WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

«УДК 615.89 ББК 88.6 (4Вел) Н72 Новая книга по медитации : Поэтапное руководство по традиционной практике / Под ред. Дж. Пирсона; ...»

-- [ Страница 2 ] --

ПОСВЯЩЕНИЕ В МАНТРУ Слева вверху: Постижение концентрации. Павлин, символ Кришны, борющийся с низменными инстинктами, изображен с использованием великой мантры Вишну «Ом Намо Нараяная» Слева внизу: Бог Шива с любовью нарисован с использованием записи — ликхита-джапы — мантры бога Шивы «Ом Намах Шивая» Повторение мантры будет более эффективным, если вы будете посвящены в мантру официально своим духов­ ным учителем (см. главу 10). Посвящение в мантру — это искра, зажигающая дремлющую духовную энергию в ка­ ждом человеческом сердце. Однажды найденный, огонь поддерживается ежедневной медитацией с использова­ нием джапы. Для проведения посвящения важно найти очень чистого человека, являющегося опытным учите­ лем. Чтобы учитель смог успешно внедрить мантру в ваше сердце, он к этому времени уже должен раскрыть ее энер­ гию. Это означает, что, медитируя, учитель пережил мис­ тическое ощущение высшего существа, при этом энергия мантры стала его собственной. Во время посвящения учи­ тель пробуждает в своем сознании энергию мантры шакти и с собственной энергией передает ее ученику. Если между вами и учителем существует духовная близость, если вы восприимчивы, ваше сердце наполнится луче­ зарной энергией и ваши занятия будут очень успешными. Хотя добровольные подношения в виде фруктов, цветов или денег вполне приемлемы для учителя во время посвя­ щения, продажа мантр противоречит всем духовным пра­ вилам.

ВЫБОР МАНТРЫ Тех, кто только приступает к занятиям медитацией, процесс выбора мантры может несколько озадачивать. На самом деле нужно только, чтобы ваше сознание было от­ крыто для тех концепций, которые в данный момент мо НАЧАЛО гут показаться вам новыми и странными, но через не­ сколько месяцев занятий будут для вас как старые друзья. Вы можете сами выбрать подходящую мантру, но если вы не уверены в своем выборе, вам может помочь учитель. Если у вас нет возможности пройти посвящение с учителем (см. выше), ежедневное повторение мантры в уме все равно будет оказывать сильное очищающее воз­ действие, хотя и не настолько мощное, как после посвя­ щения. Есть два вида мантр, в которые вы можете быть посвящены.

Сагуна-мантры Мантры сагуна взывают к имени особого божества традиции йоги. Каждая настоящая мантра должна отве­ чать определенным условиям. Прежде всего, у нее дол­ жен быть характерный размер;

первоначально она долж­ на быть открыта мудрецу, который через нее достиг самоосознания, а затем передал ее другим;

в ее звуковой структуре должна содержаться динамичная, божествен­ ная энергия. Выбирая сагуна-мантру, вы можете мыслен­ но представить форму божества, к которому она взывает, когда вы ее повторяете, хотя можете также представлять себе физическую фигуру своего учителя или еще что-то, что вас вдохновляет. Понять суть божества вам поможет восприятие его как одного из аспектов высшего существа, или энергии, или сознания. Величие Абсолюта слишком необъятно, чтобы можно было его постичь умом в начале занятий медита­ цией, однако божество проявляется в той форме, в кото­ рой его можно понять. Каждое божество, цельное само по себе, можно воспринимать как аспект целого. Например, Сарасвати — богиня мудрости, искусства, музыки и лите­ ратуры. Она представляет собой ту энергию, которая, без­ условно, существует в мире и проявляется как интеллек­ туальный или артистический темперамент. Людей такого темперамента привлекает эта энергия, и они для занятий могут выбрать мантру этой богини. Если высшее сущест­ во сравнить с горой, то каждую из множества дорог, ве­ дущих к вершине, можно рассматривать как один аспект этого существа. Гора остается той же самой, и вершина та же. Достигнув вершины, вы сможете увидеть картину в целом. Эти разные божества или аспекты возникают из необходимости разнообразия в подходе к высшему суще­ ству. Разные темпераменты притягиваются к различным МАНТРЫ — СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ проявлениям этого существа. У каждой мантры одинако­ вая энергия, которая поведет вас к высшему существу;

все мантры, приведенные здесь, обладают одинаковой силой.

Ниргуна-мантры Не всех людей с различными темпераментами привле­ кают отдельные божества. Некоторые воспринимают все­ ленную как разнообразные энергетические паттерны, свя­ занные между собой и берущие начало из одного источни­ ка или имеющие одну первоначальную причину. Мантры ниргуна не привязаны к отдельному божеству;

они взыва­ ют к тем, которые связаны с абстрактной природой выс­ шего сознания. Мы используем ниргуна-мантры, что­ бы доказать свою идентификацию со всем мирозданием, связь с непроявленным чистым сознанием, пронизываю­ щим все живущее. Так же как и с использованием сагунамантр (см. выше), для того, чтобы сделать сознание более устойчивым, во время повторения мантры очень поможет визуализация какой-либо вдохновляющей фигуры.

МАНТРЫ ДЛЯ ДЖАПЫ При выборе мантры вы должны ощущать некоторую совместимость с ней. Вам может нравиться звук или раз­ мер, или вы можете ощущать какую-то близость к энер­ гии или божеству, к которому обращена мантра. Не нужно беспокоиться, что вы выбрали не ту мантру;

мантра, кото­ рая привлекла вас по какой-то причине или инстинктив­ но, станет вашей. После того как вы выбрали мантру, не следует менять ее. Она становится вашим лейтмотивом, а ее вибрации становятся вашими собственными, посколь­ ку она приближает вас к высшему существу. Мы предлагаем здесь несколько мантр, которые на протяжении многих тысяч лет передавались от учителя к ученику. Мы даем объяснение каждой мантры, чтобы по­ мочь вам выбрать мантру для своих занятий. Пожалуйста, обратите внимание на «Ключ к транслитерации санскри­ та» (см. с. 151) для правильного произношения.

НАЧАЛО САГУНА-МАНТРЫ Ом Шри Маха Ганапатае Намах Поклонение великому богу Ганеше Ганеша изображается в виде бога с головой слона и символизирует силу и стой­ кость, мудрость и умение вла­ деть собой. Он представляет собой космическую энергию, которая, когда к ней взыва­ ют, может устранять с нашего пути препятствия и способст­ вовать успеху в медитации. Он также символизирует все на­ чинания. К его имени обра­ щаются перед тем, как начать какое-либо дело, чтобы оно выполнялось с нужным на­ строем и было успешно завер­ шено.

МАНТРЫ — СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ Ом Намах Шивая Поклонение богу Шиве Шива — это способная к трансформации энергия все­ ленной. Ему поклоняются люди с аскетическим характе­ ром, которые всегда помнят о том, что все постоянно меня­ ется. Шива — это Космиче­ ский Танцор, энергия кото­ рого разрушает вселенную в конце каждого века и возвра­ щает ее в непроявленное со­ стояние. Он представляет со­ бой процесс замены старого способа созидания новым. На личностном уровне энергия Шивы разрушает нашу низ­ менную природу, расчищая путь для позитивного разви­ тия. Шива — это нарушитель всех ограничений. Его так­ же представляют в виде йога в состоянии глубокой медита­ ции, безучастного к внешнему миру. Змея, обвивающая его шею в качестве украшения, символизирует энергию кундалини, до конца пробужден­ ную в нем, которую он полно­ стью контролирует. Считается, что Шива очень сострадате­ лен, всегда готов помочь тем, кто относится к нему с уваже­ нием. Если у вас есть склон­ ность к уединению и вы пол­ ны решимости искоренить свои отрицательные качества, или если вас привлекает абст­ рактное мышление, или если вы любите одиночество и вам свойственна отрешенность, то вам подойдет мантра Шивы.

НАЧАЛО Ом Намо Нараяная Поклонение богу Вишну Вишну — это сохраняющаяся энер­ гия мира. После сотворения мира имен­ но энергия Вишну сохраняет порядок во вселенной. Вишну регулярно принимает облик человека и проходит инкарнацию на земле ради блага человечества, про­ буждая в нас чувство дхармы — справед­ ливости. Он символизирует добро и со­ страдание. Людей, которых интересует развитие мира и сохранение гармонии в жизни, привлекает эта энергия.

МАНТРЫ - СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ Ом Намо Бхагавате Васудевая Поклонение богу Васудеве Это мантра бога Криш­ ны. Бог Кришна — одна из инкарнаций Вишну. Его многогранная личность при­ влекает духовных учени­ ков разных темпераментов. С одной стороны, для него характерны игривость и ве­ селость. Многие относятся к нему, как и озорному ре­ бенку, занятому божествен­ ной игрой в лесах и полях его родного Вриндавана и вызывающему наслаждение благодаря своей непредска­ зуемой и авантюрной нату­ ре. Другим он представляет­ ся воплощением божествен­ ной любви, проявляющейся в обучении его последовате­ лей искусству совершенно­ го подчинения чужой воле. Эта его сторона привлека­ ет поклоняющихся ему лю­ дей, которые видят Абсолют как бесконечное и любящее всех существо, заботящееся о благе других. Большинству людей он известен как вдох­ новенный источник мудро­ сти в «Бхагавадгите», одном из величайших йогических писаний. Там он предстает в полной славе. Посредством диалога со своим предан­ ным учеником Арджуной он учит искусству самооблада­ ния и невозмутимости в са­ мых кризисных жизненных ситуациях.

НАЧАЛО Ом Шри Рамая Намах Поклонение богу Раме Рама — это еще одна ин­ карнация Вишну. Он выбрал жизнь на земле для того, чтобы поддерживать добро­ детель справедливости и воз­ даяния. История его жизни положена в основу великой эпической поэмы «Рамая­ на». Жизнь Рамы отличали совершенство и ответствен­ ность. Он и его жена Сита служат воплощением иде­ альных, преданных отноше­ ний между мужем и женой. Людей, состоящих в браке, для которых семья, ответст­ венность, порядок и идеа­ лы жизненно важны, мо­ жет привлечь Рама, при­ мерный сын, прекрасный муж и законодатель. Людей с сильным чувством долга привлечет его энергия. Его жизнь — воплощение само­ пожертвования — излучает счастье и полную гармонию. Настроившись на его энер­ гию путем повторения его мантры, вы ощутите успо­ каивающее и умиротворяю­ щее воздействие на свое соз­ нание.

МАНТРЫ — СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ Ом Шри Дургаяй Намах Поклонение богине-матери Дурге Дурга олицетворяет материнский аспект у Абсолюта. Она — сила, или шакши, через ко­ торую проявляется божественность. Дурга — это энергия. Она — защитница и благодетель­ ница. Она — оплот дхармы, справедливости, и всегда готова бороться за торжество добра. В писаниях говорится, что сознание Брахмы, Вишну и Шивы было объединено для созда­ ния Матери Дурги. Те, кто ощущает благого­ вение перед аспектом Матери как перед боже­ ственной космической энергией, чувствуют близость с этой мантрой. Дурга — идеальный учитель, сочетающий в своей личности твер­ дость и любовь, необходимые для того, чтобы успешно передавать знания другим.

НАЧАЛО Ом Шри Маха Лакшмяй Намах Поклонение великой богине-матери Лакшми Лакшми — щедрая кор­ милица. Будучи супругой Вишну, она помогает со­ хранить вселенную. Ее изо­ бражают в виде прекрасной женщины, восседающей на цветке лотоса с жестом рук, символизирующим щед­ рость, поскольку она несет людям богатство и процвета­ ние. Лакшми одаривает как материальным благополучи­ ем, так и духовным богатст­ вом. Она символизирует все виды доброжелательности, сострадания и доброты. Она представляет собой велико­ лепие вселенной, ее беско­ нечность и абсолютную сла­ ву. Люди, наделенные доб­ ротой, которые делятся с другими всеми видами энер­ гии, деньгами, знаниями или любовью, будут в числе ее последователей.

МАНТРЫ — СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ Ом Айм Сарасватяй Намах Поклонение богине-матери Сарасвати Сарасвати — это источ­ ник познания искусства и музыки. Часто изображае­ мая в виде изящной жен­ щины, одетой в белое, она символизирует абсолютную чистоту. Являясь супругой Брахмы, создателя вселен­ ной, Сарасвати также творит новые дела и продуцирует новые идеи. Поскольку она способствует распростране­ нию мудрости и знаний, то ей часто поклоняются люди творческих профессий. По­ вторение ее мантры наделя­ ет умом, мудростью, дости­ жениями в творчестве и да­ ром красноречия.

НАЧАЛО Ом Шри Ханумате Намах Поклонение благословенному Хануману Хануман — символ со­ вершенной преданности. Он — величайший и самый бескорыстный последова­ тель бога Рамы. Его пол­ нейшее поклонение и без­ отказное служение Раме — это тайна, скрывающаяся за его необычайной силой. Он управляет праной, жизнен­ ной энергией, которая дару­ ет ему огромные способно­ сти. Ему приписывают также дар исцеления. Его история рассказывается в великой эпической поэме «Рамаяна». Мантра Ханумана обладает сильной защитной энерги­ ей против любого вида отри­ цательных воздействий или темных сил.

МАНТРЫ — СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ Харе Рама Харе Рама;

Рама Рама Харе Харе;

Харе Кришна Харе Кришна;

Кришна Кришна Харе Харе Мой Бог Рама! Мой Бог Кришна!

Говорят, что повторение этой мантры, называемой маха-мантра, или великая мантра, особенно подходит для нашего времени. Она взывает к энергии как Рамы, так и Кришны (см. с. 88 и 87). Каждый из этих двух аспектов Абсолюта ясно свидетельствует о сохранении энергии все­ ленной, поэтому вместе их имена придают мантре огром­ ную защитную силу.

НИРГУНА-МАНТРЫ Со хам Я как таковой Повторяя эту мантру, вы сосре­ доточиваетесь на своей истинной сущности как просто на существова­ нии, без формы, без качества и без прошлого, на­ стоящего или будущего. Вы помните, что ваше тело, прана и разум — ваши средства проявления способ­ ностей, и не ограничиваете свое сознание.

НАЧАЛО Ом Ом — это священный слог, символизирующий абсо­ лютное сознание, и величайшая из всех мантр. Ом содер­ жит все мантры, и все мантры начинаются с Ом. Ом — это изначальная вибрация;

вселенная происходит из Ом, покоится в Ом и растворяется в нем. АУМ, как иногда пишут, состоит из трех звуков. «А» — это первый звук, который может произнести голосовой аппарат, а «М» — последний. Между ними находится «У». Эти три звука, составляющие Ом, заключают в себе весь звук. Эти три звука обозначают три периода времени — прошлое, на­ стоящее и будущее — и три состояния сознания. «А» — это состояние бодрствования, «У» — состояние снови­ дения, а «М» — состояние глубокого сна. Все буквы сан­ скритского алфавита берут начало в Ом. Весь язык и мышление возникают из этого слова, так же как вибра­ ции энергии космоса. Из-за космической природы Ом его можно исполь­ зовать в качестве мантры тем, кто не в состоянии найти учителя. Однако его универсальность и отсутствие формы затрудняют для неофита его понимание. Нужно обладать сильным сознанием, чтобы быть в состоянии концентри­ ровать свое внимание на такой не имеющей формы и аб­ страктной мантре, как Ом. Джапа-медитация на Ом оказывает огромное воз­ действие на психику и тело. Вибрации, вызываемые этим словом, необычайно сильны. Закрыв руками уши и произнося это слово, вы можете почувствовать его вибрации на рудиментарном физическом уровне. При правильном произнесении этот звук исходит из пуп­ ка с глубокой и гармоничной вибрацией и постепенно проявляется в верхней части ноздрей. Когда произно­ сится «У», звук идет от гортани и корня языка, через нёбо, звукоотражатель рта. «М» — последний, губной звук. Ом, который произносится так же, как пишется, ока­ зывает определенное воздействие на нервную систему и благотворно влияет на психику. Произносимый как АУМ, сосредоточенно и набожно, этот звук пробуждает и преобразует каждый атом в физи­ ческом теле, создавая новые вибрации и пробуждая физи­ ческую и умственную энергию. Он вселяет в тело силу и мощь. Когда вы находитесь в подавленном состоянии, про­ изнесите нараспев Ом пятьдесят раз. Ваше настроение МАНТРЫ — СЛОВА, ОБЛАДАЮЩИЕ ЭНЕРГИЕЙ станет приподнятым и радостным. Ритмичное повторе­ ние слова Ом придает сознанию спокойствие и сосредо­ точенность, способствует рождению вдохновения и уси­ ливает интуицию. Свами Шивананда говорит: «Живите в Ом. Медити­ руйте на Ом. Вдыхайте и выдыхайте на Ом. Мирно покой­ тесь в Ом. Укрывайтесь в Ом».

