WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |
-- [ Страница 1 ] --

nietzsche.pmd Black 1 22.12.2004, 0:06 Friedrich Nietzsche Wille zur Macht Versuch einer Umwertung aller Werte Ausgewhlt und geordnet von Peter Gast und Elisabeth Frster Nietzsche

nietzsche.pmd Black 2 22.12.2004, 0:06 воля к власти опыт переоценки всех ценностей незавершенный трактат Фридриха Ницше в реконструкции Элизабет Фёрстер Ницше и Петера Гаста М 2005 nietzsche.pmd Black 3 22.12.2004, 0:06 ББК 87.7 Н70 Составление и общая редакция В. Миронов Послесловие Н. Орбел Перевод с немецкого Е. Герцык (кн. i), Т. Гейликман (кн. ii, гл. 3), М. Рубинштейн (кн. ii, гл. 2, кн. iii, гл. 2), Г. Рачинский (вве дение и заключительные замечания), М. Рудницкий (кн. ii, гл. 1, кн. iii, гл. 3–4, кн. iv), Е. Соловьева (кн. iii, гл. 1). Подготовка текста, выборочная сверка И. Эбаноидзе Комментарии Е. Колесов Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер. Н70 с нем. Е.Герцык и др.— М.: Культурная Революция, 2005.— 880 с. ISBN 5–902764–02–...................................................................................................

Эта книга великого немецкого философа Фридриха Ницше (1844–1900) не была завершена им самим и вышла в свет только после его смерти в реконструкции, предпри нятой сотрудниками Архива Ницше. Именно в такой, не авторизованной, версии книга стала событием мировой культуры, оказавшим сильнейшее воздействие не только на развитие философии, но и на саму историю XX столетия. Попытка осмыслить этот феномен предпринята в послесло вии Н. Орбела. Полный текст книги «Воля к власти» издается по рус ски впервые....................................................................................................

