WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |

«В.И.ОВЧАРЕНКО КЛАССИЧЕСКИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Программы курсов и спецкурсов (Электронная версия) А АНТОЛОГИЯ МИРОВОГО ПСИХОАНАЛИЗА УДК 159.9 ББК 88.8 О 35 Овчаренко Виктор Иванович О 35 ...»

-- [ Страница 4 ] --

Тема 3. Основания и этапы развития психоанализа Стартовые идеи психоаналитической психотерапии и психологии. Внутренняя логика, смена доминант и точки многомерного роста психоанализа. Основные этапы развития классического психоанализа: клинический (1896 - 1905), психологический (1905 – 1913) и метафизический (1913 – 1939). Особенности психоанализа как новой психотерапии. Идеи и научные труды З.Фрейда о медицинских аспектах психоанализа. Создание детского психоанализа (З.Фрейд, А.Фрейд и др.). Психологические идеи и доктрины З.Фрейда. Психоаналитическая метапсихология. Психоанализ как общепсихологическое и философское учение о природе и сущности человека. Развитие психоанализа как философско-социологического учения о человеке, культуре и обществе. Культурологические и философические идеи З.Фрейда. Психоаналитическая революция в понимании и объяснении психики человека. Основные идеи глубинной психологии. Новаторская психоаналитическая формулировка предмета, целей, задач и оснований психологии как науки. З.Фрейд как один из создателей современной научной психологии. Предметная область и проблемные поля психоанализа. Психоаналитические методы познания. Психоаналитическая интерпретация и адаптация биогенетического закона Мюллера-Геккеля. Психогенетический закон З.Фрейда: психическое развитие отдельного человека является сокращенным повторением развития психики человечества. Объяснительные принципы психоанализа (детерминизма, системности, развития), их применение и интерпретации. Проблемные и категориальнопонятийные комплексы психоанализа. Формирование и развитие психоаналитической парадигмы и психоаналитического стиля мышления. Философская, сциентистская, медицинская и социальная перцепция психоанализа. Причины индивидуального, группового и социального сопротивления психоанализу. Конституирование психоанализа. Философский, научный и медицинский статус классического психоанализа и постфрейдизма. Формирование дисперсионной психоаналитической среды. Психоаналитическая революция и ее основные философские, научные, медицинские и социальные последствия.

Тема 4. Психоаналитическая панорама человека Проблема биологической и психической наследственности. Психическая реальность и психическая причинность. Природа и сущность человека в свете доминирования бессознательных психических процессов. Роль психодинамики, сексуальности и энергетики. Имманентная биопсихосоциальная противоречивость природы человека. Сексуальность и бисексуальность. Сексуальность и психосексуальность. Сексуальные конституции. Либидо как психосексуальная энергия (энергия сексуального влечения и энергия психики). "Я-либидо" и "Объект-либидо". Либидо и сублимация. Амбивалентность и амбивалентные чувства. Конфликтность и трагедийность существования людей. Проблема мотивации поведения человека и ее психоаналитическая интерпретация. Инстинкты, влечения и желания. Источники и формы влечений. Влечения к жизни, самосохранению, сексу, инцесту, разрушению, смерти, каннибализму, убийству и др. Эрос и Танатос как господствующие инстинкты и "двигатели прогресса". Полярности душевной жизни. Руководящие чувства (страх смерти и чувство вины). Фобии. Агрессивность и деструктивность. Садизм, мазохизм и садомазохизм. Либидо, деструдо и мортидо. Принципы психической жизни (удовольствия, постоянства, реальности, нирваны) как основания, фундаментальные тенденции, детерминаторы и регуляторы деятельности психики и личности. Диалектика взаимодействия принципов психической жизни. Принцип удовольствия как господствующий принцип регуляции деятельности психики и поведения. Принцип удовольствия и влечение к смерти. Замещение принципа удовольствия принципом реальности – как основная тенденция формирования человека. Фантазийные компоненты человеческого существования. Сексуальные фантазии как афродизирующее средство. Комплексы (Эдипа, кастрации и др.) и их роль в формировании, развитии, самочувствии и поведении человека. Позитивная и негативная формы Эдипова комплекса. Эдипов комплекс как ядро неврозов. Проблема универсальности Эдипова комплекса. Формы комплекса кастрации у мужчин и женщин. Мужской и женский тип взаимодействия комплексов Эдипа и кастрации. Эрос и функционирование психосексуальности. Эрогенные зоны человека. Аутоэротизм и нарциссизм. Инфантильная сексуальность. Стадии (фазы) развития инфантильной сексуальности (оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная), их роль и значение в развитии и функционированнии психосексуальности, психики и поведения. Полоролевая идентификация человека. Гомосексуальность и ее основные формы. Инфантильные компоненты взрослой сексуальности. Сексуальность и сексуальное поведение. Вытеснение, сексуальность и здоровье. Норма и патология. Типичный и нетипичный секс. Многообразие форм сексуального поведения и удовлетворения. Сексуальность и нравственность. Истоки и формы страха перед сексуальным партнером. Психическая импотенция. Раскрепощение сексуальности. Человек как творец самого себя и собственной судьбы.

Тема 5. Динамическая модель психики Дофрейдистские и предфрейдистские представления о психике и психических процессах. Психическое и сознательное. Неправомерность отождествления "психического" и "сознательного". Бессознательное психическое в философских и физиологических учениях (Платон, Г.Лейбниц, И.Гербарт, А.Шопенгауэр, Г.Гельмгольц, Г.Фехнер, Г.Лебон, М.Лацарус, И.Сеченов и др.). Психоаналитическая концепция психогенеза. Архаическое психическое наследие. Психологическое определение бессознательного З.Фрейдом. Новое понимание предмета, целей и задач психологии. Ориентации на исследование психики во всех её формах и проявлениях. Дистанцирование психической топики от анатомии. Динамическая модель психики и её системы (бессознательное предсознательное - сознательное). Динамическая и описательные ипостаси бессознательного. Первая и вторая "цензуры" психики и их функции. Диалектика взаимодействия систем и "цензур" психики. Информационные и энергетические потоки психики. Психоаналитическая психодинамика. Понимание и толкование психоаналитической модели психики человека как динамической энерго-информационной модели. Значение психоаналитической модели психики человека для науки и практики. Филогенетическая и онтогенетическая психическая наследственность. Содержание бессознательного (инстинкты, влечения, комплексы, и т.д.) и его исследование. Бессознательное и время. Бессознательное и сексуальность. Бессознательное и принцип удовольствия. Бессознательное и мораль. Роль бессознательного в организации психической жизни человека. Гипотеза З.Фрейда о взаимодействии "бессознательных мыслей" людей как гипотеза о существовании экстрасенсорного восприятия (ЭСВ). Содержание и функции предсознательного. Предсознательное и принцип реальности. Сознание и его содержание. Сознательное как поверхностный слой душевного аппарата. Сознание и принцип реальности. Роль сознания в организции человеческого поведения. Бессознательная, предсознательная и осознаваемая информация. Психика человека как единство и борьба противоположностей (Эроса и Танатоса, бессознательного и сознательного, принципа удовольствия и принципа реальности и т.д.). Причины и последствия имманентной нестабильности психики человека. Психоаналитическое учение о психике и динамическая модель ее как революция в представлениях о психической жизни людей. Реальные и потенциальные последствия этой революции. Их значение для нового понимания природы, сущности и судьбы человека и общества. Тема 6. Архитектоника личности Структурная теория личности З.Фрейда и её особенности. Сопряжённость структуры личности со структурой психики. Пусковые механизмы эволюции психики и личности. Основные моменты эволюции личности. Психосексуальное развитие личности. Сферы личности: Ид (Оно), Эго (Я) и Супер-Эго (Сверх-Я). Ид как хранилище различных импульсов и сил, биологических по природе и психобиологических по проявлению. Ид как арена борьбы Эроса и Танатоса и неорганизованная единая психоличностная сила. Ид как источник психической энергии и созидатель движущих сил личности. Принцип удовольствия как руководящий принцип Ид. Эго как порождение комплекса Эдипа и организатор процесса вытеснения. Обособление Эго от Ид. Пограничное и маргинальное положение Эго между Ид и реальностью, между Ид и Супер-Эго. Троякие угрозы для Эго (со стороны внешнего мира, со стороны Ид и со стороны Супер-Эго) и соответствующие им страхи Эго. Эго как заместитель внешнего мира для Ид. Эго как носитель разума и рассудительности. Приватные возможности Эго в контроле слепых сил Ид и приведении их в соответствие с требованиями природы и общества. Эго как агент и господин Ид. Принцип реальности как руководящий принцип Эго. Супер-Эго как наследник комплекса Эдипа, продукт культуры и социально-бытовых традиций. Совесть, моральные черты и нормы поведения как компоненты Супер-Эго. Формы контроля за действиями Эго (как совесть и бессознательное чувство вины). Супер-Эго как "моральный контролер" и моральная цензура. Принцип реальности как руководящий принцип Супер-Эго. Диалектика взаимодействия сфер личности. Динамизм личности. Единство и многообразие личности. Уровни мотивации и поведение личности. Перманентность конфликтности и нестабильности личности. "Защитные механизмы" личности (вытеснение, сублимация, регрессия, проекция, рационализация и др.), их роль и значение. Возможности "защитных механизмов" в обеспечении относительной стабильности личности в условиях конфликта противоречивых установок. Влияние психоаналитической концепции "защитных механизмов" личности на понимание природы, сущности и возможностей личности. Момент рождения, травмы детского возраста, развитие психосексуальности, переживания комплексов, индивидуальные особенности либидо и сублимации как личностнообразующие факторы. Роль любви в формировании полноценной личности. Психоаналитическое учение о характерах. Формирование характера и факторы конституционального и индивидуального порядка. Особая роль детства. Развитие психосексуальности и характер. Эрогенные зоны и их роль в формировании характера. Связь характеров с эрогенными зонами. Психоаналитическая классификация характеров. "Патографические исследования" З.Фрейда (Леонардо да Винчи, Ф.М.Достоевского, Томаса Вудро Вильсона и др.) и их значение для развития психоаналитической теории личности. Природа и механизмы творческой деятельности человека. Конфликтность и бессознательность как источники творчества. Бессознательное как посредник между сексуальностью и творчеством. Творчество как продолжение и замена детской игры. Творчество как "сны наяву" (грезы, фантазии, мечты и пр.). Роль сексуальности в творческом процессе. Индивидуальные особенности сублимации и творческая индивидуальность. Общие корни творчества и невроза. Творческая деятельность как средство психотерапии и смягчения внутриличностного конфликта. Психоаналитическая концепция искусства. Искусство как процесс и результат сублимации бессознательных влечений. Искусство как игра. Искусство и сновидение. Индивидуальные, групповые и социальные функции искусства. Терапевтические функции искусства. Тема 7. Психоанализ культуры и религии Эволюционная теория Дарвина-Уоллеса и стартовые психоаналитические идеи о культуре. З.Фрейд об универсальных возможностях психоанализа в исследовании культуры, религии, мифологии и т.д. Представления З.Фрейда о первобытном обществе. Первобытная сексуальность и её роль. Сексуальность и власть. Властное подавление сексуальных влечений. Половая субординация и структура сообщества. Амбивалентность первобытных взаимодействий. Сексуальновластные отношения и конфликты. Психические импульсы и механизмы первобытной орды. Неизбежная репрезентация первобытных инстинктов и влечений в современном человеке. "Великое событие" первобытного общества (сексуально-общественный сговор братьев об устранении отца, препятствующего удовлетворению их сексуальных влечений) и "первородный грех" (убийство отца и каннибализм). Убийство и каннибализм как предпосылки и источники возникновения чувств вины и страха, появления совести и дифференциации психики и личности. Возникновение комплекса Эдипа. Образование бессознательного (как носителя кровосмесительных побуждений) и Эго (как носителя запретов и морали). Появление табу (запрета) инцеста и убийства. Табу как первые нормы человеческого общежития. Табу как фундамент строительства культуры. Формирование общественной морали. Переход от патриархальной первобытной орды (руководимой правящим самцом) к братскому клану (с коллективной ответственностью). Тотем и его символическая функция. Возникновение тотемизма как формы первобытной религии. Тотемизм как символическое воскрешение убиенного отца в образе зверя-тотема. Табу и тотемизм как "пусковые механизмы" культуры. Классификация теорий тотемизма. Психоаналитическая трактовка биологических, психических и социальных причин религии и религиозности. Эдипов комплекс и его роль в возникновении религии, нравственности, общественной жизни и искусства. Использование сексуальной символики сновидений для интерпретации фольклора, мифов и религий. Мифы как "коллективные сны" народа. Функции и значение мифотворчества и мифологии для общественной жизнедеятельности. Отцовские и материнские религии. Религия и атеизм. Религия как опора нравственности и безнравственности. Основные задачи и функции богов в религии и культуре. Эволюционное отчуждение божеств. Превращение "добрых богов" в карающую силу и источник постоянного страха. Религия как иллюзия и "общечеловеческий невроз навязчивости". Психотерапевтическая ценность религиозных верований. Достоинства атеизма. Движение человечества от религии к науке. Вектор и основные тенденции развития культуры. Разум – как высшая инстанция человеческого бытия.

Тема 8. Психология масс Психология масс и социологический психологизм. Г.Тард, Г.Лебон и З.Фрейд. Индивидуальная и социальная психика и психология. Психология масс и социальная психология. Возможность и методология психоаналитического исследования социума и его элементов. Опорные типы социальных общностей (толпа и масса). Толпа как неорганизованный конгломерат (сборище) людей. Масса как организованное сообщество с либидозной привязанностью к вождю (лидеру) и аналогичной связью между членами. Роль либидозной привязанности к вождю. Психоанализ политического патернализма. Массы и насилие. Естественные и искусственные массы. Масса и первобытная орда. Масса как субъект и объект властвования. Власть и сексуальность. Символика властных отношений. Подавление индивидуальности в массе. Бегство от свободы. Господство коллективных побуждений. Бессознательность, импульсивность и аффективность поведения масс. Либидо как сущность массовой души. Мотивации индивидов и масс. Групповые и социальные страхи. Либидозная структура и конституция массы. Групповой и социальный нарциссизм. Групповой и социальный трансфер. Коллективные иллюзии, фантазии и массовые неврозы. Негативные чувства и факторы в социальных отношениях людей. Ненависть как объединяющий фактор. Зависть и идеи равенства. Социальное вытеснение и социальное сопротивление. Психология масс и ценности общественности. Рационализация массовго (социального) бессознательного. Тема 9. Бытие человека в культуре Психоаналитическое понимание культуры как продукта общественного развития, состоящего из "двух сторон": 1) приобретенных людьми знаний и способов для господства над силами природы и добывания благ для удовлетворения человеческих потребностей и 2) институтов, регулирующих отношения между людьми, в особенности распределение добываемых благ. Культура и цивилизация. "Два начала культуры": 1) овладение силами природы и 2) ограничение человеческих влечений.