ГЛАВА ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ СИЛА МЕДИТАЦИИ Постепенное улучшение физического и психического состояния, происходящее при медитации, совершается в большинстве случаев абсолютно незаметно, как распуска­ ние цветка. Не ставьте перед собой задачи или цели, так как вы можете почувствовать разочарование, если через определенное время не сможете добиться успеха. Измене­ ния происходят на глубоком и тонком уровнях, и только постепенно они будут видны вам или окружающим. Объ­ ективных тестов для определения ваших успехов в меди­ тации не существует. Однако есть признаки, которые рано или поздно становятся известны тем, кто регулярно зани­ мается медитацией.

МЕДИТАЦИЯ - СИЛЬНЫЙ СТИМУЛЯТОР ЭНЕРГИИ Медитация служит сильным тонизирующим средст­ вом для организма. Совсем недавно ученым стало извест­ но о взаимосвязи между психикой и соматическими клет­ ками. Еще несколько лет назад они очень скептически реагировали на показ йогов, как можно с помощью пси­ хики управлять такими функциями, как сердцебиение, дыхание и кровообращение, которые, как полагают, не за­ висят от сознания человека. Считалось, что вегетативная нервная система не подвластна сознательным психиче­ ским процессам. Теперь методом клинического монито­ ринга доказано, что большую часть соматических функ­ ций можно контролировать с помощью концентрации сознания. Современные исследования свидетельствуют, что психика может контролировать деятельность отдель­ ной клетки, а также группы клеток. Каждая из клеток организма управляется инстинк­ тивно, на уровне подсознания. У каждой есть как ин­ дивидуальное, так и коллективное сознание. Когда по­ являются мысли и желания, клетки активизируются и организм повинуется требованиям группы. Во время меди­ тации обычно наблюдается сильнейший приток праны к ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ СИЛА МЕДИТАЦИИ Янтра Шивы из раскрашенного песка. Янтра — это божество в виде геометрического рисунка;

используется как мощный центр для концентрации сознания и поклонения на более развитой стадии медитации НАЧАЛО отдельным клеткам, который омолаживает их и задержива­ ет их распад. Мощные, успокаивающие волны проникают в клетки и оказывают благотворное влияние на все орга­ ны, включая процесс исцеления и укрепления, предупре­ ждающий возникновение многих заболеваний. Установ­ лено, что люди, которые регулярно занимаются медита­ цией, намного реже обращаются к врачам, чем остальные. Медитация способствует продлению анаболического процесса возникновения, развития и восстановления кле­ ток организма и уменьшению катаболического процесса распада. После тридцати пяти лет клетки нашего головно­ го мозга умирают со скоростью 100 000 в день;

медитация уменьшает это количество, предупреждая или сводя к ми­ нимуму старческие процессы в организме. Когда вы занимаетесь медитацией, время, которое вы обычно тратите на сон, можно будет постепенно сокра­ тить;

те, кто уже давно и успешно медитирует, могут спать ночью не более трех часов и при этом чувствовать себя бо­ лее отдохнувшими и спокойными, чем раньше. Ваша пи­ щеварительная система укрепится, вы будете меньше есть, и выделения тоже будут небольшими;

вы с удовольствием будете ощущать легкость в теле и ясность в мыслях. Ваши ощущения обострятся, усилится восприятие, способность слышать звуки и более отчетливо и на более тонком уров­ не видеть предметы. Медитация — сильный стимулятор энергии;

с ее помощью вы будете чувствовать себя так, как будто заново родились: будете полны сил и жизнен­ ной энергии. Блестящие глаза, пристальный взгляд, пре­ красный цвет лица, сильный, но приятный голос, здоро­ вое, хорошо пахнущее тело будут признаками того, что за­ нятия медитацией успешно продвигаются.

ОБРЕТЕНИЕ СПОКОЙНОГО СОЗНАНИЯ Поскольку благодаря медитации уменьшается часто­ та сердечных сокращений и потребление кислорода, то снижается уровень напряжения и медитация действует как сильное тонизирующее средство, не только для тела, но и для нервной системы. Каждая часть тела вплоть до отдельных клеток получает возможность расслабляться и омолаживаться. Настоящий прогресс в ваших заняти­ ях определяется спокойствием, душевным равновесием и невозмутимостью, которые вы демонстрируете в состоя­ нии бодрствования. Ваш ум, кажется, не отличается вяло­ стью или тяжеловесностью? Вы чувствуете себя спокой­ нее, радостнее и менее подверженным эмоциональным ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ СИЛА МЕДИТАЦИИ всплескам? Начинаете ощущать душевное равновесие и удовлетворенность? Если ответ на каждый из этих вопро­ сов — «да», тогда вы узнаете, что в своих занятиях вы де­ лаете успехи. Вы поймете, что тесно связаны со своими эмоция­ ми, мыслями и поступками и что постепенно вы будете от этого отходить, беря на себя роль свидетеля, как буд­ то наблюдаете за кем-то со стороны. Бесстрастно наблю­ дая, без осуждений или похвал, вы уменьшите контро­ лирующую силу своих обычных мыслей и эмоций. От­ странившись от игр своего эго, вы научитесь отвечать за себя. Если вы страдаете от каких-либо вредных злоупот­ реблений, вы обнаружите, что постепенно ваша тяга к наркотическим веществам или алкоголю ослабевает. Со временем потеряют силу и ваши пристрастия и сопут­ ствующие им беспокойство и возбуждение. Уменьшат­ ся негативные тенденции, и ваша психика станет более стабильной;

выражение лица станет безмятежным. Урав­ новешенность, сдержанность, гармония, счастье и удов­ летворенность жизнью наполнят ваше существо. У вас будет спокойное сознание. Вы станете невозмутимым, умиротворенным и уверенным в себе человеком.

РАЗВИТИЕ ВНУТРЕННЕЙ ЯСНОСТИ Одновременно с повышением стабильности психики происходит усиление интеллекта. Тренировка концентра­ ции внимания укрепляет силу воли и память, в результате чего интеллект становится более мощным и ярким. Жи­ вость и острота ума, сообразительность постепенно разо­ вьют у вас способность выполнять огромный объем рабо­ ты. То, что раньше вы делали за четыре часа, теперь смо­ жете делать всего за один час. То, что раньше казалось непонятным и туманным, теперь окажется ясным и оп­ ределенным;

то, что раньше представлялось трудным, те­ перь будет легко получаться, а то, что было сложным, оза­ дачивало и сбивало с толку, будет восприниматься без осо­ бых усилий. У вас выработается способность избавляться от сомнений, что приведет к тому, что вы сможете быстро принимать правильные решения. Вы научитесь с особой тщательностью и очень эффективно выполнять свою ра­ боту. Ваш ум станет целеустремленным, ясным, сильным и тонким;

мысленные образы — четкими, а мысли — хо­ рошо оформленными и обоснованными. Вы сможете ос­ вободиться от пут повседневности, в результате чего в ва­ шей жизни будет меньше стрессов и больше покоя.

НАЧАЛО ПОСТЕПЕННОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ЛИЧНОСТИ Вследствие новообретенного покоя у вас изменится взгляд на мир и выработаются другие модели поведения. Вялость и лень, боль и печаль все чаще уступают место ра­ дости и оптимизму. Поскольку вы с большим вниманием относитесь к тому, что делаете, вы больше живете настоя­ щим, все меньше времени проводите в мечтах о вообра­ жаемом будущем или вспоминаете о прошлом. Вы обна­ ружите, что устраняете беспорядок из своей жизни. Через несколько недель после начала занятий медитацией боль­ шинство людей принимаются с усердием разбирать ящи­ ки в своих шкафах, комодах и письменных столах. Вы с рвением начинаете выполнять работу, которую отклады­ вали в течение многих месяцев. На работе у вас больше не накапливаются кипы документов. По мере того как вы бу­ дете продвигаться в своих занятиях, у вас постепенно поя­ вится доброжелательное отношение ко всем, даже к тем, кто к вам плохо относится. Ваша устойчивая психика по­ зволит вам выдерживать оскорбления и обиды и стойко и терпеливо переносить неприятности повседневной жиз­ ни. Вы перестанете реагировать на ситуации и людей, ко­ торые раньше огорчали вас. Компьютеры по-прежнему будут ломаться, пробки на дорогах не исчезнут, а началь­ ник не прекратит загружать вас работой, однако вы обна­ ружите, что все это задевает вас значительно меньше, чем раньше, когда вы сердились, обижались, испытывали бес­ покойство и стресс. Вы станете динамичной и привлека­ тельной для других личностью. В общении с вами люди будут черпать радость, спокойствие и силы. Вы будете привлекать к себе людей, поднимать у них настроение и вдохновлять их. Конечно, эти признаки успеха не проявятся сразу и, может быть, потребуется много лет регулярных трениро­ вок, прежде чем вы почувствуете, какие глубокие измене­ ния произошли в вашем характере. Пусть вас не обеску­ раживает мысль, что вы не продвигаетесь вперед. Иногда прогресс бывает едва заметен. Однако даже через пару ме­ сяцев занятий вы увидите, как ваша жизнь улучшается на всех уровнях. Ваши друзья и родственники будут интере­ соваться, не были ли вы в отпуске или не проходили ли какой-либо оздоровительный курс. Когда появятся такие изменения, не поддавайтесь самодовольному настроению и не прекращайте занятия. Не успокаивайтесь на достиг­ нутом. Это очень важно. Как мы упоминали раньше, за­ соренность сознания очень велика, и вы начинаете это ПРЕОБРАЗУЮЩАЯ СИЛА МЕДИТАЦИИ осознавать, когда работаете над этим. Если вы справляе­ тесь с одним препятствием, другое готово появиться на его месте. Если вам удается контролировать пристрастие к еде, вас с удвоенной силой начинает мучить другое стра­ стное желание. Если вы искорените жадность, в вас силь­ нее, чем раньше, может вспыхивать гнев. Если вы выпро­ водите эгоизм в одну дверь, он прорвется через другую. Вам потребуются огромное терпение, упорство, бдитель­ ность и стойкость. Будьте тверды, спокойны и непоколе­ бимы. Люди могут смеяться над вами. Не отвечайте им на это. Люди могут оскорблять вас, а вы молчите. Каждое ис­ кушение, которому оказывается сопротивление, каждая негативная мысль, которая пресекается, каждое желание, которое подавляется, каждое злое слово, которое сдержи­ вается, каждое благородное стремление, которое поощ­ ряется, и каждая возвышенная мысль, которая получает развитие, способствуют вырабатыванию силы воли, хо­ рошего характера и внутреннего покоя. У вас будут более плодотворные отношения с людьми, поскольку вы учи­ тесь лучше понимать себя и других;

ваша жизнь становит­ ся качественно лучше, поскольку вы можете управлять ею так, как раньше казалось невозможным. Медитация про­ кладывает путь к совершенству;

продолжайте ваши заня­ тия, и вы постигнете красоту умиротворенности и покоя, которые постепенно будут расцветать в вашей душе.

ГЛАВА РЕЛИГИОЗНАЯ И ВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ Суть медитации проста: сохранять концентрацию вни­ мания на одном объекте. Начинающий может сосредото­ чиваться на любом объекте возвышенного характера;

при­ чем священный звук — один из самых легких способов собирать блуждающие лучи сознания. Начиная занимать­ ся, мы не осознаем силу мантры, ощущая только расслаб­ ляющее действие, возникающее при ее повторении. Мы не стремимся связать ее с сердцем. Однако, углубляясь в практику медитации, мы начинаем осознавать, что мантра имеет большое значение. По мере того как наше сознание становится более спокойным благодаря регулярным заня­ тиям и здоровому и сбалансированному образу жизни, мы начинаем лучше понимать себя. Когда сознание освобож­ дается от всего негативного, медитация становится более содержательной и эффективной. Прогресс будет прояв­ ляться в новом ощущении связи с мантрой на уровне серд­ ца и в более ясном ощущении своей истинной сути.

РЕЛИГИОЗНАЯ МЕДИТАЦИЯ Совершенствование религиозных обрядов через по­ вторение мантры открывает сердце и служит ключом к ус­ пеху в занятиях медитацией. В занятия вы должны вло­ жить свое сердце, иначе медитация останется поверх­ ностной и не принесет настоящего исцеления вашему сознанию. В книге «Йога-сутра» Патанджали пишет, что заниматься концентрацией следует долгое время без пере­ рыва с искренней преданностью. Религиозная медитация, называемая также медитацией сагуна, включает в себя ви­ зуализацию формы аспекта высшей реальности и повто­ рение его имени с помощью сагуна-мантры. Именно это повторение способствует развитию отношений с Богом, Абсолютом. Высшая реальность не ограничивается какой-то кон­ кретной формой, Он даже может принимать всевозмож­ ные формы. Когда Он принимает форму, Он приобретает РЕЛИГИОЗНАЯ И ВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ АРАТИ Чтобы очистить энер­ гию на той территории, где проходит медитация, мож­ но использовать короткий ритуал, называемый ара­ ти. Он проводится в кон­ це каждого сеанса медита­ ции. Это церемония, при которой во время повторе­ ния мантры на месте меди­ тации ставится зажженная свеча. Если вы путешест­ вуете или вынуждены ме­ дитировать в другом месте в течение какого-то перио­ да, постарайтесь совер­ шать арати перед медита­ цией, поскольку этот риту­ ал очищает пространство от всех негативных энер­ гий. Когда вы лучше озна­ комитесь с практикой ме­ дитации и с изменения­ ми, которые она влечет за собой, вы обнаружите, что вам хочется, чтобы в ва­ шей душе и вокруг вас ста­ ло чище. В этом вам очень поможет арати. На с. 157 вы найдете текст арати, используемый в Центрах Шивананда-йоги.

личностные черты. Когда вы берете сагуна-мантру, вы объ­ единяетесь с бхакти-йогой, путем йоги, превращающим эмоции во вселенскую любовь. Бхакти-йога сосредоточена на личностной форме высшей сущности, чтобы сконцен­ трировать внимание на преданном служении Ему. Бхакти-йога учит, как развивать личные отношения с высшей сущностью. Это подход к самоосознанию по­ средством чистой любви, изливающейся на божество или аспект Бога. Он дает нам полную свободу в том, к ка­ кой форме мы хотим обратиться, и в характере отноше­ ний. Бог — это не только Он, Отец Небесный, но и Она — Божественная Мать. Мы можем относиться к Богу как к другу, как к повелителю, как к божественному ребенку или как к божественной возлюбленной. В соответствии с традицией бхакти-йоги мы рассматриваем Бога как пове­ лителя вселенной (шивару) в его тройном действии — со­ зидании, сохранении и разрушении. Три аспекта Бога, за­ нимающиеся этими тремя видами деятельности, — это Брахма, Вишну и Шива. Энергия созидания представле­ на также в образе женщины, Божественной Матери, но­ сительницы жизни, заботящейся о всех живых существах во вселенной. Энергия сохранения лучше всего представ­ лена в аватаре, или божественной инкарнации, в которой Бог проявляется на земле в определенной форме, для того чтобы восстановить справедливость или сохранить равно­ весие и мир. Кришна, Будда и Иисус Христос считаются аватарами, а христианство представляет собой один из пу­ тей бхакти. Разрушительный или преобразующий аспект Бога обычно представляется богом Шивой, космический танец которого символизирует вечный танец энергии во вселенной, энергии, которая непрерывно преобразует все проявления, разрушая их, перед тем как создать заново. Помимо повторения мантры, существуют и другие практики, помогающие совершенствовать поклонение: такие ритуалы, как подношение цветов, или арати (см. текст слева), или вознесение молитв, обращенных к вы­ бранному аспекту Бога. С течением времени чувство свя­ зи с Богом значительно окрепнет. Вы будете меньше за­ висеть от ваших эмоциональных отношений с другими людьми и станете уравновешеннее и счастливее, потому что ваши отношения с Богом принесут вам удовлетворе­ ние и радость. Поклонение Абсолюту поможет вам пере­ носить эмоциональные взлеты и падения и станет для вас опорой, на которую вы всегда сможете положиться в труд­ ных жизненных обстоятельствах. Оно также будет способ ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ ствовать тому, чтобы ваша психика стала более устойчи­ вой, а внимание — более сосредоточенным. Ум следует за сердцем, поэтому вы обнаружите, что вам легко концен­ трировать сознание на том, что вы любите. Медитация на вашем ишта-девата (выбранном аспекте Бога) — первый шаг на пути поклонения к соединению с высшей сущно­ стью. В конце концов вы осознаете, что эта форма есть не что иное, как ваше внутреннее «я», и увидите это «я» во всех формах. В этом смысле форма не ограничивает ваше сознание, а ведет вас к бесконечному сознанию. Вас мо­ жет удивлять, почему тогда необходимо в медитации ис­ пользовать форму Бога. Причина заключается в том, что, пока не пробудилось сердце, невозможно добиться ус­ тойчивости психики. Совершенствование поклонения Богу — это не отклонение от основного пути, а необходи­ мый шаг в процессе медитации.

