть, бессознательное чувство вины, страх.

Взаимоотношение между “Я”, “Оно” и “Сверх-Я”. Зависимости “Я”. Компромиссы с внешним миром. Стремление обуздать влечения “Оно”. Подчинение “Я” категорическому императиву “Сверх-Я”. Несчастное сознание. Терапевтическая цель психоанализа с точки зрения структурной дифференциации личности. Изречения Фрейд З.: «Пользуясь популярными выражениями, можно сказать, что Я в душевной жизни представляет здравый смысл и благоразумие, а Оно – неукротимые страсти». «Мы приближаемся к пониманию Оно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений». «Чем особенно отличается Я от Оно, так это стремлением к синтезу своих содержаний, к обобщению и унификации своих психических процессов, которое совершенно отсутствует у Оно». “В то время, как “Я”, в основном, является представителем внешнего мира, реальности, — “Сверх-Я” противостоит ему как поверенный внутреннего мира, “Оно”. «Сверх-Я погружается в Оно, как наследник Эдипова комплекса, оно имеет с ним интимные связи» “Оно совершенно аморально, Я старается быть моральным, Сверх-Я может стать гиперморальным и тогда стать жестоким, каким может только быть Оно”. “Отношение Я к Оно можно сравнить с отношением наездника к своей лошади. Лошадь дает энергию для движения, наездник обладает преимуществом определять цель и направление движения сильного животного. Но между Я и Оно слишком часто имеет место не идеальное взаимоотношение, когда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается”. «Сверх-Я предъявляет самые строгие моральные требования к отданному в его распоряжение беспомощному Я, оно вообще представляет собой требования морали, и мы сразу понимаем, что наше моральное чувство вины есть выражение напряжения между Я и Сверх-Я». «Мы должны упомянуть еще одну важную функцию, которой мы наделяем это Сверх-Я. Оно является также носителем Я-идеала, с которым Я соизмеряет себя, к которому оно стремится, чье требование совершенствования оно старается выполнить». “Если Я вынуждено признать свою слабость, возникает страх, реальный страх перед внешним миром, страх совести перед Сверх-Я, невротический страх перед силой страстей в Оно”. «Импульсивные желания, которые никогда не переступают через Оно, а также впечатления, которые благодаря вытеснению опустились в Оно, виртуально бессмертны, спустя десятилетия они ведут себя так, словно возникли заново. Признать в них прошлое, суметь обесценить их и лишить заряда энергии можно только в том случае, если путем аналитической работы они станут осознанными, и на этом в немалой степени основывается терапевтическое действие психоаналитического лечения». “Психоанализ является тем орудием, которое должно дать Я возможность постепенно овладеть Оно”. “Там, где было Оно, должно стать Я”.

Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. Какова психоаналитическая структура личности? В чем заключаются основные характеристики “Оно”, “Я” и “Сверх-Я”? Каковы взаимоотношения между “Оно”, “Я” и “Сверх-Я”? Почему “Я” является несчастным? Что представляет собой психоанализ с точки зрения структурных составляющих личности? Литература Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. — С. 43— 46. Фрейд З. Я и Оно // З.Фрейд. Либидо. – М., 1996. – С.235-264;

Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности.- Минск, 1997. – С.455-478;

З. Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. – Тбилиси, 1991. – С.351392. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. — М., 1995. — С. 334—349. Тема 12. Страх Проблема страха в истории философии, науки и медицины. Многозначность понятия страха. Субъективное состояние и переживание. Различие между страхом, боязнью и испугом. Страх и неврозность. Целесообразный характер готовности к страху и нецелесообразное развитие страха. Реальный и невротический страх. Формы проявления страха у нервнобольных. Свободный страх ожидания и фобии. Фобии детей. Инфантильный страх и невротический страх взрослых. Психоаналитическое понимание причин возникновения невротического страха. Генетическая связь между либидо и страхом. Сексуальные ограничения и страх. Топическая динамика развития страха. Связь развития страха с судьбой либидо и с системой бессознательного. Взаимосвязь между вытеснением и страхом. Страх кастрации, вытеснение, образование неврозов. Страх рождения и отделение от матери. Три вида страха: реальный, невротический и страх совести. Двоякое происхождение страха: как прямое следствие травматического фактора и как сигнал о том, что возникает угроза повторения этого фактора. Изречения Фрейд З.: «…есть боязливые люди, но вовсе не нервные, и есть нервные, страдающие многими симптомами, у которых нет склонности к страху». «Как бы там ни было, несомненно, что проблема страха – узловой пункт, в котором сходятся самые различные и самые важные вопросы, тайна, решение которой должно пролить свет на всю нашу душевную жизнь».

«…страх является ходкой монетой, на которую меняются или могут обмениваться все аффекты, если соответствующее содержание представления подлежит вытеснению». «Подобно тому как попытка бегства от внешней опасности сменяется стойкостью и целесообразными мерами защиты, так и развитие невротического страха уступает образованию симптомов, которое сковывает страх». «Позвольте нам обобщить сведения из наблюдений о боязливости детей: инфантильный страх имеет мало общего с реальным страхом и, наоборот, очень близок к невротическому страху взрослых. Как и последний, он возникает из неиспользованного либидо и замещает недостающий объект любви внешним предметом или ситуацией». «Страх, будучи аффективным состоянием, является воспроизведением старого грозящего опасностью события, страх служит самосохранению и является сигналом новой опасности, он возникает из либидо, каким-то образом оставшегося неиспользованным, и в процессе вытеснения сменяется образованием симптома, словно он связан психически, - чувствуется, что здесь чего-то не хватает, что соединяет фрагменты в целое». «…мы приветствовали как желательное то соответствие, что три основных вида страха: реальный страх, невротический и страх совести – без всякой натяжки согласуются с тремя зависимостями Я – от внешнего мира, от Оно и от Сверх-Я». «Не вытеснение создает страх, а страх появляется раньше, страх производит вытеснение». «…страх кастрации является одним из наиболее часто встречающихся и наиболее сильных двигателей вытеснения и тем самым и образования неврозов». «Страх перед Сверх-Я обычно не доложен исчезать, так как он в качестве страха совести необходим в социальных отношениях, и отдельный человек только в самых редких случаях может стать независимым от человеческого общества». Контрольные вопросы 1. В чем состоит различие между страхом, испугом и боязнью? 2. Какие виды страха рассматривались З.Фрейдом? 3. Каково различие между реальным и невротическим страхом? 4. Каково психоаналитическое понимание причин возникновения и развития страха? 5. Как З.Фрейд объясняет отношения между вытеснением и страхом? 6. Что является первичным страхом в понимании З.Фрейда? Литература Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. – С.173-180. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. Страх. Тотем и табу. Минск, 1998, с.241-321. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1995. – С. 250-263, 349-358.

Фрейд З. Анализ фобии пятилетнего мальчика // З.Фрейд. Психоаналитические этюды. – Минск, 1997. – С.273-369. Тема 13. Психоанализ и религия Психоаналитическое объяснение возникновения религии. Замена естествознания психологией. Религия как реакция на беспомощность человека перед силами природы. Придание силам природы характера отца и превращение их в богов. Тотемизм как первая форма проявления религии. Связь религии с социальными образованиями, нравственными запретами, моральными предписаниями. Патриархат и матриархат. Очеловечивание почитаемых существ. Обожествление праотца. Соединение божественных свойств в одном лице. Религиозные представления как достижения культуры. Психологическое значение религиозных представлений. Происхождение иллюзий из человеческих желаний. Религиозные представления как исторические реминисценции. Параллели между детскими неврозами и состояниями человечества, аналогичными неврозами. Религия как общечеловеческий навязчивый невроз. Вера и разум. Жизнь без религиозных иллюзий. Логос как Бог. Вера в разум. Изречения Фрейд З.: “С давних времен человек создавал себе идеальное представление о всемогуществе и всезнании, воплощением которых были его боги. Им он приписывал все то, что было ему запрещено. Можно даже сказать, что боги были его культурными идеалами”. “Боги сохраняют свою троякую задачу: нейтрализуют ужас перед природой, примиряют с грозным роком, выступающим прежде всего в образе смерти, и вознаграждают за страдания и лишения, выпадающие на долю человека в культурном сообществе”. “Религиозные представления суть тезисы, высказывания о фактах и обстоятельствах внешней (или внутренней) реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сами не обнаруживаем и что требует веры. Поскольку они информируют нас о самом важном и интересном в нашей жизни, они ценятся особенно высоко”. “…религиозные феномены не понять иначе как по образцу хорошо нам известных невротических симптомов индивидуума, как возвращение давно забытых, многозначительных событий в праистории человеческой семьи”. “Религию в таком случае можно было бы считать общечеловеческим навязчивым неврозом, который, подобно соответствующему детскому неврозу, коренится в Эдиповом комплексе, в амбивалентном отношении к отцу”. “Сомнительно, чтобы люди в эпоху неограниченного господства религиозных учений были в общем и целом счастливее, чем сегодня;

нравственнее они явно не были. <…> Безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность”.

“Ценой насильственной фиксации психического инфантилизма и включения в систему массового безумия религии удается спасти многих людей от индивидуального невроза”. “Намерение насильственно и одним ударом опрокинуть религию, несомненно, абсурдное предприятие. Прежде всего потому, что оно бесперспективно. Верующий не позволит отнять у него свою веру ни доводами разума, ни запретами”. “…в конечном счете ничто не может противостоять разуму и опыту, а религия слишком явно противостоит им обоим”. “Если применение психоаналитических методов позволяет получить новые доводы не в пользу истинности содержания религиозных верований, то тем хуже для религии, но защитники религии будут с тем же правом пользоваться психоанализом, чтобы вполне отдать должное эффективной значимости религиозных учений”. Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. Как объясняется происхождение религии в психоанализе? Каково психологическое значение религиозных представлений? Какова ценность религии? Возможно ли насильственное устранение религиозной веры? На чем основана вера Фрейда в разум? Литература Лейбин В.М. Вера или разум? // Вопросы философии. — 1988. — № 8. Попова М.А. Фрейдизм и религия. — М., 1985. Руткевич А.М. Психоанализ и религия. — М., 1987. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // З.Фрейд. Психоаналитические этюды. – Минск, 1997. С.481-525;

Фрейд З. Либидо. – М., 1996. – С.265-300. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. — М., 1993. Фромм Э. Психоанализ и религия // Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А.Камю, Ж.П. Сартр. Сумерки богов. — М., 1990.

Тема 14. Психоаналитическая культурология Психоаналитическое понимание культуры. Накопленные людьми знания и умения. Институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений. Основные функции культуры. Принуждение и запрет влечений. Психологический арсенал культуры. Стремление людей к счастью. Принцип удовольствия и принцип реальности. Источники страданий. Пути избежания страданий и обретения счастья.