Основы психоаналитической теории культуры. Структура, статус и облик психоаналитической культурологии. Психоаналитическая типология функций культуры. Ограничение влечений как неизбежная культуротворческая жертва людей. Культура и табу. Культура и принуждение к труду. Причины враждебного отношения людей к культуре. Культурное подавление. Конфликт между человеком и культурой. Неизбывность конфликта личности и культуры и конфликтности культурного бытия. Психосексуальные и психопатологические компоненты культуры. "Культурное лицемерие" и "двойная" сексуальная мораль. Идеалы и реалии культуры. Гнёт культуры и его формы. Компенсационные возможности культуры. Искусство как средство и механизм сглаживания конфликта между культурой и личностью.Духовное достояние культуры. Отчужденный характер культуры. Культурные требования и отчуждение. Сексуальное подавление. Принципиальная невозможность равновесия и гармонии между властными требованиями сексуального влечения и культурой. Культурные конфликты и неврозы. Бегство людей от неудовлетворяющей их действительности. "Бегство в болезнь". Невроз как своеобразный "монастырь", в который удаляются люди, чувствующие себя слишком слабыми для жизни или разочаровавшиеся в ней. Позитивные возможности культуры. Тема 10. Психоаналитическое движение Проблема приятия, изучения, применения и распространения психоанализа. Первый (внешний) оппонентный круг З.Фрейда (И.Брейер, Р.КрафтЭббинг, В.Штерн, Г.Ашафенбург, А.Кронфельд и др.), его конфигурация и динамика. "Блестящее одиночество" З.Фрейда и его психоаналитический кружок (1902). Создание "Общества психологических сред" (1902;

З.Фрейд, В.Штекель, А.Адлер, М.Кагане, Р.Рейтлер и др.). Организация цюрихской "Группы (Общества) Фрейда" (1907;

К.Г.Юнг, Э.Клапаред, Л.Бинсвангер, Ф.Риклин, А.Медер). Преобразование "Общества психологических сред" в "Венское психоаналитическое общество" (1908;

З.Фрейд, О.Ранк и др.). Первый Международный психоаналитический конгресс (1908;

Зальцбург). Начало издания "Ежегодника психоаналитических и психопатологических исследований" (1908-1914;

издатели Э.Блейлер и З.Фрейд, редактор К.Г.Юнг). "Психоаналитический десант" в США (1909;

университет Кларка в Вустере. З.Фрейд, К.Г.Юнг, Ш.Ференци, Э.Джонс). Образование австралийской группы изучения психоанализа (1909). Организация американской психоаналитической ассоциации (1910;

Дж.Панем и др.). Второй Международный психоаналитический конгресс (1910;

Нюрнберг). Создание Международной психоаналитической ассоциации (МПА;

1910) и ее отделений в Берлине (К.Абрахам и др.), Вене (А.Адлер и др.) и Цюрихе (Л.Бинсвангер и др.) Организация и развитие психоаналитического движения. Распространение психоанализа. Выпуск журнала "Imago" (1912;

Г.Сакс, О.Ранк). Деятельность Международной психоаналитической ассоциации. Создание "Тайного комитета" (1912;

З.Фрейд, К.Абрахам, Э.Джонс, О.Ранк, Г.Сакс, Ш.Ференци, М.Эйтингон) для поддержки З.Фрейда и решения организационных проблем международного психоаналитического движения. Деятельность основных международных и региональных психоаналитических структур. Второй (внутренний) оппонентный круг З.Фрейда (А.Адлер, К.Г.Юнг, О.Ранк, В.Райх и др.). Раскол психоаналитического движения и реформация психоанализа (А.Адлер, К.Г.Юнг и др.). Популяризация идей З.Фрейда в России. Первые российские психоаналитики (Андреас-Саломе Л.Г., Асатиани М.М., Бернштейн А.Н., Вульф М.В., Вырубов Н.А., Дрознес Л.М., Метнер Э.К., Осипов Н.Е., Певницкий А.А., Розенталь Т.К., Шпильрейн С.Н. и др.). Основные предпосылки восприятия, усвоения и распространения психоаналитических идей в России. Проблема бессознательного в руссской мысли XVIII – начала XX века (Баженов Н.Н., Бехтерев В.М., Владиславлев М.И., Грот Н.Я., Достоевский Ф.М., Евграфов К.Р., Кандинский В.Х., Кавелин К.Д., Лавров П.Л., Лопатин Л.М., Павлов И.П., Радищев А.И., Розанов В.В., Сеченов И.И., Троицкий М.М., Трубецкой С.Н., Ушинский К.Д., Федоров Н.Ф., Шаталов Н.Ф. и др.). Формирование и развитие российской психоаналитической традиции. Российские психоаналитические структуры. Психоаналитическая работа в подмосковном санатории "Крюково" (1909-1916;

Вырубов Н.А., Белобородов Л.Я., Залкинд А.Б., Каннабих Ю.В. Г.Роршах и др.). Психоаналитически ориентированный журнал "Психотерапия. Обозрение вопросов психического лечения и прикладной психологии" (1910-1914;

Вырубов Н.А., Бернштейн А.Н., Каннабих Ю.В., Осипов Н.Е., а также Асатиани М.М., Лихницкий В.Н., Фельцман О.Б. и др.). Публикация серии книг "Психотерапевтическая библиотека" (1911-1913;

Москва. Под редакцией Н.Е.Осипова и О.Б.Фельцмана). Проблемы теории и практики психоанализа в работе московского научного психиатрического кружка "Малые пятницы" (1912-1918;

Сербский В.П., Асатиани М.М., Баженов Н.Н., Балицкий В.Е., Вяхирев А.В., Горин Н.И., Дерябин В.С., Довбня Е.Н., Ивенсен А.К., Коновалов Д.Г., Мельгунов С.П., Осипов Н.Е., Постовский Н.П., Розенштейн Л.М., Россолимо Г.П., Сухов С.П., Хорошко В.К., Фельцман О.Б., Шапиро М.Б. и др.) Психоаналитическое движение в Советской России. Создание и деятельность Государственного психоаналитического института (ГПАИ;

19221925. Ермаков И.Д., Авербух Р.А., Вульф М.В., Гефт Б.С., Гешелина Л.С., Егорова Л.Г., Лурия А.Р., Рор В.Н., Фридман Б.Д., Фридман Е.С., Шмидт В.Ф., Шпильрейн С.Н. и др. ). Организация и деятельность Русского психоаналитического общества (РПСАО;

1922-1930. Ермаков И.Д., Авербух Р.А., Белобородов Л.Я., Блонский П.П., Вейсберг Г.П., Воронский А.В., Вульф М.В., Габричевский А.Г., Гливенко И.И., Каннабих Ю.В., Невский В.И., Сидоров А.А., Успенский Н.Е., Фридман Б.Д., Шацкий С.Т., Шмидт В.Ф., Шмидт О.Ю., Шпильрейн С.Н. и др.). Публикация серии книг "Психологическая и психоаналитическая библиотека"(1922-1925;

Москва-Петроград. Под редакцией профессора И.Д.Ермакова. При активном участии М.В.Вульфа, О.Ю.Шмидта и др.).

Центральные (Москва, Петроград) и региональные (Казань, Одесса, Ростов-на-Дону, Харьков и др.) российские организации психоаналитического движения. Дискуссии 20-х годов о психоанализе, марксизме и фрейдомарксизме. Психоанализ и тоталитаризм. Гипноанализ С.Я.Лившица. Глубокая аналитически-диалектическая психотерапия Б.Н.Бирмана. Критика, поношение и ликвидация психоанализа в СССР. Борьба психоаналитиков (Авербух Р.А., Вульф М.В. и др.) за сохранение и развитие психоанализа. Работа российских психоаналитиков за рубежом. Создание и деятельность "Русского психиатрического кружка в Праге" (1925-1934;

Осипов Н.Е., Верещака С.Я., Досужков Ф.Н., а также Бем А.Л., Гессен С.И., Лапшин И.И., Лосский Н.О., Трошин Г.Я. и др.). Деятельность М.В.Вульфа. Теория ненормативной этики сублимации Эроса Б.П.Вышеславцева. Философские интенции российской психоаналитической традиции. Советский психоаналитический андеграунд (Горский А.Г., Еремин А.В., Ермаков И.Д., Коган Я.М., Кравцов Б.Г., Левин Е.В., Сумбаев И.С. и др.). Возрождение российского психоанализа и психоаналитического движения (А.И.Белкин, П.С.Гуревич, М.М.Решетников и др.). Указ Президента Российской Федерации "О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа" (19 июля 1996 г., № 1044). Правительственная программа возрождения и развития философского, клинического и прикладного психоанализа в России. Современные российские психоаналитические структуры и их деятельность. Возвращение России в международное психоаналитическое сообщество. Международное психоаналитическое движение после З.Фрейда. Проблемы, результаты и перспективы психоаналитического образования и просвещения. Лидирующие психоаналитические организации. Международное психоаналитическое движение на современном этапе. Тема 11. Реформация и модернизация психоанализа Психоанализ и реформистские идеи. Конкурентное многообразие психоаналитических изысканий. Единство и многообразие психоанализа. Дополнительные аспекты современного психоанализа: генетический (Г.Гартман, Е.Крис, Р.Левенштейн), структурный (Дж.Арлоу, С.Бренер, Д.Рапапорт) и адаптивный (Д.Рапапорт и др.). Индивидуальная психология А.Адлера. Аналитическая психология К.Юнга. Учение о травме рождения О.Ранка. Попытки создания фрейдомарксизма (В.Райх и др.). Учения В.Райха об оргоне и сексуальной революции. Характероанализ В.Райха. Основы теории, методологии и техники группового психоанализа (А.Адлер, Т.Барроу и др.). Идеи, модели и практика семейной и групповой психоаналитической терапии. Создание логотерапии (В.Франкл), наркоанализа (Дж.Хорсли) и наркопсихотерапии (П.Шильдер). Эгопсихология (А.Фрейд, Г.Гартман).

Основные версии теории объектных отношений (Д.Винникотт, Г.Гартман, М.Клейн, Г.Когут, М.Малер, Р.Спиц, Р.Фейрбейрн). Идеи и методы аутогенной тренировки (И.Шульц). Этнопсихология А.Кардинера. Основы экзистенциального психоанализа (Ж.-П.Сартр). Формирование и развитие неофрейдизма (К.Хорни, Г.Салливан, Э.Фромм). Создание экзистенциального анализа (Л.Бинсвангер). Неопсихоанализ (Г.Шульц-Генке). Психоанализ объективного познания (Г.Башляр). Медицинская антропология В.Вайцзеккера. Антропоанализ (Л.Бинсвангер и др.). Психоанализ, психосоматика и психосоматическая медицина (Ф.Александер, М.Балинт и др.). Биоэнергетические теории и методы телесно-ориентированной психотерапии (А.Лоуэн, Дж.Пьерракос и др.). Первичная терапия А.Янова. Психоанализ и танцевальная психотерапия. Психодрама, социодрама и социометрия Дж.Морено. Создание и развитие психоистории (Э.Эриксон и др.). Теории группового развития (У.Беннис) и ФИРО (Фундаментальной ориентации межличностных отношений, трехмерной теории интерперсонального поведения) В.Шутца. Структурный психоанализ Ж.Лакана. Феноменологический психоанализ (Л.Раухал). Трансакционный анализ Э.Берна. Идеи и движение антипсихиатрии (Р.Лейнг). Основы психоаналитической герменевтики (А.Лоренцер, П.Рикер, Ю.Хабермас). Микропсихоанализ (С.Фанти). Аналитическая трилогия (Н.Кеппе). Психоаналитическая теория личности О.Кернберга. Теория, техника и практика нейро-лингвистического программирования (НЛП). Влияние психоаналитических идей на формирование и развитие психосинтеза Р.Ассаджиоли и трансперсональной терапии С.Грофа. Итоги, проблемы и перспективы развития представлений о бессознательном психическом, психике и поведении людей. Основные современные тенденции в развитии психоанализа, фрейдизма и постфрейдизма.

Тема 12. Психоанализ и постфрейдизм в культуре ХХ века Воздействие психоанализа, фрейдизма и постфрейдизма на культуру, философию и науку ХХ столетия. Психоанализ в системе культуры. Психоаналитический канон и психоаналитическая мифология. Необходимость критического отношения к истории, теории и практике психоанализа, фрейдизма и постфрейдизма. Основные моменты воздействия на психоанализ современной философии и науки. Влияние психологии, психиатрии, физиологии, медицины, сексологии и других наук и дисциплин на развитие психоанализа и постфрейдизма. Взаимодействие психоанализа с философией, антропологией, историей, социологией, этнографией, этикой, эстетикой, религиоведением, педагогикой, структурализмом и другими науками и дисциплинами. Психоанализ междисциплинарных пространств. Влияние на эволюцию психоаналитической, фрейдистской и постфрейдистской традиций философии позитивизма (Дж.Милль и др.), волюнтаризма (А.Шопенгауэр), философии бессознательного (Э.Гартман), марксизма (К.Маркс и др.), интуитивизма (А.Бергсон), философии жизни (Ф.Ницше), феноменологии (Э.Гуссерль и др.), эмпириокритицизма (Р.Авенариус, Э.Мах), экзистенциализма (Ж.-П.Сартр и др.), герменевтики (Х.Гадамер и др.), религиозно-философских учений Востока (йога, дзенбуддизм) и пр. Влияние психоаналитически ориентированных идей, представлений и концепций на современную социальную философию (Г.Маркузе и др.), социологию (В.Огборн и др.), этнографию (А.Кардинер и др.), историю, правоведение (А.Эхренцвейг и др.), этику, эстетику, религиоведение, социальную и культурную антропологию (Б.Малиновский, Р.Бенедикт, М.Мид и др.) и пр. Психоанализ и социологический психологизм. Особенности современной психоаналитической антропологии. Психоанализ и художественная литература. Влияние психоанализа на различные виды и жанры искусства, менеджмент, средства массовой информации, пропаганду, рекламу, дизайн, деятельность спецслужб и пр. Психоанализ, фрейдизм и постфрейдизм на современном этапе. Психоаналитические ориентации и наука эпохи научно-технической революции. Функционирование и влияние современной дисперсионной психоаналитической среды. Психоаналитически ориентированные учения в системе философских, социологических и психологических координат. Новейшие психоаналитические интерпретации проблемы человека и общества. "Культурная" невротизация человечества. Невротизм современной культуры. Неврозы нашего времени. Психоанализ как обещание и надежда. Гуманистический потенциал психоанализа. Проблемы, возможности и перспективы развития психоанализа, фрейдизма и постфрейдизма. Литература Адлер А. Наука жить. Киев, 1996. – 286 с. Адлер А. Понять природу человека. СПб.: Гуманитарное агентство "Академический проект", 1997. – 251 с. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. / Вступ. Ст. А.М.Боковикова. – М.: Фонд "За экономическую грамотность", 1995. – 296 с. Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. М., 1996. – 282 с. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности и до наших дней. / Ред. Н.И.Колышкина. - М.: Прогресс – Культура;

Издательство Агенства "Яхтсмен", 1995. – 608 с. Барулин В.С. Социально-философская антропология. Общие начала социальнофилософской антропологии. М.: Онега,1994. – 256 с. Новочеркасск.: Агенство Сагуна, Бессознательное. Многообразие видения. 1994. – 223 с. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. СПб.: МФИН, 1992. – 448 с. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений;

Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. / Общ. Ред. М.С.Мацковского. – СПб.: Лениздат, 1992. – 400 с. Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: МКЦ, 1990. – 113 с.

Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. СПб.: Издательство "Братство", 1992. – 224 с. Бородай Ю.М. Эротика – смерть – табу: трагедия человеческого сознания. М., 1996. – 426 с. Браун Д. Психология Фрейда и постфрейдисты. М.: "REFL-book";

К.: "Ваклер", 1997. – 304 с. Винникотт Д. Разговор с родителями. М.: Независимая фирма "Класс", 1995. – 112 с. Волошинов В.Н. Фрейдизм. / Ком. В.Л.Махлин. Ред. И.В.Пешков. – М.: "Лабиринт", 1993. – 119 с. Выготский Л.С. Психология искусства. М.: Искусство, 1968. – 576 с. Гловер Э. Фрейд и Юнг. СПб., Академический проект, 1999. – 206 с. Гринсон Р. Техника и практика психоанализа. Воронеж.: НПО "МОДЭК", 1994. – 491 с. Гуревич П.С. Разрушительное в человеке как тайна. / Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994, с. 3-14. Джонс Э. Жизнь и творения Зигмунда Фрейда. / Общ. Ред. А.М.Руткевича. – М.: "Гуманитарий" АГИ, 1997. – 448 с. Додельцев Р.Ф. Фрейдизм: культурология, психология, философия. М., Учебное пособие МГИМО. / Под ред доц. Панфиловой Т.В., 1997. – 285 с. Аналитическая психология. Словарь. СПб., 1996. – 324 с. Зеленский В.В. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. / Сборник. Сост. В.М.Лейбин. – М.: Республика, 1994. – 384 с. Знаменитые случаи из практики психоанализа. / Сборник. – М.: "REFL-book", 1995. – 288 с. Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после Фрейда. М., 1997. – 184 с. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995. – 192 с. Лакан Ж. Лапланш Ж. И др. Словарь по психоанализу. / Пред. Н.С.Автономовой. М.: Высшая школа, 1996. – 623 с. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. – 397 с. Лейбин В.М. Репрессированный психоанализ: Фрейд, Троцкий, Сталин. // Российский психоаналитический вестник, 1991, № 1, с. 32-55. Лейбин В.М., Овчаренко В.И. Психоаналитическая литература в России. М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1998. – 144 с. Психодрама: Теория и практика. Классическая психодрама Лейтц Г. Я.Л.Морено. М.: Прогресс – "Универс", 1994. – 352 с. Лоренцер А. Археология психоанализа. Интимность и социальное страдание. М.: Прогресс-Академия, 1996. – 304 с. Лоуэн А. Любовь и оргазм. Революционный взгляд на сексуальную жизнь. М.: Институт общегуманитарных исследований, 1997. – 404 с. Лоуэн А. Предательство тела. Екатеринбург, "Деловая книга", 1999. – 327 с. Лоуэн А. Физическая динамика структуры характера. / Под ред. А.М.Боковикова. – М.: Издательская фирма "Компания ПАНИ", 1996. – 320 с. Лоуэн А. Язык тела. СПб.: Гуманитарное агентство "Академический проект", 1997. – 383 с. Мак – Вильямс Н. Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе. / Под ред. М.В.Глущенко и М.В.Ромашкевича. – М.: Независимая фирма "Класс", 1998. – 480 с.

Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии Развитого Индустриального Общества. М.: "REFL – book", 1994. – 368 с. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. Киев.: "ИСА", 1995. – 352 с. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. М.: издательская группа Евразия, 1997. – 430 с. Между Эдипом и Озирисом: Становление психоаналитической концепции мифа (З.Фрейд, К.Абрахам, О.Ранк, Г.Закс, К.Юнг). М., 1998. Менинджер В., Лиф М. Вы и психоанализ. СПб., Академический проект, 1998. – 192 с. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. / Сост. И.С.Кона. –М.: Наука,1988. – 429 с Мэй Р. Искусство психологического консультирования. М.: Независимая фирма "Класс", 1994. – 144 с. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. Мн.: Вышэйшая школа, 1994. – 307 с. Овчаренко В.И., Грицанов А.А. Социологический психологизм. Критический анализ. Мн.: Вышэйшая школа, 1990. – 205 с. Пачеко К. Азбука аналитической трилогии (Интегральный психоанализ). М., Международное общество аналитической трилогии, 1994. – 223 с. Внутри и вне помойного ведра. М. – СПб.: Петербург ХХI век Перлз Ф. "Академия", 1997. – 445 с. Психоанализ. Популярная энциклопедия. / Сост., научн. Ред. П.С.Гуревич. – М.: Олимп, 1998. – 592 с. Психоанализ в развитии. Екатеринбург, 1998. – 176 с. Психодрама – вдохновение и техника. М., 1997. Психология: Биографический библиографический словарь. СПб., Евразия, 1999. – 852 с. Психотерапевтическая энциклопедия. / Под редакцией Б.Д.Карвасарского. СПб.: Питер Ком, 1998. – 752 с. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.: Университетская книга, 1997. – 380 с. Райх В. Сексуальная революция. / Общ. Ред. В.П.Наталенко. – СПб. – М.: "Университетская книга", 1997. – 352 с. Райх В. Функция оргазма. Основные сексуально-экономические проблемы биологической энергии. СПб.- М.: "Университетская книга" АСТ, 1997. – 303 с. Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. / Под ред. С.М.Черкасова. – СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 1995. – 288 с. Ранк О. Миф о рождении героя. М., 1997. Решетников М.М. Идеология или святость? Психоанализ русской души. // Архетип, 1997, № 1, с. 5-10. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М., Искусство, 1996. – 269 с. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. / Общ. Ред. Е.И.Исениной. - М.: Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1994. – 480 с. Рудестам К. Групповая психотерапия. Психокоррекционные группы: теория и практика. / Общ. Ред. Л.А.Петровской. - М.: Прогресс, 1990. – 368 с. Руткевич А.М. Психоанализ. Курс лекций. М.: "Форум", 1997. – 344 с.

Салливан Г. Интерперсональная теория в психиатрии. СПб.: "Ювента". М.: "КСП+", 1999. – 347 с. Самуэлс Э. Юнг и постюнгианцы. Курс юнгианского психоанализа. М., издво ЧеРо, 1997. – 443 с. Сандлер Дж. И др. Пациент и психоаналитик. Основы психоаналитического процесса. / Под общ. Ред. В.В.Зеленского. - Воронеж, НПО "МОДЭК", 1993. – 176 с. Сартр Ж.-П. Фрейд. Киносценарий. М.: Издательство "Новости", 1992. – 304 с. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект. СПб.: Издательство "Лань", 1998. – 320 с. Стоун И. Страсти ума или Жизнь Фрейда. М.: Мысль, 1994. – 750 с. Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теории развития. Екатеринбург: Деловая книга, 1998. – 528 с. Томэ Х., Кэхеле Х. Современный психоанализ (Т. 1 – Теория. – 576 с., Т. 2 – Практика. – 776 с.). / Под общ. Ред. А.В.Казанской. - М.: Издательская группа "Прогресс" – "Литера", Издательство Агенства "Яхтсмен", 1996. В поисках фаллоса: Приап и Инфляция Мужского. М.СПб., ТОО Уайли Д. "БСК", 1996. – 134 с. Указ Президента Российской Федерации "О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа" // Архетип, 1996, № 3-4, с. 5. Урсано Р. и др. Психодинамическая психотерапия. Краткое руководство. М.: Российская психоаналитическая ассоциация, 1992. – 158 с. Микропсихоанализ. / Науч. Ред. Б.Марци. - М.: АО Аслан, 1995. Фанти С. – 351 с. Философская и социальная антропология. Программы курсов и спецкурсов. – Сост. В.С.Барулин, Р.А.Солодилова. - М.: Фонд "Новое тысячелетие", 1997. – 236 с. Франкл В. Доктор и душа. СПб.: Ювента, 1997. – 285 с. Франкл В. Человек в поисках смысла. / Сборник. Общ. Ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леонтьева. - М.: Прогресс, 1990. – 368 с. Фрейд А. Психология "Я" и защитные механизмы. М.: Педагогика, 1993. – 144 с. Фрейд А., Фрейд З. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. СПб., 1997. Введение в психоанализ. Лекции. / Издание подготовил Фрейд З. М.Г.Ярошевский. Авторы очерка о Фрейде Ф.В.Бассин и М.Г.Ярошевский. М.: Наука, 1989. – 456 с. Фрейд З. Психология бессознательного. / Сб. произведений. Сост., научн. Ред. М.Г.Ярошевский. – М.: Просвещение, 1990. – 448 с. О клиническом психоанализе. Избранные сочинения. / Научн. Ред. Фрейд З. Ю.М.Пратусевич. – М.: Медицина, 1991. – 288 с. Фрейд З. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб. – М., Алетейя, 1998. – 308 с. Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Рига: Зинатне, 1990. – 175 с. Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия. / Сборник. Сост. А.А.Гугнин. – М.: Издательская группа "Прогресс" – "Литера", 1992. – 569 с.

Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. / Сост. И вступ. Ст. А.М.Руткевича. - М.: Ренессанс, 1992. – 296 с. Фрейд З. Толкование сновидений. Ереван.: Камар, 1991. – 448 с. Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. М.: Олимп, 1997. – 446 с. Фрейд З. Художник и фантазирование. / Под ред. Р.Ф.Додельцева, К.М.Долгова. - М., Республика, 1995. – 400 с. Фрейд З. "Я" и "Оно". Труды разных лет. В 2 – х книгах. / Сост. А.Григорашвили. - Тбилиси, "Мерани", 1991. – Т. 1 – 398 с., Т. 2 – 427 с. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. / Авт. Вступ. Ст. П.С.Гуревич. - М.: Республика, 1994. – 447 с. Фромм Э. Бегство от свободы. / Общ. Ред. П.С.Гуревича. - М.: Прогресс, 1990. – 272 с. Фромм Э. Душа человека. / Общ. Ред. П.С.Гуревича. - М.: "Республика", 1992. – 430 с. Фромм Э. Иметь или быть? / Общ. Ред. В.И.Добренькова. – М.: Прогресс, 1986. – 238 с. Искусство любить. Исследование природы любви. М.: Фромм Э. Педагогика, 1990. – 160 с. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда. М., 1996. – 141 с. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. – 415 с. Фромм Э. Хилманн Дж. Архетипическая психология. СПб., 1996. – 157 с. Холл К., Линдсей Г. Теории личности. М.: изд-во "КСП +", 1997. – 720 с. Хорни К. Наши внутренние конфликты. / Хорни К. Собрание сочинений в 3 тт. Т. 3. М.: Издательство "Смысл",1997, с. 5 – 234. Хорни К. Невроз и развитие личности. / Хорни К. Собрание сочинений в 3 тт. Т. 3. М.: Издательство "Смысл", 1997, с. 235 – 684. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. / Общ. Ред. Хорни К. Г.В.Бурменской. - М.: Издательская группа "Прогресс" – "Универс", 1993. – 480 с. Хорни К. Новые пути в психоанализе. / Хорни К. Собрание сочинений в 3 тт. Т. 2. М.: Издательство "Смысл", 1997, с. 3 – 279. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. Основные положения, исследования и применение. СПб.: Питер Пресс, 1997. - 608 с. Шерток Л. и др. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. / Вступ. Ст. Н.С.Автономовой. – М.: Прогресс, 1991. – 288 с. Деструкция как причина становления. // Логос. Шпильрейн С.Н. Философско-литературный журнал, 1994, № 5, с. 207-238. Энциклопедия глубинной психологии. Т.1, Зигмунд Фрейд. Жизнь. Работа. Наследие. / Общ. Ред. А.М.Боковикова. – М.: ЗАО МГ Менеджмент, 1998. – 800 с. Эриксон Э. Детство и общество. СПб., Балашиха АСТ, 1996. – 589 с. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. / Общ. Ред. И предисл. Толстых А.В. - М.: Издательская группа "Прогресс", 1996. – 344 с. Лютер. Психоаналитическое историческое Эриксон Э. Молодой исследование. М., 1996. Эткинд А.М. Эрос невозможного. История психоанализа в России. / Ред. Е.Жукова. – М.: Гнозис;

Прогресс-Комплекс, 1994. – 376 с. Юнг К.Г. Аналитическая психология. / Ред. В.В.Зеленский. – СПб.: МЦНК и Т "Кентавр", Институт Личности, ИЧП "Палантир", 1994. – 132.

Юнг К.Г. и др. Аналитическая психология: прошлое и настоящее. / Сост. В.В.Зеленский, А.М.Руткевич. – М.: Мартис, 1995. – 320 с. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философии. М., 1994. – 255 с. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. / Предисл. А.В.Брушлинского. – М.: Издательская группа "Прогресс", "Универс", 1993. – 336 с. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: АСТ, 1998. – 397 с. Юнг К.Г. и др. Человек и его символы. М.- СПб., АСТ, 1997. – 367 с. Юнг К.Г., Нойманн Э. Психоанализ и искусство. М. – К., 1996. – 304 с. Якобсон Р.О. Язык и бессознательное. М., 1996. – 248 с. Ярошевский М.Г. История психологии. М.: Мысль,1985. – 575 с. Ярошевский М.Г. Психоанализ как культурно-исторический феномен. / Лейбин В.М., Овчаренко В.И. Психоаналитическая литература в России. М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1998, с. 3-29. Behind the Scenes. Freud in Correspondence. Editors: Patrick Manony, Carlo Bonomi, Jan Stensson. Scandinavian University Press, Oxford, 1997. – 432 p. Jung. His life and work. A biographical memoir by Barbara Hannah. Chiron Publications, Wilmette, Illinois, 1997. – 377 p. Litvinov A., Loukomskaia M. A travers le monde: Histoire de la psychanalyse en Russie. // Psychiatrie Francaise, 1998, N 1, pp. 100-106. Nouvelle histoire de la psychiatrie. Sous la direction de J.Postel et C.Quetel. Dunod, Paris, 1994. – 647 p. Ovcharenko V. Le Destin de Sabina Spielrein. // L'Evolution Psychiatrique, 1995, 60(1), pp. 115-122. Ovcharenko V. Love, psychoanalysis and destruction. // Journal of Analytical Psychology, 1999, 44(3), pp. 355-373. Ovcharenko V. The history of Russian psychoanalysis and the problem of its periodisation // Journal of Analytical Psychology, 1999, 44(3), pp. 341-353. Psychoanalytic pioneers. Edited by F.Alexander, S.Eisenstein, M.Grotjahn, Basic Books, Inc., N.Y., L., 1966. –616 p. Roazen P. Freud and his followers. Da Capo Press, N.Y., 1975. – 599 p.

ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВЕННОГО АДМИНИСТРИРОВАНИЯ Гуревич П.С.