Биджа-мантры УПАНИШАДЫ Упанишады — заклю­ чительная часть Вед — об­ разуют основу, на которой создана ведическая фи­ лософия. Они считают­ ся мистическим опытом великих мудрецов. Слово «упанишад» означает «си­ деть рядом» (с учителем или гуру);

имеется в виду устный способ передачи духовных знаний от гуру ученику. Обычно ссылают­ ся на 108 Упанишад. Свами Шивананда говорит о них: «В целом мире не сущест­ вует такого волнующего, трогательного и вдохнов­ ляющего произведения, как Упанишады. Упани­ шады учат философии аб­ солютного единения и со­ держат великую истину ве­ данты. Широта видения, глубина проницательно­ сти, удивительная полнота охвата мира, раскрытые в этих священных писаниях, поражают и захватывают».

Некоторые сагуна-мантры не концентрируют созна­ ние на личностной форме божества, а связывают вас с высшей реальностью посредством чистой, мистической энергии звука. Эти мантры называются семенными, или биджа. У них нет какого-либо смыслового значения. Они воздействуют непосредственно на нади, каналы тонкой энергии в астральном теле. Вибрируя в чакрах вдоль по­ звоночника, оказывая действие, как при легком массаже, они устраняют блокировки и дают возможность энергии кундалини (духовной энергии) более свободно продвигать­ ся. Так же как разные божества являются аспектами одно­ го Верховного Господа, так и различные биджа-мантры яв­ ляются аспектами высшей мантры Ом. Биджа-мантры — это «семенные» буквы, произведенные непосредственно из пятидесяти первозданных звуков. Обычно они состоят из одной буквы, но некоторые из них — более сложные. У каждого божества есть свой собственный «семенной» слог*. Из-за того что они обладают огромной энергией, биджа-мантры обычно не даются при посвящении. Джапа этих мантр может применяться только теми, кто нахо­ дится в чистом состоянии, и этому предшествует проведе­ ние сложных ритуалов. Если их повторять неподобающим образом, они могут нанести вред психике. Медитацию на * «Семенные» слоги — это санскритские буквы, которые яв­ ляются или начальными буквами, или кодовыми именами для того или иного образа Будды. — Прим. ред. РЕЛИГИОЗНАЯ И ВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ такой продвинутой стадии можно проводить только под руководством учителя.

ВЕДАНТА Веданта — одна из шес­ ти классических философ­ ских систем Индии. Свами Шивананда утвержда­ ет, что она служит идеалом, который нужно воплощать в жизни, а йога — практи­ ческое средство для дости­ жения этой цели. Веданта провозглашает, что каждый отдельный человек по сво­ ей сути идентичен Высшему Существу. Она напомина­ ет каждому из нас о нашей истинной природе. Ведан­ та считает, что у всех одно и то же общее «я», или общее сознание, тем самым побу­ ждая нас отказаться от чув­ ства индивидуальности или собственности и отождеств­ лять себя с самосуществую­ щей, самосветящейся Сущ­ ностью, видящей себя в нас и во всех живых существах. Веданта учит единству жиз­ ни и общности сознания. Об этом говорится в Ведах, священных писаниях вели­ ких мудрецов Индии, кото­ рым это было открыто, ко­ гда они пребывали в состоя­ нии глубокой медитации.

ВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ Занимаясь ведической медитацией, человек не толь­ ко проводит ее в определенное время, но и медитирует на протяжении всего дня. Философия веданты основана на учении Упанишад, которые являются заключительной ча­ стью Вед, древнейших священных текстов Индии. («Ве­ данта» буквально означает «конец Вед».) Происхожде­ ние Вед неизвестно, но существует мнение, что они были даны через вдохновение праведникам, которые медитиро­ вали, сконцентрировав сознание на Боге. Философия ве­ данты утверждает, что наша истинная натура — это беско­ нечное сознание, космическое «я», которое у всех живых существ одно и то же. Ведическая медитация связана с пу­ тем джняна-йоги, путем знания. Ее цель — достижение самоосознания без помощи формы, а через концентра­ цию непосредственно на чистом сознании. Процесс медитации на пути джняна-йоги направлен на осознание этой истины сначала разумом, а затем через непосредственный опыт. Он основан на наблюдении, рас­ познавании и отрешенности. Он требует духовной зрело­ сти, уравновешенности характера и спокойной, сильной психики. Существуют различные методы ведической медитации для осознания своего истинного «я». Все они базируются на преодолении идентификации с нашим телом и психи­ кой, для того чтобы осознать себя в полной мере. Так же как создается иллюзия, что пространство внутри контей­ нера отделено от внешнего пространства и что оно мень­ ше, так и сознание создает собственные стены и иллюзию об отделении от своего «я». Устранение этой идентифика­ ции с формой — суть ведической медитации независимо от используемого метода.

Практика отрицания Шри Шанкарачарья, живший около 1800 лет на­ зад, — главный выразитель идей философии веданты Hemu-нети означает «не то, не это» и служит методом ведического анализа посредством отрицания. Это основ­ ная идея ведических исследований. Узнавая то, чем вы не являетесь, вы продвигаетесь вперед к осознанию того, кто или что вы на самом деле. Через отрицание всего, что ог­ раничено, вы исчерпываете варианты сознания и находи­ те ответ на вопрос: «Кто я?» В такой медитации вы задае ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ те себе вопросы: «Я — тело?», «Я — прана?», «Я — ощу­ щения?», «Я — эмоции?», «Я — сознание?». Каждый раз вы делаете вывод, что вы — нечто большее. Вы не являе­ тесь этим ограниченным ощущением себя самого;

вы — не ваше имя, ваша работа, ваша национальность или ваша религия. В конце концов вы исчерпываете весь свой мир­ ской опыт, потому что все отрицается и остается только ваше «я». Сначала к этому заключению приходит ваш ум. Однако непосредственный опыт необходим, поскольку в конечном счете это не вопрос понимания разумом. Когда на все интеллектуальные возможные вопросы был полу­ чен отрицательный ответ, вы достигли своей цели на 99%. Стопроцентную оценку вы получаете, когда осознание приходит интуитивно.

Практика наблюдения за сознанием Сакши бхав означает «чувство свидетеля». Вы наблю­ даете за сознанием, как будто смотрите фильм — вы не ас­ социируете себя с ним. В какой бы ситуации вы ни оказа­ лись в течение дня, ваша реакция будет одна и та же: «Я в этом не участвую;

я только наблюдаю, как это происхо­ дит». Это влечет за собой самонаблюдение и осознание всех мыслей. Сознание не хочет, чтобы за ним наблюда­ ли, и замедляется, однако без борьбы не сдается. Оно бу­ дет стараться обмануть вас самыми разными способами, чтобы убедить вас перестать наблюдать за ним. Если вы не будете очень бдительны, оно постепенно отвлечет ваше внимание от себя. Вы должны наблюдать за ним, прояв­ ляя большое терпение, а затем вернуться на позицию сви­ детеля. Мягко руководите сознанием, а не боритесь с ним. Повторяя Ом сакиш ахам («я — свидетель всех своих дей­ ствий») и постепенно отстраняясь от этих действий, вы добьетесь того, что ваше «я» в конце концов исчезнет.

Практика поглощения Лая чинтана, практика поглощения, растворения — служит продвинутым методом, цель которого состоит в поглощении сознания самим его источником, чистым сознанием. Философская основа этой практики заключа­ ется в тождестве макрокосма и микрокосма. Наблюдая за процессом создания вселенной, вы вырабатываете у себя интуитивное понимание того, как функционирует ваше собственное сознание и как вернуть его к его источнику. При этой медитации следствие поглощается его причи­ ной. Веданта считает, что вся вселенная — это не что иное, РЕЛИГИОЗНАЯ И ВЕДИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ как сочетание пяти стихий: Земли, Воды, Огня, Воздуха и Эфира. Они находятся как в макрокосме, так и в мик­ рокосме, то есть в человеческом теле. В процессе косми­ ческой эволюции эти пять стихий появляются из косми­ ческого источника в следующем порядке: Эфир, Воздух, Огонь, Вода и Земля. Медитация с использованием мето­ да лая чинтана состоит в том, что процесс эволюции про­ исходит в обратном порядке, то есть в вашем сознании он действует как процесс инволюции: начинаясь с наименее тонкой стихии, он движется по направлению к наиболее тонкой, причем каждая переходит в следующую. Сначала, медитируя, вы сосредоточиваетесь на стихии Земля и представляете мысленно, что твердое вещество по­ рождает жидкую форму (стихия Вода). Это жидкое состоя­ ние энергии порождает Огонь. Огонь зарождается во взры­ ве газа. Газ, или Воздух, проявляется из Эфира, или чис­ того пространства. Само пространство существует только в пределах чистого сознания. Этот процесс созидательной визуализации, в котором каждая стихия возвращается в свой источник, в конце концов приводит вас к осознанию истинной природы своего тела и сознания. Оно выглядит твердым, но состоит главным образом из жидкости, в ко­ торой кроется огонь метаболического процесса, далее, по­ мимо этого, существует еще движение праны, а еще даль­ ше — пустое пространство. В конце концов вы понимаете, что то, что содержит пространство, и есть сознание.

Абстрактный путь Излишне говорить о том, что техника ведической ме­ дитации является в высшей степени развитой и требует тщательной подготовки сознания, ставшего чистым, бес­ корыстным и сосредоточенным в результате практики пре­ данного служения, асан и пранаямы, а также метода меди­ тации. В учениях говорится, что, прежде чем приближаться к пути джняна-йоги, нужно быть очень хорошо подготов­ ленным как в раджа-йоге, так и в бхакти-йоге. Чтобы дос­ тичь успеха в ведической медитации, требуется помощь исключительно опытного учителя, который не даст вам пойти по пути гордыни и вы не испытаете чувства пустоты и бесплодности ваших усилий, что бывает, когда занятия проводятся неправильно. Начните с медитации типа сагуна, чтобы научиться владеть своими эмоциями, ощуще­ ниями и сознанием, и, что самое важное, вырабатывайте у себя такую черту, как кротость, прежде чем вы отважитесь вступить на абстрактный путь медитации.

ГЛАВА ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ В соответствии с философией йоги вселенная управ­ ляется законом космической гармонии, называемым за­ коном дхармы. На уровне отдельной личности следовать своей собственной дхарме означает поступать ответствен­ но и вести себя соответственно возрасту, роли в обществе и уровню духовного сознания. Чтобы добиться успехов в медитации, необходимо вести правильную жизнь и обла­ дать высокоразвитым чувством социальной ответственно­ сти. Иначе основные черты вашей личности останутся без изменений: в вашем поведении по-прежнему будут пре­ обладать ревность, гордость, гнев и эгоизм. Люди, которые, занимаясь медитацией в течение мно­ гих лет, не добились заметных успехов, могут жаловаться на недостаток эффективности медитации. В таких случаях мы часто обнаруживаем, что эти люди пренебрегали прин­ ципами правильной жизни. Свами Шивананда утвержда­ ет: «Тот, кто медитирует, не достигнув нравственного со­ вершенства, не может насладиться плодами медитации». Многие люди удивляются этому, поскольку в наше время непопулярно говорить о нравственных стандар­ тах. Почему же необходимо, занимаясь медитацией, вы­ рабатывать моральный кодекс? Почему вообще нам сле­ дует в своем поведении руководствоваться принципами правильной жизни? Ответ прост: потому что, если бы мы так не делали, мы не стали бы по-настоящему чело­ вечными. Безответственный и бездумный поступок при­ водит к несчастью и неприятностям. Правильная жизнь позволяет нам подняться над ограничениями инстинк­ тивной жизни. Однако в традиции йоги правильная жизнь не являет­ ся конечной целью. Ее цель заключается в нашей готов­ ности воспринимать знание души;

поэтому мы можем одухотворяться постепенно, постоянно преобразуя свои отрицательные черты. Йога предполагает, что все сущее находится в постоянном состоянии эволюции, в состоя­ нии развития в направлении к более полному проявлению божественности этого сущего. Суть и цель правильной ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ жизни состоят в том, чтобы показывать путь к достиже­ нию этого через процесс очищения сознания. Этого мож­ но достичь, только отказавшись от негативных мыслей и поступков и культивируя у себя добрые мысли и поступ­ ки. Цель правильной жизни — возвышать поступки, эмо­ ции и стремления, наполняя сознание чистотой и спокой­ ствием. Чистое сознание становится целенаправленным и устремляется внутрь. Поскольку сознание очищено, со­ стояние медитации возникает естественным образом. Фи­ лософская основа практики дхармы состоит в том, что су­ ществует только одно «я», выражающее себя в бесконеч­ ном множестве живых существ. За многообразием тел и личностей скрывается одно и то же сознание. Существо­ вание — общее для всех явление;

одна жизнь вибриру­ ет во всех живых существах. Мы живем в соответствии с моральными принципами, когда мы осознаем единство со всем живым. Это сознание расширяется с практикой. В конечном счете наши отношения с людьми и окружаю­ щей средой отражают наше отношение к себе. Если мы причиняем вред другому живому созданию, мы наносим вред себе. Если мы помогаем другому человеку, мы по­ могаем себе. Чем меньше у нас гармонии с нашим телом, чувствами и мыслями, тем более несчастными и одино­ кими мы будем себя чувствовать. Мы не ощущаем своей причастности к другим людям, в результате чего нам труд­ но общаться с ними. Чтобы овладеть искусством правиль­ ной жизни, нужно чувствовать свою связь со всем на всех уровнях существования. С одной стороны, мы восприни­ маем многообразие, которое нужно уважать и поощрять, а с другой — мы должны интуитивно осознавать единст­ во всего. Правильная жизнь — это путь от многообразия к единству. Истинная нравственность заключается не в самоут­ верждении, не в усилиях отдельного человека, направ­ ленных на собственное благополучие, а во вкладе каждо­ го человека в благополучие всего мира. В традиции йоги этот вклад видится как обязанность и долг каждого и всех. Идеал долга ставится выше прав личности в духе жертвен­ ности и подчинения. Эта концепция долга перед жизнью во всей ее полноте может показаться не очень близкой для многих из нас, живущих на Западе и находящихся в пле­ ну идеи потребительства, для тех, кто тратит свою жизнь в погоне за удовольствиями и личными привилегиями. Од­ нако если мы будем внимательно относиться к тому, что считаем своим долгом, наше сердце и сознание станут бо ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ лее открытыми, а наша жизнь будет более комфортной и благополучной. У нас появятся более утонченные удо­ вольствия, а радость и счастье мы будем получать от бо­ лее достойных вещей. Счастье — как тень: если за ним бе­ жишь, оно ускользает, но если мы оставим его в покое, а с любовью сосредоточимся на наших обязанностях, то по­ лучим новое ощущение удовлетворения и гармонии. Практика правильной жизни делает наше сердце боль­ шим, искореняя в нас эгоизм. Однако наше поведение ме­ няется в лучшую сторону только в том случае, если мы ра­ ботаем над собой непрерывно и систематически. Если мы рассматриваем свое сознание как сад, а недостатки — как сорняки, то, чтобы сад цвел, нужно ежедневно убирать в нем. В нашем сознании остается след от каждого нашего поступка. Многократное повторение действий превраща­ ется в тенденцию, тенденция — в привычку, привычка — в характер, а характер — в судьбу. Нам нужно сознательно взять на себя ответственность за все свои поступки и на­ учиться понимать, какие могут быть последствия. Основная практика правильной жизни состоит в том, чтобы научиться отдавать. Как говорит Свами Шивананда: «Способность отдавать — это закон жизни». Такое отно­ шение можно развивать в повседневной жизни: научиться отдавать свое время, энергию, делиться пищей, оказывать поддержку. Отдавайте часть своего дохода на благотвори­ тельность. Делитесь своей радостью и хорошим настрое­ нием с другими. Помните совет Свами Шивананды: «По­ ступайте хорошо и будьте добрыми». Цель вашей жизни состоит в том, чтобы полностью раскрыть свой потенци­ ал и проявить себя. Для достижения этой цели нужно суб­ лимировать инстинкты и культивировать лучшие стороны характера. Эта более возвышенная часть сознания усили­ вается, когда человек совершает бескорыстные поступ­ ки. Поступайте самоотверженно, с радостным и веселым настроением, и вместе с искренним равнодушием к лич­ ному вознаграждению к вам придет ощущение свободы и удовлетворенности. Откажитесь от таких действий, о которых вам не хо­ телось бы, чтобы узнали другие люди. Вы станете скрыт­ ным и будете бояться разоблачения, в результате чего не сможете расслабляться. Отдавайте себе отчет в том, что стоит за каждым вашим поступком. Мотив более важен, чем само действие. В основе большей части поступков ле­ жит подсознательная привычка, подоплекой которой слу­ жит желание удовольствий, безопасности, силы и призна ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ ния. Вечером, когда день прошел, сядьте, закройте глаза и вспомните все события дня. Подумайте о том, что вы не успели сделать, и без чувства вины или стыда задайте себе вопрос, что вам следовало бы сделать вместо этого. Заве­ дите духовный дневник (см. главу 9). Привычка к само­ наблюдению поможет вам преодолевать не только волны негативных мыслей, которые порой овладевают вами, но и более глубокие паттерны негативных мыслей в подсоз­ нании. По мере продолжения этой практики вы замети­ те, что мотивы ваших действий будут отличаться бескоры­ стием и состраданием.