© Культурная Революция. 2005 © М.Рудницкий. Перевод, 2005 © Н.Орбел. Послесловие, 2005 © Е.Колесов. Комментарии, 2005 © И.Бернштейн. Оформление, nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: содержание Е Ф Н........... 1 Предисловие................................................................... 27 книга первая: европейский нигилизм К плану.............................................................................. 29 i.................................................................... 3 1 1. Нигилизм как следствие бывшего до сих пор в ходу толкования ценности бытия.......................... 31 2. Дальнейшие причины нигилизма......................... 40 3. Нигилистическое движение как выражение декаданса............................................ 45 4. Кризис: нигилизм и идея «возвращения»........... 55 ii........ 6 0 а) Современное омрачение.............................................. 60 b) Последние века.......................................................... 72 c) Признаки подъема сил.............................................. 97 книга вторая: критика прежних высших ценностей i.................................................... 9 9 1. К возникновению религии..................................... 99 2. К истории христианства....................................... 111 3. Христианский идеал.............................................. 142 ii................................................... 162 1. Происхождение моральных оценок.................. 162 2. Стадо.......................................................................... 171 3. Об общеморалистическом.................................... 178 4. Как обеспечить господство добродетели......... 185 5. Моральный идеал.................................................... 196 а. К критике идеалов.................................................. 196 b. Критика «доброго человека», святого и т. д........... 208 c. О клевете на так называемые дурные свойства..... nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: d. Критика терминов «исправление», «совершенствование», «повышение»........................... 226 6. Заключительные замечания к критике морали........................................................ 231 iii........................................ 236 1. Общие размышления............................................. 236 2. К критике греческой философии...................... 247 3. Истина и ложь философов................................... 263 4. Заключительные размышления к критике философии................................................ 273 книга третья: принцип новой оценки i.......................... 275 a) Метод исследования.............................................. 275 b) Теоретико познавательный отправной пункт.. 276 c) Вера в «Я». Субъект................................................ 284 d) Биология стремления к познанию. Перспективизм........................................................... 285 e) Происхождение разума и логики....................... 289 f) Сознание.................................................................... 297 g) Суждение. Истинно — ложно.............................. 299 h) Против каузализма................................................ 306 i) Вещь в себе и явление........................................... 313 k) Метафизическая потребность............................ 321 l) Биологическая ценность познания.................... 336 m) Наука......................................................................... 338 ii................................ 344 1. Механистическое истолкование мира.............. 344 2. Воля к власти как жизнь........................................ 353 a. органический процесс.............................................. 353 b. человек.................................................................... 359 3. Теория воли к власти и ценностей.................... 379 iii............................................................... 394 1. Общество и государство....................................... 394 2. Индивидуум.............................................................. 415 iv...................... nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: 469 книга четвертая: порода и взращивание i................................................... 471 1. Учение об иерархии рангов................................. 471 2. Сильные и слабые................................................... 473 3. Благородный человек............................................ 505 4. Хозяева Земли.......................................................... 511 5. Великий человек..................................................... 516 6. Высший человек как законодатель будущего.. 520 ii..................................................................... 530 iii. Е Ф Н...................................... 552............................... [569] ecce liber. Опыт ницшеанской апологии Николай Орбел.................................................................. [571]...................................................... [577] 1.«Никто не знает сегодня, на что похожа хорошая книга»............................. [577] 2. Книга пульсар....................................................... [591] 3. Мастерская мага................................................... [602]..................................................... [610] 1. «Дело» сестры....................................................... [610] 2. Знамя восставших рабов.................................... [623] 3. Законодатель рабства......................................... [638]................................................................... [653] 1. Хронология vs Поэтика...................................... [653] 2. Мегатекст: системность vs целостность........ [660] 3. Сверх Ницше........................................................ [669]............................................................ [680] 1. Парадокс Ницше. Против интерпретаций... [680] 2. Почему Ницше не закончил «Волю к власти»?.. [696] 3. Преодолел ли Ницше метафизику?................. [709]. Н............................. [728] nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: [735] приложения......................................................... [737]............................................ [809]..................................... [821].................................... [850] nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: воля к власти опыт переоценки всех ценностей * Не публиковавшиеся ранее по русски части книги, посвящен ные религии, обществу и государству, переведены М. Рудницким по изданию F. Nietzsche: Der Wille zur Macht. Versuch einer Um wertung aller Werte. Stuttgart: Krner 1959. Текст подготовлен с учетом исправленного переиздания «Воли к власти» (Stuttgart: Krner 1996), отражающего современное состояние публика ции рукописей философа. Исправлены многие смысловые иска жения, имевшие место в дореволюционных переводах и воспро изводившиеся в последующих переизданиях. В прямоугольные скобки заключены заголовки и структурирующие обобщения, внесенные в текст сотрудниками ницшевского Архива.

* nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие введение Еще весной 1883 года, когда мы с братом были в Риме, он говорил, что намерен, как только окончит Заратустру, на писать свое главное теоретико философское сочинение в прозе;

когда же осенью 1884 года в Цюрихе я напомнила ему этот разговор и спросила о положении дела, он таинствен но улыбнулся и намекнул, что пребывание в Энгадине было в этом отношении весьма плодотворно. Мы уже знаем из введения к восьмому тому, как велико было значение этого лета в деле разработки его главного прозаического труда. Однако нет никаких оснований думать, что основные мыс ли этого произведения возникли лишь в ту пору;

нет, они уже полностью в поэтической форме содержатся в Зарату стре;

это совершенно ясно из того, что наброски и планы, относящиеся к концу 1882 года, т. е. ко времени до возник новения первой части Заратустры, имеют весьма большое сходство с идейным содержанием «Воли к власти». Но само собой разумеется, что мир новых мыслей не мог быть исчерпан в Заратустре;

он требовал еще и отдель ного теоретико философского прозаического изложения, продолжая в то же время из года в год расти и становиться отчетливее. Мы встречаемся поэтому в планах, относящих ся к лету 1884 года, все с теми же проблемами, что и в Зара тустре, а позднее в «Воле к власти». Все, что им было напи сано с этого времени, представляет лишь дальнейшее вы яснение и изображение этих основных мыслей;