Программа и учебное пособие к изучению курса Теория и практика психоанализа Предисловие и методические рекомендации Курс "Теория и практика психоанализа" читается в Институте государственного администрирования впервые. Предложенная программа и для всего отечественного образования является пробной. Это в значительной степени связано с тем, что психоанализ в нашей стране долгие десятилетия был по существу запрещен. Психологи в основном занимались критикой идеологии психоанализа, его основных положений. Лишь отдельные исследователи старались освоить теоретические идеи классиков психоанализа и, по возможности, соотнести их с официальными взглядами советской науки. Психоанализ (от греч. psyche – душа и analysis – решение) – философскопсихологическая концепция и часть психотерапии, врачебный метод исследования, предложенный З.Фрейдом (1856-1939) для диагностики и лечения истерии. В психоанализе проводится различие между техникой психоанализа как методом психологического исследования бессознательных психических процессов, связанных с нею терапией, и основанной на них теорией психоанализа – совокупностью разнородных предположений о строении и функциях психического аппарата в целом. Студенты должны усвоить, что психоанализ понимается, прежде всего, как терапевтическая практика лечения психических расстройств, затем, как метод изучения психических процессов, недоступных прямому наблюдению и, наконец, как метапсихологическое учение о бессознательной природе человеческой души. Истоком психоанализа является фрейдизм, который придал многим гипотезам философско-антропологический статус. Рождение психоанализа явилось поворотным пунктом в судьбе психологии. Оно оказало воздействие и на психологию, и на философию, поскольку сложилось новое философское направление. Отныне психологи могли не только описывать разрозненные механизмы психики, но и пользоваться развернутой психологической дисциплиной. Психоанализу присущ динамический взгляд на все стороны умственной жизни, сознания и бессознательного при определяющей роли бессознательного. Студентам рекомендуется обратить особое внимание на ключевые понятия, которыми пользуется психоанализ. Они могут воспользоваться книгой "Психоанализ. Популярная энциклопедия", которая подготовлена и выпущена в 1998 г. под редакцией академика П.С.Гуревича. Бессознательное – та сфера психической жизни, которая реализуется без участия сознания;

совокупность всех психических феноменов, не имеющих отношения к сознанию и не обладающих, следовательно, признаком сознательности. Эта область психической реальности и определяет в основном поступки людей. О том, что психика человека неоднослойна, догадывались уже в древневосточной философии. Это относится к тибетскому буддизму, к Йоге Кундалини, в которой образ "поднимающейся змеи" символизирует психическую энергию, проходящую через психические центры. В европейскойфилософии идея многослойности психики складывалась постепенно. Скажем, французский философ Рене Декарт (1596-1650) полагал, что сознание и психика – это одно и то же. Считалось, что за пределами сознания может иметь место только физиологическая деятельность мозга. Однако постепенно вызревала иная философская идея. Далеко не все, что происходит в нашей душе, в нашем внутреннем мире, проникает в разум. Можно представить себе человеческую психику как огромное шоссе, погруженное во мрак. А сознание? Его можно уподобить свету фары, которая освещает дорогу. Тонкий светлый луч среди непроглядной тьмы. Ты зашнуровываешь свой ботинок. Делаешь это автоматически, безотчетно. Мысли твои блуждают вокруг новой прически, которую соорудила твоя соседка по парте. Но что это? Шнурок порвался…Твое сознание переключается на ботинок. Человек – мыслящее существо. Однако это вовсе не означает, будто его сознание работает безостановочно. Огромную роль в нашем поведении играют неосознавемые процессы психики. Концепция бессознательного была впервые выражена Готфридом Лейбницем (1646-1716). Он оценивал бессознательное как низшую форму душевной деятельности. Она, по его мнению, лежит за пределами осознанных представлений, которые возвышаются подобно островкам над океаном темных восприятий. Иммануил Кант (1724-1804) связывал бессознательное с проблемой интуиции, т.е. с непосредственным получением знания в форме догадки без доказательств и логики. Артур Шопенгауэр (1788-1860) – рассматривал бессознательное как стихийное жизненное начало, многоликое проявление воли в мире. Философию бессознательного создали Эдуард Гартман (1842-1906), который считал основой сущего бессознательное духовное начало – мировую волю, и Иоганн Гербарт (1776-1841). Э.Гартман высказал ряд довльно интересных положений. Бессознательное образует и сохраняет организм, восстанавливает его внутренние и внешние повреждения, целеустремленно направляет его движения и обусловливает его употребление для сознательной воли. Бессознательное дает в инстинкте каждлму существу то, в чем оно нуждается для своего сохранения и для чего недостаточно только сознательного мышления, например, человеку – инстинкты для понимания чувственного восприятия, для образования языка в обществе и т.д. Оно сохраняет плоды посредством полового влечения и материнской любви, облагораживает их посредством выбора в половой любви и ведет род человеческий в истории к цели его возможного совершенства. Бессознательное часто управляет человеческими действиями посредством чувств и предчувствий там, где им не могло бы помочь сознательное мышление. Своими ощущениями в малом, как и в великом, оно споспешествует сознательному процессу мышления и ведет человека в мистике к предощущению высших, сверхчувствительных единств. Оно одаряет людей чувством красоты и художественным творчеством. До З.Фрейда исследователи полагали, что неосознанное содержание в человеческой психике кристаллизуется в сознании, а затем вытесняется из него. З.Фрейду принадлежит приоритет в открытии бессознательного как автономного, независящего от сознания безличного начала человеческой души. "Все вытесненное бессознательно, но не все бессознательное есть вытесненное" (Фрейд З. "Я" и "Оно". // Фрейд З. Психология бессознательного. Сб. произв. М., 1989, с. 428). Бессознательное интенсивно вмешивается в человеческую жизнь. По мнению З.Фрейда, представление о том, что нашими поступками руководит "Я", не более чем иллюзия. На самом деле властвует безличное начало, которое образует бессознательную основу нашей души, т.е. психику. Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа и дает ему одному возможность понять в такой же мере частные, как и важные, патологические процессы психической жизни. Психоанализ не считает сознательное сутью психики. Он рассматривает сознание как качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или отсутствовать вовсе. Бессознательное начало З.Фрейд называл "Оно" и подчеркивал, что наше "Я" есть лишь игрушка в руках этой древней и темной силы. "Оно", в понимании З.Фрейда, имеет чисто природное происхождение. В нем сконцентрированы все первичные влечения человека: во-первых, сексуальные желания, а во-вторых, влечение к смерти, которое, будучи обращено вовне, оказывается устремлением к разрушению. Темная бурлящая бездна "Оно" скрывается под тонкой пленкой сознания. Можно сказать, что в подвале теснятся демоны. Приглаженные образы сознания, рафинированная логика скрывают клокочущий хаос, бездну. Человеческое "Я", по мысли З.Фрейда, изо всех сил пытается выжить в мире прирды и общества. Однако побуждения индивида наталкиваются на безрассудную силу "Оно". Если "Я" соотносится с принципом реальности, иначе говоря, пытается приспособиться к объективным, действительным условиям жизни, то "Оно" руководствется принципом удовольствия. Так рождается непримиримая борьба между "Я" и "Оно". "По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади…" (Фрейд З. Там же, с. 432). В противовес просветительским представлениям З.Фрейд утверждал, что сознание, "Я" не может управлять бессознательным. "Сравнение может быть продолжено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей самой хочется, так и "Я" превращает обыкновенно волю "Оно" в действие, как будто это было его собственной волей" (Фрейд З. Там же, с. 432). Можно сказать, что Г.Гегель обратил внимание на "хитрость разума", а З.Фрейд – на "хитрость бессознательного", т.е. на способность глубин психики реализовывать свои собственные влечения, придавая им видимость сознательного выбора. Восприятие для "Я" играет такую же роль, какую в "Оно" занимает инстинкт. "Я" представляет то, что можно назвать рассудком и осмотрительностью. Понятие бессознательного родилось в результате обработки опыта, в котором играет роль психическая динамика. Многие сильные психические процессы не сознаются. Такие представления не могут быть осознанны, так как этому потивится сила бессознательного. Между тем в психоаналитической технике нашлись средства, которыми можно прекратить действие сопротивляющейся силы и сделать данные представления сознательными. Состояние, в котором они находились до их осознания, З.Фрейд назвал "вытеснением". Сила же, которая привела к вытеснению и его поддерживала, ощущается во время аналитической работы как сопротивление. Итак, во фрейдизме бессознательное, ведущее борьбу с сознательным, рассматривается как основной регулятор, внутренняя пружина всей деятельности человека. Как бессознательное характеризуются непроизвольные воспоминания, неожиданное появление новых идей, интуиция, автоматическое действие, патологические состояния и т.п. Иную трактовку бессознательного находим у К.Г.Юнга (1875-1961). Эта сила уже не рассматривается как чисто природный феномен. Бессознательное родилось у истоков человеческой истории в коллективном психическом опыте. Следовательно. Можно говорить о культурном генезисе бессознательного. К.Г.Юнг определил бессознательное как понятие исключительно психологическое. Оно покрывает все те психические содержания или процессы, которые не осознаются, т.е. не оттеснены воспринимаемым образом к нашему "Я" (Эго). Для современной глубинной психологии бессознательное не оценивается больше как результат вытесняющей деятельности сознания: именно так трактовал эту проблему З.Фрейд. К.Г.Юнг представил бессознательное как нечто специфическое и творческое, как некую психическую перводействительность, главный источник свойственных всем людям основных мотивов и архетипов переживаний. Он рассматривал бессознательное в качестве источника творческой фантазии. Под архетипом К.Г.Юнг подразумевал прообраз, структурный элемент бессознательного, лежащий в основе всех психических поцессов и переживаний. Те видения, котрые обнаруживают в сновидениях пациенты, по мнению К.Г.Юнга, совпадают с символами, проходящими через всю историю культуры. Психоаналитик ввел понятие коллективного мировой бессознательного, присущего каждому народу, этносу и человечеству в целом и формирующего его творческий дух, чувства и ценности. Бессознательное, таким образом, оказывается совокупностью всх психических процессов, состояний и поведения, которые не представлены отчетливо в сознании людей. Коллективное бессознательное – это своего рода кристаллизация первичного душевного опыта человечества. "Безмерно древнее психическое начало образует основу нашего разума так же, как строение нашего тела восходит к общей анатомической структуре млекопитающих" (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991, с. 64). Хотя коллективное бессознательное имеет культурный генезис, оно все же передается по наследству биологически. Однако здесь нет биологизаторского упрощения. Архетипы коллективного бессознательного сами по себе не идентичны культурным образам или символам. Архетип – это не столько образ, сколько некое фундаментальное переживание, специфическое устремление человеческой психики, которое само по себе лишено какой-либо предметности. Архетип есть психический смысл в чистом виде, но не просто смысл, а первосмысл, который незримо организует и направляет жизнь нашей души. К.Г.Юнг уподоблял архетипы осям кристаллической структуры, по которым растет кристалл в насыщенном растворе. Подобно этому на архетипах покоится вся психика человека: все сознательные смыслы имеют собственную архетипическую подоснову и так или иначе выражают соответствующий архетип. Возьмем, к примеру, архетип "священного" и архетип "тени". Священное, как показал К.Г.Юнг, - это чувство чего-то всемогущего, таинственного, ужасающего и в то же время неодолимо притягивающего и обещающего полноту бытия. Этот архетип обнаруживается в самых разнообразных представлениях и символах, в образах богов различных религий. "Тень" – это темный бессознательный двойник нашего "Я": "Мы несем в себе наше (историческое – П.Г.) прошлое, а именно примитивного низкого человека с его желаниями и эмоциями" (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991, с. 182). Самой древней исходной формой психического опыта является миф, поэтому все архетипы так или иначе связаны с мифологическими образами и переживаниями. Миф лежит в основе человеческой души современного человека – таков вывод К.Г.Юнга. Именно миф дает человеку чувство единения с первоосновами жизни, приводит душу к согласию с ее бессознательными архетипами. Этим обусловлена универсальная роль мифа. "Мифы религиозного происхождения можно интерпретировать как вид ментальной терапии для обеспокоенного и страдающего человечества в целом – голод, война, болезнь, старость, смерть" (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991, с. 73). Бессознательное представляет собой совершенно самостоятельную, независимую сферу человечской психики, хотя и непрерывно взаимодействующую с сознанием. При этом индивидуальное сознание человека не имеет в своем распоряжении никаких средств, с помощью которых оно могло бы постичь сущность бессознательного. Бессознательное способно ассимилироваться сознанием лишь в символических формах, т.е. в том виде, в каком оно предстает в сновидениях, фантазиях, творчестве и традиционных мифологических образах. Феномен бессознательного рассматривается в работах современного американского исследователя Станислава Грофа (р. 1931). Он ввел понятие "специфические констелляции памяти" (СКП). Бессознательное – необъятный материк, неисчерпаемое психологическое пространство. В нем можно обнаружить некие стойкие стандарты, сопоставить потоки видений, которые вызывает пациент в собственной психике во время экспериментов. Ученый выделил четыре типа миражей, каждый из которых имеет собственные истоки и особую природу. Первый связан с абстрактным или эстетическим опытом данного человека. Например, он видит необычные цветовые пятна;

их формы и тона меняются;

рождаются картины фантастических и экзотических ландшафтов, непроходимых джунглей, буйных бамбуковых зарослей, тропических осторов, сибирской тайги или подводных скоплений водорослей и коралловых рифов. Довольно часто в его собственных видениях возникают абстрактные геометрические построения или архитектурные стандарты, которые составляют основу всех динамических цветных изменений. О чем свидетельствуют видения такого типа? О том, что психологические состояния человека воплощаются в эстетических образах. Этот каледоскоп, хотя и захватывает область бессознательного, сам по себе внушителен и многогранен, отражает эстетические интуиции. Другая группа вилений – те, которые выражают конкретный биографический опыт. Как сказал поэт, "это было со мной…". По форме они весьма напоминают сновидения, и образы черпаются в основном из индивидуального бессознательного. Человек как бы заново переживает некоторые события собственной жизни. Это могут быть приятные впечатления детства или горькие чувства, некогда оставившие след в психике. Вообще в процессе психоаналитических сеансов пациенты нередко возвращаются в детство. Этот тип видений хорошо известен психоанализу. Они вызваны психоаналитическими переживаниями, т.е. теми чувствами, которые развиваются, меняют форму, тяготеют к полной реализации. Причудливое сплетение любви и ненависти, альтруизма и эгоизма, сострадания и жестокости. Картины, рожденные в сознании пациента, помогают понять природу этих чувств. Но вот третий тип видений не укладывается в рамки устоявшихся воззрений в психологии. Открытие их природы – своего рода сенсация. Они раскрывают нечто неожиданное. Оказывается, пребывание плода в чреве матери сопряжено для младенца с неизгладимыми и разносторонними психологическими феноменами. Можно предположить, что пребывание ребенка в материнском лоне более насыщенно и трагедийно, нежели земное бытие. Факт пришествия младенца осмысливается в экзистенциальных терминах. Рождающйся ребенок испытывает глубочайший кризис. По свим глубинным проявлениям рождение оказывается типологически близким смерти. Физическая боль, агония сродни процессу рождения. Это критический аспект человеческого существования. Плод исторгается из лона матери. Разрываются все прежние биологические связи. В результате эмоционального и физического столкновения со смертью в психике плода происходят глубочайшие изменения: возникают чувства страха, опасности для жизни. В глубинах подсознания закладываются архетипные образы: скажем, мираж печи, водоворота, который увлекает в свои пучина;