ПРИНЦИПЫ ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ Логические правила общественного и личного поведе­ ния называются ямы и ниямы;

они являются двумя первы­ ми ступенями системы раджа-йоги и основанием духов­ ной жизни, на котором построена суперструктура меди­ тации. Ямы и ниямы уничтожают желания, пристрастия и отрицательные черты характера, избавляя личность от таких свойств, как грубость, агрессивность и жестокость. Усвоение этих правил постепенно растопит сердце и на­ полнит его любовью, добротой и великодушием.

Ямы Ямы — это пять правил, пять ограничивающих пове­ денческих предписаний, которые позволяют нам правиль­ но относиться к внешнему миру. Это законы обществен­ ного поведения, близкие десяти христианским заповедям или восьмеричному пути буддизма. В них входят: ахимса (ненасилие), сатья (правдивость), брахмачарья (контроль над ощущениями), астея (нестяжательство) и апариграха (отказ от мирских благ). Ахимса (ненасилие). Ахимса означает воздержание от нанесения вреда любому живому существу мысленно, словом или действием. Это правило предполагает не толь­ ко ненасилие или ненанесение вреда, но и совершенную безобидность и активные действия, свидетельствующие о любви к ближнему. Ахимса включает также прощение, милосердие и защиту других существ, особенно тех, ко­ торые слабее. К ахимсе относятся также сочувствие, бла­ готворительность и доброта, очищающие и смягчающие сердце. Вы нарушаете ахимсу, проявляя свое презрение или предубеждение по отношению к кому-нибудь, сплетни ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ чая, допуская мысли, содержащие ненависть и гнев, по­ зволяя себе лгать, не облегчая боль других и не оказывая поддержку в трудных ситуациях или же одобряя грубые действия другого человека. Во всех этих проявлениях на­ силие есть враг мудрости. Следствием этого будут толь­ ко боль и печаль. Такое поведение ведет к отчуждению и одиночеству. Одно грубое слово может разрушить отно­ шения между людьми, которых многие годы объединяла любовь. Насилие, направленное против другого челове­ ка, становится основной причиной душевного беспокой­ ства. Если в вашем сознании вибрирует мысль о насилии, она приводит к искажению и подсказывает вам, чтобы вы нанесли еще больший вред. Старайтесь в меру своих воз­ можностей защищать каждое живое существо;

проявляйте сострадание, когда видите, что кто-то испытывает боль, и, если можете, облегчайте его состояние. Стойко переноси­ те оскорбления, критику и упреки. Не мстите. Ни на кого не держите зла. Прощайте всех. Сатья (правдивость). Привычка быть правдивым сделает ваше сознание спокойным, ясным и способным видеть истину, составляющую суть бытия. Сатья предпо­ лагает сдержанность, отсутствие ревности, способность прощать, мужество, терпение, выносливость, доброту и любовь. Сатья освободит вас от привычки беспокоить­ ся. Ваши мысли не должны расходиться с вашими сло­ вами, а слова — с делами. Многие думают одно, гово­ рят другое, а делают третье, что приводит к недоверию и враждебности. Будьте осторожны с правдивостью. Если правдивость наносит вред или причиняет боль, она не является добродетелью;

грубая прямота — это не прав­ дивость. Неправда — это преувеличение, ложь, обман, притворство и нарушение обещаний. Она влечет за со­ бой напряженность, беспокойство и тревогу — глубоко засевший страх, что нечестность будет раскрыта. Пом­ ните, что вы редко лжете только один раз. Одна ложь влечет за собой другую, и обман продолжается беско­ нечно, притупляя ваше сознание и отравляя подсоз­ нание. Вскоре вы окажетесь охвачены беспокойными мыслями, что делает медитацию невозможной. Прав­ дивый человек очень силен. Свами Шивананда говорит: «Относитесь к истине с бесконечным почтением. Будь­ те готовы пожертвовать всем ради нее. Вскоре у вас бу­ дет благородное сердце». Брахмачарья (контроль над ощущениями). Часто брахмачарья ассоциируется с безбрачием, но на самом деле ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ ОДЖАС Оджас — это тонкая субстанция, источник на­ шей жизненной силы. Она присутствует в каждой клет­ ке нашего организма и слу­ жит основой физического иммунитета, обеспечиваю­ щего естественное сопро­ тивление всех тканей тела. Она поддерживает жизнь в каждой клетке и борет­ ся против старения, распа­ да и болезни. Человек, об­ ладающий сильной оджас, редко болеет и отличается такими чертами характера, как сострадание, спокойст­ вие, доброжелательность, а также творческими способ­ ностями. Для увеличения оджас замочите на ночь в воде десять штук миндаля. Ут­ ром очистите их от кожи­ цы и положите в блендер, залив чашкой теплого мо­ лока. Добавьте щепотку кардамона, свежемолото­ го черного перца и чайную ложку меда. Взбивайте в течение двух минут. Пейте сразу же.

она означает контроль над всеми чувствами. Однако это не подавление чувственности, а направление энергии для создания состояния глубокой медитации. Самым мощным импульсом в природе после дыхания является воспроизведение. Половое влечение настолько велико, что часто оно оказывается неподвластным разу­ му. Космическая энергия, формирующая и сохраняющая галактики и мир, — это та же самая энергия, которая по­ стоянно вибрирует в теле и в сознании. Эта жизненная энергия, или космическая прана, проявляется на грубом физическом уровне как сексуальная энергия. Если пра­ вильно направлять сексуальную и чувственную энергию, то она превращается в оджас, тонкую, духовную энергию, которая накапливается в организме, в частности в голов­ ном мозге. Оджас — это творческая энергия, жизненная сила и мощь в человеке, преобразовавшем чувственность в ду­ ховность. При сексуальных отношениях эта энергия раз­ рушается и исчезает. Но в практике брахмачарьи эта же энергия сохраняется. Человек, оджас которого находится на высоком уровне, обладает магнетической личностью, лучистым взглядом, сильным голосом, большой жиз­ ненной силой, крепким здоровьем и незаурядной спо­ собностью концентрировать сознание. Когда эта энер­ гия выходит из равновесия, вас начинают обуревать стра­ сти и жадность, вы начинаете слишком много говорить и спать, вы устаете и раздражаетесь и не в состоянии сосре­ доточиться. Концепцию безбрачия полностью понять трудно, она чужда западному менталитету, но это древняя, неподвла­ стная времени практика всех духовных традиций мира. В каждой традиции есть свои приверженцы этой идеи, отвергнувшие мирские удовольствия и чувственные жела­ ния. В традиции йоги монахи и монахини известны как свами и санньясины. Однако безбрачие нельзя рекомендовать для всех, по­ скольку сексуальный инстинкт очень мощный и нужно руководствоваться здравым смыслом, принимая во вни­ мание ваш возраст, условия и то, насколько вы готовы к духовной жизни. Брахмачарья необязательно означает безбрачие;

она предполагает понимание цели направле­ ния чувственной энергии для развития энергии сознания. Практика брахмачарьи может выражаться в том, что вы будете вести более упорядоченную половую жизнь, избе­ гать излишеств и учиться находить радость в таких духов ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ ных занятиях, как бескорыстное служение, духовное пе­ ние, молитвы и медитация. Астея (нестяжательство, неворовство). Кража означа­ ет присвоение того, что вам не принадлежит, в том чис­ ле и присвоение чужих заслуг. Желание завладеть чужой собственностью лишит вас спокойствия души. Астея так­ же включает в себя преодоление жадности и склонности к расточительности. Присвоение чужого в любом виде есть результат жадности. Накопительство, чревоугодие, расто­ чительность или даже злоупотребление чужим временем, потребление больше того, чем требуется, — все это формы стяжательства. Все, что совершено с целью скрыть это от других, считается кражей, поскольку мы не делимся тем, что у нас есть. Присвоение чужого притупляет сознание, влечет за собой вину, бесчестие и еще больше разжигает желания. Будьте честны во всех своих поступках и зараба­ тывайте только своим трудом. Апариграха (отказ от мирских благ). Апариграха оз­ начает преодоление жадности и желания владеть соб­ ственностью. Она близка астее, хотя между ними суще­ ствует небольшое различие. Стея (кража) — результат неправильного понимания жизни, выраженный в непра­ вильном поступке. Париграха (чувство собственности) — вот истинная причина жадности. Это жажда внимания и признания, стремление завладеть собственностью других людей и желание получить вознаграждение. Она основа­ на на незнании законов жизни, которые учат нас тому, что все мы являемся частью одной жизни и что в результате нам нужно научиться отдавать. Это не означает, что нуж­ но раздать всю свою собственность. Однако не следует на­ капливать больше того, чем нам необходимо. Слишком большое количество собственности создает привязан­ ность к вещам, что, в свою очередь, создает страх потери, гнев и ревность. Апариграха предполагает непринятие по­ дарков, если они представляют собой предмет роскоши, вид взятки или манипуляции. Апариграха способствует ненасилию, правдивости и отказу от присвоения чужого. Она устраняет страх и привязанность к вещам, приносит удовлетворение, создает ясность сознания и цель жизни. Будьте щедрыми, отдавайте, не скупясь, и живите беско­ рыстно.

Ниямы Практика ям очищает сознание и устанавливает пра­ вильные отношения с внешним миром;

ниямы — это пра ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ САТСАНГ Сатсанг буквально пе­ реводится как «общение с мудрыми» и считается од­ ним из самых лучших спо­ собов восприятия и усвое­ ния духовных знаний. Сат­ санг может быть собранием людей в церкви, синагоге, храме, молитвенном доме или просто у кого-нибудь дома — везде, где молятся и занимаются медитацией или где есть святые и муд­ рецы. Когда люди собира­ ются вместе, чтобы послу­ шать беседу или священ­ ное писание, помолиться или заняться медитацией, возникает мощная виб­ рация, очень благотворно действующая на всех при­ сутствующих. Этот процесс приводит к спокойствию и удовлетворенности, откры­ вая сердце и сознание. На Востоке людям рекомен­ дуют общаться с праведни­ ками и слушать их беседы и советы. Сила и энергия, которая передается тем, кто их слушает или просто находится рядом с ними, а также тем, кто читает свя­ щенные писания, неизме­ римо велики.

вила поведения отдельного человека. Ниямы искореняют отрицательные черты и насаждают добродетели, освобож­ дая сознание от влияния гнева, гордыни, страсти, ревно­ сти, жадности и от заблуждений. Ниямы управляют при­ вычками и укрепляют силу воли, подготавливая сознание к медитации. Ниямы — это сауча (чистота тела и окру­ жающей среды), сантоша (удовлетворенность), тапас (ас­ кетизм), свадхьяя (изучение духовных писаний) и ишварапранидхана (подчинение божественной воле). Сауча (чистота). Сауча начинается с физической чис­ тоты, включающей содержание в чистоте помещения, регулярное купание, заботу о своем теле — занятия фи­ зическими упражнениями, потребление чистой пищи и ношение чистой одежды. Душевная чистота достигает­ ся посредством бескорыстного служения, устранения от­ рицательных эмоций и мыслей, развития положительных качеств, джапы (повторения мантр) и сатсанга (общения с духовными людьми, см. текст слева). Практика саучи помогает избавиться от ревности, беспокойства, привыч­ ки сплетничать и гнева. Чистота проявляется в радостном настроении, удовлетворенности, безмятежности, гармо­ нии, доброте и терпении. Сантоша (удовлетворенность). Удовлетворенность и настоящее счастье следует искать не где-то, а в нас самих. Удовлетворенность приносит спокойствие и ощущение полноты жизни. Сантоша предполагает, что жизнь нужно принимать такой, как она есть, и быть счастливым в лю­ бых условиях. Только когда ваше сознание освобождено от бремени желаний и разочарований, оно будет чистым. С чистотой приходит веселость. Когда вы довольны, вы не жалуетесь, не мечтаете о том, чего у вас нет, и не зависите от того, что думают или говорят о вас другие. Сравнение, соперничество и ревность возникают из чувства неудовле­ творенности. Недовольство отравляет вашу жизнь. Сне­ даемый беспокойством ум всегда неудовлетворен и посто­ янно будет искать развлечений во внешнем мире. Он все­ гда будет добычей ревности, сплетен и злословия. Судите о своем жизненном успехе не по своему имуществу, поло­ жению или уму, а по свободе от желаний и пристрастий. Тапас (аскетизм). Тапас — это выполнение того, что трудно, и стремление избегать делать то, что легко, что­ бы укрепить свое сознание. Сознание сходно с мышцей. Мышца только укрепляется, когда работает против себя. Подобным образом и сознание нужно заставлять рабо­ тать, чтобы развить силу. Существует три вида тапаса: фи ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ зический, вербальный и ментальный. Голодание, про­ тивостояние физическим испытаниям и терпимое отно­ шение к неудобствам — это аскетизм тела. Соблюдение молчания (моуна) и произнесение только правдивых слов составляют вербальный тапас. Превращение негативных мыслей в позитивные, преодоление гнева и ненависти, воздержание от жалоб, терпимость к оскорблениям и на­ силию, а также культивирование в себе спокойствия и не­ возмутимости — это разные формы выражения менталь­ ного тапаса. Воспринимать жизнь со всеми ее недостат­ ками, ограничениями и несовершенствами с пониманием и верой — это великий тапас. Медитация — наивысшая форма тапаса. Польза от него неизмерима: это хорошее здоровье, концентрация внимания, выносливость и силь­ ная воля. Свадхьяя (изучение духовных писаний). Когда вы чи­ таете духовные писания, вы настраиваетесь на волну ав­ тора, на его представления и мудрость. Слова могут иг­ рать роль близких друзей и быть идеальными учителями в трудные времена. Читайте духовные произведения, напи­ санные святыми и праведниками, чтобы поддерживать ду­ ховный интерес и питать сознание позитивными идеями. Выберите вдохновляющее вас произведение и постарай­ тесь полностью понять то, что вы прочли, и используй­ те это в повседневной практике. Свадхьяя включает так­ же повторение мантр. Эта практика возвышает сознание, разрешает сомнения и искореняет отрицательные мысли. Она создает новые, духовные впечатления, способству­ ет концентрации, пробуждению и укреплению веры и на­ полнению сознания чистотой. Ишвара-пранидхана (подчинение). Буквально «ишвара-пранидхана» означает «находиться в Боге». Это прак­ тика поклонения. Содержанием ишвары-пранидханы яв­ ляется повторение мантр, молитва и изучение священ­ ных писаний. Почитание Бога, беседы о Нем, жизнь для Него и совершение поступков ради Него — все это подчи­ нение Богу. Подчинение дает благодать, благодаря кото­ рой развивается интуиция. Чем больше подчинение, тем явственнее способность заниматься духовной практикой. Когда вы посвящаете все поступки внутренней сущности, вы ощущаете себя защищенным и чувствуете, что вас ве­ дут по жизни. С этой практикой подчинение становится безусловным, и вы будете ощущать глубокое спокойствие и свободу.

ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ЙОГЕ Знания, на которых основана йога, берут свое начало в священных санскритских пи­ саниях, известных как Веды, в произведениях, которые, как принято считать, были откры­ ты великим мудрецам тысячелетия назад. Веды состоят из четырех частей: Ригведы, Атхарваведы, Яджурведы и Самаведы. В них представлены духовный опыт и знания, кото­ рые были переданы пророкам во время глубокой медитации. Одна часть Вед известна как Упанишады (см. с. 106). По значению после Вед следуют четыре произведения, объеди­ ненные под названием «Итихаса». Это «Рамаяна», «Махабхарата», «Йогавасишта» и «Харивамса». Эти четыре творения включают в себя все знания, содержащиеся в Ведах, но в более понятной форме. В них приведены исторические повествования, рассказы и диало­ ги, аналогии и притчи, переданные в доступной манере основы философии, религии, за­ конов, обязанностей, морали и традиции йоги. Миниатюра (см. вверху) изображает сцену из «Рамаяны». «Бхагавадгита» (см. с. 32) является частью «Махабхараты». К другим вели­ ким писаниям, на которых основана йога, относятся «Брахма-сутра», «Шримад-Бхагаватам», «Вивека Чудамани» Шанкарачарьи и «Йога-сутра» Патанджали (см. с. 26). Чтение этих классических произведений возвышает ум. Считают, что читатель «косвенно участву­ ет в сатсанге» и может связываться с сознанием автора, получая от него вдохновение и на­ ставление, когда он занимается изучением этих великих книг.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ НЕПРИВЯЗАННОСТЬ Чистым называется тот, кто свободен от привязанности, не эгоистичен, наделен твердостью и энтузиазмом и одинаково равнодушен к успехам и неудачам.

«Бхагавадгита», XVIII- Чистым называется деяние, совершаемое как долг, без привязанности, без любви или ненависти и без желания пожать его плоды.

«Бхагавадгита», XVIII- Чтобы добиться успеха в занятиях медитацией, нужно освободить сознание от привязанности к повседневным делам и заботам и от их результатов, хороших или плохих. Это практика отрешенности или непривязанности и со­ стояние бесстрастия к тому, что мы делаем и чем владе­ ем. Это душевное состояние, которое можно развить че­ рез осознание того, что владение собственностью несет с собой страх потери и что в самом обладании собствен­ ностью заключены боль и эгоизм. Сами по себе поступ­ ки и собственность не приносят несчастья, беспокойство и тревогу создают наша привязанность к ним и перенос на них наших чувств. Отрешенность не предполагает ук­ лонение от долга, от ответственности или от работы и не означает отказ от собственности. Она предполагает свобо­ ду от привязанности к ним. Так же как вода на лепестке лотоса остается невозмутимой или как масло на поверх­ ности воды ничто не трогает, так и мы должны оставаться бесстрастными и не реагировать на неприятности и труд­ ности, так же как и на удовольствия. Если мы будем пе­ реносить наши чувства на наши поступки в повседневной жизни, эти действия будут продолжать влиять на нас даже тогда, когда мы будем спокойно сидеть, намереваясь за­ ниматься медитацией. Наши глаза могут быть закрыты, но сознание останется беспокойным. Мы окажемся в пле­ ну мыслей о работе, доме, друзьях и семье. По мере того как мы будем вырабатывать отрешенность, будет легче от ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ Подходите к работе так же, как вода, скатывающаяся с лепестка лотоса, — оставайтесь невозмутимым и бесстрастным делять себя от своих действий, когда мы медитируем, и сознание будет оставаться спокойным;

оно научится со­ средоточиваться на внутреннем мире. Наиболее эффективный способ развития отрешенно­ сти — это практика карма-йоги, или бескорыстного служе­ ния: отрешенности можно научиться только в том случае, если вы уже научились служению. Последователи кармайоги знают секрет служения;

выполнять работу ради са­ мой работы, безо всякого мотива и ради общего блага в духе жертвенности, без привязанности и эгоизма. Успех, который приверженцы карма-йоги ожидают от работы — это сама работа. Работа становится культом;

работа стано­ вится медитацией. В карма-йоге существует несколько подходов к рабо­ те, которые включают дух бескорыстного служения, при­ чем каждый требует отношения, которое сначала бывает трудно понять, но с практикой приходят вознагражде­ ние и радость. Первый подход заключается в невозмути­ мости и отличается терпимостью и терпением, отсутст­ вием недовольства, угрызений совести или негодования. Это работа без мысли о том, что дело, которым мы заня­ ты, ниже нас. С другой стороны, мы не должны разду­ ваться от гордости из-за того, что выполняем свою ра­ боту. Постарайтесь не говорить себе: «Я помог этому че­ ловеку». Вместо этого у вас должно быть такое чувство: «Этот человек дал мне возможность служить ему. Я бла­ годарен ему за это». Невозмутимость означает способность оставлять свою работу без сожаления и без чувства собственности. Это от­ каз от таких настроений: «Это я буду делать, это я не буду делать». Это способность переходить от одного вида рабо­ ты к другому без сожаления или чувства, что с вами не­ справедливо обошлись. Великий Махатма Ганди никогда не делал разницы между низкой и «достойной» работой. Уборку туалетов он тоже считал самой достойной работой. Многие высокообразованные люди, приезжавшие в его ашрам, думали, что он будет наставлять их лично, и были страшно разочарованы, когда прежде всего их отправля­ ли чистить уборные. Они немедленно покидали ашрам! Ганди собственноручно ремонтировал свою обувь, молол муку, ткал одежду и делал работу за других, когда они не были в состоянии выполнять свою часть работы. Второй путь развития отрешенности состоит в том, чтобы смотреть на себя просто как на инструмент выс ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ шей энергии;

рассматривать себя только как средство, чем бы вы ни занимались. Этот путь характеризуется под­ чинением воли и посвящением всех поступков этой выс­ шей энергии. Вы должны сознавать, что высшая энергия существует в сердце каждого из нас, и когда вы служите другим, то фактически вы непосредственно служите этой высшей энергии. В свете этого все действия становятся священными. Третий путь к отрешенности — это работа без ожида­ ния вознаграждения, благодарности и без мотива. Боль­ шинство людей работают ради денег, ради славы, ради положения в обществе или ради власти. Ожидаете ли вы чего-нибудь от младенца, если вы для него что-то делаете? Постарайтесь работать для других, не думая о собствен­ ной выгоде. Работайте бескорыстно, находя удовольствие в служении другим, будь то ваш наниматель, ваша семья или ваши друзья. Попробуйте не ждать в ответ проявле­ ний любви, признательности или восхищения от людей, которым вы служите или для которых работаете. Безусловно, работать таким образом, сохраняя от­ решенность, тяжело. Но вознаграждение велико. Рабо­ тая бескорыстно, вы очищаете и открываете свое серд­ це;

вы развиваете внутреннюю силу;

в вас растет дух са­ мопожертвования и, соответственно, вы избавляетесь от эгоизма;

у вас появляется кротость, а тщеславие и горды­ ня постепенно исчезают. Чистая любовь, сочувствие дру­ гим людям, терпимость и милосердие занимают в вашем сердце большее место, а ваш взгляд на жизнь становится шире. Постарайтесь развить в себе воодушевление для беско­ рыстного служения. Карма-йога требует доброго сердца, чтобы служить человечеству. Будьте добры ко всем. Люби­ те всех. Служите всем. Будьте терпимы ко всем и щедры ко всем. Всегда тщательно разбирайтесь в своих мотивах, когда вы работаете, для того чтобы убедиться, что они чис­ ты. Старайтесь не работать в беззаботном, беспечном на­ строении, поспешно и без интереса к тому, что вы делае­ те. Берите на себя ответственность за все свои поступки, сосредоточиваясь на работе, пока она не будет заверше­ на. В эту работу следует вкладывать все свое сердце, душу и ум;

только тогда вы сможете назвать ее бескорыстным ИСКУССТВО ПРАВИЛЬНОЙ ЖИЗНИ Ганди занят ткачеством;

пример кротости и смирения служением. Создавайте возможности для служения. Под­ бадривайте тех, кто расстроен;

поддерживайте тех, кто на­ ходится в депрессии;

вытирайте слезы у тех, кто страдает от боли;

утешайте тех, кто в печали, словами любви;

вы­ зывайте улыбку у тех, кто в отчаянии. Карма-йога — это основа, на которой строится медитация;

никакая медита­ ция без нее невозможна.

ГЛАВА ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО Начиная заниматься медитацией, мы часто не пред­ ставляем себе, за какую работу мы принимаемся. Только когда у нас начинает появляться ясность в душе и созна­ ние несколько расширяется, мы осознаем необходимость в духовном руководстве, советах и инструкциях. Ведение духовного дневника помогает наметить план духовного развития и стимулирует наши занятия. Если вы сможете найти духовного учителя, то он станет поддерживать вас и точнее определять ваш путь, что позволит вам с большей уверенностью продвигаться к намеченной цели. ВЕДЕНИЕ ДУХОВНОГО ДНЕВНИКА По мере того как вы будете делать успехи в занятиях медитацией, вы обнаружите, что значительно лучше стали осознавать свои настроения, эмоции, мысли и поступки. Вы начнете понимать, что ваши представления о своем характере и личности, которые были у вас раньше, на са­ мом деле значительно искажались вашими собственными неясными восприятиями. Большинство из нас — большие мастера анализировать, осуждать и критиковать поведе­ ние и характер других людей. Мы очень отчетливо видим их недостатки и промахи, а когда мы чувствуем себя вели­ кодушными — то их способности и таланты, но как толь­ ко мы начинаем скрупулезно разбираться в собственной душе, на нас как будто опускается завеса невежества и от­ рицания. Даже после кратковременного периода регулярных за­ нятий медитацией вы убедитесь, что у вас появилась спо­ собность смотреть на свое поведение со стороны (а вместе с этим пришло желание измениться). Вначале вас может полностью захватить это желание. Мы начинаем пони­ мать, насколько легко мы впадаем в гнев, как много вре­ мени отнимает у нас всякого рода беспокойство, как мы напряжены, ревнивы, жадны... Эти открытия могут как озадачить нас, так и повергнуть в смятение. Совершенно обычная вещь, когда люди говорят, что после нескольких ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО месяцев занятий медитацией они чувствуют себя не так легко, как раньше. Обычно мы не ощущаем радости, ко­ гда сталкиваемся с чем-то новым. Не нужно беспокоить­ ся. Это признак того, что вы делаете успехи. Все великие духовные традиции признают существование этой стадии и предлагают способы, как с этим справляться, чтобы не впадать в депрессию и отчаяние. Одним из таких средств может стать ведение духовно­ го дневника, ежедневный отчет о наших поведенческих манерах, наших чертах характера и особенностях. Ведение духовного дневника в сто раз улучшает наше понимание себя, позволяя нам справляться с проблемами, недостат­ ками характера и плохими привычками систематически и эффективно, но в то же время в щадящей манере. Ду­ ховный дневник, предназначенный только для вас самих и вашего учителя, если он есть, сам по себе действует как строгий учитель. Мы начинаем признавать существова­ ние в нашем поведении определенных признаков, о кото­ рых ранее не подозревали. Так, считая, что делали какието вещи, на самом деле их не делали и наоборот. Поэто­ му многие из нас были удивлены, насколько неправильны паттерны нашей жизни. На основном уровне мы можем обнаружить, насколько ошибочны и вредны наши при­ вычки в еде и сне. Еще более удивительны наши скрытые поведенческие привычки, которые мы начинаем замечать через несколько месяцев после того, как завели дневник. Духовный дневник помогает развить правдивость, по­ скольку мы постепенно учимся подробно и честно анали­ зировать ошибки, совершаемые в течение дня. Мы затра­ чиваем немало сил на то, чтобы скрыть свои недостатки, а дневник позволяет нам исследовать их без посторон­ них глаз. Первый шаг на пути обнаружения этих ошибок очень важен, потому что мы должны быть снисходитель­ ны к себе и, как следствие, к другим. Дневник служит как бы средством предупреждения негативных поступков или мыслей и напоминанием о том, что нельзя сворачивать с правильного пути. Если вы знаете, что должны будете записать это в своем дневни­ ке, вы, возможно, воздержитесь от лишнего кусочка шо­ колада, от рюмки алкоголя, от сигареты, не станете раз­ дражаться в какой-то ситуации или кого-то ревновать. Дневник заставляет нас заниматься систематически. Он напоминает нам о том, что время проходит и что ка­ ждый день — это день, когда можно начать новую жизнь. Он напоминает нам о том, что необходимо внести в нашу ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ повседневную жизнь и в духовную практику определен­ ный ритм и порядок. Чтобы начать вести дневник, вам нужно будет поду­ мать о том, с какими проблемами вы сможете легче справ­ ляться. Свами Шивананда обращает внимание на то, что сначала нужно подробно анализировать мелкие пробле­ мы. Если мы научимся справляться с небольшими труд­ ностями, у нас выработается способность решать более крупные проблемы, которые могут возникнуть в будущем. Избегайте ставить перед собой труднодостижимые цели;

значительно лучше ставить небольшие задачи и с решимо­ стью работать над их выполнением. В таком случае боль­ ше шансов, что вы не откажетесь от них вообще. И вскоре вы обнаружите, что у вас укрепилась сила воли и что внут­ ренне вы стали сильнее. По мере того как вы будете делать успехи, вы сможете расширять рамки своего дневника.

Успехи ДУХОВНЫЙ ДНЕВНИК Здесь мы предлага­ ем несколько ориенти­ ров для создания днев­ ника, которые вы можете использовать в качестве руководства. Внизу спра­ ва мы приводим образец таблицы для системати­ ческих записей и фикси­ рования ваших успехов.

Сон Одновременно с искоренением недостатков начинай­ те анализировать, насколько вам удается вырабатывать хороший характер. Ежедневно развивайте такие черты, как мужество, честность, жизнерадостность, культиви­ руйте в себе удовлетворенность и... чаще смейтесь. Свами Шивананда рекомендует брать какую-нибудь одну черту и в течение месяца работать над ней. Например, записывая каждый вечер в дневник свои успехи, постарайтесь совер­ шать три добрых поступка в день в течение месяца, или ощущать благодарность пять раз в день в течение меся­ ца, или быть веселым четыре раза в день в течение меся­ ца. Ставьте перед собой подобные конкретные цели и по­ смотрите, можете ли вы добиваться их постоянно. Свами Шивананда глубоко убежден в необходимости вести духовный дневник, сравнивая записи неделю за не­ делей, месяц за месяцем, приспосабливаясь к новым си­ туациям, когда они возникают. Он заставляет нас понять, что ведение дневника исключительно полезно для нас, что благодаря этому мы обретаем целостность и честность, можем открыто признавать свои ошибки и пытаться в бу­ дущем их исправлять. Он говорит: «Ваш дневник настав­ ляет вас и открывает вам глаза. Благодаря ему вы почувст­ вуете облегчение, успокоитесь, ощутите удовлетворение, поймете, насколько ценно время и как быстро оно ус­ кользает. Начните вести духовный дневник прямо сейчас и увидите, что результаты будут удивительными». Мы призываем вас начать вести свой дневник сегодня же!

Записывайте время, когда вы легли спать и ко­ гда встали утром. Хорошо ли вы спали? Постарайтесь ложиться спать и вставать в одно и то же время. Из­ бегайте поздно ложить­ ся спать и старайтесь рано вставать, следуя законам природы. Слишком долгий сон вызывает вялость, не­ достаточный сон ухудшает деятельность мозга.

Асаны и пранаяма Записывайте, сколь­ ко времени вы проводи­ те в асанах и сколько уде­ ляете пранаяме. Это два лучших и простых спосо­ ба сохранения хорошего здоровья.

Медитация Сколько времени вы отводите медитации? Вы должны стремиться кто ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО му чтобы медитировать по 30 минут два раза в день. Если у вас нет такой воз­ можности, занимайтесь медитацией один раз в день в течение 30 минут. Делайте это постоянно, стараясь не пропускать ни одного дня.

Карма-йога рительной деятельности. Помимо денег, отдавай­ те бедным вещи или по­ могайте в чем-то другом. По мере того как вы будете проявлять свою щедрость, ваше сердце будет стано­ виться более открытым.

Физические упражнения ли, нарушая правила. Сле­ дуя изложенным в этой кни­ ге простым рекомендациям относительно питания, вы укрепите и силу воли, и здо­ ровье.

Личное поведение Стремитесь работать, не ожидая вознаграждения, с любовью и уважением к работе, независимо от того, что вы делаете. Записывай­ те, каких успехов вы дос­ тигли за день в карма-йоге.

Благотворительная деятельность Записывайте свои ре­ зультаты, регулярно зани­ маясь физическими упраж­ нениями каждый день по полчаса, чтобы оставаться здоровым и телом, и душой.

Питание Если у вас есть воз­ можность, каждую неделю уделяйте время благотво­ Придерживайтесь прин­ ципов здорового питания и делайте пометки, когда вам это не удается: что вы ели, пили или когда кури­ Пн Вт Ср Чт Задавайте себе вопро­ сы относительно того, лга­ ли ли вы, ревновали ли кого-нибудь и сколько раз за день сердились. Поста­ райтесь выявить один-два характерных недостатка и работайте над их искоре­ нением мягко, но настой­ чиво. Используя приемы, изложенные в главе 4, нач­ ните избавляться от стра­ ха, проявляющегося в виде беспокойства и тревоги, а также от гнева, который выливается в раздражи­ тельность и нетерпение.