так, что о «Воле к власти» можно, пожалуй, сказать то же, что мой брат писал Якову Буркхардту по поводу «По ту сторону добра и зла», а именно, что в этом сочинении «говорится о тех же предметах, что и в Заратустре, но иначе, весьма иначе». Что автор хотел переждать несколько лет (он говорит о шести и даже о десяти годах), прежде чем приступить к окончательной разработке этого огромного произведения, а пока собирал только драгоценные камни для стройки и за нимался обширными подготовительными изысканиями по этому предмету, это — более чем понятно. Кроме того, из nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: планов, относящихся к лету 1884 года, можно усмотреть, что он в то время еще колебался в вопросе, какую из главных своих мыслей выдвинуть на первый план и сделать средо точием этого произведения: вечное ли возвращение, или переоценку всех прежних высших ценностей, распорядок ли рангов вплоть до их вершины, сверхчеловека ли, или во лю к власти как принцип жизни, роста и стремления к гос подству. Но с каждым годом он, по видимому, все яснее со знавал, что необычайная сложность жизненной ткани луч ше всего может найти свое выражение в «воле к власти». Здесь уместно задаться вопросом: когда же собствен но у философа впервые зародилась эта мысль о воле к власти как воплощенной воле к жизни. На подобные вопросы в высшей степени трудно дать ответ, так как у моего брата корни его главных мыслей всегда приходится искать в весь ма отдаленном времени. Для него, как и для здорового, мо гучего дерева, нужны были долгие годы, прежде чем мыс ли его могли получить свою окончательную форму и ясные очертания, за исключением впрочем одной: вечного возвра щения, которая предстала ему впервые летом 1881 года, а год спустя получила свое выражение. Быть может мне бу дет позволено привести здесь одно воспоминание, которое может дать кое какие указания относительно времени пер вого возникновения мысли о воле к власти. Осенью 1885 года, перед тем как уехать с мужем в Па рагвай, мы с братом предприняли целый ряд чудесных про гулок в окрестностях Наумбурга, чтобы повидать еще раз места, где протекло наше детство. Так, однажды, мы бро дили между Наумбургом и Пфортою по возвышенностям, с которых открывался замечательный вид вдаль;

в этот ве чер освещение было особенно красиво: желтовато красное небо было покрыто темными, черными облаками, сообщав шими всему окружающему какой то странный колорит. Эта картина вызвала брата на замечание, что облака эти напо минают ему один вечер из тех времен (1870), когда он был санитаром на театре войны (нейтральная Швейцария не дозволяла профессору своего университета отправиться на войну в качестве солдата). Обучившись уходу за больными в Эрлангене, он получил от тамошнего комитета поручение отправиться в качестве уполномоченного и начальника са нитарного отряда на поле битвы. Ему доверены были боль nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие шие суммы и дан был ряд личных поручений: так что ему пришлось переезжать от лазарета к лазарету, от одной ам булатории к другой в районе военных действий, останав ливаясь только для того, чтобы оказать помощь раненым и умирающим и принять от них их последнее прости близ ким и родным. Что пришлось перенести за это время со страдательному сердцу моего брата — не поддается описа нию, еще месяцы спустя ему слышались стоны и жалобные вопли несчастных раненых. В первые годы он почти не мог говорить об этом, и когда Роде однажды в моем присутствии жаловался, что так мало слышал от своего друга о пережи том им в бытность его санитаром, брат мой с выражением муки на лице заметил: «Об этом не надо говорить, это не возможно;

нужно гнать от себя эти воспоминания!» И в тот осенний день, о котором я начала говорить, он рассказал мне только, как однажды вечером, после всех этих ужасных скитаний, он «с сердцем, почти разбитым состраданием» приехал в маленький городок, через который пролегала большая дорога. Когда он обогнул городскую стену и про шел несколько шагов вперед, он вдруг услыхал шум и гро хот, и мимо него, как сверкающая молниями туча, пронесся красивый кавалерийский полк, великолепный как выраже ние народного мужества и задора. Но вот стук и гром уси ливаются, и за полком в стремительнейшем темпе несется его любимая полевая артиллерия и, ах, как больно было ему не иметь права вскочить на коня и быть вынужденным, сложа руки, стоять у этой стены! — Напоследок шла пехота беглым шагом: глаза сверкали, ровный шаг звенел по креп кому грунту, как могучие удары молота. И когда все это шествие вихрем пронеслось мимо него в битву,— быть мо жет навстречу смерти,— столь величественное в своей жиз ненной силе, в своем мужестве, рвущемся в бой, являя со бой такое полное выражение расы, решившей победить, властвовать или погибнуть,— «тогда я ясно почувствовал, сестра,— так закончил свой рассказ мой брат,— что сильней шая и высшая воля к жизни находит свое выражение не в жалкой борьбе за существование, но в воле к битве, к влас ти и превосходству!» «Но,— продолжал он, немного помол чав и вглядываясь в пылающее вечернее небо,— я чувство вал также, как хорошо то, что Вотан влагает жестокое сер дце в грудь вождей;