Требования культуры. От власти индивида к власти общества. Ограничения и правопорядок. Индивидуальные притязания и нормы жизни в коллективе. Эрос (любовь) и Ананке (нужда) как основания культуры. Конфликт между семьей и сообществом. Культурные запреты. Противоречия между культурой и сексуальностью. Сублимация влечений. Усиление “Сверх-Я” как ценное психологическое приобретение культуры. Культурные идеалы. Враждебность людей культуре. Агрессивные влечения человека. Патология культурных сообществ. Психоанализ культуры. Изречения Фрейд З.: “…слово “культура” обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двумя целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми”. “…как бы мы ни определяли понятие культуры, все же не вызывает сомнений, что все наши средства защиты от угрожающих страданий принадлежат именно культуре”. “Мы считаем, что культура была создана под влиянием жизненной необходимости за счет удовлетворения влечений, и она по большей части постоянно воссоздается благодаря тому, что отдельная личность, вступая в человеческое общество, снова жертвует удовлетворением своих влечений в пользу общества”. “Подобно тому как сам принцип удовольствия под влиянием внешнего мира преобразуется в более скромный принцип реальности, мы уже считаем себя счастливыми, если нам удалось избегнуть несчастья, превозмочь страдания”. “Немалая часть борьбы человечества сосредоточивается вокруг одной задачи — найти целесообразное, т.е. счастливое равновесие между индивидуальными притязаниями и культурными требованиями масс. Достижимо ли это равновесие посредством определенных форм культуры, либо конфликт останется непримиримым —- такова одна из роковых проблем человечества”. “Сублимация влечений представляет собой выдающуюся черту культурного развития, это она делает возможными высшие формы психической деятельности — научной, художественной, идеологической, — играя тем самым важную роль в культурной жизни”. “…человек не является мягким и любящим существом, которое в лучшем случае способно на защиту от нападения. Нужно считаться с тем, что к его влечениям принадлежит и большая доля агрессивности”. “Вследствие этой изначальной враждебности людей культурному сообществу постоянно угрожает распад”. “Культура должна напрягать все свои силы, чтобы положить предел агрессивным влечениям человека, сдержать их с помощью соответствующих психических реакций”. “…не в праве ли мы поставить диагноз, согласно которому многие культуры или целые культурные эпохи (а возможно, и все человечество) сделались “невротическими” под влиянием культуры? <…> …следует ожидать, что однажды кто-нибудь отважится на изучение патологии культурных сообществ”. Контрольные вопросы 1. Что понимает Фрейд под культурой? 2. Что такое принцип удовольствия и принцип реальности? 3. Каковы пути и средства достижения счастья и избежания страданий? 4. Каково психоаналитическое объяснение противоречий между требованиями культуры и удовлетворением потребностей человека? 5. В чем состоят основные психологические характеристики культуры? 6. Возможен ли психоанализ культуры?

Литература Додельцев Р.Д. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1989 Додельцев Р.Д. Фрейдизм: культурология, психология, философия. М., 1997. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. – С.183-193. Руткевич А.М. Философия культуры З. Фрейда // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М., 1992. – С.7-16. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // З.Фрейд. Либидо. – М., 1996. – С.314 – 371. Тема 15. Эрос и Танатос Интересы самосохранения и требования либидо. Любовь и ненависть. Инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти (танатос). Агрессия вовне и деструкция. Внутренне направленная агрессивность и саморазрушение. Насилие и право. Убийство и порабощение. Насильственное принуждение и эмоциональные связи. Инстинкт деструктивности и совесть. Сознание вины и потребность в наказании. Агрессия совести. Страх перед авторитетом и страх перед “СверхЯ”. Жизнь как взаимо- и противодействие Эроса и Танатоса. Борьба между Эросом и Танатосом как извечный конфликт. Смысл культурного развития. Роковой для человечества вопрос о предвидении исхода борьбы между Эросом и Танатосом. Изречения Фрейд З.: “Наше понимание с самого начала было дуалистическим, и оно теперь острее, чем прежде, с тех пор как мы эти противоположности обозначаем не как первичные позывы “Я” и сексуальные первичные позывы, а как первичные позывы жизни и первичные позывы смерти”.

“…агрессивное стремление является у человека изначальной, самостоятельной и инстинктивной предрасположенностью”. “Инстинкт смерти становится инстинктом деструктивности, когда он направлен вовне, на объекты — с помощью специальных органов. Живое существо, так сказать, сохраняет свою собственную жизнь, разрушая чужую”. “Агрессия интроецируется, переносится внутрь, иначе говоря, возвращается туда, где она, собственно, возникла, и направляется против собственного “Я”. Там она перехватывается той частью “Я”, которая противостоит остальным частям как “Сверх-Я”, и теперь в виде совести использует против “Я” ту же готовность к агрессии, которую “Я” охотно удовлетворило бы на других, чуждых ему индивидах”. “…речь идет не о том, чтобы полностью устранить человеческую склонность к агрессии;

можно попытаться так изменить ее направление, чтобы она не обязательно находила свое выражение в виде войны”. “К счастью, агрессивные влечения никогда не существуют сами по себе, но всегда сопряжены с эротическими. Эти последние в условиях созданной человеком культуры могут многое смягчить и предотвратить”. “Теперь смысл культурного развития проясняется. Оно должно продемонстрировать на примере человечества борьбу между Эросом и Смертью, инстинктом жизни и инстинктом деструктивности. Эта борьба — сущность и содержание жизни вообще, а потому культурное развитие можно было бы просто обозначить как борьбу рода за выживание”. “Роковым для рода человеческого мне кажется вопрос: удастся ли — и в какой мере — обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого существования. Наше время представляет в связи с этим особый интерес. Ныне люди настолько далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего беспокойства, их несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из “небесных властей” — вечный Эрос — приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равно бессмертным противником. Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?” Контрольные вопросы 1. Что такое инстинкт жизни и инстинкт смерти с точки зрения Фрейда? 2. Каково соотношение между инстинктом смерти инстинктомагрессивности? 3. В чем состоит агрессия совести? 4. Возможно ли устранение склонности человека к агрессии? 5. Является ли извечной борьба между Эросом и Танатосом? Литература Додельцев Р.Д. Концепция культуры З. Фрейда. — М., 1989. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 103—134, 258— 269. и Фрейд З. “Я” и “Оно”. Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. —С. 173— 192. Фрейд З. Неизбежна ли война? Письмо Альберту Эйнштейну // З.Фрейд. По ту сторону принципа удовольствия. – М., 1992. – С.325-337. Фрейд З. Размышления о войне и смерти // Архетип. – 1995.- № 2. – С.17 – 24. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 16—29. Тема 16. Психоанализ и этика Представления Фрейда о нравственных основаниях человека. “Добрая” и “злая” природа человека. “Темные” стороны человеческой души. Вытеснение “дурных” побуждений в бессознательное. Проявление “злого” начала в сновидениях. Ответственность как чувство вины. Сексуальные влечения и нравственные ограничения. Любовь и ненависть. Антисоциальное поведение и совесть. понимание происхождения совести. Психоаналитическое Категорический императив Канта. Онтогенетические и филогенетические основания совести. Роковая неизбежность чувства вины. Постоянный рост чувства вины. Роль чувства вины в культуре. Вина и раскаяние. Нравственное сознание. Эдипов комплекс как источник возникновения нравственности. “Сверх-Я” культуры. Этические требования культурного “Сверх-Я”. Ограничения религиозной этики. Невыполнимость религиозной максимы “возлюби ближнего”. Этика как попытка терапевтического воздействия на человека. Изречения Фрейд З.: “Во все времена этике придавали огромное значение, ожидали от нее чрезвычайно важных деяний. Действительно, этика обращается к тому пункту, в котором легко распознать самое больное место культуры”. “…этика представляет собой ограничение влечений”. “Нам не следует торопиться с введением таких оценочных категорий, как добро и зло”. “…вера в “доброту” человеческой натуры является одной из самых худших иллюзий, от которых человек ожидает улучшения и облегчения своей жизни, в то время как в действительности они наносят только вред”. “…психоанализ только подтверждает старое изречение Платона, что добрыми являются те, которые довольствуются сновидениями о том, что злые делают в действительности”. “Это страшное злое — просто первоначальное, примитивное инфантильное в душевной жизни, открытое проявление которого мы можем найти у ребенка, но чего мы отчасти не замечаем из-за его незначительности, потому что не требуем от ребенка этического совершенства. Сновидение, спустившись на эту ступень, создает впечатление, будто оно раскрывает в нас это злое. Но это всего лишь заблуждение, которое нас так пугало. Мы не так уж злы, как можно было предположить после толкования сновидений”. “Мы подчеркиваем злое в человеке только потому, что другие отрицают его, отчего душевная жизнь человека становится хотя не лучше, но непонятнее.

Если мы откажемся от односторонней этической оценки, то, конечно, можем найти более правильную форму соотношения злого и доброго в человеческой природе”. “Совесть представляет собой внутреннее восприятие недопустимости известных имеющихся у нас желаний;

но ударение ставится на том, что эта недопустимость не нуждается ни в каких доказательствах, что она сама по себе несомненна”. “Раскаяние — это общее обозначение реакций “Я” на чувство вины”. “Даже если человек вытеснил свои дурные побуждения в бессознательное и хотел бы убедить себя, что он за них не ответственен, он всетаки вынужден чувствовать эти ответственность как чувство вины по неизвестной ему причине”. “Заповедь “возлюби ближнего” способствует человеческой агрессивности и является изумительным примером непсихологичности действий культурного “Сверх-Я”. “Сверх-Я” культуры формирует свои идеалы и требования, к которым относятся и объединяемые под именем этики требования к взаимоотношениям между людьми”. “Этику можно понять как попытку терапевтического воздействия, как усилие достичь с помощью заповедей “Сверх-Я” того, что не сумела сделать вся остальная работа культуры. Речь здесь идет о том, как устранить с пути культуры самое серьезное препятствие — конститутивную агрессивность человека”. Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. Каковы представления Фрейда о нравственной природе человека? Почему Фрейд подчеркивал "злое" начало в человеке? В чем состоит специфика психоаналитического понимания нравственности? Какова психоаналитическая трактовка происхождения совести и вины? Что такое этика с психоаналитической точки зрения? Литература Бородай Ю.М. Проблема совести в психоанализе // Философская и социологическая мысль. — 1989. — № 12. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. — С. 155—182. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. — М., 1992. — С. 115—134. Фрейд З. “Я” и “Оно”. Труды разных лет. Книга 1. — Тбилиси, 1991. — С. 329—336. Фромм Э. Душа человека. — М., 1992. — С. 16—20. Тема 17. Индивидуальная и социальная психология Психология личности как предмет психоаналитического исследования. Нарциссизм и нормальное сексуальное развитие человека. Первичный нарциссизм ребенка.