Пт Сб Вс Всего или в среднем Время отхода ко сну Время подъема Продолжительность сна Продолжительность пребывания в асанах (в минутах) Продолжительность занятий пранаямой (в минутах) Продолжительность медитации (в минутах) Продолжительность занятий физическими упражнениями (в минутах) Время, уделенное карма-йоге (в минутах) Благотворительная деятельность Количество случаев лжи или проявлений гнева Количество случаев проявления беспокойства или тревоги Количество случаев проявления доброты или щедрости ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ ВЫБОР ДУХОВНОГО НАСТАВНИКА Чтобы найти воду, не копайте в разных местах слишком много колодцев или мелких ям. Выкопайте глубокую яму в одном месте... Пейте из глубины одного колодца... Если вы будете следовать за многими или идти несколькими путями, это кончится тем, что вы будете сбиты с толку. Один будет говорить вам одно, другой — другое. слушайте всех, но следуйте за одним. Уважайте всех, но преклоняйтесь перед одним.

Свами Шивананда Когда мы хотим приобрести новые знания, нужно, чтобы нами кто-то руководил. В работе, в спорте, в раз­ влечениях и в своей эмоциональной жизни мы обращаем­ ся к тем, кто может нам помочь. По пути к приобретению новых знаний нас ведут друзья, семья, коллеги и профес­ сионалы: мы верим, что это наставничество, основанное на их опыте, необходимо и эффективно, и не подвергаем это сомнению. Точно также, когда мы хотим углубиться в нашу духов­ ную практику, то помощь учителя или наставника очень важна, чтобы содействовать нам в преодолении препят­ ствий, которые накапливаются по мере нашего продви­ жения вперед (см. главу 10). Свами Шивананда приво­ дит прекрасную аналогию того, как знание передается по цепи ученической преемственности. Он говорит, что, для того чтобы зажечь свечу, вам нужно иметь уже зажженную свечу. Подобным образом только просветленная душа мо­ жет дать свет другой душе. Занимаясь медитацией, мы вынуждены справляться с эмоциями и мыслями, которые не посещали нас рань­ ше, и мы не знаем, как быть с ними. Могут возникать во­ просы и оставаться без ответа, если нет никого, кто мог бы дать совет. Мы можем отказаться от занятий, если не в состоянии развеять сомнения. Или мы можем потерять из виду свою цель и свернуть с пути под влиянием посто­ янных отвлекающих моментов, присутствующих в нашей жизни, или из-за того, что поглощены своими недостат­ ками, или потому, что не наблюдается заметного улучше ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО ния в нашем душевном состоянии. Духовной жизни спо­ собствуют трудности, известные только тем, кто терпели­ во шел по этому пути на протяжении многих лет и упорно работал над загадками нашего сознания. Путь медитации можно сравнить с длительным путешествием, когда не хватает дорожных карт, а дорожные знаки непонятны. Ка­ ждый, кто начинает углубляться в духовную практику, об­ наруживает, что невозможно полагаться на один только интеллект и силу воли. Наше эго будет убеждать нас, что мы должны быть самостоятельными и что помощь нам не требуется, мы достаточно умны, чтобы найти свой собст­ венный путь. Так можно ошибочно прийти к мысли, что мы уже продвинулись по этому пути, пути, часто похоже­ му на лезвие бритвы, когда истина состоит в том, что мы еще только в самом начале пути. Вот поэтому нам и ну­ жен кто-нибудь, кто мог бы направлять нас. Ваш учитель будет руководить вами и предупреждать об опасностях. В случае необходимости будет вносить оп­ ределенные коррективы. Он будет для вас зеркалом, что­ бы помогать вам видеть ограниченность вашего самосоз­ нания;

болезненный, но необходимый процесс. Это не то, что вы можете делать самостоятельно. Так же как вы не можете видеть свою спину, так и нельзя увидеть соб­ ственные неправильные представления и недостатки. Эго очень не любит, когда на них указывают. Однако никакое продвижение вперед невозможно без высвобождения са­ мосознания. Даже если у вас есть учитель, важно, чтобы вы продол­ жали заниматься самостоятельно. Чтение духовных книг обогащает и воодушевляет, а также определяет схему для дальнейшей практики (как в этой книге). Однако класси­ ческие духовные писания подобны густому лесу, в кото­ ром трудно ориентироваться. Многие из этих писаний не­ однозначны и содержат множество противоречивых мест, полных эзотерических значений, перекрестных ссылок и скрытых объяснений. Чтобы разгадать их тайны, нужен учитель. Даже более простые книги, хотя и хорошо напи­ санные, не могут заменить наблюдательного взора опыт­ ного учителя. Некоторые великие мастера способны достигать цели без помощи учителя, но это случается редко, и мы не должны считать, что тоже достигли такого уровня разви­ тия. Кому-то, наверное, можно просто выбрать какого-то человека, физически не являющегося духовным учителем. В конце концов, настоящий учитель находится в вашем ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ сердце, и такая форма учения является наивысшей. Соз­ дание связи с Богом происходит не мгновенно;

чтобы Он руководил вами непосредственно, необходимо искреннее поклонение, что требует упорства и терпения. Тем не ме­ нее у вас это получится, если вы серьезно и искренне от­ носитесь к своим занятиям медитацией.

Как найти учителя Если вы чувствуете себя спокойным в присутствии че­ ловека, если вас вдохновляют его слова, если он может разрешать ваши сомнения, тогда он подходит вам как ду­ ховный учитель. Кроме того, он должен обладать таки­ ми качествами, как бескорыстие, отрешенность, состра­ дание, кротость;

он не должен быть жадным, не должен впадать в гнев или быть подверженным сильным стра­ стям. Если есть возможность, ученику следует какое-то время пожить в той же обстановке, что и учитель;

обычно это практикуется в духовной традиции, когда знания пе­ редаются по цепи ученической преемственности. Иногда бывает нелегко найти опытного учителя. В таком случае поищите кого-нибудь, кто сам следует по пути духовно­ го развития в течение какого-то времени и достиг опре­ деленного уровня развития и мастерства в йоге и медита­ ции и неуклонно следует традициям духовных авторите­ тов. Медитация на изображение такого мастера высокого уровня вдохновит вас и возвысит ваше сознание. Если вы искренне хотите духовного руководства, оно придет к вам, иногда совершенно неожиданно — вы можете даже уви­ деть своего учителя во сне. Обычно трудность состоит не в поисках учителя, а в готовности ученика учиться, как это явствует из приведенной ниже истории. Однажды к учителю пришел ученик. Мастер со своей проницательностью смог понять, что сознание ученика не совсем готово для восприятия духовной практики, пото­ му что заполнено эгоизмом, тщеславием и невежеством. Мастер предложил ученику выпить чаю. Он наливал и на­ ливал чай в чашку, пока чай не стал переливаться через край. Раздраженный и удивленный ученик закричал: «Вы пролили чай мне на руку!» Тогда мастер сказал ему: «Эта чашка похожа на ваше сознание — она тоже переполнена. Освободите свое сознание, чтобы его можно было напол­ нить знаниями». В древние времена ученики обращались к своим учи­ телям с большой кротостью и терпением. В наши дни мы склонны ожидать мгновенных результатов. Мы хотим бы ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО стрых изменений, «чудо-таблеток» для скорой медитации. Природа учит нас, что любой процесс роста требует вре­ мени и огромного терпения. В духовной жизни кратчай­ ших путей нет. Отношения между учителем и учеником основыва­ ются на уважении и духовном понимании. Они близки и священны. Вы хотите открыть свое сердце учителю, и эта способность доверять очень ускорит духовный прогресс. Роль учителя состоит в том, чтобы направлять ученика, подбадривать его и поддерживать. Работа возвышения сознания целиком ложится на вас.

ГЛАВА ТРУДНОСТИ, СОПУТСТВУЮЩИЕ МЕДИТАЦИИ Вы увидите, что медитация будет легче проходить, если у вас будет полное понимание трудностей, которые могут возникнуть во время этой духовной практики. В этой гла­ ве мы рассмотрим некоторые из них и дадим рекоменда­ ции, как с ними справляться. Вы узнаете, что практика медитации требует внима­ тельного самонаблюдения, которое приводит к изменени­ ям в характере, образе жизни и к переоценке ценностей. Вы обнаружите, что улучшение вашей жизни, укрепле­ ние характера и искоренение недостатков играют важную роль в умиротворении сознания, что, в свою очередь, слу­ жит необходимым условием успешной медитации. Труд по изменению поведения и личности может быть нелег­ ким, однако рассматривайте каждое препятствие как ис­ пытание для укрепления психики. Когда сознание пре­ одолевает сложные ситуации, в нем возрастает энергия. Когда вы начинаете заниматься духовной практикой, как только вы садитесь медитировать, из подсознания ряд за рядом начинают возникать негативные мысли. Не пы­ тайтесь избавиться от них быстро, иначе они начнут одо­ левать вас с удвоенной силой. Негативные мысли навод­ нят ваше сознание, если вы попытаетесь освободиться от них. Это психологический закон, называемый законом сопротивления. Дайте этим мыслям спокойно уйти и воз­ вращайтесь к своей мантре. Вы узнаете, что ваше созна­ ние укрепляется, когда испытываете затруднение при по­ явлении негативных мыслей;

раньше возникновение этих мыслей приветствовалось бы. Продолжайте наблюдать за сознанием, особенно когда оно расслаблено. Волны гне­ ва, раздражительности, ревности и ненависти — враги ме­ дитации, спокойствия и мудрости. В главе 3 объясняется, как наиболее эффективно избавиться от этих мыслей.

ТРУДНОСТИ, СОПУТСТВУЮЩИЕ МЕДИТАЦИИ СОН Обычно помехами во время медитации являются сон­ ливость и сон. Когда вы регулярно будете заниматься ме­ дитацией, времени для сна вам потребуется значительно меньше. Йога считает потребность в сне психологической проблемой и учит, что можно постепенно сократить вре­ мя ночного сна. Благодаря занятиям йогой ваша психика станет более спокойной, устойчивой и расслабленной, и, следовательно, вам потребуется меньше часов для сна. Во время занятий вы не всегда можете быть уверены в том, заснули ли вы или находитесь в состоянии меди­ тации. Во время медитации в теле вы ощущаете легкость, сознание остается бодрым, а во сне тело и веки становят­ ся тяжелыми, а сознание притупляется. Если при заняти­ ях медитацией вы засыпаете, умойтесь холодной водой, сделайте несколько дыхательных упражнений или в тече­ ние пяти минут постойте на голове (см. с. 44), и вы почув­ ствуете себя более бодрым.

АПАТИЯ Новичка в медитации часто подстерегают апатия и де­ прессия. Иногда причина кроется в неправильном пита­ нии, плохом пищеварении, недостатке физических уп­ ражнений или в неблагоприятной окружающей среде. Заботьтесь о своем здоровье, регулярно занимаясь физи­ ческими упражнениями, правильно питаясь, избегая из­ нурительной умственной работы, слишком продолжи­ тельного или слишком кратковременного сна и чрезмер­ ной половой активности. Апатия также может возникнуть при неупорядоченной жизни. Внесите в свою жизнь ритм, ежедневно и регулярно занимаясь медитацией, физиче­ скими упражнениями и учебой. Уделяйте время благотво­ рительности. Эти занятия возвышают сознание и умень­ шают склонность к инертности. Физическая активность обеспечивает необходимое равновесие для практики ме­ дитации, а упорная работа должна стать неотъемлемой ча­ стью каждого дня. Поскольку тело и психика тесно свя­ заны между собой, постарайтесь постоянно находиться в хорошем настроении. Веселость и крепкое здоровье идут рука об руку.

ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ ИЗЛИШНЯЯ РАЗГОВОРЧИВОСТЬ Излишняя разговорчивость уменьшает духовную энергию и мешает практике медитации. Разговоры тре­ буют значительной затраты энергии, и человек становит­ ся беспокойным и возбужденным. Если вы разговорчи­ вый человек или если вы любите интеллектуальные спо­ ры, старайтесь не затрачивать энергию, занимаясь пустой болтовней и ненужными беседами. Мудрый человек гово­ рит мало и только когда необходимо. Чтобы помочь сознанию успокоиться, сосредоточить­ ся и стать более дисциплинированным, практикуйте моуну, то есть молчите примерно по часу ежедневно, поми­ мо времени, проведенного в медитации. Для получения максимального эффекта практикуйтесь в то время, когда вам особенно хочется поговорить. Очевидно, что эта идея не должна казаться суровой и недружелюбной или вызы­ вать неприятное чувство. Тренируйтесь в этом, не чувст­ вуя никакой обиды. Сопротивление искушению принять участие в беседе или дискуссии при каждой возможности можно рассматривать как вид моуны. Это укрепит вашу силу воли и сохранит энергию. Если вы не очень общительны или застенчивы, не ис­ пользуйте практику моуны как средство для сохранения своего одиночества. Моуна используется только для того, чтобы направлять энергию, которая растрачивается в раз­ говорах, на более возвышенную, духовную практику — на джапу, молитву или на свадхьяю, изучение священных пи­ саний (см. с. 118, 119). С излишней разговорчивостью связаны самооправ­ дание, самоутверждение, упрямство, лицемерие и ложь. Когда человек хочет оправдать себя, одна ложь влечет за собой другую. Если же вы с готовностью признаёте свои ошибки, промахи и слабости, ваше сознание успокаивает­ ся, и медитация проходит легче.

НЕГАТИВНЫЕ ВЛИЯНИЯ Негативные влияния включают всех и все, что меша­ ет сознанию успокоиться. Постарайтесь защитить себя от влияний, оказывающих на вас отрицательное воздей­ ствие, и, если возможно, избегайте людей, которые лгут или крадут, которые жадны, любят критиковать и сплет­ ничать. Неблагоприятная среда, книги и музыка, вызы­ вающие неудовольствие, вместо того чтобы способство­ вать концентрации сознания на внутреннем мире, отвле ТРУДНОСТИ, СОПУТСТВУЮЩИЕ МЕДИТАЦИИ кают его и наполняют желаниями, которых обычно у него не бывает. Старайтесь общаться только с теми, у кого воз­ вышенные и вдохновляющие стремления.

СОМНЕНИЯ Иногда могут возникать сомнения относительно эф­ фективности занятий медитацией. Отсутствие веры расхо­ лаживает и может стать серьезным препятствием на пути к развитию личности. У вас может появиться искуше­ ние уменьшить свои усилия или вообще бросить занятия. Помните, что всегда будут такие периоды, когда кажется, что прогресс слишком замедлен. Сомнение имеет тенден­ цию возникать снова и снова. Когда бы оно ни появля­ лось, немедленно ищите друзей-энтузиастов или учителей и на некоторое время оставайтесь рядом с ними. Беседы с людьми сильной веры и регулярно и упорно занимаю­ щимися рассеивают все сомнения. Ответы на свои вопро­ сы вы найдете также при изучении духовной литературы. Убеждение и вера, основанные на здравом смысле, изба­ вят вас от сомнений. Не забывайте о том, что трудности укрепляют ваш дух. Продолжайте заниматься, несмотря на результаты. Прогресс есть, но он всегда постепенный. Успех достигается благодаря искренности, регулярности и терпению.

ГНЕВ Из всех эмоциональных барьеров, стоящих перед практикой медитации, одним из самых разрушительных является гнев, главный враг спокойствия. Когда жела­ ния не удовлетворяются, возникает гнев. Мысли в голове путаются, человек перестает что-либо понимать, память пропадает;

вы говорите и поступаете, не контролируя себя. Гнев наносит огромный вред вашему телу и психике, а также и окружающим. Вся нервная система может быть потрясена одним припадком гнева. Гнев набирает силу, повторяясь, а когда он входит в привычку, его уже трудно контролировать. Когда вы контролируете свой гнев, все другие недос­ татки исчезают сами по себе, а воля постепенно укреп­ ляется. Внимательно наблюдайте за своим сознанием, за появлением признаков раздражительности. Если вы час­ то раздражаетесь, постарайтесь укреплять свою психику, упражняясь в терпении, как только назревает раздраже­ ние. Таким образом вы сможете прекращать импульсы и ТРУДНОСТИ, СОПУТСТВУЮЩИЕ МЕДИТАЦИИ эмоции до того, как они приобретут форму и выйдут изпод контроля. Всегда говорите спокойно и, если во вре­ мя беседы вы почувствуете, как в вас закипает гнев, пере­ станьте говорить и переключите свое внимание на что-ни­ будь другое. Помогают также стакан холодной воды или быстрая ходьба. Старайтесь говорить решительно, но спокойно, пото­ му что грубые слова ведут к ссоре. Курение, потребление мяса и алкоголя увеличивают раджас (см. с. 36), что отри­ цательно влияет на сознание. Этого лучше избегать.