образ чудовища, дракона, заглатывающего добычу. Эти состояния и фиксируются в опыте галлюцинаторных видений, когда человек становится уже взрослым. В мистической духовной традиции им соответствует такая символика, как утерянный рай, падение ангела, нисхождение в подземное царство, в гроты, блуждание в лабиринтах. И, наконец, последний тип видений. В психоаналитическом сеансе человек видит картины, которые вообще не имеют отношения к его собственному опыту. Отчего он вспоминает себя всадником монгольской конницы, рабом на галере, австралийским охотником, испанским грандом? Этот опыт можно назвать трансперсональным, т.е. относящимся к совокупному достоянию. Можно полагать, что подсознание конкретного человека способно вынести на поверхность только образы собственной национальной культуры, то, что близко и понятно индивиду, носителю определенных традиций и навыков. На самом деле в глубинах психики возникают образы, выходящие за пределы того или иного ареала. Иначе говоря, человек обращается к древним культурам Египта, Индии, Китая, Японии, Центральной Америки, Греции. Совершенно очевидно, что в его генетической памяти такая символика и такая предельная конкретность видений могла отсутствовать. Напротив, память оказывается предельно обостренной. Рождается чувство глубокой причастности к данной культурной символике. Человек отчетливо видит картины прошлого, сопереживает участникам воспроизводимых событий. Исследование материка под названием "бессознательное" продолжается. Оно, судя по всему, сулит сенсационные открытия. З.Фрейд опирался на богатую философскую и психологическую традиции. Гипотеза о неисчерпаемости психики складывалась у многих мыслителей. Учение о бессознательных идеях можно обнаружить у И.Гербарта (1776-1841), интуицию о психической энергии – у Г.Фехнера (1801-1887). Психологическая теория неврозов была разработана Ж.Шарко (1825-1893) и П.Жане (1859-1947). Ключевое для психоанализа понятие "вытеснение" использовалось и А.Шопенгауэром (1783-1860). Непосредственным предтечей психоанализа оказался так называемый катарсический метод, развитый в 1882 г. венским психиатром Й.Брейером. Последний доказал, что тяжелые формы истерии могут излечиваться с помощью гипноза, если пациент сумеет вспомнить забытое травматическое переживание и соответству.щим образом "отреагировать" на источник невроза. З.Фрейд отказался от использования гипноза, применив метод свободных ассоциаций, позволяющий неожиданно набрести на истоки травмы. Он разработал психологическую доктрину, призванную изучать скрытые связи и основы душевной жизни. Эта концепция базируется на гипотезе, согласно которой травматические события, аффективные переживания, несбывшиеся мечтания не растворяются полностью. Они вытесняются из сознания в сферу бессознательного. Специфический замес патологических впечатлений и представлений, особенно сексуальных, устраняется из сферы сознания. В сфере бессознательного, которая представляет собой резервуар сексуальных вожделений, разыгрывается сложная драматургия эмоций и устремлений. В результате содержания бессознательного проникают в сознание, создавая угрозу духовному единству "Я", инкорпорированному в окружающий мир. Таким образм, в основании психоанализа лежит гипотеза о преобладающей роли бессознательного в психике человека, о влиянии разнородных "комплексов", прежде всего либидо, на поведение, мысли и поступки человека. Вытесненное из сознания не угасает, не расстворяется, а воздействет на психическую жизнь. Под всякими масками и облачениями бессознательное вновь проникает в сознание. Забывание, оговорки, грезы, ложные поступки, неврозы (истерии) и свидетельствуют об этом. Сознательное "Я" выставляет защиту против вытеснения влечений и импульсов. Так рождаются компромиссные психические образования. Во время беседы, путем "анализа" через свободные ассоциации, можно высветлить эти переживания, вытащив их на свет из глубин бессознательного. По мнению З.Фрейда, которое он высказал в начале ХХ столетия, сновидения имеют и смысл, и значение. Нам не снится то, что не является существенным отражением нашей внутренней жизни. Все сновидения можно понять, если знать ключ к их разгадке. Главный путь к пониманию подсознательного и осмыслению наиболее мощных мотивов как патологического, так и нормального поведения, лежит через истолкование сновидений. З.Фрейд не только определил природу сновидений, он настойчиво и непреклонно подтверждал одно из старейших представлений: сон есть осуществление иррациональных желаний, подавляемых во время бодрствования. Поначалу психоанализ сосредоточился на учении о различных формах и обнаружениях психической энергии, уделяя особое внимание либидо, т.е. энергии сексуальных влечений. Предполагалось, что в отличие от влечений к самосохранению они обладают способностью к вытеснению и сложным преображениям. В процессе индивидуального развития либидо концентрируется в различных телесных зонах, что и обусловливает фазы психосексуального развития: от аутоэротизма через Эдипов комплекс к внешнему развитию. Инфантильные компоненты сексуальности в ходе индивидуального развития вытесняются, обладая вместе с тем наибольшим патологическим потенциалом. Будучи базой психоневрозов, они влияют на формирование характера. Разделение психики на сознательное и бессознательное явилось основной предпосылкой психоанализа и дало ему возможность понять частные и важные патологические процессы в психической жизни. Психоанализ не считает сознательное сутью психики, а смотрит на сознание как на качество психики, которое может присоединиться к другим качествам или может отсутствовать. Важное место в психоанализе занимает учение о психической структуре. Психика, по З.Фрейду, есть единство трех систем, которые находятся в постоянном взаимодействии. Наиболее архаическая, безличная часть психики назвается "Оно". Это резервуар психической энергии, "кипящий котел" влечений, которые стремятся немедленно реализоваться. "Оно" – часть психики, связанная с соматикой, но лишенная контактов с внешним миром и не знающая различия между внешней реальностью и субъективной сферой. "Оно" содержит страсти. З.Фрейд был первым психологом, который в противоположность распространенной прежде традиции исследовал все богатство человеческих страстей – любовь, ненависть, тщеславие, жадность, ревность и зависть. Страсти., которые ранее были "доступны" лишь романтикам и трубадурам, З.Фрейд сделал предметом научного исследования. Следующая часть психики – "Я", это то, что можно назвать рассудком. Она похожа на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня. Разница только в том, что всадник пытается сделать это собственными силами, а "Я" – силами заимствоваными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда он хочет идти. Так и "Я" превращает волю "Оно" в действие, будто это была его собственная воля. Отноение "Я" к сознанию специфчно. Люди привыкли везде применять социальны и этические оценки, и они не удивляются когда слышат, что действительность наших страстей протекает в бессознательном. Но люди ожидают, что психические функции получают доступ к сознанию тем легче, чем они оцениваются с этой точки зрения. Однако данные психоаналитического опыта иные. Даже тонкая и трудная индивидуальная работа, обычно требующая напряженного размышления, может совершаться и бессознательно, не доходя до сознания. В "Я" не только самое глубокое, но и самое возвышенное может стать бессознательным. Третья часть психики – "Сверх-Я". Она формируется на базе предписаний родителей и воспитателей, которые выражают установки социальной сферы. Хотя "Сверх-Я" функционирует бессознательно, оно имеет и сознательные аналоги (совесть, идеал-Я). Психоанализ постоянно упрекали в том, что он не озабочен высоким, моральным, сверхличным в человеке. Этот упрек вдвойне несправедлив – и исторически, и методически: вопервых, моральным и эстетическим тенденциям в "Я" был приписан с самого начала импульс к вытеснению;

во-вторых, потому что никто не хотел понять, что психоаналитическое исследование не могло выступать в виде философской системы с законченным и готовым сводом научных положений, а должно было шаг за шагом пробивать себе дорогу к пониманию психических сложностей путем аналитического расчленения нормальных и анормальных феноменов. Высшее существо – это "идеал-Я", репрезентация наших отношений к родителям. Итак, жизнь человека истолкована в психоанализе как поле битвы между сферой бессознательного – "Я", с помощью которого человек сам себя отождествляет (механизм идентификации), и "Сверх-Я", представленного системой моральных норм и социальных запретов, отношение к чему обнаруживает совесть. Психоанализ выступил как терапия невротического характера. От фрейдизма отпочковались два направления: индивидуальная психология Альфреда Адлера (1870-1937) и цюрихская школа, в которой наиболее крупным психологом был Карл Густав Юнг (1875-1961). З.Фрейд полагал, что К.Г.Юнг внес в психоанализ множество новшеств, среди которых экспериментальное исследование психоаналитических понятий, введение понятия "комплекс", применение в анализе мифологического и антропологического материала, утверждение учебного анализа как важной части в подготовке новых психоаналитиков, использование психоаналитической теории и терапии для понимания и лечения психозов. Аналитическая психология, сохраняя связи с психоанализом, вместе с тем во многом разошлась с фрейдизмом. К.Г.Юнг не принял тотально сексуальную мотивацию человечского поведения, из которой исходил З.Фрейд. Это вызвало преобразование фрейдовской концепции либидо. Общий плдход к психике со стороны З.Фрейда, как полагал К.Г.Юнг, был механическим и автоматически причинным. Однако К.Г.Юнг был убежден в том, что человеческие существа живут не только по законам, которые основаны на физических и механических причинах. К.Г.Юнг критиковал З.Фрейда за то, что тот слишком жестко разграничивал "галлюцинации" и "реальность" как нечто, переживаемое самим индивидом. В этом контексте бессознательное оценивается не в качестве врага, а скорее как нечто потенциально полезное и созидательное. Сновидения, скажем, по интерпретации К.Г.Юнга, перестают быть чем-то обманчивым, требующим расшифровки. Специфически К.Г.Юнг трактовал и символы. Несогласие с З.Фрейдом у К.Г.Юнга касалось также вопроса о балансе врожденных конституциональных факторов и внешней среды при формировании личности. Можно говорить и о принципиально разном толковании происхождения совести и морали. Не совпадали точки зрения у З.Фрейда и К.Г.Юнга в отношении Эдипова комплекса – К.Г.Юнг проявлял большое внимание к первичным отношениям между младенцем и матерью. Видную роль в последующей судьбе психоанализа сыграл Эрих Фромм (1900-1980). Он выступил как реформатор этого учения. Э.Фромм – проницательный и глубокий психолог, сумевший раскрыть истоки человечских страстей, мотивы человеческого поведения. Он придал психоанализу историческое измерение. Анализируя возможности раскрепощения человека, Фромм проявил богатейшее социологическое воображение. Тончайшие механизмы психики он исследовал на фоне многомерного социальноситорического контекста. В отличие от З.Фрейда, Э.Фромм считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически, не преуменьшая при этом роли биологических факторов. Он отказался от установки З.Фрейда, будто проблема человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления биологических и культурных факторов. З.Фрейд считал, что человек всегда является "закрытой системой", "вещью в себе". По его мнению, пррода наделила человека определенными биологически обусловленными стремлениями, и развитие личности служит реакцией на удовлетворение или фрустрацию этих стремлений. Э.Фромм же показал, что основной подход к изучению личности должен состоять в понимании отношения человека к миру, природе и к самому себе. Согласно его воззрениям, человек – изначально социальное существо. Следовательно, ключевая проблема психологии состоит не в раскрытии механизма удовлетворения или фрустрации отдельных инстинктивных стремлений, а в отношении индивида к миру. Различие между биологическим подходом З.Фрейда и социальным мышлением Э.Фромма значительно и радикально. З.Фрейд понял роль бессознательной психосексуальной энергии в жизни человека. Он справедливо подчеркивал, что она оказывает воздействие на все сферы деятельности личности, в том числе и в первую очередь на эмоциональную и интеллектуальную. Согласно же Э.Фромму, сами по себе фрустрация или эрогенность не приводят к закреплению соответствующих установок в личности человека. Значение фантазий и физических ощущений состоит не в наслаждении и не в сублимации этих наслаждений, а в том, что они выражают стоящее за ними специфическое отношение к миру. З.Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человечской природы. Э.Фромм отверг эту посылку. Он показал, что такие идеалы как истина, справедливость, свобода, хотя часто оказываются пустыми словами или рационализациями, могут быть подлинными стремлениями человека. Анализ, который игнорирует эти стремления в качестве динамических факторов, всегда ошибочен. Создатель психоанализа ограниченно понимал секс, а тем более любовь и нежность. Э.Фромм, в отличие от З.Фрейда, показал, что экономические, психологические и идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии. Они не являются простым рефлексом сексуальности. Человек реагирует на изменение внешней обстановки тем, что меняется сам. Психологические факторы, в свою очередь, способствуют дальнейшему развитию экономического и социального прогресса. Известно, что Э.Фромм пытался гуманизировать психоанализ. По его мнению, З.Фрейд стал впервые исследовать личность как некую тотальность. Он открыл особый метод наблюдения за человеком, который позволял анализировать свободные ассоциации, ошибочные действия, символические акты поведения. Вместе с тем психоанализ – не только метод управляемой интроспекции. Его можно считать своеобразной исповедью, когда больной, направляемый специалистом, раскрывает свои мысли, желания, тягостные или предосудительные воспоминания и освобождается, таким образом, от их времдного воздействия. Психоанализ дополняется истолкованием и критикой некоторых объективных актов поведения, смысл которых ускользнул от внимания традиционной психологии. В частности, психоанализ дал возможность доказать, что сны имеют смысл. Он даже позволил разгадать этот смысл. В классической древности, как известно, снам придавали огромное значение, считая их предсказаниями будущего. Современная З.Фрейду наука изгнала сны в область предрассудков и суеверий, объявила их простым "телесным" актом, своего рода судорогой спящей психики. В своей работе "Забытый язык" Э.Фромм обратился к анализу снов и мифов, подчеркивая, что для древних миф играл совсем иную роль, нежели в наши дни. Люди, жившие в развитых цивилизациях Запада и Востока, рассматривали сны и мифы как важнейшее выражение души. Неспособность понимать их оценивалась как неграмотность. Между тем сны – это универсальное явление человеческой жизни. Оценивая обширный арсенал символов, Э.Фромм пытался типологизировать их, создавая реальную основу для сопоставления различных форм забытого языка. Эти открытия Э.Фромма во многом изменили направленность психоанализа, обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализа социально-исторической динамики. Философу удалось создать целую галлерею социальных типажей и характеров. Он попытался осмыслить общественные и политические коллизии века. Вполне естественно, что это привело к потребности выяснить гуманистический потенциал идей К.Маркса. Сегодня психоаналитические идеи оказывают серьезное влияние на самые различные сферы образования, культуры и науки. Психоаналитическая философия распространена во всем мире. Она существует во множестве вариантов – "психологическая философская антропология" (Л.Бинсвангер), "экзистенциальный психоанализ" (Ж.-П.Сартр, Э.Фромм), синтетические представления о человеке, основанные на сочетании идей психоанализа с феноменологическим учением Э.Гуссерля (Л.Раухала), психоаналитическая герменевтика (А.Лоренц, Ю.Хабермас), структурный психоанализ (К.ЛевиСтрос, Ж.Лакан). Огромное значение психоанализ имеет для наук о человеке, в том числе и для исследования различных аспектов научного и художественного творчества, психологии, медицины, морали, религии. Он проникает также в такие узкоспециализированные предметные области, как лингвистика, кибернетика, теория архитектуры и даже физика. Возрастающее влияние психоанализа наблюдается в теориях и практике современного искусства: литературе, театре, живописи. Кино. Не менее существенным оказывается воздействие психоанализа на множество философских и социологических школ, политологию и культурологию. *** При работе студента над изучением трудов классиков психоанализа рекомендуется пользоваться прилагаемой программой. Она снабжена необходимой литературой, позволяющей самостоятельно готовиться к будущей специальности. Студент обязан подготовить реферат, который будет свидетельствовать о том, что обучающийся освоил тексты, осмыслил проблему и может ее изложить. Программа содержит также вопросы к экзаменам по теории и практике психоанализа. Программа Тема 1. Возрождение и развитие психоанализа в России Общественно-политические перемены в нашей стране во второй половине 80-х годов. Феномен гласности и его последствия для науки и культуры. Процесс демократизации страны. Изменение жизненных и практических установок людей. Ценностная революция. Указ Президента Российской Федерации "О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа". Федеральная программа развития психоанализа в России. Массовое издание классиков психоанализа и психоаналитической литературы. Начало работы Российской психоаналитической ассоциации. Журнал "Российский психоаналитический вестник". Создание академии гуманитрных иследований. Возникновение Московской межрегиональной психоаналитической ассоциации. Философский психоаналитический журнал "Архетип". Начало работы по подготовке психоаналитических кадров. Международные конференции по психоанализу в России. Создание психологического факультета в Институте государственного администрирования. Издание популярной энциклопедии "Психоанализ". Литература Белкин А.И. Зигмунд Фрейд: возвращение в СССР ? // Фрейд З. Избранное. М., 1989. Лейбин В.М., Ранкур-Лаферрьер Д. Психоанализ в жизни общества. Актуальное интервью // Общественная мысль за рубежом, 1991, № 1. Наши гости // Российский психоаналитический вестник, 1991, № 1. Розин В. Границы психоанализа // Архетип, 1995, № 1. Указ Президента Российской Федерации "О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа" // Архетип, 1996, № 3-4. Ярошевский М.Г. Возвращение Фрейда // Психологический журнал, 1988, № 6. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Что означает возрождение психоанализа в России? Почему психоанализ снова стал развиваться в нашей стране ? Каковы основные вехи в институционализации психоанализа в России ? Как вы лично оцениваете перспективы развития психоанализа в стране ? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Возвращение З.Фрейда в Россию. Обзор журнала "Российский психоаналитический вестник". Обзор журнала "Архетип". Психоанализ в моей жизни. Тема 2. Истоки и предпосылки возникновения психоанализа Буддизм о неоднослойности психики. Йога Кундалини и образ "поднимающейся змеи". Восточная традиция как отражение глубокой психологической культуры. Философия психоанализа. Интуиция Платона о бессознательном. Эрос в трактовке Платона и Фрейда. Аристотелевское истолкование метафоры как переноса. Миф и сон в "Теэтете" Платона. Р.Декарт о сознании и психике. Концепция бессознательного в философии Г.Лейбница. Интуиция в трактовке И.Канта. Понятие "вытеснение" в философии А.Шопенгауэра. Философия бессознательного Э.Гартмана и И.Гербарта. Естественнонаучные предпосылки возникновения психоанализа. Гипноз и внушение. Ж.Шарко и И.Бернгейм. В.Флисс и его влияние на З.Фрейда. Катарсический метод Й.Брейера. Метод свободных ассоциаций. "Царь-Эдип" Софокла и рождение психоаналитических догадок. Творчество Шекспира и Достоевского, их роль в формировании психоаналитических догадок. Жизненная судьба Леонардо да Винчи. Литература Белкин А.И. Открытия и заблуждения Зтгмунда Фрейда // Психоаналитический вестник, 1996, № 5. Гартман Э. Сущность мирового процесса или философия бессознательного. М., 1873. Гуревич П.С. Этика Артура Шрпенгауэра. М., 1991. Крук В.М., Харитонов А.Н. Основные источники фрейдовского классического психоанализа // Российский психоаналитический вестник, 1994, № 3-4. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. Лейбин В.М. Из истории возникновения психоанализа // Вопросы философии, 1988, № 4. Сартр Ж.-П. Фрейд. М., 1992. Шерток Л., Соссюр Р. Рождение психоаналитика. От Месмера до Фрейда. М., 1991. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Каковы философские истоки психоанализа ? Что такое философия психоанализа ? Каковы естественнонаучные предпосылки психоанализа ? Можно ли сказать, что именно Фрейд открыл бессознательное ? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Платон и Фрейд: опыт сравнительного истолкования идей. Фрейд о Шопенгауэре и его трактовке бессознательной воли. Искусство как предпосылка психоанализа. Естественнонаучные открытия XIX века и рождение психоанализа. Тема 3. Зигмунд Фрейд и рождение психоанализа Австрийская культура конца XIX – начала ХХ века. Интеллектуальные, художественные и идеологические традиции. Ф.Брентано о возможности новой психологии. Жизни и культура как культурно-философская проблема. Интерес к таким феноменам, как безумие, экстаз, архаика и мифология. Стиль "модерна". Модерность – особый тип исторического самосознания. Книга Р.Крафт-Эбинга "Сексуальная психопатология". Спектр противостояний в теории З.Фрейда – прродное и культурное, законосообразное и стихийное, массовое и элитарное, рациональное и эмоциональное. Рождение науки о жизни души. Проблема истины и научности. Творческое мышление и социальный фильтр. Величие и ограниченность теории З.Фрейда. Концепция вульгарного материализма в творчестве К.Фохта, Я.Молешота, и Л.Бюхнера. Влияние философской системы Э.Брюкке на З.Фрейда. Авторитарно-патриархальные установки З.Фрейда. Исторический взгляд на концепцию З.Фрейда. Литература Бюхнер Л. Сила и материя. СПб., 1907. Гуревич П.С. "Величайшее доступное нам наслаждение…" // Фрейд З. Либидо. М., 1996. Гуревич П.С. Либидо // Фрейд З. Основной инстинкт. М., 1997. Дадун Р. Фрейд. М., 1994. Ляликов Д.Н. Фрейд // Философская энциклопедия. М., 1970, т. 5, с. 410-412. Стоун И. Страсти ума или жизнь Фрейда. М., 1994. Цвейг С. Врачевание и психика. М., 1992. Фрейд З. Толкование сновидений. М., 1993. Фрейд З. Письма к невесте. М., 1994. Фромм Э. Величие и ограниченность концепции Фрейда. М., 1998. Вопросы для повторения 1. Каковы интеллектуальные, художественные и идеологические черты австрийской культуры конца XIX – начала ХХ века ? 2. Как можно охарактеризовать стиль модерн ? 3. В чем проявилось влияние вульгарного материализма на творческие идеи З.Фрейда ? 4. Почему авторитарно-патриархальные установки З.Фрейда проявились в его идеях ? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Соотношение жизни и культуры как философская проблема. Создание новой психологии и ее особенности. Модерность – особый тип исторического самосознания. Исторический взгляд на концепцию З.Фрейда. Тема 4. Научный метод З.Фрейда Потребность изучения иррационального. Объект как система и структура. Открытие бессознательного. Бессознательное как основа психологической системы. Критика З.Фрейдом взглядов об отождествлении мышления и существования. Разрушение основ рационализма. Конфликт между мышлением и существованием. Проблема бессознательного в истории науки и философии. Соотношение сознания и психики. Бессознательные влечения человека. Факт существования бессознательной психики. Стратегия научного разума как экспериментальный метод. Психоанализ как особая техника. Психоанализ и этически ориентированные практики Востока. Обзор фундаментальных идей З.Фрейда на всех уровнях его учения – психотерапии, науки, метапсихологии.