Сексуальные влечения и влечения Я, "Я-либидо" и "объект-либидо". Нарциссический и опорный типы выбора объекта любви. Сублимация и идеализация. Нарциссизм и идеальное Я. От идеала Я к пониманию психологии масс. Нарциссические и социальные душевные процессы. Изменения в душевной деятельности человека, находящегося в коллективе. Регресс к примитивной душевной деятельности. Внушение, подражание, либидо. Либидозная структура церкви и армии. Либидозные связи с вождем и другими индивидами. Ограничение нарциссизма и выгода от сотрудничества. Идентификация как один из механизмов эмоциональной связи. Первоначальная форма эмоциональной связи с объектом. Интроекция объекта в Я. Аффективная общность через связь с вождем. Влюбленность и идеализация. Гипноз и гипнотическая связь. Идентификация индивидов между собой. Человек – не стадное животное, а животное орды. Масса как ожившая первобытная орда. Психология массовых индивидов и психология вождя. Идеализированная переработка условий первобытной орды. Праотец, идеал Я, вождь массы. Идентификация и замещение идеала Я объектом. Индивид, массообразование, невроз. Противоборство между неврозом и массообразованием.

Изречения Фрейд З.: «…проявления либидо, заслуживающие названия нарциссизма, можно наблюдать в гораздо более широком объеме и им должно быть уделено определенное место в нормальном сексуальном развитии человека». «…первично либидо концентрируется на собственном «Я», а впоследствии часть либидо переносится на объекты». «…лица, которые кормят, ухаживают и оберегают ребенка, становятся первыми сексуальными объектами его, как-то мать или лицо, заменяющее ее». «От идеала «Я» широкий путь ведет к пониманию психологии масс». «В психической жизни человека всегда присутствует «другой». Он, как правило, является образцом, объектом. Помощником или противником, и поэтому психология личности с самого начала является одновременно также и психологией социальной в этом расширенном, но вполне обоснованном смысле». «…в отдельном индивиде, находящемся в массе, под ее влиянием часто происходят глубокие изменения в его душевной деятельности». «…любовные отношения (выражаясь безлично, эмоциональные связи) представляют собой также и сущность «массовой души»». «Нам кажется, что мы стоим на правильном пути, который может разъяснить главное явление массовой психологии – несвободу в массе отдельного человека». «Идентификация известна психоанализу как самое раннее проявление эмоциональной связи с другим лицом. Она играет определенную роль в предыстории Эдипова комплекса».

«…первичная масса есть какое-то число индивидов, сделавших своим «идеалом Я» один и тот же объект и вследствие этого в своем «Я» между собой идентифицировавшихся». «Множество равных, которые могут друг с другом идентифицироваться, и один единственный, их всех превосходящий, - вот ситуация, осуществленная в жизнеспособной массе». «Масса кажется нам вновь ожившей первобытной ордой. Так же как в каждом отдельном индивиде первобытный человек фактически сохранился, так и из любой человеческой толпы может снова возникнуть первобытная орда». «Праотец – идеал массы, который вместо «идеала Я» владеет человеческим «Я»». «…невроз делает больного асоциальным и удаляет его из обычных массовых формаций». Контрольные вопросы 1. Что представляют собой нарциссизм, сублимация, идеализация и идентификация? 2. Какие изменения в душевной деятельности человека осуществляются под влиянием массы? 3. Каково психоаналитическое понимание роли и механизмов либидозной связи в массе? 4. Каковы взгляды З.Фрейда на психологию массовых индивидов и психологию вождя? 5. Как З.Фрейд понимал связь между неврозами и массообразованием? Литература Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // З.Фрейд. Я и Оно. М., Харьков, 1998, С.769-838;

Фрейд З. Либидо. – М., 1996. – С. 185-234;

Фрейд З. Психоаналитические этюды. - Минск, 1997. - С.422 – 480;

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. – М., 1992. – С.256 – 324. Фрейд З. О нарциссизме // З.Фрейд. Либидо. – М., 1996. – С.99-117. Тема 18. Психоанализ и искусство Психоаналитическое понимание возникновения искусства. Воображение и мифическая форма выражения бессознательных влечений. Перевод бессознательных желаний в символы. Искусство как процесс сублимации бессознательных влечений человека. Компенсирующая функция искусства. Невроз и искусство. Искусство как уход от реальности в мир иллюзорного удовлетворения влечений. Разрешение внутрипсихических конфликтов. Поэт и ребенок. Фантазия и игра. Творчество как продолжение игры. метод исследования художественных Психоаналитический произведений. Раскрытие смысла художественных произведений. Выявление их скрытого содержания. Художественное произведение как выражение внутрипсихических конфликтов.

Психология воздействия искусства на человека. Смягчение характера сексуальных и эгоистических влечений. Эстетическое наслаждение. Терапевтическая функция искусства. Границы психоанализа в понимании художественного дарования, писательского творчества, сущности художественной деятельности. Изречения Фрейд З.: “Искусство, как мы давно убедились, дает эрзац удовлетворения, компенсирующий древнейшие, до сих пор глубочайшим образом переживаемые культурные запреты, и тем самым как ничто другое примиряет с принесенными им жертвами”. “В одной только области всемогущество мысли сохранилось в нашей культуре, в области искусства. В одном только искусстве еще бывает, что томимый желаниями человек создает нечто похожее на удовлетворение и что эта игра — благодаря художественной иллюзии — будит эффекты, как будто бы она представляла собой нечто реальное. С правом говорят о чарах искусства и сравнивают художника с чародеем, но это сравнение, быть может, имеет большее значение, чем то, которое в него вкладывают”. “Если враждебная действительности личность обладает психологически еще загадочным для нас художественным дарованием, она может выражать свои фантазии не симптомами болезни, а художественными творениями, избегая этим невроза и возвращаясь таким необходимым путем к действительности”. “Поэт делает то же, что и играющее дитя;

он создает мир, к которому относится очень серьезно, т.е. вносит много увлечения, в то же время отделяя его от действительности”. “…сильное настоящее переживание будит в писателе старое воспоминание, большею частью относящееся к детскому переживанию, исходному пункту желаний, которое находит осуществление в произведении”. “Я того мнения, что всякое эстетическое наслаждение, данное нам писателем, носит характер этого “преддверия наслаждения” и что настоящее наслаждение от поэтического произведения объясняется освобождением от напряжения душевных сил. Быть может, этому немало способствует и то обстоятельство, что писатель приводит нас в такое состояние, когда мы можем тут же получать удовольствие от собственных фантазий, не испытывая ни стыда, ни упреков за них”. “К сожалению, перед проблемой писательского творчества психоанализ должен сложить оружие”. “Так как художественное дарование и работоспособность тесно связаны с сублимированием, то мы должны прибавить, что и сущность художественной деятельности также недоступна психоанализу”. “Если психоанализ и не объясняет нам причины художественности Леонардо, то он все же делает для нас понятным проявления и изъяны его таланта”. Контрольные вопросы 1. Как Фрейд объясняет истоки возникновения искусства? 2. Что такое искусство с точки зрения психоанализа?

3. В чем состоит психоаналитический метод исследования художественных произведений? 4. Как и почему искусство воздействует на человека? 5. Какие ограничения в понимании художественного творчества свойственны психоанализу? Литература Выготский Л.С. Психология искусства. — М., 1968. — С. 95—113. Додельцев Р.Ф. Психоанализ искусства // Художник и фантазирование. М., 1995. – С.5-16. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. — М., 1977. — С. 88— 103. Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1989. — С. 377—378. Фрейд З. Леонардо да Винчи. Воспоминания детства. — М., 1991. Фрейд З. Художник и фантазирование. – М., 1995. Тема 19. Психоанализ, философия, мировоззрение Отношение Фрейда к философии. Метафизика и метапсихология. Скрытые симпатии и критика философских систем прошлого. Среднее место между медициной и философией. Человек как основной объект Психоаналитическая философия. исследования. Психология и философия человека. Психоаналитическая теория познания. Эвристические методы и приемы осознания бессознательного. Психоанализ и основные философские направления XX столетия. Психоанализ и мировоззрение. Религиозное мировоззрение. Марксизм. Научное мировоззрение. Изречения Фрейд З.: «Неясное осознание психических факторов и бессознательных процессов отображается в построении сверхчувственной реальности, которую наука призвана преобразовать в психологию бессознательного… Можно было бы попытаться перестроить метафизику в метапсихологию». “Я тайно лелею надежду достичь теми же самыми путями моей первоначальной цели — философии”. “Мои открытия являются основой для вполне серьезной философии. Немногие поняли это, и немногие способны это понять”. «Философия не противоположна науке, она сама во многом аналогична науке, работает частично при помощи тех же методов, но отдаляется от нее, придерживаясь иллюзии, что она может дать безупречную и связную картину мира, которая, однако, распадается с каждым новым успехом нашего знания». «Последний вклад в критику религиозного мировоззрения внес психоанализ, указав на происхождение религии из детской беспомощности и выводя ее содержание из оставшихся в зрелой жизни желаний и потребностей детства».

«И хотя практический марксизм безжалостно покончил со всеми идеалистическими системами и иллюзиями, он сам развил иллюзии, которые не менее спорны и бездоказательны, чем прежние». «Я думаю, что психоанализ не способен создать свое особое мировоззрение. Ему и не нужно это, он является частью науки и может примкнуть к научному мировоззрению. Но оно едва ли заслуживает столь громкого названия, потому что не все видит, слишком несовершенно, не претендует на законченность и систематичность». Файн Р.: “Психоанализ может быть рассмотрен в качестве философской системы, которая заменяет собой все предшествующие направления в философии”. Хайдеггер М.: “Психоанализ — очень важная дисциплина. Я считаю ее, скорее, терапевтической. Но ее философские позиции несостоятельны”. Тиллих П.: “Экзистенциализм открывает многие характеристики человека, находящегося в критической ситуации, которые способны обеспечить философскую матрицу психоанализа”. Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. Каково отношение Фрейда к философии? Какие взаимоотношения существуют между философией и психоанализом? Есть ли основания говорить о психоаналитической философии? Какое влияние оказал психоанализ на философскую мысль XX столетия? Можно ли рассматривать психоанализ в качестве мировоззрения? Литература Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы философии, 1991. № 4. – С.90-106. Додельцев Р.Ф. Фрейдизм: культурология, психология, философия. М., 1997. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. — М., 1985. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1995. – С.399-416.

Темы рефератов 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. История возникновения психоанализа. Учение З. Фрейда о бессознательном. Символический язык бессознательного. Психоаналитическая концепция познания бессознательного. Сновидения как объект психоаналитического исследования. Толкование сновидений в психоанализе. Фрейдовское понимание сексуальности. Сексуальные влечения человека и культура. Неврозы в современной культуре.