СТРАХ Страх — самая ослабляющая из всех эмоций, кото­ рая очень тормозит развитие вашей способности к меди­ тации. Постоянный страх, выраженный как беспокойст­ во и тревога, поглощает вашу энергию, расшатывает веру и подрывает способность продвигаться вперед. Страх воз­ никает в результате живого воображения, но тем не менее он принимает реальные формы и проявляется по-разно­ му: как страх смерти, страх перед болезнью, одиночест­ вом, страх перед обществом. Страх перед общественной критикой особенно мешает успеху в медитации. Друзья, коллеги и даже члены семьи могут высмеивать или крити­ ковать вас за ваши занятия. Не бросайте заниматься, даже подвергаясь насмешкам.

НЕНАВИСТЬ Слева: Медитируйте на святых, пророках и божественных инкарнациях. Слева направо по часовой стрелке: Иисус Христос, Рамана Махариши, Гуру Нанак, Будда, Рама Кришна Парамахамса, Дева Мария с младенцем Иисусом, Свами Шивананда Ненависть, так же как и гнев, — один из величайших препятствий для сознания серьезного ученика. Ненависть подобна заразной болезни, ненависть ведет к еще боль­ шей ненависти, выливаясь в конце концов в ужас войны и опустошение. Ее корни часто кроются глубоко в подсоз­ нании. Презрение, предрассудки и насмешки — это неко­ торые из самых отвратительных форм ненависти. Такие конфликты, как конфликты между католиками и протес­ тантами, между евреями и мусульманами, показывают, как предубеждения могут привести к раздорам и страданиям, длящимся веками. У вас могут быть собственные принци­ пы, стандарты и манеры поведения, и тем не менее мож­ но уважать точку зрения и поступки других людей. Исти­ на не единственная монополия одного человека, группы или духовной системы. Сплетни, критика и осуждение — более скрытые проявления ненависти. Обвинение других, ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ вмешательство в чужие дела — это разрушительные при­ вычки, которые создают беспокойство и возбуждение в психике. Душевный покой и мир во всем мире возможны, только когда любовь заменит собой ненависть, предубеж­ дения и фанатизм.

ЖИЗНЬ В ПРОШЛОМ Когда вы приступаете к медитации, у вас могут поя­ виться четкие мысли, касающиеся прошлого. Вы можете вспомнить случаи, которые многие годы были похороне­ ны в вашем подсознании. Воспоминания о беседах или об ушедших дорогих людях будут возбуждать психику и за­ труднять медитацию. Воображение может искажать про­ шлое, создавая в душе состояние дисгармонии и неурав­ новешенности. По мере того как мы становимся старше, наше сознание все чаще обращается к событиям прошло­ го, мешая жить полной жизнью в настоящем. Воспомина­ ния о детстве, школьных годах и юности — это всего лишь воспоминания, и их спокойно нужно оставить навсегда в прошлом. Постарайтесь избавиться от всех мыслей о про­ шлом, как далеком, так и недавнем, и жить полностью в настоящем.

эго Эго за маской человеческой личности — это одна из больших помех, которые следует устранить, для того что­ бы достичь долговременного спокойствия. Для жителей Запада, которых учат почитать индивидуальность, необ­ ходимость подчинения эго особенно трудна для понима­ ния. Эго — это ощущение «самости», которая проявляет­ ся как эгоизм и чувство отделения от мира. Обычно счи­ тается, что преувеличенным эго обладают самонадеянные люди, но люди, очень застенчивые и углубленные в себя, тоже отличаются большим эго;

их ощущение «своего», «себя» одинаково сильное. Эго любит свои собственные мысли и импульсы и со­ противляется переменам. Скрытость, лицемерие, пре­ увеличение и замкнутость — черты доминирующего эго. Сильное эго затмевает интеллект. Вы можете лгать, чтобы скрыть свои ошибки, сохранить свое положение, потвор­ ствовать своим идеям или потакать своим дурным при­ вычкам. Вы можете оправдывать себя или отрицать свои недостатки или проступки и можете совершенно не знать о последствиях поступков, побуждаемых вашим эгоистич ТРУДНОСТИ, СОПУТСТВУЮЩИЕ МЕДИТАЦИИ ным желанием. Часто люди с преувеличенным эго стано­ вятся слишком своенравными и самодовольными, чтобы ясно видеть, что происходит в их умах. Постарайтесь наблюдать за своим сознанием и при­ нимать свои недостатки. Чувствуйте себя спокойно, ко­ гда раскрываете черты своей личности, которые ваше эго, скорее всего, не заметит. На этой стадии вы не можете ожидать совершенства, и если вы можете принять недос­ татки в своем характере, то наполовину битва вами выиг­ рана. Если это произошло, то обязательно произойдут и изменения. Благодаря регулярной медитации и решимо­ сти искоренить эгоизм, вы разовьете сильную волю. Тогда, упорно и самозабвенно работая, вы начнете видеть поло­ жительные изменения в своем характере и поведении.

ГЛАВА В ПРОЦЕССЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ Духовные практики часто смешивают с психическими переживаниями. В этой главе мы кратко описываем неко­ торые психические явления, которые могут возникнуть во время медитации. Опыт их переживания может показать­ ся по меньшей мере необычным, а может быть и очень тревожным. Мы включаем их сюда, поскольку без них книга по медитации была бы неполной. Но мастера йоги предупреждают, что эти явления не представляют собой цель медитации, что мы можем никогда их и не испытать, а если и испытаем, то это не должно сбивать нас с пути. Это вполне естественно, и мы должны к этому относиться как к признакам того, что наша психика и сознание рас­ ширяются. В процессе совершенствования следите за тем, чтобы у вас не возникло чувство превосходства по отношению к тем, кто не идет по этому пути. Духовное высокомерие и самодовольство более коварны, чем обычное высокоме­ рие, встречающееся в повседневной жизни. Духовное ли­ цемерие, которое сродни слабости, тоже может появиться у тех, кто достиг некоторых успехов, но еще не справился в полной мере со своими недостатками. Вы можете при­ творяться тем, кем на самом деле не являетесь, устраивая шоу из вашей напускной духовности. Для тех, кто следует по духовному пути, нет большего греха, чем использовать духовность для злоупотребления доверием людей. Масте­ ра говорят, что духовное лицемерие намного хуже обыч­ ного, поскольку оно издевается над непреходящей мудро­ стью. Мастера убеждают нас в необходимости строго сле­ дить за возможным появлением любой формы духовного эгоизма и рассматривать себя просто как инструмент Аб­ солюта. Нужно удвоить свои усилия по воспитанию у себя кротости через бескорыстное служение и углубить свою преданность цели, учителю и Абсолюту.

В ПРОЦЕССЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ СВЕТ Во время медитации в сознании могут возникать раз­ личные световые пятна или вспышки. Может появляться яркий свет, белый или многоцветный — желтый, красный, голубой, зеленый и фиолетовый. Этот свет может быть в виде маленьких плывущих огоньков, сияния, вспышек, наподобие молнии, горящих угольков, светлячков, солн­ ца, луны и звезд. Все они говорят о том, что психика ста­ новится более стабильной, а концентрация углубляется. Сначала эти огоньки кажутся неупорядоченными;

они появляются, потом исчезают, вызывая ощущения необы­ чайной радости и счастья. Со временем они остаются в течение получаса в зависимости от силы и степени вашей концентрации. Старайтесь сохранять устойчивую позу и медленно дышите. Иногда свет бывает таким сильным, что приходится прерывать медитацию. Но при постоян­ ной практике это явление будет таким привычным, что любые страхи, которые могут у вас появиться, исчезнут.

ВНУТРЕННИЕ ЗВУКИ Йони-мудра, при которой уши, глаза, нос и рот закрываются пальцами Анахата-звуки — внутренние, мистические звуки, ко­ торые слышатся во время медитации. Наличие этих зву­ ков — признак очищения нади (энергетических нервных каналов), происходящего благодаря непрерывной прак­ тике пранаямы. Вам могут слышаться музыкальные зву­ ки колокольчика, флейты, литавр, звук, похожий на шум в раковине, или естественные звуки грома, или жужжание пчелы. Звуки анахаты слышатся в правом ухе и наиболее отчетливо, когда закрыты оба уха. Для этого сядьте, скре­ стив ноги и закрыв уши большими пальцами обеих рук, глаза — указательными пальцами, ноздри — средними, а рот — безымянными и мизинцами. Это положение рук называется йони-мудра (см. рисунок слева). Очень внима­ тельно слушайте, чтобы услышать мистические звуки, ко­ торые являются вибрациями праны в сердце.

ВИДЕНИЯ АСТРАЛЬНОГО УРОВНЯ У вас могут быть видения, относящиеся к астрально­ му уровню, — видения богов, небесных дев, ангелов, пре­ красных цветочных садов, дворцовых зданий, рек, гор и ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ золотых храмов. Иногда можно увидеть элементалов, соз­ даний странного вида, появляющихся для того, чтобы проверить вашу смелость. Создания, живущие на астраль­ ном уровне, похожи на существ, живущих в материальном мире, но лишены физической оболочки. Их желания и пристрастия такие же, как и у людей. У них тонкие тела, и они могут материализовываться и дематериализовываться, свободно передвигаясь. Они могут нисходить с небес, чтобы ободрять вас или проверять.

СВЯЩЕННЫЕ ВИДЕНИЯ Во время медитации вам может являться ваш иштадевата, тот аспект Абсолюта, которому вы поклоняетесь. Вы почувствуете, как от Его присутствия исходят свет, блаженство, знания и божественная любовь. Вы можете беседовать с Ним или с Ней. Однако, когда вы получите космическое сознание, эти беседы прекратятся. Вы по­ знаете язык молчания, язык сердца.

АСТРАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ Во время вашей практики вы можете ощутить отделе­ ние от своего тела. Это ощущение позволит вам испытать радость, смешанную с тревогой;

радость от обладания но­ вым, легким, астральным телом;

тревогу от пребывания на неизвестном уровне. Сначала ваше сознание ощуща­ ет себя недоразвитым, как новорожденный щенок с толь­ ко что открывшимися глазами. Вы можете испытать ощу­ щение вращения или плавания в атмосфере, наполнен­ ной золотыми огнями, предметами и существами. Когда вы будете возвращаться в свое физическое тело, вы испы­ таете ощущение, как будто вы плавно скользите в тонкой трубе. Испытав это, вы ясно поймете разницу между жизнью на физическом и астральном уровнях. У вас будет сильное желание вернуться и остаться в том состоянии сознания. Вначале вы не сможете пребывать на астральном уровне дольше нескольких минут. Но если вы терпеливо, упор­ но и твердо будете продолжать заниматься, то сможете по своему желанию покидать свое тело и дольше оставаться на астральном уровне. Когда вы сможете оставаться там в течение двух-трех часов, вы будете свободно отделяться от своего тела. Вы поймете, что вы и ваше тело — это не одно и то же, что вы можете существовать вне физическо­ го уровня.

Справа: Созерцание красоты материального мира помогает расширить наше сознание и осознать существование высших уровней сознания ГЛАВА РАСШИРЕННОЕ ВИДЕНИЕ Когда сознание очищено и гармонично, становит­ ся возможной глубокая медитация. В этом состоянии вы не воспринимаете объект, на котором вы концентрируе­ те внимание, отдельно от себя. Вы воспринимаете его как чистую вибрацию мысли. Если, например, вы сосредото­ чиваетесь на мантре, больше не будет осознания ее значе­ ния и восприятия ее грубого звука. Поскольку вы сливае­ тесь с объектом концентрации, отдавая ему все внимание, вы воспринимаете его изнутри и автоматически получае­ те знание об объекте. Здесь вы входите в тонкое состоя­ ние трансцендентального блаженства, в котором остает­ ся ощущение двойственности: вы все еще воспринимаете субъект (вас) и объект (объект концентрации). Научившись сохранять это состояние медитации в те­ чение некоторого времени, вы будете входить в состояние самадхи, или космического сознания, состояние блажен­ ства, в котором субъект, объект и ментальная связь между ними становятся одним целым. Чувства, интеллект и эмо­ ции запредельны, и вы получаете полную идентификацию с объектом концентрации, или поглощение. Даже чистая мысль запредельна, поскольку вы сливаетесь с объектом вашей концентрации, и все, что остается, — это пережи­ вание всего, растворяющегося в нашем сознании. Самадхи — это не воображаемый опыт или гипноти­ ческий транс, оно (космическое сознание) встречается, когда открывается третий глаз, или глаз мудрости. Вслед­ ствие этого полностью искореняются жадность и эгоизм, приходит состояние спокойствия и радости, которое труд­ но описать словами. Самадхи — это конечная цель всей практики медитации йоги. Опыт самадхи принесет полное преображение вашей личности: вы узнаете истинное духовное расслабление и ощутите высвобождение огромного количества духовной энергии. Вы почувствуете вдохновение, благодать и ду­ ховную силу. Вы осознаете единство всего мира. Вы пой­ мете цель своей жизни. У вас появятся желание и стрем­ ление отдать свои силы бескорыстному служению. Вы Справа: Гора Кайлас священна как для буддистов, так и для приверженцев индуизма. Это вечная обитель бога Шивы Чувствуйте тишину. Слушайте тишину. Ощущайте вкус тишины. Тишина — это музыка вашей души.

Свами Вишну Девананда ДАЛЬНЕЙШЕЕ ОВЛАДЕНИЕ ПРИЕМАМИ МЕДИТАЦИИ освободитесь от страха смерти. Вы отдалитесь от своего эго и увидите себя во всех живых существах и всех жи­ вых существ в себе. В конце концов, цель опытного йога состоит в том, чтобы уметь управлять этим состоянием в любое время. Оно станет его естественным состоянием, так что жизнь становится одной непрерывной медитаци­ ей. Это состояние высокого уровня развития, которое в йоге называется самоосознанием. Поскольку мы находимся еще в начале пути, наша за­ дача состоит в том, чтобы сохранить надежду на расшире­ ние нашего сознания. Психика всегда склонна ускользать на мелкие пути. Путешествие на расстояние в тысячу миль начинается с одного шага. Сделайте этот шаг по дороге духовного зна­ ния, начиная прямо сейчас заниматься медитацией. В ми­ ре нет ничего, что сравнилось бы с глубиной знаний и мудростью, предлагаемыми медитацией. Счастье не может исходить от власти, богатства и славы — глубокое умиро­ творение исходит только из осознания того, что мы все со­ ставляем одно целое, а медитация — это величайший инст­ румент, способствующий нам овладеть этим осознанием. Давайте закончим словами самореализовавшегося учителя Свами Шивананды, описавшего это осознание единства всех.

РАСШИРЕННОЕ ВИДЕНИЕ Рассматривайте жизнь как единое целое. Мир — это общий дом. Все мы — члены одной человеческой семьи. Никто не свободен от этого единого целого. Отделяя себя от других, мы делаем себя несчастными. Отделение означает смерть. Культивируйте в себе вселенскую любовь. Любите всех. Разрушайте барьеры, разделяющие людей. Защищайте жизнь. Оберегайте животных. Пусть любая жизнь будет священной. Тогда этот мир станет обителью спокойствия и согласия. Улыбайтесь цветам, играйте с бабочками и птицами. Разговаривайте с радугой, ветром, звездами и солнцем. Дружите с соседями, с собаками, кошками, с деревьями и цветами. У вас будет полная, насыщенная и богатая жизнь. Вы осознаете абсолютное единство жизни.