Литература Бассин Ф.В. Проблема бессознательного (о неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). М., 1968. Бессознательное: природа, функции, методы исследования / Под ред. А.С.Прангишвили, Ф.В.Бассина. Тбилиси, 1973, т. 1. Гуревич П.С. Загадки архаической культуры // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1998. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное: уточнение понятий // Психологический журнал, 1989, № 3. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. Введение в теорию, практику и историю психоанализа. М., 1994. Фрейд З. Психоаналитические этюды. Мн., 1991. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989. Фрейд З. Избранное. М., 1989. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Как можно охарактеризовать научный метод З.Фрейда ? З.Фрейд – ученый или философ ? Что такое феномен бессознательного ? Как вы представляете себе психоанализ в виде особой техники ? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Бессознательные влечения человека. Психическая реальность и ее роль в жизни человека. Соотношение сознания и бессознательного. Психоанализ как метод изучения бессознательного. Тема 5. Ключевые понятия фрейдизма З.Фрейд о сексуальности и ее стадиях. Эдипов комплекс как основа всякого невроза. Близость к матери и враждебное соперничество с отцом. Понятие переноса или трансфера. Психоаналитик как объект любви и восхищения. Социальный перенос как одно из наиболее важных общественных явлений. Нарциссизм как промежуточная стадия между аутоэротизмом и "объектной любовью". Понимание психоза как состояния крайнего нарциссизма. З.Фрейд о нарциссизме как противоположности любви. Соотношение нарциссизма и эгоизма. Нарциссизм группы. Страх перед кастрацией и зависть к пенису. Понятие характера как относительно постоянной структуры чувств. Четыре типа структуры характера: орально-рецептивный, орально-садистский и генитальный. Биологическая трактовка любви и смерти. Значение детства. Литература Аверинцев С.С. К истолкованию символики мифа об Эдипе // Античность и современность. М., 1972.

Брюно П. Психоанализ и антропология // Клеман К.Б., Брюно П., Сэв Л. Марксистская критика психоанализа. М., 1976. Гуревич П.С. Либидо // Архетип, 1996, № 1. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985, с. 189-195. Лейбин В.М. "Я" и "Эдипов комплекс" // Архетип, 1995, № 2. Подорога В.А. Бунт против Отца / С.Эйзенштейн: генезис детской травмы // Архетип, 1996, № 1. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989, с. 210-215. Флоренская Т.А. Катарсис как осознание / Эдип Софокла и Эдип Фрейда // Бессознательное: прирда, функции, методы исследования. Тбилиси, 1978, т. 2. Фромм Э. Душа человека. М., 1992, с. 267-283. Ярхо В. "Эдипов комплекс" и "Царь-Эдип" Софокла / О некоторых психоаналитических интерпретациях древнегреческой трагедии // Вопросы литературы, 1978, № 10. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Чем отличается "комплекс Эдипа" от "комплекса Электры" ? Что такое нарциссизм ? Можно ли рассматривать патриотизм как коллективный нарциссизм ? Что такое характер в понимании З.Фрейда ? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Реальность и фантазия. Социальный перенос как одно из наиболее важных общественных явлений. Различие нарциссизма и эгоизма Эрос и Танатос. Тема 6. Антропологический образ в философии З.Фрейда Проблема целостности человека. Проблема человека в психоаналитической трактовке. Фрейдистское истолкование структуры личности как "Я", "Оно", и "Сверх-Я". Сущность и основные характеристики "Оно". "Я" – как ядро личности. Социальное и бессознательное в "Я". Роль "Я" в соотношении "Оно" и внешнего мира. Генезис "Сверх-Я". "Сверх-Я" как персонификация родительского авторитета. Директивные нормы поведения. Феномен совести. Бессознательное чувство вины. Страх. Фрейдистское истолкование человека как драматургии сознательного и бессознательного. Философско-антропологические идеи З.Фрейда. Литература Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. 1991. Берн Э. Секс в человеческой любви. М., 1990. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. Гроф С. За пределами мозга. М., 1992. Гуревич П.С. Философская антропология: Учебное пособие. М., 1997. СПб., Грюнбаум А. Теория З.Фрейда и философия науки // Вопросы философии, 1991, № 4. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977. Подорога В.А. Мир без сознания / Проблема телесности в философии Ницше // Проблема сознания в современной западной философии. М., 1989. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. М., 1989. Фрейд З. Психоанализ и учение о характерах // Фрейд З. Тотем и табу. М., 1998. Фрейд З. "Я" и "Оно". Труды разных лет. Кн. 1, Тбилиси, 1991. Фрейд З., Буллит У. Томас Вудро Вильсон. 28-й президент США. Психологическое исследование. М., 1992. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Считал ли З.Фрейд человека целостным феноменом ? Как представлял З.Фрейд структуру личности ? В чем сущность "Я" в трактовке З.Фрейда ? Как З.Фрейд толковал рассогласование психики ? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Проблема личности в философии З.Фрейда. Трактовка человека в философии З.Фрейда Структурная дифференциация личности. Психотерапия личности. Тема 7. Фрейд о культуре и религии Психоаналитическая версия культуры. Генезис культуры в истолковании З.Фрейда. Попытки разгадать первоначальный смысл тотемизма. Акт отцеубийства как источник социальной организации, моральных норм и даже религии. Культура как принуждение и подавление первичных побуждений. Типология функций культуры. Принцип удовольствия и принцип реальности. Культура как система требований. От власти индивида к власти общества. Генезис религии в трактовке З.Фрейда. Тотемизм как примитивная форма религии. Соотношение религии инравственных запретов, моральных норм, предписаний. Трактовка религиозных взглядов как исторических воспоминаний. Светский гуманизм З.Фрейда. Литература Ахутин А.В. Открытие сознания / Древнегреческая трагедия // Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. Бородай Ю.М. Эротика-смерть-табу: трагедия человеческого сознания. М.. 1996. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1996. Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда. М., 1987. Лейбин В.М. Вера или разум ? // Вопросы философии, 1988, № 8. Психоанализ и культура. М., 1997.

Руткевич А.М. Психоанализ и религия. М., 1987. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия. М., 1993. Фромм Э. Психоанализ и религия // Ницше Ф., Фрейд З., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1990. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Как по З.Фрейду родилась культура ? Считал ли З.Фрейд, что культура – это благо? В чем природа конфликта? Обладает ли религия ценностью? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Происхождение культуры. Психоаналитическая версия. Характеристика культуры. Религия и ее ценность (по З.Фрейду). Счастье и страдание в трактовке З.Фрейда. Тема 8. Индивидуальная психология А.Адлера Жизненный путь Альфреда Адлера. Адлер против всесилия сексуального в психоанализе Фрейда. "Стремление к превосходству" и связанный с ним "комплекс неполноценности". Воля к могуществу как аналог ницшевской "воли к власти". Двойственность "комплекса неполноценности" – "бегство в болезнь" и "сверхнеполноценность". Синергетические отношения с бессознательным. Индивидуализированное стремление к цели, к будущему финалу нашей осмысленной жизни. Дезонтологизация бессознательного. Проблема места, роли и значения "Я" в структуре психики. Усложнение структуры "Я" и его функций. Новое понимание причинности. Направленное развитие социального интереса – единственный продуктивнй способ преодоления чувства неполноценности. Полемика А.Адлера с З.Фрейдом и разрыв с ним. Литература Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1995. Берн Э. Секс в человеческой любви. М., 1990. // Л. фон Захер-Мазох. Венера в мехах. Ж.Делез. Венера в мехах Представление Захер-Мазоха. З.Фрейд. Работы о мазохизме. М., 1992. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977, с. 135-157. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Что такое чувство неполноценности? Как обрести сверхкомпенсацию? Как вы толкуете стремление к власти и превосходству? Чем психоанализ А.Адлера отличается от фрейдизма? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4.

Возникновение и развитие индивидуальной психологии. Бессознательные влечения. Комплекс неполноценности. Тяга к власти. Тема 9. Аналитическая психология К.Г.Юнга Жизненный путь К.Г.Юнга. Десексуализация К.Г.Юнга и его символическая трактовка. Рождение аналитической психологии. Введение словесно-ассоциативного теста. Психологические типы. Экстраверная и интровертная установки личности. Понятие архетипа. Индивидуальное и коллективное бессознательное. Попытки гуманизировать психоанализ. Структурированное понимание бессознательного. Различие психологии и искусства в истолковании К.Г.Юнга. "Персона", "Тень", "Анима", "Анимус", "Самость". Индивидуализм и индивидуация. Самость как цель жизни. Феномен души современного человека. Бог и бессознательное. Мандала, мифы, алхимия. Отличие юнговского понимания бессознательного от разного рода структуралистских интерпретаций культуры К.Леви-Строссом, Э.Бенвенистом и др. Архаизация современности или модернизация архаики. Отношение личности к сверх-личному. Дальнейшее развитие этой темы в гуманистической психоогии, психосинтезе Р.Ассаджоли, трансперсональной терапии С.Грофа. Литература Аверинцев С.С. "Аналитическая психология" К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии // Современная буржуазная эстетика. Вып. 3. М., 1972, с. 110-155. Аверинцев С.С. "Аналитическая психология" К.Г.Юнга и закономерности творческой фантазии // Вопросы литературы, 1970, № 3. Гуревич П.С. Антропологический образ в философии К.Г.Юнга // Юнг К.Г. Волшебный ребенок. М., 1988. Гуревич П.С. Глубины подсознания и религия // Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1988. Руткевич А.М. Мятежный век одной теории // Новый мир, 1990, № 1. К.Г.Юнг об архетипах коллективного бессознательного // Руткевич А.М. Вопросы философии, 1988, № 1. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М., 1993. Юнг К.Г. Один современный миф. О вещах, наблюдаемых на небе. М., 1993. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М., 1994. Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев, 1995. Юнг К.Г. Конфликты детской души. М., 1995. Юнг К.Г. Индивидуальная символика сновидения, имеющая отношение к алхимии. // Архетип, 1995, № 1. Юнг К.Г. Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. М., 1995.

Юнг К.Г. Психологические типы. М., 1996. Юнг К.Г. Структура психики и процесс индивидуации. М., 1996. Вопросы для повторения 1. Как К.Г.Юнг представлял себе психологические типы? 2. Чем коллективное бессознательное отличается от индивидуального бессознательного? 3. Что такое архетип? 4. Как определить процесс индивидуации? Тема 10. Космическая жизненная энергия в философии Вильгельма Райха Жизненный путь В.Райха. Синтез социального и биологического, гуманитарного и психологического знания. Сексуальное подавление как источник массовых неврозов. Укорененность господствующей социальной системы в психической структуре индивида. Расширительное истолкование либидо. Создание натурфилософского учения об универсальной космической жизненной энергии – Оргоне. Функции оргазма. Оргазмная импотенция. Энергия Оргона. Оргонная терапия. Убийство Христа как психоаналитическая проблема. Новая терапия. Создание марксистско-аналитической социальной психологии. Так назваемый "мышечный панцирь" – индивидуальный паттерн защит и сопротивлений. Дальнейшее развитие учения о характерах. Новые идеи В.Райха – "сексэкономия", "характероанализ". Связь "сексуальной экономии" В.Райха с новой областью науки, биоэнергетикой, а также с новой теорапевтической техникой лечения сексуальных неврозов. Аналитическая вегетотерапия характера. Общество естественной трудовой демократии как идеал. Литература Гугнин А.А. Зигмунд Фрейд – повторение пройденного // Вопросы литературы, 1990, № 8. Гуревич П.С. Введение в философию. М., 1997, с. 205-231. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977, с. 158-181. Маркиз де Сад и ХХ век. М., 1992. Наэм Дж. Психология и психиатрия в США. М., 1984. Психология и новые идеалы научности: Материалы "круглого стола" // Вопросы философии, 1993, № 5. Диалектический материализм и психоанализ // Под знаменем Райх В. марксизма, 1929, № 7-8. Райх В. Массовая психология фашизма // Архетип, 1995, № 1. Райх В. Сексуальная революция. Борьба за "новую жизнь" в Советском Союзе. Тверь, 1992. Райх В. Функция оргазма. М., 1997. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4.