как могли бы они иначе вынести страш nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: ную ответственность, посылая тысячи на смерть, чтобы тем привести к господству свой народ, а вместе с ним и себя».— Многие, бесконечно многие пережили в то время нечто подобное, но глаза философа смотрят иначе, чем гла за остальных людей, и он извлекает новые познания из та ких переживаний, которые ничего не дают другим. Насколь ко иным и несравненно более сложным должно было казать ся ему столь превозносимое Шопенгауэром чувство состра дания, когда он впоследствии, возвращаясь мысленно к этим событиям, сопоставлял это чувство с представшим тогда его взору чудесным видением воли и жизни, битвы и мощи. В этой последней воле он видел такое душевное состояние, которое обеспечивает человеку полную гармонию его наи более могущественных инстинктов, его совести и его иде алов;

это состояние он усматривал не только в исполните лях такой воли к власти, но также и прежде всего в самом полководце. Быть может именно тогда впервые перед ним предстала проблема страшного и губительного влияния, которое может иметь сострадание, как некоторая слабость, в те высшие и труднейшие минуты, когда решается судьба народов, и насколько справедливо поэтому предоставление великому человеку, полководцу, права жертвовать людьми для достижения высших целей. В какой глубокой захватывающей форме появляется впервые эта мысль о воле к власти в поэтических образах «Заратустры»;

при чтении главы «О самообладании» во мне всегда встает тихое воспоминание об изображенных мною только что переживаниях, в особенности при следующих словах: «Где я находил живое, там находил я и волю к власти;

и даже в воле слуги — и там я находил волю стать владыкой». «Что сильнейшему должно служить слабейшее, в этом слабейшее убеждается своей волей, стремящейся стать вла дыкой над еще слабейшим: одной лишь этой радости не со гласно оно лишиться». «И как меньшее отдается большему, чтобы самому вла ствовать над еще меньшим и радоваться о нем: так и самое великое в свою очередь отдает себя и могущества ради по лагает жизнь свою». «В том и самопожертвование высшего, что оно и отва га, и опасность, и игра в кости, где ставкой является смерть».

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие Весной 1885 года, по завершении четвертой части За ратустры, мой брат, насколько можно судить по его замет кам, уже решил сделать волю к власти, как жизненный прин цип, средоточием своей главной теоретико философской ра боты. Нам попадается заглавие: «Воля к власти, толкование мирового процесса». Зимою 1885/86 года он собирался сна чала написать на эту тему небольшое сочинение, к которому у нас имеется целый ряд набросков. Он называет его: «Воля к власти. Опыт нового миротолкования». Совершенно по нятно, что он останавливался в смущении перед необъятно стью задачи — изобразить волю к власти в природе, жизни, обществе, как волю к истине, религии, искусству, морали, проследив ее во всех ее отдаленнейших последствиях. Увы, как часто, вероятно, ему приходилось с отчаянием говорить себе: «Один! Всегда один! И один в этом огромном лесу, в этих дебрях!» И вот, чтобы хоть немного облегчить себе за дачу и сделать ее обозримее, он снова и снова пробует разбить свой большой труд на более мелкие, менее объемистые трак таты. Так, весной 1886 года, он набрасывает план десяти новых произведений, которые могли бы быть выпущены в Свет в качестве новых «Несвоевременных размышлений». Но во время своего пребывания в Лейпциге, в мае– июне 1886 года, в то время как он вел переговоры с издате лем по поводу напечатания «По ту сторону», он пришел к окончательному решению, независимо от «По ту сторону», которое должно было представлять некоторое предуготов ление к большому произведению (на самом же деле было отдельным куском этого последнего) — посвятить ближай шие годы целиком разработке и печатанию «Воли к влас ти». Я вправе, быть может, высказать предположение, что это пребывание (в мае–июне 1886 года) в Лейпциге отня ло у него последнюю надежду найти себе сотоварищей и сотрудников для этой большой работы. Эта надежда на со трудничество друзей, которая при слабости его глаз пред ставлялась для него вдвойне соблазнительной и, несмотря на пережитые им крупные разочарования, постоянно вновь пробуждалась в нем, была от дней юности восторженной грезой его души,— грезой, которой не суждено было осуще ствиться. Он пишет: «Проблемы, перед которыми я стоял, представлялись мне проблемами столь коренной важности, что мне почти nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: каждый год по нескольку раз представлялось, что мыслящие люди, которых я знакомил с этими проблемами, должны были бы из за них отложить в сторону свою собственную работу и всецело посвятить себя моим задачам. То, что каж дый раз в результате получалось, представляло такую коми ческую и жуткую противоположность тому, чего я ожидал, что я, старый знаток людей, стал стыдиться самого себя и был принужден снова и снова усваивать ту элементарную истину, что люди придают своим привычкам в сто тысяч раз больше важности, чем даже — своим выгодам...» Все дельные люди, былые его друзья и знакомые, ка зались погруженными в свои собственные работы;