10. Психоаналитическая трактовка Эдипова комплекса. 11. Современные интерпретации Эдипова комплекса. 12. Взгляды З. Фрейда на структуру личности. 13. Психоаналитическое понимание проблемы страха 14. Религиоведческая концепция З. Фрейда. 15. Вера и разум в психоанализе. 16. Психоаналитическое понимание культуры. 17. Принцип удовольствия и принцип реальности в трактовке З. Фрейда. 18. Эрос и Танатос в контексте культуры. 19. Человеческая агрессивность и деструктивность с точки зрения психо анализа. 20. Психоаналитическое понимание нравственности. 21. Представление З. Фрейда о “злой” и “доброй” природе человека. 22. Психоаналитическое понимание нарциссизма. 23. Индивидуальная и социальная психология в оценке З.Фрейда 24. Психоаналитическая концепция искусства. 25. Психоаналитический подход к исследованию художественного творчества. 26. Взгляды З.Фрейда на метапсихологию. 27. Место, роль и значение психоанализа в современной культуре.

Экзаменационные вопросы 1. Понятие психоанализа. 2. Определения психоанализа З.Фрейдом. 3. Психоанализ: наука или герменевтика? 4. Двойственное отношение к психоанализу. 5. Влияние психоаналитических идей на различные области 6. естественнонаучного и гуманитарного знания. 7. Канонические и альтернативные исследования жизненного пути З.Фрейда 8. Работа З.Фрейда «Толкование сновидений» как биографический источник. 9. Основные этапы жизни и деятельности З.Фрейда. 10. Основные работы З.Фрейда. 11. Естественнонаучные истоки возникновения психоанализа. 12. Философские истоки возникновения психоанализа. 13. Литературные истоки возникновения психоанализа. 14. Самоанализ как один из источников возникновения психоанализа. 15. Сознание и психика в трактовке З.Фрейда. 16. Взгляды З.Фрейда на психическую реальность. 17. Бессознательное психическое в психоанализе. 18. Основные характеристики бессознательного с точки зрения З.Фрейда. 19. Понятия вытесненного бессознательного и предсознательного в психоанализе. 20. Взгляды З.Фрейда на отношения между сознанием и бессознательным. 21. Случайность и закономерность в сфере психической реальности 22. Ошибочные действия как полноценные психические акты. 23. Смысл и значение ошибочных действий. 24. Сновидения как объект психоаналитического исследования.

25. Смысл сновидений. 26. Явное содержание и скрытые мысли сновидения. 27. Цензура и работа сновидения. 28. Толкование сновидений. 29. Метод свободных ассоциаций. 30. Техника толкования сновидений. 31. Сновидение как замаскированное исполнение вытесненных желаний. 32. Символика сновидений. 33. Сексуальный характер символов в психоанализе. 34. Онтогенетические и филогенетические истоки сексуальности с точки 35. зрения З.Фрейда 36. Понятие сексуального и генитального в психоанализе. 37. Сексуальная жизнь ребенка в понимании З.Фрейда. 38. Психоаналитическое понимание фаз сексуального развития. 39. Понятие инфантильной и истерической амнезии в психоанализе. 40. Низменное и возвышенное в сексуальности. 41. Культурная сексуальная мораль с точки зрения З.Фрейда. 42. Двойная редукция в психоанализе. 43. Невротические симптомы и их смысл. 44. Невроз как незнание человека о душевных процессах. 45. Психическая реальность и невроз с точки зрения З.Фрейда. 46. Патогенные конфликты в понимании З.Фрейда. 47. Сексуальная этиология неврозов. 48. Проблема вытеснения в психоанализе. 49. Проблема сопротивления в психоанализе. 50. Формы сопротивления с точки зрения З.Фрейда. 51. Проблема трансфера(переноса) в психоанализе. 52. Трансфер и контртрасфер в психоанализе. 53. Цели и задачи психоаналитической терапии. 54. Понятие амбивалентности в психоанализе. 55. Место Эдипова комплекса в психоаналитической теории. 56. Эдипов комплекс как ядро неврозов. 57. Понятие инцеста в психоанализе. 58. Инфантильный страх и комплекс кастрации в психоанализе. 59. Психоаналитическое понимание садизма и мазохизма. 60. Взгляды З.Фрейда на структуру личности. 61. Филогенетические истоки "Сверх-Я". 62. Взаимоотношения между "Оно", "Я" и "Сверх-Я" с точки зрения З.Фрейда. 63. Терапевтическая роль психоанализа с точки зрения структурной дифференциации личности. 64. Психоаналитическое понимание страха. 65. Взгляды З.Фрейда на соотношение между вытеснением и страхом. 66. Психоаналитическое объяснение возникновения религии. 67. З.Фрейд о психологическом значении религиозных представлений. 68. Психоаналитическое понимание существа религии. 69. Иллюзия и общечеловеческий навязчивый невроз. 70. З.Фрейд о происхождении Моисея и иудаизма. 71. Психоаналитическое понимание культуры. 72. Основные функции культуры с точки зрения З.Фрейда. 73. Психоаналитическое понимание противоречий между культурой и сексуальностью. 74. "Сверх-Я" как психологическое приобретение культуры. 75. Психоаналитическое понимание сублимации. 76. Принцип удовольствия и принцип реальности в контексте культуры. 77. З.Фрейд об агрессивных влечениях человека. 78. Психоаналитическое понимание садизма и мазохизма. 79. Агрессия, деструктивность и саморазрушение в понимании З.Фрейда. 80. Агрессия и совесть. 81. Инстинкт жизни и инстинкт смерти в психоанализе. 82. Психоаналитическое понимание смысла культурного развития. 83. Представления З.Фрейда о нравственных основаниях человека. 84. Сексуальные влечения и нравственные ограничения. 85. Психоаналитическое понимание происхождения совести. 86. Невротический страх и страх совести. 87. Психоаналитическое толкование вины и раскаяния. 88. Эдипов комплекс как источник возникновения нравственности. 89. З.Фрейд об ограничениях религиозной этики. 90. Взгляды З.Фрейда на индивидуальную и социальную психологию. 91. Первобытная орда и масса в оценке З.Фрейда. 92. Психоаналитическое понятие нарциссизма и идеала-Я. 93. Механизмы идентификации в массе. 94. Понятие нарциссизма в психоанализе. 95. Психоаналитическое понимание возникновения искусства. 96. Искусство как процесс сублимации бессознательных влечений. 97. Невроз и искусство в трактовке З.Фрейда. 98. Психоаналитический метод исследования художественных произведений. 99. З.Фрейд о психологическом воздействии искусства на человека 100. Психоаналитическое толкование остроумия.. 101. Возможности и ограничения психоанализа в понимании художественного творчества. 102. Понимание З.Фрейдом метапсихологии. 103. Отношение З.Фрейда к философии. 104. З.Фрейд о различных типах мировоззрения. 105. Работа З.Фрейда "Толкование сновидений". 106. Работа З.Фрейда "Психопатология обыденной жизни". 107. Работа З.Фрейда "Остроумие и его отношение к бессознательному". 108. Работа З.Фрейда "Три статьи по теории сексуальности". 109. Работа З.Фрейда "Анализ фобии пятилетнего мальчика". 110. Работа З.Фрейда "Воспоминание Леонардо да Винчи о раннем детстве". 111. Работа З.Фрейда "Тотем и табу". 112. Работа З.Фрейда "О нарциссизме". 113. Работа З.Фрейда «По ту сторону принципа удовольствия». 114. Работа З.Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого «Я»». 115. Работа З.Фрейда «Я и Оно». 116. Работа З.Фрейда «Достоевский и отцеубийство». 117. Работа З.Фрейда «Будущность одной иллюзии». 118. Работа З.Фрейда «Недовольство культурой». 119. Работа З.Фрейда «Неизбежна ли война?». 120. Работа З.Фрейда «Человек Моисей и монотеистическая религия».

СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Тема 1. История психоаналитического движения Психоаналитический кружок в Вене. Венское психоаналитическое общество. Берлинская и цюрихская группы психоанализа. Первые психоаналитические кружки и журналы. Использование психоанализа в науках о духе. Психоаналитический подход к исследованию мифов, художественной литературы, произведения искусства. История распространения психоанализа в различных странах мира. Ближайшие ученики и последователи З.Фрейда. Их основные работы и вклад в развитие классического психоанализа. Первые отступники от классического психоанализа. Раскол в психоаналитическом сообществе. Ревизия психоаналитических идей и концепций. Новые направления в теории и практике психоанализа. Изречения Фрейд З.: "Психоанализ создан мною, я был единственным, кто занимался им в течение десяти лет, и все недовольство, вызванное этим новым явлением у современников, оборачивалось критикой в мой адрес". "С 1902 года вокруг меня собралась группа врачей, вознамерившихся изучать, практиковать и распространять психоанализ". "Начиная с 1907 года, в пору, последовавшую за объединением венской и цюрихской школ, психоанализ испытал тот необычайный подъем, под знаком которого он пребывает по сей день, и о котором столь же неопровержимо свидетельствуют как распространение посвященных ему трудов наряду с интересом намеренных практиковать или изучать его врачей, так и участившиеся нападки в его адрес на конгрессах и в ученых кругах." "В Европе в 1911-1913 годах было две волны отхода от психоанализа, возглавлявшихся людьми, которые до тех пор играли важную роль в молодой науке, это Альфред Адлер и К.Г.Юнг. Оба выглядели довольно опасными и быстро снискали себе многих приверженцев." "Критика встретила обоих еретиков весьма мягко;

я добился лишь того, что и Адлер, и Юнг отказались от права называть свои учения "психоанализом". Сейчас, спустя десятилетие, можно констатировать, что обе эти попытки не причинили психоанализу вреда". "Во Франции интерес к психоанализу был проявлен в литературных кругах. Чтобы понять это, необходимо вспомнить, что в "Толковании сновидений" психоанализ вышел за рамки чисто медицинской проблематики. Между его появлением в Германии и во Франции лежит период разнообразного применения психоанализа в области литературы и искусствоведения, истории религии и древнейшей истории, в области мифологии, этнографии, педагогики и т.д." "Еще несколько слов о судьбах психоанализа в нашем столетии. Уже не подлежит сомнению, что он будет существовать, он доказал свою жизнеспособность и способность к развитию как отрасль науки и как терапевтический метод." Контрольные вопросы 1. Где и когда возникли первые психоаналитические общества? 2. Какова история распространения психоанализа в различных странах мира? 3. В каких областях знания были использованы психоаналитические методы исследования? 4. Как и когда появились первые отступники от классического психоанализа? 5. Какие новые направления возникли в рамках психоаналитического движения? Литература Абрахам К. Сновидение и миф./ Между Эдипом и Озирисом. – М., 1998 – С.65122. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Минск, 1994. Ранк О. Миф о рождении героя. – М-Киев, 1997. Фрейд З. Автобиография. / По ту сторону принципа удовольствия. – М., 1992. С. 91-148. Фрейд З. К истории психоаналитического движения. / По ту сторону принципа удовольствия. – М., 1992. – С. 149-200. Штекель В. Причины нервности./ З.Фрейд. Остроумие и его отношение к бессознательному. – С-Пб, 1997. - С. 284-318. Энциклопедия глубинной психологии. Т.1. - М., 1998. - С. 151-195. Тема 2. Индивидуальная психология А.Адлера Краткая биография. Поддержка классического психоанализа. Идейные расхождения с З.Фрейдом. Становление индивидуальной психологии. Основные работы А.Адлера. Бессознательные влечения. Сознание. Взаимосвязи между сознанием и бессознательным. неполноценности. Механизмы компенсации и Комплекс сверхкомпенсации. Стремление к власти. Стремление к успеху. Стремление к превосходству. Невротическая психика. Целевая установка невротика. Терапия. Социальные отношения. Социальная ценность проблем жизни. Социальный интерес как необходимая компенсация неполноценного человека. Причинность и телеология. Стремление к цели. Целенаправленность психической жизни. Телеологический план души. Стремление к превосходству. Фикционализм. Философия "как если бы". Личность как продукт свего собственного творчества. Единство и цельность личности.