Что такое "сексуальная экономия"? Как вы понимаете "оргазмотерапию"? Почему Пер Гюнт для В.Райха невротик? Как называется сексуально-политическая программа В.Райха? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4.

Функция оргазма. Сексуально-экономическая программа. В.Райх как реформатор психоанализа. Особенности современной сексуальной революции. Тема 11. Проблемы психопатологии и самореализации у Карен Хорни Жизненный путь К.Хорн. Роль культурных и социальных факторов в первой книге К.Хорни "Невротическая личность нашего времени" (1937). Новые веяния в развитии психоанализа. Сопоставление мужской и женской психологии. Развитие комплекса кастрации у женщин. Феномен фригидности. Черты современного мужского эротизма. Проблемы брака. Элементы ненависти в браке. Детские фрустрации и их последствия. Фригидность в браке. Брак и материнство. Невротическая личность нашего времени. Неврозы и их культурный и психологический смысл. Тревога и тревожность. Тревожность и враждебность. Невротическая потребность в любви и привязанности. Невротическая вина и страдание. Переосмысление либидо. Коррективы в оценке Эдипова комплекса. Стадии психоаналитического понимания. Врач и пациент. Глубокий и систематический самоанализ. Пределы самоанализа. Внутренние конфликты человека. Невроз и развитие личности. Литература Боковиков А.М. Предисловие // Карен Хорни. Собрание сочинений в трех томах. Т.1. М., 1997. Послесловие // Карен Хорни. Невротическая личность Бурменская Г.В. нашего времени. Самоанализ. М., 1993. Гуревич П.С. Сексуальная мощь Сатаны // Архетип, 1997, № 1. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977, с. 183-203. Хорни К. Психология женщины. Невротическая личность нашего времени // Карен Хорни. Собрание сочинений в трех томах. Т.1. М., 1997. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993. Хорни К. Новые пути в психоанализе. М., 1997. Вопросы для повторения 1. В чем К.Хорни усматривает генезис внутриличностных конфликтов? 2. Базальная тревожность: как вы это понимаете? 3. В чем К.Хорни расходится с З.Фрейдом в трактовке культур философских сюжетов? 4. Как К.Хорни понимает самоанализ?

Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Базальная тревожность и защита от нее. Личность и культура. Различие страха и тревоги. Власть как доминирующее влечение. Тема 12. Наука о человеческих отноениях Г.С.Салливена Жизненный путь Г.Салливена. Попытка понять шизофренические заболевания. Восстановление нарушенного "Я". Возрожденный контакт с внешним миром. "Вашингтонская школа психиатрии". Теория межличностных отношений Г.Салливена. Альтернатива фрейдовской модели влечений. Социально-психологическое понимание психиатрии. Принципы интенсивной психотерапии. Альтернатива канонам фрейдизма. Сексуальность и любовь. Причины и истоки внутрипсихического напряжения личности. Спектр персонификации дружбы. Эрих Фромм и Гарри Салливен. Литература Гуревич П.С. Пастораль и грех // Архетип, 1996, № 3-4. Дали С. Дневник одного гения. М., 1991. Джеймс У. Воля к вере. М., 1997. "Понимающая психология". Мысли об описательной и Дильтей В. расчленяющей психологии // Хрестоматия по истории психологии. Период открытого кризиса (начало 10-х – середина 30-х гг. ХХ века). М., 1980. Зинченко В.П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили. М., 1997. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1997. Нордау М. Вырождение. М., 1995. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. Мн., 1994. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Что было отвергнуто Г.Салливеном в классическом психоанализе? В чем специфика межличностной психиатрии Г.Салливена? Как Г.Салливен понимал теорию межличностных отношений? Почему Г.Салливен различал сексуальность и любовь? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Базовые принципы межличностной психиатрии Г.Салливена. Внутренние конфликты личности. Феномен персонификации в истолковании Г.Салливена. Принципы интенсивной терапии. Тема 13. Психоаналитическая антропология Эриха Фромма Жизненный путь Э.Фромма. Гуманистическая ориентация как условие развития творческих естественных способностей человека. Критика фрейдистской концепции как теории и техники, ориентированных на патриархальную общественную систему. Исследование подсознательного в обществе: аналитическая социальная психология и характерология. Попытка синтеза психоанализа и исторического материализма. Теория и наука поведения, противостоящая бихевиоризму. Разрушительное в человеке. Биофилия и некрофилия. Ревизия психоанализа и видение нового общества. Э.Фромм как философский антрополог. Иметь или быть – два модуса человеческого существования. Бегство от свободы как феномен. Социальное бессознательное. Психоанализ и этика. Искусство любить. Гуманизация современного общества. Литература Гуревич П.С. Антропологизм Эриха Фромма как эстетическая проблема // Художественное произведение и личность. М., 1975. Гуревич П.С. Философская антропология Эриха Фромма // Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990. Гуревич П.С. Разрушительное в человеке как тайна // Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. Добреньков В.И. Неофрейдизм в поисках "истины". Иллюзии и заблуждения Эриха Фромма. М., 1974. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. Фромм Э. Душа человека. М., 1992. Фромм Э. Человек для себя. Мн., 1992. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1995. Фромм Э. Здоровое общество. // Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. М., 1995. Фромм Э. Догмат о Христе и другие работы. М., 1998. Функ Р. Эрих Фромм. Страницы документальной биографии. М., 1991. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Является ли свобода абсолютной ценностью? Как Э.Фромм рассматривает агрессивность? В чем особенности характерологии Э.Фромма? Каковы модусы человеческого существования? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Биологическое и социальное как дихотомия. Социальный характер и его функция. Этические аспекты психоанализа. Любовь и ее виды. Тема 14. Репрессивная цивилизация в трактовке Г.Маркузе Жизненный путь Г.Маркузе. Механизм удовлетворения потребностей. "Одномерный человек" и его особенности. Отказ от социальных ценностей. Философские аспекты психоанализа Г.Маркузе. Принцип удовольствия и принцип реальности: опыт переосмысления. Диалектика цивилизации. Феномен дополнительной репрессии. Эрос и цивилизация. Великий Отказ. Высвобождение инстинктов. Проект нерепрессивной цивилизации. Свободный полет творческого воображения. Литература Генон Р. Традиции и бессознательное // Вопросы философии, 1991, № 4. Кельнер М.С., Тарасов К.Е. "Фрейдо-марксизм" о человеке. М., 1989, с. 75-87. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения Фрейда. Киев, 1995. Московичи С. Век толп. М., 1997. Соколова Е.Е. Тринадцать диалогов о психологии. Хрестоматия. М., 1994. Вопросы для повторения 1. Что такое дополнительная репрессия? 2. Как Г.Маркузе представлял себе нерепрессивную цивилизацию? 3. В чем Г.Маркузе усматривал диалектику цивилизации? 4. Почему существет непримиримый конфликт между Эросом и отчужденным трудом? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Эрос и цивилизация. Феномен эротизации человека Г.Маркузе против З.Фрейда. Новый принцип реальности. Тема 15. Структурный психоанализ К.Леви-Строс – французский этнограф, антрополог и социолог. Жизненный путь. Влияие на поведение человека традиций, правил брака, родства, мифов как особого рода языков, моделирующих структуры общественных институтов. Толкование мифа как фундаментального содержания коллективного бессознательного, основы устойчивости социальных структур. Бессознательная структура разума. Предсознательное и бессознательное. Психоанализ о шаманском врачевании. М.Фуко. Жизненный путь. Понятие эпистемы. "Археология знания". Три познавательных эпистемы в европейской истории. Идея "смерти человека". История сексуальности. Генеалогия власти. Пользование наслаждениями. Формирование субъекта сексуальности в широком смысле. "Человек вожделеющий". Отказ от представлений о сексуальности как неизменной величине, не зависящей от специфики историко-культурного периода. Феномен самотехники. Конфигурация жизненных практик. Структурализм как специфический психоаналитический подход к человеку. Ж.Лакан. Жизненный путь. "Возврат к Фрейду". Значение языка для характеристики бессознательного и его продуктов. Новый опыт структурной лингвистики и практика литературного авангарда. Концепция структурного психоанализа. Бессознательное, структурированное как язык. Человеческие желания и символический порядок. Трудности восстановления доязыкового бессознательного. Бессознательное как речь "Другого". Реальное, воображаемое, символическое. Рационализация бессознательного в культуре. Бессознательное как культурное, а не практико-терапевтическое явление. Последователи Ж.Лакана – Л.-Ж.Лапланш, Ж.Б.Понталис, С.Леклер, М.Маннони. Лакановские школы. Литература Автономова Н.С. Власть в психоанализе и психоанализ власти // Власть: Очерки современной политической философии Запада. М., 1989. Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии, 1991, № 4. Автономова Н.С. О некоторых философско-методологических проблемах психоаналитической концепции Жака Лакана // Бессознательное: природа, методы исследования. Т. 1, Тбилиси, 1978. Философские проблемы структурного психоанализа в Автономова Н.С. гуманитарных науках. М., 1977, с. 48-81, 108-158. Автономова Н.С. Лакан: возрождение или конец психоанализа? // Т.4, Тбилиси, Бессознательное: природа, функции, методы исследования. 1985. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995. Лакан Ж. "Стадия зеркала" и другие тексты. Париж, 1994. Лапланш Л.-Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу. М., 1996. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990, с. 308-339. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994. Фуко М. Пользование наслаждением // Архетип, 1995, № 1, с. 41-44. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Что такое предсознательное и бессознательное в трактовке К.Леви-Строса? Какие познавательные эпистемы выделяет М.Фуко в европейской истории? Что такое "человек вожделеющий"? Как понимать "стадию зеркала"? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Идея "смерти человека". "Человек вожделеющий". Рационализация бессознательного в культуре. Бессознательное и язык. Тема 16. Экзистенциальный анализ Жизненный путь К.Ясперса. Докторская диссертация "Общая психопатология". Приближение человека к трансценденции. Прояснение экзистенции как осознание души. Коммуникация как понятие. Осознание бытия, освщение любви, завершение покоя. Жизненный путь Ж.-П.Сартра. Сартровское понимание сознания. Сознание как самодостаточная реальность. Сознание как "Ничто", изначальная пустота в бытии. Экзистенциально-психоаналитическая дешифровка "символов личности". "Натурализация" психического в психоанализе. Понятие свободы. Бессмысленность человеческой жизни. Человек как бесполезная страсть. Символическая интерпретация продуктов творческой фантазии. Л.Бинсвангер. Экзистенциальная аналитика. "Экзистенциальный анализ" как философско-антропологическое учение. Осовременивание психоанализа. Изменения в психоаналитической метапсихологии и практике психотерапии. Отвержение фрейдовского биологизма и детерминизма в трактовке бессознательных процессов. Человеческое существование как единство трех временных модусов – прошлого, настоящего и будущего. Неврозы и психозы как осмысленные способы трансцендирования, конституирования мира и самих себя. Симптомы расстройства из-за ограниченности горизонта видения. "основные формы" и познание человеческого существования. М.Босс. Открытость пациенту бытия как фундаментальный принцип психотерапии. Отвержение понятия "бессознательное психическое". Психическое заболевание как следствие обуженного восприятия бытия. Феномены человеческой экзистенции. Литература Бубер М. Два образа веры. М., 1995. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. М., 1992. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сартра // Проблема человека в современной философии. М., 1969, с. 269-314. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990, с. 233-263. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. Критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985, с. 73-105, 145-161. Сартр Ж.-П. Очерк теории эмоций // Психология эмоций. Тексты / Под ред. В.К.Вилюнаса, Ю.Б.Гиппенрейтер. М., 1984, с. 127-129. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. Иной. Психоаналитический альманах. 2. Париж, 1994. Вопросы для повторения 1. Почему Ж.-П.Сартр предложил критическую экспертизу З.Фрейда? 2. Как вы можете объяснить тот факт, что Ж.-П.Сартр, как и З.Фрейд писали о бессмысленности человеческой жизни? 3. Как Л.Бинсвагер трактует человеческое существование? 4. Каковы феномены человеческого существования? Темы контрольных работ 1. Сартровское понимание сознания. 2. Экзистенциальный анализ как философско-антропологическое учение.

3. Фундаментальный принцип психотерапии. 4. Феномены человеческой экзистенции. Тема 17. Шизоанализ Ж.Делеза и Ф.Гваттари Теория маргинальных групп, их первичность по отношению к любым видам коллективности. Психическая патология как следствие деспотической опеки. Критическая дистанция по отношению к классическому психоанализу З.Фрейда и структурному психоанализу Ж.Лакана. Мир желаний. Машины желаний. Шизофренический рпыт. Желание как выражение бессознательного. Образы, слова и машинизмы. Шизоанализ как микрополитическая практика. Шизоаналитическая прагматика. Литература Гуревич П.С., Зимовец С.Н. Шизоанализ // Психоанализ. Популярная энциклопедия. М., 1998. Гваттари Ф. Машинное бессознательное // Архетип, 1995, № 1, с. 58-65. Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М., 1990. Маньковская Н.Б. Шизоанализ вместо психоанализа? М., 1991. Рыклин М. Феликс Гваттари: "танец освобождения" // Архетип, 1995, № 1. Вопросы для повторения 1. 2. 3. 4. Что такое шизоанализ? Как вы понимаете машинное бессознательное? Станет ли шизоанализ новым культом машины? Что означает бессознательное, развернутое к будущему? Темы контрольных работ 1. 2. 3. 4. Шизоанализ о комплексе Эдипа. Кодирование и декодирование. Социальные последствия деспотии. Машинное бессознательное. Тесты для проверки полученных знаний Пояснение. Каждый тест содержит вопрос, на который предложено несколько альтернативных ответов. Студенту надлежит выбрать точный ответ, а остальные охарактеризовать в качестве неразвернутых, неполных или вовсе недостоверных. Тест 1. Кто открыл феномен бессознательного? Предлагаемые ответы: 1. Платон. 2. Фрейд. 3. Юнг. 4. Ни тот, ни другой, ни третий.

Тест 2. Что такое бессознательное? Предлагаемые ответы: 1. Сфера психической жизни, которая реализуется без участия сознания. 2. Совокупность всех психических феноменов, не имеющих отношения к сознанию и не обладающих, следовательно, признаком сознательности. 3. Область психической реальности, которая и определяет в основном поступки людей. 4. И то, и другое, и третье. Тест 3. Как соотносятся сознание и психика? Предлагаемые ответы: 1. Психика и сознание – это одно и то же. 2. Психика шире сознания. 3. Сознание шире психики. 4. Это вообще несовместимые понятия. Тест 4. Является ли сознательное сутью психики? Предлагаемые ответы: 1. Безусловно. 2. Ни в коем случае. 3. Сознание – это качество психики. 4. Вопрос сформулирован неграмотно. Тест 5. Можно ли сказать, что индивидуальное и коллективное бессознательное – это одно и то же? Предлагаемые ответы: 1. Разумеется. 2. В известной мере. 3. Это совершенно разные понятия. 4. З.Фрейд и К.Г.Юнг отождествляли эти понятия. Тест 6. Что такое архетип? Предлагаемые ответы: 1. Это прообраз, структурный элемент бессознательного. 2. Это кристаллизация первичного опыта бессознательного. 3. Это древний, первоначальный тип человека. 4. Предлагаемы ответы не раскрывают понятия. Тест 7. Что такое либидо? Предлагаемые ответы: 1. Либидо – это половое извращение. 2. Это чувственное вожделение, половое влечение. 3. Это огромная психическая энергия, порожденная Эросом. 4. Можно сказать, что все эти определения правильны. Тест 8. Что выражают сновидения? Предлагаемые ответы:

1. 2. 3. 4.