даже Петер Гаст, единственный помогавший ему друг, ставил все же главной задачей своей жизни и деятельности, согласно желаниям самого моего брата, занятие музыкой. А полез ны могли быть ему только наиболее способные из сотруд ников. Тогда его охватила мучительная уверенность, что он никогда не найдет себе сотоварища для труднейших своих работ, что ему придется все, все делать одному и в абсолют ном одиночестве совершать свой трудный путь. Летом 1886 года, во время чтения корректур «По ту сторону», которым брат занимался в Сильс Мария, он пользовался каждым сво бодным часом для разборки накопившегося материала для предполагаемых четырех томов его главного сочинения. Он свел воедино весь план своей колоссальной работы и наметил ход мыслей, охватывавший все произведение и в существенных своих чертах, за малыми изменениями, со храненный им до конца. (Содержание третьей книги вош ло впоследствии в четвертую и вставлена была совершен но новая третья книга.) План, относящийся к лету 1886 го да, гласит следующее: «Воля к власти» Опыт переоценки всех ценностей В четырех книгах Книга первая: Наивысшая опасность (изображение ни гилизма как неизбежного следствия прежних оценок). Огром ные силы освобождения от оков: но они находятся в проти воречии друг к другу;

раскованные силы взаимно уничтожа ют себя. В демократическом строе общества, где всякий — nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие специалист, нет места для «зачем?», «для кого?». Нет сосло вия, в существовании которого многообразные формы стра дания и гибели всех отдельных (обращение их жизни в не которую функцию) находили бы свой смысл. Вторая книга: Критика ценностей (логика и т. д.). Вез де выставить на вид дисгармонию между идеалом и отдель ными его условиями (например, честность у христиан, по стоянно принужденных прибегать ко лжи). Третья книга: Проблема законодателя (в ней история одиночества). Раскованные силы надо вновь связать, дабы они не уничтожали друг друга;

открыть глаза на действи тельное умножение силы! Четвертая книга: Молот. Какие свойства должны иметь люди, устанавливающие обратные ценности? — Люди, кото рые обладают всеми свойствами современной души, но в то же время и достаточно сильны для возвращения этим свой ствам полного здоровья;

их средства для достижения этой задачи. «Сильс Мария. Лето, 1886». Было бы совершенно ошибочно, если бы мы вздумали предположить, что автор «Воли к власти» хотел дать в этом произведении свою систему. Мы знаем, как мало доверял он всяким системам, и как всегда считал он печальным при знаком для философа, когда тот замораживал свои мысли в систему. «Систематик — это такой философ,— восклицает он,— который не хочет больше признавать, что дух его жи вет, что он подобно дереву мощно стремится вширь и нена сытно захватывает все окружающее — философ, который решительно не знает покоя, пока не выкроит из своего духа нечто безжизненное, нечто деревянное, четырехугольную глупость, «систему». Бесспорно, он желал изобразить в этом большом про изведении свою философию, свое мировоззрение, но во всяком случае не как догму, но как предварительный регуля тив для дальнейших исследований. Осенью 1886 года брату пришлось прервать на несколь ко месяцев свою работу над «Волей к власти», так как он писал в это время предисловия для нового издания своих ранее появившихся сочинений, а также пятую книгу «Ве селой Науки», но в январе 1887 года все было готово к печа nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: ти и отослано;