Изречения Фрейд З.: "Доктор Адлер, вы биолог, отсюда ваш упор на влияние недостаточности чувства органов. Вы социолог, поэтому другая половина вашей теории основана на размышлениях о влиянии общества, в котором вырастает человек, на формирование его характера. Там и здесь есть элементы истины, но это еще отнюдь не рабочая гипотеза, на которую следует опираться психоанализу." Адлер А.: "Так же как неполноценный орган создает невыносимую ситуацию, следствием которой являются многочисленные компенсаторные попытки, пока организм вновь не почувствует себя способным справляться с требованиями своего окружения, так и душа ребенка вследствие его неуверенности в себе пытается найти тот запас дополнительной энергии, которая должна создать надстройку над его чувством неполноценности." "Внешнее облачение стремления к власти чаще всего создается по схеме "мужчина-женщина", "низ-верх", "все или ничего", иногда оно принимает внешне противоречивый вид и указывает на то количество власти, которым хочет обладать ребенок". "…Любое душевное явление, если оно должно помочь нам понять человека, может быть осмыслено и понято лишь как движение к цели." "Из этой самодавлеющей целенаправленности проистекает целостность личности;

так, в психическом органе проявляется телеология, которая может быть понята как искусная уловка и собственная конструкция индивида, как компенсация вездесущего человеческого чувства окончательная неполноценности." "Индивидуальная психология стремится к углублению знания о человеке, которое можно получить, лишь выяснив отношение индивида к своим социально установленным задачам." "Социальный интерес – это подлинная и необходимая компенсация естественных слабостей индивидов." "То, что отличает невротика от здорового, заключается в более сильной "защитной тенденции" больного, которой он оснащает свой жизненный план." Контрольные вопросы 1. В чем сущность идей А.Адлера о чувстве неполноценности, компенсации и сверхкомпенсации? 2. Что понимается Адлером под стремлением к власти и превосходству? 3. Как трактуется социальный интерес в индивидуальной психологии? 4. Что такое телеология и какова конечная цель человека с точки зрения А.Адлера? 5. Каковы основные задачи терапии, сформулированные в рамках индивидуальной психологии? В чем состоят основные сходства и различия между классическим 6. психоанализом З.Фрейда и индивидуальной психологией А.Адлера? Литература Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. – М., 1995. Адлер А. Наука жить. – Киев, 1997.

Адлер А. О нервическом характере. - СПб – М., 1997. Адлер А. Понять природу человека. – СПб, 1997. Адлер А. Воспитание детей, Взаимодействие полов. – Ростов-на-Дону, 1998. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма.- М., 1997. Тема 3. Аналитическая психология К.Г.Юнга Краткая биография. Этапы становления и развития клинической и научной деятельности. Поддержка классического психоанализа и идейные расхождения с З.Фрейдом. Основные работы Юнга. Психологические типы. Экстравертная и интравертная установки личности. Компенсирующее отношение бессознательного к сознанию. Комплексы. Индивидуальное и коллективное бессознательное. Понятие архетипа. "Персона", "Тень", "Анима", "Анимус", "Самость". Конструктивный метод исследования бессознательного. Амплификативный метод интерпретации. Понятие синхронистичности. Активное воображение. Психотерапия как лечение души. Психотерапевтические ступени аналитической психологии. От воспитания к самовоспитанию. Индивидуализм и индивидуация. Цель индивидуации. Самость как цель жизни. Проблема души современного человека. Запад и Восток. Символы бессознательного, мандала, мифы, алхимия. Аналитическая психология XX века или западная йога. Изречения Юнг К.Г.: "Опираясь на опыт, я назвал основными психологическими функциями, а именно такими, которые существенно отличаются от всех прочих, - мышление чувство ощущение и интуицию. Если одна из этих функций привычно господствует над другими, то формируется соответствующий тип. Поэтому я различаю мыслительный, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы. Каждый из этих типов, кроме того, может быть интровертным или экстравертным, смотря по своему отношению к объекту". «Распространенная ошибка полагать, будто я не вижу значения сексуальности. Напротив, она играет в моей психологии существенную роль, а именно, как важное – хотя и не единственное – выражение психической целостности. Но моя главная установка состояла в том, чтобы исследовать и объяснить ее духовную сторону и ее нуминозный смысл, которые выходят за пределы ее значения для индивида и ее биологической функции». "Комплексы суть психические фрагменты, выделившиеся в отдельные констелляции образов и идей в результате психических травм или каких-либо конфликтов, одновременно несовместимых друг с другом тенденций." "Я выбрал термин "коллективное", поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу … Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным".

«Бессознательное содержит источник сил, приводящий душу в движение, а формы или категории, которые все это регулируют, - архетипы». "Архетип есть символическая формула, которая повсюду вступает в функцию там, где или не имеются сознательные понятия, или таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны." "…Индивидуация есть процесс дифференциации, имеющий целью развитие индивидуальной личности." "В то самое время как мы переворачиваем вверх дном материальный мир на Востоке нашими техническими средствами, Восток со своими высшими психическими навыками приводит в смятение наш духовный мир. Мы никак не постигнем, что завоевывая Восток извне, мы позволяем ему все крепче схватывать нас изнутри". "Со временем Запад изобретет собственную йогу, она будет опираться на фундамент, заложенный христианством." Контрольные вопросы 1. Какую классификацию психологических типов предложил К.Г.Юнг? В чем состоит специфика индивидуального и коллективного 2. бессознательного? 3. Какие архетипы бессознательного рассматривались юнгом? 4. Что такое индивидуация? 5. Каковы взгляды Юнга на проблему души современного человека? 6. Каковы сходства и различия между классическим психоанализом З.Фрейда и аналитической психологией К.Г.Юнга? Литература Аверинцев С.С. "Аналитическая психология К.Г.Юнга и закономерность творческой фантазии. / В кн.: О современной буржуазной эстетике. Вып. 5. М., 1972. - С. 110-155. Зеленский В.В. Аналитический психология: Словарь. – Спб,.1996. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. - М., 1977. – С. 106-134. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. – М., 1993. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых в небе. – М., 1993. Юнг К.Г. Психология бессознательного. – М., 1994. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. – Киев, 1994 Юнг К.Г. Либидо, его метаморфозы и символы. – СПб., 1994. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. – Киев. 1995 Юнг К.Г. Конфликты детской души. – М., 1995. Юнг К.Г. Индивидуальная символика сновидений, имеющая отношение к алхимии. "Архетип". - 1995, N 1. - С. 98-104. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. – М., 1995. Юнг К.Г. Человек и его символы. – СПб, 1996. Юнг К.Г. Психология переноса. – М., Киев, 1997. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. – М., 1996. Юнг К.Г. AION, Исследование феноменологии самости. – М., 1997. Юнг К.Г. Божественный ребенок. – М., 1997.

Юнг К.Г. Бог и бессознательное. – М., 1998. Юнг К.Г. Синхронистичность. – М., Киев, 1997. Тема 4. Характеранализ В.Райха Краткая биография В.Райха. Этапы становления идей и концепций. Социально-политические ориентации. Метаморфозы судьбы. Основные работы В.Райха. Функция оргазма. Формула оргазма. Оргастическая потенция и оргастическая импотенция. Психический конфликт и телесный застой. Окостенение характера и жесткость мышц. Заключение характера в панцирь. Душевное заболевание как следствие нарушения генитальной функции. Невроз как сумма хронически автоматизированных торможений естественного полового возбуждения. Вегетотерапия как сексуально-экономическая техника лечения. Техника анализа характера. Бион и оргон. Биопсихическая и оргонная энергия. Оргонная терапия. Структура личности. Невротический и генитальный характер. Моральное регулирование и сексуально-экономическое саморегулирование. Сексуально-экономическая социология. Структура личности и политические движения. Массовая психология фашизма. Матриархат и патриархат. Последствия перехода от матриархата к патриархату. Принцип реальности и Эдипов комплекс. революция. Сексуально-политическая программа. Сексуальная Природные задатки к труду, любви и познанию. Изречения Райх В.: "Главное проявление жизни выражено в генитальной сексуальной функции, которой жизнь должна быть обязана своим существованием и продолжением." "… Оргазм является центральной точкой проблем, возникающих как в области психологии, так и в сфере физиологии, биологии и социологии." "… Невротик отличается от здорового человека постоянным наличием неразряженной энергии". «Невроз ведь является не только выражением нарушения психического равновесия, но в гораздо более обоснованном и глубоком смысле еще и выражением хронического нарушения вегетативного равновесия и естественной подвижности». «Душевное здоровье зависит от оргастической потенции, то есть от степени способности к самоотречению и переживанию на пике сексуального возбуждения во время естественного полового акта. Его основу составляет лишенное невротического компонента свойство характера – способность к любви». «Фрейдовская формула об излечении неврозов верна, но не полна. Первой предпосылкой излечения является осознание вытесненной сексуальности. Но одно лишь такое осознание не должно, а может излечить. И излечивает оно в случае устранения застойной сексуальности – источника энергии невроза. Иными словами, исцеление происходит при том условии, что осознание желаний, порождаемых влечением, создает и способность к полному оргастическому удовлетворению». “Психоанализ является матерью, социология – отцом сексуальной экономии. Но дитя есть нечто большее, чем общая сумма его родителей. Оно – новое, независимо живущее существо, оно – зерно будущего." "… Наука о сексуальной экономии, построенная на социологическом фундаменте Маркса и на психологическом фундаменте Фрейда, является по существу одновременно и массово-психологической и сексуальносоциологической." "Предсказание тоталитарно-диктаторского вырождения советской демократии, сделанное в 1929 г., базировалось на том, что сексуальная революция в Советском союзе не только приостановлена, но как бы преднамеренно подавлена." Контрольные вопросы 1. Каковы взгляды В.Райха на сексуальную энергию? 2. Как В.Райх рассматривает структуру и характер личности? 3. Каково, с точки зрения В.Райха, соотношение структуры личности и социально-политических движений? 4. В чем состоит специфика райховского понимания Эдипова комплекса? 5. Какая сексуально-политическая программа была выдвинута В.Райхом? 6. Каковы сходства и различия между классическим психоанализом З.Фрейда и характер-анализом В.Райха? Литература Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. – М 1977. С. 158 – 181. Райх В. Психология масс и фашизм. – СПб, 1997. Райх В. Сексуальная революция. – СПб-М., 1997. Райх В. Функции оргазма. – СПб.-М., 1997. Райх В. Посмотри на себя, маленький человек. – М., 1997.