Сны предсказывают, что с нами поизойдет. Сон – это королевский путь к бессознательному. Сны ничего не выражают. Пушкин: "Год прошел, как сон пустой". Сны символически пересказывают наши желания.

Тест 9. Что З.Фрейд подразумевает под "Я"? Предлагаемые ответы: 1. Он имеет в виду себя как исследователя. 2. "Я" – это часть психики. 3. "Я" – это сфера бессознательного. 4. З.Фрейд вообще не пользовался этим термином. Тест 10. Был ли К.Г.Юнг атеистом? Предлагаемые ответы: 1. Он не верил в Бога и критиковал религию. 2. Он был глубоко верующим человеком и это наложило отпечаток на его исследования. 3. К.Г.Юнг считал, что религия имеет психоаналитические корни и анализировал ее с позиций светской культуры. 4. Позиции К.Г.Юнга постоянно менялись в зависимости от характера тех проблем, которые он рассматривал. Тест 11. Как З.Фрейд относился к культуре? Предлагаемые ответы: 1. Он ее боготворил. 2. Он считал ее ярмом для человека. 3. Он выражал недовольство культурой. 4. Он не успел дать психоаналитический анализ культуры. Тест 12. Что Вильгельм Райх считал источником массовых неврозов? Предлагаемые ответы: 1. Безжалостную эксплуатацию людей. 2. Сексуальное подавление. 3. Тоталитарную власть. 4. В.Райх создал индивидуальную психологию и массовыми неврозами не занимался. Тест 13. Как Эрих Фромм относился к феномену свободы? Предлагаемые ответы: 1. Он считал ее универсальной ценностью. 2. Он предлагал избавляться от свободы. 3. Его мнение: люди должны стремиться к свободе, но они не всегда хотят быть свободными. 4. Э.Фромм постоянно размышлял: "смотря, какая свобода". Тест 14. Что такое Эдипов комплекс? Предлагаемы ответы: 1. Это сексуальное соперничество сына с отцом. 2. Это неприязнь сына к матери.

3. Это сексуальное соперничество дочери с матерью. 4. Это миф о том, как фиванский царь Лай убил своего сына Эдипа из-за ревности к матери. 5. Это половое влечение к родителю противоположного пола. Тест 15. Кто такой нарцисс? Предлагаемые ответы: 1. Это прекрасный юноша, сын речного бога Кефиса. 2. Это полевой цветок. 3. Это человек влюбленный в самого себя. 4. Нарциссизм – это одно из основных понятий современной психологии. Тест 16. Кто такой некрофил? Предлагаемые ответы: 1. Это человек, который испытывает сексуальное влечение к мертвым. 2. Некрофил – это сексуальный маньяк. 3. Это человек, одержимый глубинным влечением к смерти. 4. Это человек, беспредельно влюбленный в жизнь. Тест 17. Что такое фрустрация? Предлагаемые ответы: 1. Это женщина легкого поведения. 2. Это психическое состояние тревожности, чувства безысходности и отчаяния. 3. Это одна из форм психологического стресса. 4. Это гневи раздражение. Тест 18. Что такое характер? Предлагаемые ответы: 1. Это когда человек проявляет свою вредность. 2. Это относительно постоянная структура чувств. 3. Это твердость поведения. 4. Это особенность поведения человека, которая проявляется в его манерах, поступках и складе ума. Тест 19. Что такое перверсия? Предлагаемые ответы: 1. Болезненное отклонение от нормы в сфере инстинктивной жизни. 2. Такого слова вообще нет. 3. Это искажение в развитии либидо и Эго. 4. Это мужская гомосексуальность. Тест 20. Что такое табу? Предлагаемые ответы: 1. Табу – это своеобразный тотем. 2. Это непозволительное нарушение культурных норм. 3. Это религиозно-магический запрет, нарушение которого влечет за собой смерть или болезнь. 4. Это запрет на кровосмешение и убийство.

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ 1. Возрождение и развтие психоанализа в России. 2. Истоки и предпосылки развития психоанализа. 3. Понятие вытеснения. 4. Феномен бессознательного. 5. Рождение науки о жизни души. 6. Проблема истины и научности в психоанализе. 7. Проблема целостности человека. 8. Авторитарно-патриархальные установки З.Фрейда. 9. Толкование сновидений. 10. Соотношение сознания и психики. 11. Либидо. 12. Эрос и Танатос. 13. Сексуальность и ее стадии. 14. Понятие переноса или трансфера. 15. Нарциссизм. 16. Эдипов комплекс. 17. Структура личности по З.Фрейду. 18. Страх и тревога. 19. Драматургия сознательного и бессознательного. 20. Генезис культуры. 21. Тотем и табу. 22. Комплекс неполноценности. 23. Индивидуальная психология А.Адлера. 24. Рождение аналитической психологиии. 25. Архетип. 26. Психологические типы. 27. Коллективное бессознательное. 28. Функция оргазма. 29. Невротическая личность нашего времени. 30. Пределы самоанализа. 31. Личность и культура. 32. Власть как доминирующее влечение. 33. Феномен персонификации. 34. Принципы интенсивной терапии. 35. Разрушительное в человеке. 36. Искусство любить. 37. Психоанализ и этика. 38. Иметь или быть. 39. Биофилия и некрофилия. 40. Репрессивная цивилизация.

ИНСТИТУТ ПСИХОАНАЛИЗА Лейбин В.М.

Программа курса лекций История и теория психоанализа Введение Психоанализ возник на рубеже XIX—XX столетий. За вековую историю своего развития он пережил взлеты и падения, запрещение и возрождение в ряде стран мира. В настоящее время, несмотря на продолжающиеся дискуссии и споры о психоанализе, его влияние на индивидуальное и общественное сознание, различные направления естественнонаучных и гуманитарных наук, философию и религию, медицину и искусство оказалось столь значительным, что он стал неотъемлемым элементом современной культуры. Поэтому для любого образованного человека важно и необходимо знать основные идеи и составляющие психоаналитическое учение о психической концепции, реальности, бессознательных влечениях индивида, его внутриличностных конфликтах, ошибочных действиях и сновидениях, неврозах и возможностях их исцеления, взаимосвязях между личностью и культурой, сексуальностью и нравственностью, филогенетическим и онтогенетическим развитием. Предлагаемая программа курса лекций как раз и предполагает освещение наиболее важных понятий, гипотез, идей и концепций, выдвинутых в рамках классического и современного психоанализа. Их обсуждение ведется не столько в клиническом и терапевтическом плане, сколько в контексте концептуального осмысления психоанализа как специфического явления культуры, предопределившего нетрадиционное видение мотивов мышления и действия, поведения и образа жизни человека в современном мире. Программа курса лекций состоит из трех подпрограмм, каждая из которых может быть рассмотрена в качестве самостоятельного лекционного курса. программа «Классический психоанализ» посвящена Первая определению места психоанализа в культуре ХХ столетия, рассмотрению исследовательской и терапевтической деятельности З.Фрейда как человека и основателя нового подхода к изучению бессознательных процессов, этиологии неврозов, социокультурных явлений. Важное внимание уделено раскрытию естественнонаучных, философских, литературных истоков возникновения психоанализа и содержательному осмыслению представлений З.Фрейда о человеке и культуре. В контексте становления и эволюции психоаналитических концепций освещены взгляды З. Фрейда на природу и смысл ошибочных действий, сновидений и неврозов. Раскрыта специфика психоаналитического понимания инфантильной сексуальности и Эдипова комплекса, страха и агрессивности, Эроса и Танатоса, нравственных норм и религиозных верований. Выявлены особенности психоаналитического подхода к исследованию внутриличностных конфликтов и художественного творчества. Вторая программа «Современный психоанализ» ориентирована на рассмотрение истории развития психоаналитического движения. Основное внимание сосредоточено на раскрытии различных направлений в зарубежной психологической, психиатрической и философской мысли, включая индивидуальную психологию А.Адлера, аналитическую психологи. К.Г.Юнга. характер-анализ В.Райха, культурно-философскую психопатологию К.Хорни, межличностную психиатрию Г.С.Салливана, гуманистический психоанализ Э.Фромма, философский психоанализ Г.Маркузе, структурный психоанализ Ж.Лакана, эгопсихологию А.Фрейд, экзистенциальный психоанализ Ж.П.Сартра, экзистенциальный анализ Л.Бинсвангера, дазайн-анализ М.Босса, антипсихиатрию Р.Лэйнга, шизоанализ Ж.Делеза и Ф.Гваттари, психотерапию Р.Мэя, логотерапию В.Франкла, психоаналитическую герменевтику А.Лоренцера и П.Рикера. Третья программа «Фрейд и Россия» посвящена рассмотрению русскости З.Фрейда, и судьбы психоанализа в России. На основе исторического материала, связанного с русскими пациентами З.Фрейда, включая С.Панкеева и философа И.Ильина, а также литературных произведений Мережковского и Достоевского выявлены русские истоки возникновения ряда психоаналитических идей. Исследованы процессы идеологизации и политизации науки в постреволюционной России, подавления инакомыслия и запрета на развитие теории и практики психоанализа на протяжении нескольких десятилетий российской истории. Рассмотрены вопросы, связанные с возрождением психоанализа в России и возможностями осуществления прикладных психоаналитических исследований. Наряду с перечнем лекционных тем, контрольных вопросов, литературы и рефератов, программа курса включает в себя выдержки из работ зарубежных и отечественных ученых. Это дает возможность лучше ориентироваться в изучаемом материале. Программа курса лекций “История и теория психоанализа” рассчитана на студентов и аспирантов различных уровней обучения, а также всех тех, кто интересуется проблемами человека, психологических механизмов его функционирования в обществе, взаимосвязей между индивидуальноличностными и культурно-цивилизованными процессами, протекающими на бессознательном уровне и включающими в себя элементы сексуальных переживаний, сновидений, символики, мифологии.

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ Тема 1. Место психоанализа в культуре ХХ столетия Многозначность понятий “психоанализ” и “культура”. Различные трактовки психоанализа. Определение психоанализа З. Фрейдом. Дискуссии по поводу того, является ли психоанализ наукой или герменевтикой.

Психоаналитическая теория и терапия. Расхождения между теорией и практикой. Кризис теории. Нововведения в теории и практике психоанализа. Классический и современный психоанализ. Психоаналитическая сексология. Переоценка ценностей. Сексуальная революция. Психоаналитический стиль мышления. Психоаналитический подход к исследованию проблем человека и культуры. Влияние психоаналитических идей на различные области естественнонаучного и гуманитарного знания. Двойственное отношение к психоанализу. Позитивные и негативные оценки психоаналитического учения З. Фрейда. Психоанализ в контексте общечеловеческих ценностей жизни и современной культуры. Изречения Фрейд З.: “О психоанализе можно было бы сказать: кто дает ему палец, того он держит уже за всю руку”. “…психоанализ начал как терапия, но я хотел бы вам его рекомендовать не в качестве терапии, а из-за содержания в нем истины, из-за разъяснений, которые он нам дает о том, что касается человека ближе всего, его собственной сущности, и из-за связей, которые он вскрывает в самых различных областях его деятельности”. “…психоанализ — особая отрасль знания, очень трудная для понимания и обсуждения”. «…позволю себе высказать надежду, что я открыл дорогу важному прогрессу нашего познания». «Еще несколько слов о судьбах психоанализа в нашем столетии. Уже не подлежит сомнению, что он будет существовать, он доказал свою жизнеспособность к развитию как отрасль науки и как терапевтический прием». Бердяев Н.: “У Фрейда нет обычной психиатрической затхлости, у него есть свобода и дерзновение мысли. Фрейд научно обосновывает ту истину, что сексуальность разлита по всему человеческому существу и присуща даже младенцам. Он колеблет обычные границы нормально-естественной сексуальности. <…> Но склонность школы Фрейда объяснять все, вплоть до религиозной жизни, неосознанной сексуальностью принимает формы маниакальной идеи, характерной для психиатров”. Медавар П.: «Начинает распространяться мнение, что психоаналитическая догма является самым замечательным заблуждением интеллектуального сознания ХХ века, а также явлением без будущего, представляющим собой в истории идей нечто подобное динозавру или цеппелину: огромную структуру, основанную на абсолютно ложной концепции, которая не будет иметь продолжений». Цвейг С.: “Этот новый, навстречу жизни идущий метод Фрейда не только изменил взгляд на психику индивидуума, но дал другое направление всем основным вопросам культуры и ее генеалогии”. Эйнштейн А.: “Я рад, что это поколение имеет счастливую возможность выразить Вам, одному из величайших учителей, свое уважение и свою благодарность. <…> До самого последнего времени я мог только чувствовать умозрительную мощь Вашего хода мыслей, с его огромным воздействием на мировоззрение нашей эры, но не был в состоянии составить определенное мнение о том, сколько оно содержит истины. <…> …всегда радостно, когда большая и прекрасная концепция оказывается совпадающей с реальностью”. Рикёр П.: «…психоанализ принимает участие в современном культурном движении, функционируя как герменевтика культуры». Контрольные вопросы 1. Что такое психоанализ? 2. Что представляет собой психоанализ с точки зрения З. Фрейда? 3. Каково отношение ученых и философов к психоаналитическому учению З. Фрейда? 4. Каково влияние психоанализа на развитие науки, философии, медицины, искусства? 5. Каково место психоанализа в культуре XX века? Литература Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. – 1991. - № 4. – С.58-75. Аграчев С.Г. К вопросу о месте и роли психоанализа в современной культуре // Московский психотерапевтический журнал. – 1996. - № 2. Грюнбаум А. Теория Фрейда и философия науки // Вопросы философии. 1991.- № 4. – С.90-106. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990. Лейбин В.М. Психоанализ и бессознательное уточнение понятий // Психологический журнал. — 1989. — Т. 10. — № 3. – С. 17-22. Соколов Э.В. Введение в психоанализ. Социокультурный аспект.СПб., 1998. Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М., 1994. Руткевич А.М. Современное состояние психоанализа // Дж.Браун. Психология Фрейда и постфрейдисты. – М.-Киев, 1997. – С.283-238. Томэ Х., Кэхеле Х. Современный психоанализ. – Т. 1. Теория. - М., 1996. Фрейд З. Интерес к психоанализу.Ростов-на-Дону, 1998. Ярошевский М.Г. Психоанализ как культурно-исторический феномен //В.М.Лейбин, В.И.Овчаренко. Психоналитическая литература в России. М., 1998, с.3-29. Тема 2. Зигмунд Фрейд: человек и основатель психоанализа Канонические и альтернативные исследования жизненного пути З. Фрейда. “Толкование сновидений” как биографический источник. Биография З. Фрейда. Детские годы. Отношения в семье. Интеллектуальные способности. Личные качества. Выбор профессии. Обучение в Венском университете. Работа в физиологическом институте. Стажировка во Франции. Эксперименты с кокаином Первые шаги в клинической практике. Семейная жизнь. Знакомство и переписка с В.Флиссом.

Развитие психоаналитических идей до Первой мировой войны. Выход психоанализа на международную арену. Профессиональная и интеллектуальная деятельность З.Фрейда в 20-годы. Удары судьбы и стойкость характера. Последние годы жизни З. Фрейда. Международный авторитет и признание. Изречения Фрейд З.: «Что касается моих биографов, то пусть они помучаются, мы не будем облегчать им задачу. Каждый сможет по своему представить «эволюцию героя», и все будут правы;

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 11 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.