он вернулся снова к работе над своим глав ным сочинением. Февраль 1887 года принес с собой страш ное землетрясение в Ницце, которое он пережил с замеча тельным спокойствием и присутствием духа. Он пишет по этому поводу Гасту 24 февраля 1887 года: «Любезный друг, быть может вас обеспокоили известия о нашем землетря сении;

пишу вам два слова, чтобы сообщить вам по крайней мере, как дело обстоит относительно меня. Весь город пе реполнен людьми с потрясенными нервами, паника в оте лях прямо невероятная. Этой ночью, около 2–3 часов, я сде лал обход и навестил некоторых из своих добрых знакомых, которые на открытом воздухе, на скамейках или в пролет ках, надеялись избегнуть опасности. Сам я чувствую себя хорошо: страха не было ни минуты, — скорее очень много иронии!» Ницца совершенно опустела после этого происшест вия, что не помешало однако моему брату остаться там на все заранее намеченное им время, несмотря даже на повто рение подземного удара. Его так мало затронули эти вне шние обстоятельства, что он среди всех волнений, вызван ных землетрясением в Ницце, невозмутимо продолжал ком бинировать в своем уме основную свою работу и притом по нижеследующему плану: «Воля к власти Опыт переоценки всех ценностей Первая книга Европейский нигилизм Вторая книга Критика существующих высших ценностей Третья книга Принцип новой оценки Четвертая книга Воспитание и дисциплина Набросано 17 марта 1887, Ницца». Этот план, который по своему общему распорядку по чти тождествен вышеприведенному, относящемуся к лету 1886 го, оставался в силе до конца зимы 1888 года. В заклю nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие чительных замечаниях мы еще подробнее скажем о позд нейших планах и отдельных фазах возникновения «Воли к власти». Мы со своей стороны были принуждены положить в основу настоящего издания план от 17 марта 1887 года, ибо он был единственным, дававшим довольно ясные указания относительно конструкции произведения. Кроме того, об щие точки зрения, намеченные в рубриках плана, оставля ют самый широкий простор для размещения, сообразно его смыслу, имеющегося богатого материала, относящегося к другим планам. Этот план оказался особенно удобным для настоящего нового издания, благодаря ему многие главы связаны друг с другом совершенно последовательным хо дом мыслей. Но естественно, что и теперь еще есть много пробелов, так что вдумчивый читатель сам принужден при ложить руку к делу, чтобы достичь общего взгляда на целое. Предлагаемое произведение представляет в настоящем своем виде немаловажное преимущество: оно дает возмож ность в значительно большей степени, чем первое издание, заглянуть в духовную лабораторию автора. Мы как бы ви дим перед своими глазами возникновение мыслей и можем одновременно наблюдать, как беспристрастно мой брат проверяет свои собственные мысли, не пытаясь никогда скрывать от себя возможные слабые и недоказуемые сто роны поставленных им проблем. Обстоятельность, с ко торой они кое где трактуемы, автор в законченном произ ведении быть может устранил бы (хотя этого нельзя утвер ждать с уверенностью), для нас же она является большим преимуществом, так как дает нам возможность лучше про никнуть в ход его мыслей. Как много недоразумений может вызывать краткость изложения его мыслей, поучительным примером тому могут служить «Сумерки кумиров». Автор прямо называет «Сумерки кумиров» извлечением из «Воли к власти»;

но как ошибочно была понята эта маленькая книж ка, именно ввиду ее краткости! Читатели, по видимому, предположили, что эти основоположные новые мысли пред ставляют собою просто беглые наброски;