Тема 5. Культурно-философская психопатология К.Хорни Краткая биография К.Хорни. Отношение к классическому психоанализу. Новые ориентации в развитии психоанализа. Основные работы К.Хорни. Мужская и женская психология. Проблема взаимоотношения полов. Страх перед женщиной. Психосексуальные расстройства. Внутриличностные конфликты. Страх и тревога. Базальная тревожность. Средства защиты от базальной тревожности. Культура и личность. Культурные противоречия и невротические конфликты. Невротическая потребность в любви. Стремление к власти. Невротическое соперничество.

Потребности человека, направленные к людям, от людей и против людей. Типы личности. Самопознание и самоанализ. Возможности и ограничения самоанализа. Эпизодический и систематический самоанализ. Психоанализ и психосинтез. Проблема самореализации. Идеальное и реальное "Я". Жизнь как борьба и стремление, развитие и рост. Изречения Хорни К.: "Психоанализ – творение мужского гения, и почти все, кто развивал его идеи, тоже были мужчинами. Естественно и закономерно, что они были ориентированы на изучение сущности мужской психологии и понимали больше в развитии мужчины, чем женщины." "Тот факт, что большинству людей в данной культуре приходится сталкиваться с теми же самыми проблемами, наводит на мысль, что эти порождены специфическими жизненными условиями, проблемы существующими в этой культуре". "Базальная тревожность определенным образом влияет на отношение человека к себе и другим. Она означает эмоциональную изоляцию, тем более невыносимую, что она сочетается с чувством внутренней слабости "Я". А это означает ослабление самой основы уверенности в себе." "Представляется, что невротиком может стать такой человек, который пережил обусловленные культурой трудности в обостренной форме, преломив их главным образом через сферу детских переживаний, и вследствие этого оказался неспособен их разрешить или разрешил их ценой большого ущерба для своей личности. Мы могли бы назвать его пасынком нашей культуры." «Невротические конфликты не могут быть устранены посредством рационального решения. Попытки невротика решить конфликты не только тщетны, но даже вредны, опасны. Однако эти конфликты могут быть разрешены посредством изменения тех условий внутри личности, которые вызвали их к жизни. Каждый отрезок успешно проведенной психоаналитической работы изменяет эти условия, освобождая человека от страхов, делая его менее беспомощным, менее враждебным, менее отчужденным от себя и других». "Психоанализ все еще есть и будет оставаться методом терапии специфических невротических расстройств. Но тот факт, что он может быть использован как средство общего развития личности, придает ему самостоятельное значение." "Попытки конструктивного самоанализа могут иметь важное значение прежде всего для самого человека. Они дают ему возможность более полной самореализации, под которой я понимаю не только развитие каких-либо специальных способностей или талантов, которые у него, возможно, пдавлены и никак не используются, но также и, что еще важнее, развитие его потенциальных возможностей как сильного и целостного человеческого существа, свободного от калечащих его внутренних принуждений". Контрольные вопросы 1. В чем К.Хорни усматривает причину возникновения внутриличностных конфликтов?

2. Каковы, с точки зрения К.Хорни, противоречия современной культуры, и какое воздействие они оказывают на личность? 3. Что понимается под базальной тревожностью? 4. Как К.Хорни рассматривает проблему самореализации личности? 5. Каковы возможности и ограничения конструктивного самоанализа? 6. Какие идеи З.Фрейда были пересмотрены в культурно-философской психопатологии К.Хорни? Литература Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. – М 1977. – С. 183 –203. Хорни К. Женская психология. – СПб, 1993. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. – М., 1993. Хорни К. Наши внутренние конфликты. Конструктивная теория невроза. / В кн.: Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. – М., 1995. Хорни К. Собрание сочинений в трех томах. – М., 1997. Тема 6. Межличностная психиатрия Г.Салливэна Краткая биография Г.С.Салливэна. Идейные влияния на формирование мышления Г.С.Салливэна. Его основные работы. Принципы, лежащие в основе межличностной психиатрии или "логической философии" Г.С.Салливэна. Межличностное существование человека. Понятие динамизма. Динамизм диссоциации. Источники возникновения внутрипсихического напряжения личности. Беспокойство личности. Сексуальность и любовь. Иллюзии. Система самости. Система персонификаций и система когнитивности. Метод психиатрического интервью. Коммуникационный процесс. Взаимная эмоция. Механизм избирательной невнимательности. Психиатр как эксперт по межличностным отношениям. Изречения Салливэн Г.С.: "… личность никогда не может быть изолирована от комплекса межличностных отношений, в которых она живет." "Близость – это такая ситуация в жизни, в которой могут проявиться все составляющие личностной ценности. Появление личностной ценности требует взаимоотношений, которые я называю сотрудничеством;

под этим я понимаю ясно осознаваемое приспособление своего поведения к выраженным потребностям другого человека для достижения тождественного, то есть все более и более близкого к взаимному, удовлетворения и для обеспечения все большего сходства действий, направленных на достижение безопасности". "… Психиатрическое интервью – это главным образом вопрос голосовой коммуникации".

Фромм Э.: "В психоаналитической системе Салливэна, в отличие от системы Фрейда, мы находим четкое разграничение сексуальности и любви." "Прогресс психоаналитической теории вместе с прогрессом естественных и социальных наук привел к новой концепции, которая основывалась не на идее изолированного индивида, а на идее взаимоотношения человека с природой, самим собой и другими людьми. Предполагалось, что именно это взаимоотношение направляет и регулирует энергию, проявляющуюся в эмоциональных побуждениях человека. Г.С.Салливэн, один из пионеров этого нового взгляда, обозначил психоанализ как "изучение межличностных отношений". Контрольные вопросы 1. Какие принципы положены в основу межличностной психиатрии Г.С.Салливэна? 2. Что понимается под динамизмом в межличностной психиатрии? 3. Каковы источники внутренних напряжений личности? 4. В чем состоит специфика психиатрического интервью? 5. Что представляют собой системы персонификаций, когнитивности, самости? 6. Какие идеи и методы классического психоанализа были отвергнуты Салливэном? Литература Браун Дж. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М-Киев, 1997. - С. 211-220. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. – М., 1977. - С. 203-217. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Минск, 1994. - С. 111 – 112. Тема 7. Гуманистический психоанализ Э.Фромма Краткая биография Э.Фромма. Влияние психоаналитических идей и философских концепций на формирование мышления Э.Фромма. Основные работы. Антропологическо-философская концепция человека. Экзистенциальные дихотомии и исторические противоречия человеческого существования. Иметь или быть как две формы существования человека. Свобода человека и его отчуждение. "Свобода от" и "свобода для". Механизмы бегства от свободы. Авторитаризм и конформизм. Динамическая концепция характера человека. Типы характера. Неплодотворные и плодотворные ориентации человека. Социальный характер. Социальное бессознательное. Основная функция социального характера. Агрессивность и деструктивность. Доброкачественная и злокачественная агрессия. Формы насилия. Синдром распада и синдром роста. Некрофилия и биофилия. Психоанализ и этика. Авторитарная и гуманистическая совесть. Вера и надежда. Нравственные силы человека. Гуманизация современного общества. Психодуховное обновление. Любовь как разрешение проблемы человеческого существования. Искусство любить.

Цели психоаналитической терапии. Социальная адаптация и "лечение души". Терапия невротических симптомов и терапия трудностей жизни. Психоаналитик как целитель души. Изречения Фромм Э.: "Человек может реагировать на исторические противоречия, аннулируя их посредством своей деятельности, но он не может аннулировать экзистенциальные дихотомии несмотря на то, что может реагировать на них различными способами". "Свобода принесла человеку независимость и рациональность его существования, но в то же время изолировала его, пробудила в нем чувство бессилия и тревоги. Эта изоляция непереносима, и человек оказывается перед выбором: либо избавиться от свободы с помощью новой зависимости, нового подчинения, либо дорасти до полной реализации позитивной свободы, основанной на неповторимости и индивидуальности каждого". "Ориентации, посредством которых человек соотносит себя с миром, составляет самую суть его характера;

отсюда характер можно определить как (относительно постоянную) форму, в которой канализируется энергия человека в процессах ассимиляции и социализации." "Что же такое социальный характер? С помощью этого понятия я обозначаю ядро структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в противовес индивидуальному характеру, благодаря которому люди, принадлежащие одной и той же культуре, отличаются друг от друга." "Биологически неадаптивная, злокачественная агрессивность (т.е. деструктивность и жестокость) вовсе не является защитой от нападения или угрозы;

она не заложена в филогенезе;

она является спецификой только человека;

она приносит биологический вред и социальное разрушение". "Если гуманистическая этика основывается на познании природы человека, то современная психология, особенно психоанализ, должны быть одним из мощнейших стимулов развития гуманистической этики. Но хотя психоанализ во многом расширил наши знания о человеке, он тем не менее ничего не прибавил к нашим знаниям о том, как должен жить человек и что он должен делать". "Мы находимся в эпицентре кризиса современного человека. У нас в запасе не так много времени. Если мы не начнем сейчас, может оказаться слишком поздно. Но надежда есть, потому что существует реальная возможность того, что человеку под силу заново утвердить себя и сделать технологическое общество гуманным". "Любовь – действенная сила в человеке, сила, разрушающая преграду между человеком и его собратьями, сила, которая объединяет его с другими;