Свами Шивананда СЛОВАРЬ А Аватара — буквально «тот, кто нисходит»;

инкарнация Бога. Агни-сара — энергия или сущность огня;

одна из шести классических крий (приемов очищения). Аджна-чакра — шестой психоэнергетический центр, расположен между бровями. Ананда — духовное бла­ женство. Анахата-чакра — четвер­ тый психоэнергетический центр, расположенный в об­ ласти сердца. Анулома-вилома — дыха­ тельное упражнение со сме­ ной ноздрей, входящее в сис­ тему пранаямы. Апариграха — одна из пяти ям (воздержаний);

отказ от мирских благ, неприятие милостыни. Арати — ритуал приветст­ вия Бога молитвенным пени­ ем, во время которого перед священным местом (алтарем, священной рекой и т. п.) ста­ вится светильник. Асана — буквально «си­ дение»;

поза (третья ступень раджа-йоги). Астея — одна из пяти ям (воздержаний);

неприсвоение чужого, нестяжательство. Астральное тело — тон­ кое тело;

тело света, тело духа и ощущений, из кото­ рого возникает грубое, мате­ риальное тело и с которым 148 оно соединено астральными узами. Астральное путешест­ вие — временное отделение астрального тела от физиче­ ского, происходящее во сне, во время медитации или дру­ гих духовных практик. Астральный уровень — тонкий уровень, невидимый мир энергии и образований, окружающих нас. Ахимса — первая из шести ям (воздержаний);

непричи­ нение вреда живому. Ачарья — духовный веро­ учитель. Ашрам — место, обычно на природе, где занимаются духовной практикой;

обитель, где живет гуру с учениками. Аюрведа — наука или зна­ ние о жизни;

традиционная индийская медицина. Б Брахмамухурта — полу­ торачасовой период перед восходом солнца, наиболее продуктивный для медита­ ции. Брахман — Бог, Абсолют. Брахмачарья — одна из пяти ям (воздержаний);

кон­ троль над ощущениями;

уме­ ренность во всем;

безбрачие. «Бхагавадгита» — бук­ вально «Песня Бога»;

одно из самых значительных йогических писаний. Бхакти-йога — путь пре­ данного служения в йоге. В Вайкхари-джапа — повто­ рение мантры вслух. Варна — цвет. Веданта — буквально «ко­ нец Вед», высшая филосо­ фия, возникшая на основе Упанишад. Веды — самое древнее священное писание Индии. Викшипта — состояние частичной концентрации соз­ нания. Вритти — волна мысли. Г Гуна — свойство, качество природы. Д Девавани — буквально «язык богов»;

другое название санскрита. Девата — божество;

боже­ ственная энергия. Джапа — повторение ман­ тры. Джапа-мала — нитка бус, используемая в практике джапы. Джняна-йога — путь зна­ ния. Дхарана — концентрация внимания (шестая ступень раджа-йоги);

от санскрит­ ского корня «дхр» — «крепко держать», «прикреплять». Дхарма — правильное по­ ведение;

закон. Дхьяна — медитация (седьмая ступень раджайоги).

СЛОВАРЬ 3 Звуки анахаты — мисти­ ческие звуки, слышимые во время медитации. И Ишта-девата — отдельная форма Бога, которой покло­ няются. Ишвара — Бог, восприни­ маемый через проявленный мир (в противопоставление Богу как абсолютному созна­ нию). Ишвара- пранидхана одна из пяти ниям (соблюде­ ние правил и предписаний);

поклонение и подчинение Богу, преданность Ему. Й Йога — буквально «соеди­ нение»;

соединение отдельной души со Сверхдушой;

система духовных дисциплин, цель ко­ торых — такое соединение. «Йога-сутра» — афориз­ мы, связанные с йогой, со­ ставленные мудрецом Патанджали. Йог — последователь сис­ темы йоги. Йони-мудра — жест руки, создающий особую модель энергии, способствующую концентрации внимания (ко­ гда уши, глаза, нос и рот за­ крываются пальцами). К Капалабхати — дыхание с продуванием носа воздухом;

упражнение, одновременно являющееся крией (очищаю­ щим приемом) и входящее в пранаяму. Карма — действие;

закон кармы — закон воздаяния за хорошие и плохие поступки.

Карма-йога — путь беско­ рыстного служения. Крия — очищающее уп­ ражнение. Кундалини-йога — аспект раджа-йоги, цель которого — пробуждение энергии кундалини. Кшипта — буквально «брошенный» или «разбро­ санный»;

смятенное состоя­ ние души. Л Лая чинтана — буквально «поглощение»;

концентрация на сознании с возвращением его к первопричине. Ликхита-джапа — запись мантры. М Мала — четки. Манасика-джапа — по­ вторение мантры мысленно. Мантра — мистиче­ ская энергия, заключенная в структуру звука. Мантра-шакти — собст­ венная энергия мантры. Маха-мантра — букваль­ но «великая мантра». Меру — самая крупная бу­ сина в четках. Моуна — соблюдение мол­ чания, наблюдение мыслей. Мудха — подавленное со­ стояние души. Н Нади — каналы тонкой энергии в астральном теле. Нети-нети — буквально «не то, не это»;

ведический прием в медитации. Ниргуна — не имеющий качеств. Нируддха — буквально «приостановленный»;

состоя­ ние сознания, при котором все волны мысли контроли­ руются. Ниямы — совокупность пяти этических предписаний (вторая ступень раджа-йоги). О Оджас — духовная энер­ гия;

сущность всех семи дхату (тканей) тела. Ом — священный слог, символизирующий Абсолют, Брахман. П Падмасана — поза лотоса. Париграха — чувство соб­ ственности, накопление бо­ гатства. Патанджали — великий мудрец, составивший один из самых значительных текстов йоги «Раджа-йога сутра». Прана — жизненная энер­ гия. Пранаяма — регулирова­ ние праны, жизненной энер­ гии (четвертая ступень раджайоги). Пратьяхара — отвлечение чувств от их объектов (пятая ступень раджа-йоги). Р Раджас — одно из трех ка­ честв, или гун;

принцип ак­ тивности. Раджа-йога — путь йоги, состоящий из восьми ступе­ ней и основанный на медита­ ции. Риши — пророк Истины, мудрец. С Сабдабрахман — звуковая форма Брахмана;

первопричинная вибрация вселенной. СЛОВАРЬ Сагуна — имеющий фор­ му. Садхана-шакти — энер­ гия, приведенная в действие духовной практикой (садханой). Сакши ахам — буквально «я свидетель». Сакши бхав — беспри­ страстное отношение к своим мыслям. Самадхи — состояние сверхсознания;

блаженство. Самскара — впечатление, склонность. Санньясин — монах или монахиня;

принявший жизнь полного самоотрече­ ния. Санскрит — «язык богов»;

считается одним из старей­ ших языков в мире, язык пи­ саний о йоге. Сантоша — одна из пяти ниям (предписаний);

удовле­ творенность. Сатсанг — группа мудрых или духовных людей. Саттва — одно из трех ка­ честв, или гун;

принцип рав­ новесия, чистоты. Сатья — одна из пяти ям (воздержаний);

правдивость. Сауча — одна из пяти ниям (предписаний);

чистота. Сахасрара-чакра — седь­ мая чакра в астральном теле, расположена на темени. Свадхарма — личное обя­ зательство (дхарма). Свадхьяя — одна из пяти ниям (предписаний);

изуче­ ние священных писаний;

са­ монаблюдение, самоизучение. Свами — монах или мона­ хиня;

буквально «владелец»;

господин, вождь.

Свами Вишну Девананда — основатель центров «Шивананда-йога Веданта»;

всемирно признанный учи­ тель и автор книги «Медита­ ция и мантры» и бестселлера «Полная иллюстрированная книга о йоге». Свами Шивананда — один из величайших мудрецов Ин­ дии нашего времени;

вдох­ новитель создания центров «Шивананда-йога Веданта»;

учитель Свами Вишну Девананды. Сиддхасана — буквально «поза посвященного», одна из сидячих поз, поза полулото­ са, используемых при меди­ тации. Солнечное сплетение — совокупность нервных узлов, расположенных под желуд­ ком;

основной энергетиче­ ский центр системы. Стея — воровство, кража. Сукхам стхирам — бук­ вально «удобная и устойчи­ вая поза»;

описание позы для медитации из текста «Раджасутра». Сутра — буквально «нить»;

стих, афоризм. Т Тамас — одно из трех ка­ честв, или гун;

принцип инер­ ции, подавленности, темно­ ты. Тапас буквально «огонь», одна из пяти ниям (предписаний);

аскетизм. Тратака — созерцание;

крия (прием очищения) и уп­ ражнение на концентрацию внимания на каком-нибудь объекте.

У Упамсу-джапа — произне­ сение мантры шепотом. Упанишады — открытое мудрецам священное писание Веды, содержащее суть фило­ софии веданты. X Хатха-йога («ха» — солн­ це, «тха» — луна) — система йоги, заключающаяся в регу­ лировании и гармонизации тонких энергий тела. Ч Чакра — буквально «ко­ лесо»;

психоэнергетический центр, расположенный в аст­ ральном теле. Чин-мудра — жест кис­ ти руки, в котором большой и указательный пальцы слег­ ка соприкасаются;

этот жест символизирует духовное зна­ ние. Ш Шакти — энергия. космическая Э Экаграта — целенаправ­ ленность. Элементалы — существа, живущие на астральном уров­ не;

духи природы, духи сти­ хии. Энергия кундалини — по­ тенциальная, космическая энергия отдельного человека. Я Ямы — этические воздер­ жания (первая ступень рад­ жа-йоги).

КЛЮЧ К Т Р А Н С Л И Т Е Р А Ц И И САНСКРИТА а долгое а и долгое и У долгое у Р долгое ри лри е (э)** ай о ау ка кха га гха Н (носовой звук) ча чха джа джха нь та тха да дгха на та тха да * Согласные даны в сочетании с «а». — Прим. пер. * В начале слова передается буквой «э», а после согласной — буквой «е». — Прим. пер. дха на па пха ба бха ма я ра ла ва гда ша са ха О ЦЕНТРАХ «ШИВАНАНДА-ЙОГА ВЕДАНТА» Центры «Шивананда-йога Веданта» посвящают свою деятельность популяризации логического об­ раза жизни, основанного на пяти принципах, изло­ женных Свами Шиванандой: 1. Правильные физические упражнения. 2. Правильное дыхание. 3. Правильное расслабление. 4. Правильное питание. 5. Позитивное мышление и медитация. Центры и ашрамы организованы в виде духов­ ных общин, в каждой из которых люди живут и учат­ ся жить в соответствии с принципами йоги. Они ежедневно занимаются медитацией, асанами (поза­ ми йоги) и пранаямой (дыхательной гимнастикой), следуют вегетарианской диете, этическим принци­ пам йоги и служат общине, обучая этому образу жизни людей разных стран и исповеданий. Далее приведены адреса ашрамов и центров йоги в разных странах мира. АШРАМЫ Thiruvananthapuram Dt Kerala 695 576, India Tel +91.471.2273.093 Fax+91.471.2272.093 e-mail: Yogalndia@sivananda.org Sivananda Kutir PO Netala Uttara Kashi Dt (near Siror Bridge) Uttaranchal, Himalayas, 249 193, India Tel +91.1374.222624 Fax+91.1374.224159 e-mail: sivanandakutir@rediffmail.com Sivananda Ashram Yoga Farm 14651 Ballantree Lane, Сотр. 8 Grass Valley, CA 95949, USA Tel +1.530.272.9322 Fax+1.530.477.6054 e-mail: YogaFarm@sivananda.org Sivananda Ashram Yoga Ranch PO Box 195 Budd Road Woodbourne, NY 12788, USA Tel +1.845.436.6492 Fax+1.845.434.1032 e-mail: YogaRanch@sivananda.org ЦЕНТРЫ Centra Internacional de Yoga Sivananda Julian Alvarez 2201 CP 1425 Buenos Aires, Argentina Tel +54.11.4827.9269 / 9566 Fax+54.11.4827.9512 e-mail: BuenosAires@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Zentrum Prinz Eugenstrasse 18 A-1040 Vienna, Austria Tel +43.1.586. Fax+43.1.587.1551 e-mail: Vienna@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Centre 5178 St Lawrence Blvd Montreal, Quebec H2T 1R8, Canada Tel +1.514.279.3545 Fax+1.514.279.3527 e-mail: Montreal@sivananda.org О ЦЕНТРАХ «ШИВАНАНДА ЙОГА-ВЕДАНТА» Sivananda Yoga Vedanta Centre 77 Harbord Street Toronto, Ontario M5S 1G4, Canada Tel +1.416.966.9642 Fax+1.416.966.1378 e-mail: Toronto@sivananda.org Centre de Yoga Sivananda Vedanta 123 Boulevard Sebastopol F-75002 Paris, France Tel +33.1.40.26.77.49 Fax+33.1.42.33.51.97 e-mail: Paris@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Zentrum Steinheilstrasse 1 D-8033 Munich, Germany Tel +49.89.52.44.76 Fax+49.89.52.91.28 e-mail: Munich@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Zentrum Schmiljanstrasse 24 D-12161 Berlin, Germany Tel +49.30.8599.9799 Fax +49.30.8599.9797 e-mail: Berlin@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Nataraja Centre A-41 Kailas Colony New Delhi 110 048, India Tel +91.11.2648.0869/ 2645.3962 e-mail: Delhi@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Centre A-9, 7th Main Rd Thiruvalluvavar Nagar Thiruvanmiyur Chennai 600 0841, India Tel +91.44.2451.1626 e-mail: Madras@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Centre 37/1929, West Fort, Airport Road Thiruvananthapuram Kerala 695 023, India Tel +91.471.2450.942 Fax+91.471.2451.776 e-mail: Trivandrum@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Centre 6 Lateris St Tel Aviv 64166, Israel Tel +972.3.691.6793 Fax +972.3.696.3939 e-mail: TelAviv@sivananda.org Centra de Yoga Sivananda Vedanta Calle Eraso 4 E-28028 Madrid, Spain Tel +34.91.361.5150 Fax+34.91.361.5194 e-mail: Madrid@sivananda.org Centre de Yoga Sivananda Vedanta 1 Rue de Minoteries CH-1205 Geneva, Switzerland Tel+41.22.328.03.28 Fax+41.22.328.03.59 e-mail: Geneva@sivananda.org Association de Yoga Sivananda Acevedo Diaz 1523 11200 Montevideo, Uruguay Tel +598.2.401.09.29 / 401.66.85 Fax +598.2.400.73.88 e-mail: Montevideo@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Centre 51 Felsham Road London SW15 1AZ, UK Tel +44.020 8780.0160 Fax +44.020 8246.6450 e-mail: London@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Center 243 West 24th Street New York NY 10011, USA Tel +1.212.255.4560 Fax+1.212.727.7392 e-mail: NewYork@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Center 1200 Arguella Blvd San Francisco CA 94122, USA Tel+1.415.681.2731 Fax+1.415.681.5162 e-mail: SanFrancisco@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Center 1246 Bryn Mawr Chicago Illinois 60660, USA Tel +1.773.878.7771 Fax+1.773.878.7527 e-mail: Chicago@sivananda.org Sivananda Yoga Vedanta Center Los Angeles,USA Tel +1.310.822.9642/985.1022 e-mail: LosAngeles@sivananda.org БИОГРАФИИ СВАМИ ШИВАНАНДА Свами Шивананда родился 8 сентября 1887 года в религиозной семье, относящейся к касте брахманов*, в Южной Индии. Он был жи­ вым ребенком, который даже в раннем возрасте проявлял признаки огромного сострадания к лю­ дям и животным. Он совершал серьезные про­ ступки по отношению к кастовой системе, стро­ го соблюдавшейся в то время. Свами Шиванан­ да, будучи еще подростком, бросил вызов этой системе: стал брать уроки фехтования у «непри­ касаемого»**, что было совершенно немыслимо. Он очень успешно учился в школе и в возрасте двадцати трех лет стал врачом. В 1913 году он от­ правился в Малайзию, где возглавил две больни­ цы на каучуковых плантациях. Его пациентами были тысячи индийских рабочих. После десяти лет преданного служения боль­ ным и бедным он уехал из Малайзии, оставив комфортную жизнь человека среднего клас­ са, и стал монахом, следующим духовной тра­ диции Индии. Его искренность, щедрость, кро­ тость, неподдельное сострадание и жизнерадо­ стность привлекали к нему множество мужчин и женщин, нуждающихся в руководстве в жиз­ ни, отягощенной проблемами и болью. Свами Шивананда основал в 1939 году Общество бо­ жественной жизни и создал свой ашрам на бере­ гу священной реки Ганг в Ришикеше, Северная Индия. С тех пор и до самой смерти Свами Шива­ нанда занимался обучением и использовал все свои способности на благо людей. Он был за­ мечательным писателем — автором более 200 книг — и вдохновенным и смелым оратором. Он был высоким, крепким физически, интеллекту­ ально и духовно;

он учил тысячи людей по все­ му миру жить богатой и полной жизнью, сле­ дуя древнему учению йоги. Его наследие сильно * Высшая каста в Индии. — Прим. пер. ** Низшая каста в Индии. — Прим. пер.

ощущается и сегодня в процветающем Обществе бо­ жественной жизни в Ришикеше и во многих органи­ зациях, основанных его учениками как в Индии, так и на Западе. Свами Шивананда покинул этот мир 14 июля 1963 года. Он признан одним из великих со­ временных святых Индии.

Pages:     | 1 || 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.