любовь помогает человеку преодолеть чувство одиночества и отчуждения и вместе с тем позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность." "Согласно одной концепции, целью аналитического лечения является приспособление … Согласно другой точке зрения, целью лечения является не столько приспособление, сколько оптимальное развитие способностей человека и реализация его индивидуальности. В этом случае психоаналитик является его наставником по приспособлению, а, пользуясь выражения Платона, "целителем души". Контрольные вопросы 1. Как и каким образом Э.Фромм рассматривает проблему человеческого существования? 2. В чем состоит специфика "свободы от" и "свободы для"? 3. Почему человек испытывает страх перед свободой и каким образом он пытается убежать от нее? 4. Что Э.Фромм понимает под индивидуальным и социальным характером? 5. Какие виды агрессивности и насилия выделяются Э.Фроммом? 6. Как возможно возрождение гуманистической этики и что значит быть человеком? 7. Чем отличается гуманистический психоанализ Э.Фромма от классического психоанализа З.Фрейда? Литература Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках "истины". Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма. – М., 1974. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. – М., 1977. – С. 217-236. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992. Фромм Э. Человек для себя. – Минск, 1992. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993, М., 1998. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994, М., 1998. Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1995. Фромм Э. Здоровое общество. / В кн.: Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. – М., 1995. Фромм Э. Человеческая ситуация. – М., 1995. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. – М., 1996. Фромм Э. Мужчина и женщина. – М., 1998. Фромм Э. Догмат о Христе. – М., 1998. Тема 8. Философский психоанализ Г.Маркузе Краткая биография Г.Маркузе. Идейные влияния на формирование мышления Г.Маркузе. Основные работы. Философские и социальные импликации психоанализа. Критика неофрейдистов культурной и социальной ориентации. Принцип удовольствия и принцип реальности. Диалектика цивилизации. Подавление (репрессия) и прибавочное подавление (дополнительная репрессия). Принцип производительности как господствующая историческая форма принципа реальности. Ограниченность принципа производительности. Фантазия и утопия. Великий Отказ. Освобождение инстинктов. Нерепрессивная цивилизация. За пределами царства отчужденного труда.

Прометей как культурный герой репрессивной цивилизации. Орфей и Нарцисс как символы нерепрессивного эротического отношения к действительности. Самосублимация сексуальности. Новый вид чувственности. Свободная игра творческого воображения. Эротизация человека. Эрос и Танатос. Изречения Маркузе Г.: "В противоположность ревизионистам я полагаю, что нет необходимости в культурной или социологической ориентации теории Фрейда, ибо в ее подлинном существе она уже является "социологической", а "биологизм" Фрейда в своем глубинном измерении – социальной теорией, которая постоянно выхолащивалась неофрейдистскими школами". "Вводя термин "прибавочное подавление", мы сосредоточили обсуждение на институтах и отношениях, которые создают социальное "тело" принципа реальности. Они не просто репрезентируют изменчивые внешние проявления одного и того же принципа реальности, но фактически изменяют сам принцип". "Непримиримый конфликт существует не между работой (принцип реальности) и Эросом (принцип удовольствия), а между Эросом и отчужденным трудом." "Фрейдовская интерпретация бытия в терминах Эроса возвращает нас к ранней философии Платона, которая понимала культуру не как репрессивную цивилизацию, но как свободное саморазвитие Эроса". "В образах Орфея и Нарцисса примиряются Эрос и Танатос. Они возвращают опыт мира, который не завоевывается, а освобождается, опыт свободы, которая должна пробудить силу Эроса, связанного репрессивными и окаменевшими формами отношений между человеком и природой. Эта сила несет не разрушение, а мир, не страх, а красоту." "Орфический Эрос преобразует бытие: он укрощает жестокость и смерть освобождением. Его язык – песня, его труд – игра. Жизнь Нарцисса – это красота и созерцание. Эти образы указывают на эстетическое измерение как источник и основу их принципа реальности." "Картина нерепрессивной цивилизации, которую нам дает побочная линия мифологии и философии, указывает новое отношение между инстинктами и разумом. Достижение гармонии между свободой инстинктов и порядком ведет к перевороту в цивилизованной морали: освобожденные от тирании репрессивного разума инстинкты стремятся к свободным и прочным экзистенциальным отношениям – они рождают новый принцип реальности." Контрольные вопросы 1. Возможно ли развитие нерепрессивной цивилизации? 2. Какие понятия для характеристики репрессивной цивилизации вводятся Г.Маркузе? 3. Что представляет собой новый принцип реальности? 4. Почему Г.Маркузе обращается к образам Орфея и Нарцисса? 5. Что такое самосублимация сексуальности? 6. За что Г.Маркузе критикует ревизионистов классического психоанализа?

Литература Буржуазная философия XX века. – М., 1974. – С. 209-214. Кельнер М.С., Тарасов К.Е. "Фредо-марксизм" о человеке. – М., 1989. С.75-87. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философские исследования учения Фрейда. – Киев, 1995. Тема 9. Структурный психоанализ К.Леви-Строс. Краткая биография. Основные работы. Бессознательная структура разума. Предсознание и бессознательное. Миф как бессознательное структурное образование. Диахронное и синхронное измерение мифа. Шаманское врачевание и психоанализ. Индивидуальный миф в психоанализе и социальный миф в шаманском врачевании. М.Фуко. Краткая биография. Основные работы. Понятие эпистемы. Логика бессознательного. Дебиологизация бессознательного. Биологическая, экономическая и языковедческая модели человека. Переход от исследования человека в понятиях функций, конфликтов и значений к анализу его в терминах норм, правил и систем, Смерти, Желания и Закона, генеалогии отношений власти и знания, насилия и истины. Гуманитарные науки и психоанализ. Структурализм как новый психоаналитический подход к изучению человека. Ж.Лакан. Краткая биография. Основные работы. Психоанализ как способ, процедура вербализации бессознательного. Пересмотр классического определения субъекта. Основные положения, лежащие в основе структурного психоанализа. Лакановское понимание структуры личности и типов субъекта. Нововведения в клинической практике. Структурализация времени и речи. Изречения Леви-Строс К.: "Бессознательное перестает быть прибежищем индивидуальных особенностей, хранилищем личной истории, которая делает каждого из нас существом уникальным. Термин "бессознательное" обозначает символическую функцию, отличную у человека, но у всех людей проявляющуюся согласно одним и тем же законам и, в сущности, сводящуюся к совокупности этих законов". "Можно сказать, что подсознание – индивидуальный словарь, в котором каждый из нас записывает лексику истории своей индивидуальности, и что бессознательное, организуя этот словарь по своим законам, придает ему значение и делает его языком, понятным нам самим и другим людям (причем лишь в той мере, в какой он организован по закону бессознательного)." Фуко М.: "Задаваясь целью заставить бессознательное говорить сквозь сознание, психоанализ устремляется в сторону той основополагающей области, в которой разыгрываются отношения представления и конечного человеческого бытия". "Дело в том, что психоанализ не может развертываться как чистое умозрительное познание или общая теория человека. Он не способен схватить все поле представления, устремиться за его пределы, указать в нем самое главное, оставаясь при этом эмпирической наукой, построенной на основе тщательных наблюдений." "Можно лишь догадываться о столь же большой значимости, которую имел бы психоанализ, если бы он столкнулся с измерением этнологии, но не путем учреждений некой "психологии культуры", не посредством социологического объяснения феноменов, проявляющихся в индивидах в открытии того, что и само бессознательное также обладает некой формальной структурой, что оно есть эта структура. И самое лучшее, что мы можем для этого сделать, это вернуться к учению Фрейда." "Задача психоанализа состоит в том, чтобы воцарилась в субъекте толика реальности, которую это желание поддерживает в нем по отношению к символическим конфликтам и воображаемым фиксациям как средство их согласования;

наш путь – это тот интерсубъективный опыт, в котором желание достигает признания. Теперь становится ясно, что вся проблема состоит в отношениях речи и языка внутри субъекта". "Итак, мы у подножия стены – стены языка. Мы находимся на своем месте, т.е. по ту же сторону стены, что и пациент;

и именно у этой стен, которая что для нас, что для него одна и та же, мы и попробуем отозваться на эхо его речи." "Психоаналитический опыт вновь открыл в человеке императив Слова – закон, формирующий человека по своему образу и подобию. Манипулируя поэтической функцией языка, он же, опят этот, дает человеческому желанию его символическое опосредование. И да позволит он вам наконец понять, что вся реальность его результатов заключена лишь в даре речи, ибо лишь посредством этого дара пришла к человеку реальность и лишь совершая акт речи вновь может он реальность сберечь". Контрольные вопросы 1. Что понимается К.Леви-Стросом под предсознательным и бессознательным? 2. Каковы, с точки зрения К.Леви-Строса, сходства и различия между шаманским врачеванием и психоанализом? 3. Какие эпистемы и модели человека рассматриваются М.Фуко? 4. Как трактует М.Фуко связи между гуманитарными науками и психоанализом? 5. Какие максимы лежат в основе структурного психоанализа Ж.Лакан? 6. Что нового внес Ж.Лакан в теорию и практику психоанализа? Литература Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. – М., 1977. - С. 48-81, 108-158. Автономова Н.С. Лакан: возрождение или конец психоанализа? Бессознательное: природа, функции, методы исследования. Т.4. Тбилиси, 1985. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. – М., 1995.

Лакан Ж. Стадия зеркала и другие тексты. – М., Paris, 1994. Лакан Ж. Семинары. Книга 1: Работы Фрейда по технике психоанализа. (1953/1954) – М., 1998. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1983. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. - С. 308-339. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб, 1994. Фуко М. Пользование наслаждением. "Архетип". - 1996, N 1. – С. 41-44. Тема 10. Эгопсихология А Фрейд. Краткая биография. Основные работы. Детский психоанализ. Отличие детского психоанализа от психоанализа взрослых. Двойная мораль ребенка. Невроз. Место и роль психоаналитика при работе с детьми. Линии развития ребенка. Воспитание опрятности. Проявление агрессивности. Компромисс между сдерживанием и свободой проявления агрессивности. Я, Оно, Сверх-Я. Связь между анализом Оно и анализом Я. Защитные механизмы Я как объект анализа. Мотивы защиты от инстинктов и аффектов. Типы тревоги. Способы защиты. Идентификация с агрессором как стадия развития Сверх-Я. Цель и задачи психоаналитической терапии. Г.Гартман. Краткая биография. Основные работы. Структура личности. Принципы психической жизни. Анализ вторичных функций Я. Изречения Фрейд А.: "Невроз ребенка разыгрывается между тремя факторами: между его бессознательными влечениями, его Я и Сверх-Я, которое является представителем этических и эстетических требований общества. Задача анализа заключается в том, чтобы путем осознания бессознательных влечений упразднить конфликт, существующий между этими тремя инстанциями". "… Аналитик должен суметь занять во время анализа с ребенком место его Я-идеала, он не должен начинать свою освободительную аналитическую работу до тех пор, покуда он не будет уверен в том, что окончательно овладел этой психической инстанцией ребенка." "Самым правильным методом будет изменение центра внимания в анализе, его переключение с инстинкта на конкретный защитный механизм, т.е. с Оно на Я". "… Я само является объектом анализа в том отношении, что постоянно осуществляемые им защитные действия реализуются бессознательно и могут быть введены в сознание лишь ценой значительных усилий, подобно бессознательной активности любого из вытесняемых инстинктивных импульсов." "С теоретической точки зрения анализ процесса "идентификации с агрессором" помогает нам различать способы употребления конкретных защитных механизмов;

на практике это позволяет нам отличать приступы тревоги в переносе от вспышек агрессии". "Анализ как терапевтический метод с самого начала имеет дело с Я и его отклонениями;

исследование Оно и его способа действия всегда было лишь средством для достижения цели. А цель всегда одна и та же: коррекция этих отклонений и восстановление Я в его целостности". "В настоящее время мы, по-видимому, определили бы задачу анализа следующим образом: получить максимальное полное знание обо всех трех образованиях, из которых, как мы считаем, состоит психическая личность, и изучить их отношения между собой и внешним миром. Иными словами, по отношению к Я – исследовать его содержание, границы и функции, проследить историю его зависимости от внешнего мира, Оно и Сверх-Я;

по отношению к Оно – дать описание инстинктов, т.е. содержания Оно и проследить их трансформацию." Контрольные вопросы 1. В чем состоит специфика эгопсихологии? 2. Что представляют собой защитные механизмы Я? 3. Какие способы защиты Я от инстинктов и аффектов рассматриваются А.Фрейд? 4. К чему ведет защитный процесс идентификации с агрессором? 5. Какова, с точки зрения А.Фрейд, роль психоаналитика при работе с детьми? 6. Как в эгопсихологии определяются задачи и цели психоаналитической терапии? Литература Обухов Я.Л. Детская агрессивность и проблемы анального характера в концепции Анны Фрейд // Российский психоаналитический вестник 1994. – N 3-4. – С. 131-135. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Минск, 1994. – С 63, 124125. Фрейд А. Психология "Я" и защитные механизмы. – М., 1993. Фрейд А., Фрейд З. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. – СПб, 1997. Тема 11. Экзистенциальный психоанализ Ж.-П. Сартр. Биографические сведения. Основные работы. Понятия, идеи и концепции экзистенциального психоанализа Ж.-П. Сартра. Представление о горизонтальном и вертикальном психическом детерминизме. Критика эмпирического психоанализа. Сознание и бессознательное. Спонтанное сознание. Изначальный проект. Свободный выбор. Человек как тотальность. Л.Бинсвангер. Биографические сведения. Основные работы. Экзистенциальный анализ. Модернизация классического психоанализа с позиций экзистенциализма и психоаналитической антропологии. Причинность и субъективный смысл.

Психическая болезнь как высшая неподлинность существования. Психически здоровье как трансцендирование, выхождение за собственные пределы. М.Босс. Биографические сведения. Основные работы. Дазайн-анализ. Критика понятия "бессознательное психическое". Причинность и свободный выбор. Психическое заболевание как суженность восприятия бытия, ограниченность видения мира. Осознание собственной виновности и выбор своего существования. Цель дазайн-анализа. Условия успешного лечения. Изречения Сартр Ж.-П.: "Глубокое противоречие всякого психоанализа заключается в том, что он одновременно представляет как причинную связь, так и связь понимания между феноменами, которые он изучает. Эти два типа связей несовместимы. Поэтому теоретик психоанализа устанавливает жесткие трансцендентные причинные связи между изучаемыми фактами … тогда как практик достигает успеха, изучая прежде всего факты сознания в понимании, т.е. ловко отыскивая внутрисознательное отношение между символизацией и символом". "Экзистенциальный психоанализ отвергает гипотезу о бессознательном;

он рассматривает психический акт как сопричастный с сознанием." "… Мы утверждаем, что в той мере, в какой психоаналитик пользуется пониманием для интерпретации сознания, было бы лучше признать открыто, что все то, что происходит в сознании, может получить свое объяснение только из самого же сознания". "Психоанализ вещей должен в первую очередь заняться установлением того, каким образом каждая вещь есть объективный смысл бытия и отношения человеческой реальности к этому бытию". "То, что интересует психоаналитика в первую очередь, так это определение свободного проекта отдельной личности на основе того индивидуального отношения, которое объединяет его с различными символами бытия." Бинсвангер Л.: "… человек может быть понят не в терминах какой-либо теории, независимо от того, является ли она механистической, биологической или психологической, но только в терминах чисто феноменологического разъяснения тотального сочленения человеческого существования как бытия-вмире." "… Указанием на базисную структуру экзистенции как бытия-в-мире Хайдеггер дает в руки психиатра ключ, с помощью которого он, будучи свободным от предрассудков любой научной теории, способен принимать и описывать исследуемые им феномены в их полном внутреннем содержании." Босс М.: "… с точки зрения феноменов человеческой экзистенции, абсолютно нет никакой необходимости в постулировании бессознательного психического." "… Сущность человека высвечивается им самим как бытие-в-мире, а не благодаря другому бытию". "Дазайн-аналитик возвращает человеку его достоинство: он является посланником того, что лежит в основании всего сущего."

Контрольные вопросы 1. Какие идеи и концепции З.Фрейда были подвергнуты критике Ж.-П. Сартром? 2. В чем состоит специфика экзистенциального психоанализа Сартра? 3. На чем основывается экзистенциальный анализ Л.Бинсвангера? 4. Каковы взгляды Бинсвангера на психическое заболевание и здоровье человека? 5. Что представляет собой дазайн-анализ М.Босса? 6. Какой точки зрения на психическое заболевание придерживается Босс и какова цель дазайн-анализа?

Литература Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра. – Проблема человека в современной философии. – М., 1969. – С. 269-314. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия.- М., 1990. – С. 233-263. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального анализа. – М., 1985. - С. 73-105, 145-161. Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций./ Психология эмоций. Тексты. Под ред. В.К.Вилюнаса, Ю.Б.Гиппенрейтер. – М., 1984. - С. 127-129. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. – М., 1998. Тема 12. Антипсихиатрия История возникновения антипсихиатрического движения. Психическое заболевание в контексте межличностного восприятия и экзистенциальных отношений. Р.Лэйнг. Биографические сведения. Основные работы. Формы тревоги человека и система ложных Я. Внутренний мир шизоида. Типы семей. Конфликтные ситуации в семье. Шизофреногенные семьи. Шизофрения как процесс естественного исцеления. Нормальность – предательство подлинных возможностей человека. Церемониал инициации. Путешествие по внутреннему пространству и экзистенциальное возрождение. Терапевтические коммуны. Д.Купер. Основные работы и идеи. Революция безумия как предпосылка социальной революции. Раскрепощение сексуальности. Изречения Лэйнг Р.: "Наша цивилизация подавляет не только "инстинкты", но и вообще любую форму трансценденции". "Последующее явное разрушение и растворение Я в шизофреническом состоянии совершается не из-за атак извне (действительных или предполагаемых), а из-за опустошения, вызванного самими защитными маневрами". "Сумасшествие – необязательно разрыв. Оно может стать также прорывом. Потенциально это освобождение и обновление, но также порабощение и экзистенциальная смерть." "Семья типа нексус сравнима с преступным сообществом, в котором взаимная поддержка является не чем иным, как взаимным устрашением". "Шизофреник действительно может быть сумасшедшим. Он сумасшедший. Но он не больной. Больше того, я сказал бы людям, которые прошли через опыт безумия, что он открыл им ценности, сравнимые с Манной Небесной". "Я думаю, что шизофреники могут научит психиатров большему о внутреннем мире, чем психиатры своих пациентов." Купер Д.: "Сумасшествие коренится не в самой личности, а в системе тех отношений, в которых данный пациент принимает участие". "Я думаю, что нам необходима одновременно революция любви, преобразующая нашу сексуальность, революция безумия, преобразующая наше Я". Контрольные вопросы 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Почему возникло антипсихиатрическое движение? Каковы основные идем антипсихиатрии Лэйнга? Какие формы тревоги рассматриваются Лэйнгом? Какую типологию семей дает Лэйнг? Какую роль, с точки зрения Лэйнга, шизофреник играет в терапевтических коммунах? Что понимается Купером под революцией безумия? Литература Кельнер М.С., Тарасов К.Е. "Фрейдо-марксизм о человеке. – М., 1989. – С. 171-181. Лейнг Р. Разделенное "Я". – Киев, 1995. Лэнг Р. Расколотое "Я". – М., СПб, 1995. Лэйнг Р. Трансцендентальный опыт и его отношение к религии и психозам. / В кн.: С.Гроф Духовный кризис. – М., 1995. - С. 62-74. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального анализа. – М., 1985. - С.121-144. Тема 13. Шизоанализ Ж.Делеза и Ф.Гваттари Социальная система и психическая патология. Шизофрения как продукт деспотии и угнетения в обществе. Критика классического психоанализа З.Фрейда и структурного психоанализа Ж.Лакана. Комплекс Эдипа с точки зрения шизоанализа. Шизофрения как способ расширения социального поля в обществе. Машинное бессознательное. Образы, слова и машинизмы.

Производящие желания машины. Кодирование и декодирование. Всеобщее движение детерриториализации. Шизоанализ как микрополитическая практика. Шизоаналитическая прагматика. Изречения Делёз Ж., Гваттари Ф.: "Декодирование потоков и их детерриториализация представляют собой в совокупности основную тенденцию капитализма. Он не прекращает приближаться к своему пределу, который является вполне шизофреническим". Гваттари Ф.: "Мы имеем то бессознательное, которое заслуживаем! И я должен признать, что бессознательное психоаналитиков-структуралистов мне подходит еще меньше, чем бессознательное фрейдистов, юнгианцев или райхианцев." "Я вижу бессознательное скорее как нечто разбросанное почти везде вокруг нас не только в жестах, повседневных предметах, но и на телевидении, в атмосфере самого времени … Иначе говоря, не бессознательное специалистов по бессознательному, не бессознательное, кристаллизованное в прошлом, желатинированное в институционализированном дискурсе, но, напротив, бессознательное, развернутое к будущему, бессознательное, основой которого было бы иное, лишь возможность его самого, возможное на уровне языка, а также возможное на уровне кожи, на уровне социума, на уровне космоса." "… Машинное бессознательное, в отличие от психоаналитического не является репрезентативным бессознательным, бессознательного, кристаллизованным в комплексы, кодифицированным и размещенным на генетической оси;

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.