никто, по видимо му, и не подозревал, на какие широкие предварительные исследования они опирались. Будем надеяться, что настоя щее новое издание «Воли к власти» даст об этом лучшее представление.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: Число афоризмов в этом новом издании увеличено приблизительно на 570 номеров. При этом, конечно, попа даются повторения, но каждый раз с другим оттенком и в другой связи, что необыкновенно способствует уяснению мысли. Многим импровизациям и некоторым, так сказать, пробным постановкам вопросов и проблем вдумчивый чита тель сумеет сам дать надлежащее толкование и сам попыта ется установить то или другое решение задачи. «Но прежде всего,— как говорит Петер Гаст,— он будет восхищен неис черпаемостью ницшевского гения в обработке намеченных тем: как он все снова и снова кружит вокруг них, находя в них все более неожиданные стороны, и при этом умеет вы разить их в словах, передающих их внутреннее существо». Грандиозный труд, представлявшийся автору, остался неоконченным. Нам, издателям ницшевского архива, выпа ло на долю, по мере слабых наших сил, добросовестно со брать в одно целое, руководствуясь дошедшими до нас ука заниями автора, драгоценные камни, заготовленные для стройки. Этого не удалось сделать тотчас при первом же из дании в удобной для обозрения целого форме, и тяжело бы ло тогда, вспоминая намерения автора, выпускать в свет этот труд в таком несовершенном виде. Быть может это новое, значительно дополненное издание вышло немного удачнее;

но если представить себе, как собственная рука мастера разработала бы этот огромный материал, с той же логичес кой последовательностью, как, например, в «Г енеалогии мо рали», пронизать его блеском своего несравненного сти ля,— какое бы произведение мы бы имели теперь пред со бою! И еще более усугубляет нашу печаль то, что мы из его личных набросков знаем, как он представлял себе выпол нение своего главного философско теоретического труда: «К введению: мрачная уединенность и пустынность Cam pagna romana3. Терпение в неопределенном и неизвестном». «Мое произведение должно содержать общий приговор над нашим столетием, над всей современностью, над дос тигнутой «цивилизацией». «Каждая книга есть завоевание, хватка — tempo lento2 — до самого конца драматическая поза, наконец, катастро фа и внезапное искупление».

1 Римская Кампанья (лат.) протяжно (итал., муз. термин) nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие Нельзя без чувства глубокого волнения читать приво димую ниже обстоятельную заметку, в которой автор сам устанавливает для себя ту руководящую нить, которой он предполагает держаться при выполнении своей основной ра боты. Он облекает эти предначертания пока в форму афо ризма и дает им заголовок: «Совершенная книга». Но чем дальше он подвигается в этом изложении своих предначер таний, тем заметнее становится, что речь идет о его соб ственной книге, и именно о том главном его произведении, в котором он вознамерился изобразить во всей полноте свою философию. Он пишет осенью 1887 года: «Совершенная книга. Иметь в виду: 1. Форма, стиль.— Идеальный монолог. Все, имеющее «уче ный» характер, скрыто в глубине.— Все акценты глубокой страсти, заботы, а также слабостей, смягчений;

солнечные места,— короткое счастье, возвышенная веселость. Преодо ление стремленья доказывать;

абсолютно лично. Никакого «я»…— Род мемуаров;

наиболее абстрактные вещи — в самой живой и жизненной, полной крови, форме.— Вся история, как лично пережитая, результат личных страданий (только так все будет правдой)…— Как бы беседа духов;

вызов, заклина ние мертвых.— Возможно больше видимого, определенно го, данного на примере;

но остерегаться вопросов настоя щего дня.— Избегать слов «аристократично, благородно», и вообще всех слов, могущих вызвать предположение, что автор выводит на сцену самого себя.— Не «описание»;

все проблемы переведены на язык чувства, вплоть до страсти. 2. Коллекция выразительных слов. Предпочтение отда вать словам военным. Слова, замещающие философские тер мины: по возможности немецкие и отчеканенные в форму лу.— Изобразить все состояния наиболее духовных людей;

так, чтобы охватить их ряд во всем произведении (состояния законодателя, искусителя, человека, принужденного к жерт воприношению, колеблющегося, великой ответственности, страдания от непознаваемости, страдания от необходимо сти казаться не тем, что ты есть, страдания от необходимо сти причинять другому боль, сладострастие разрушения). 3. Построить все произведение с расчетом на конеч ную катастрофу». Я прибавлю еще несколько пояснений по поводу тем, трактуемых главным образом в первых двух книгах «Воли nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: к власти»: нигилизма и морали. Известно, как неверно было понято отношение автора именно к этим двум материям. Быть может, именно слова «нигилизм», «имморализм», «не моральность» («нигилистично», «неморально») подали глав ным образом повод к недоразумению. Поэтому я еще раз хочу подчеркнуть, что нигилизм и нигилистично ничего не имеют общего с какой либо политической партией, но обо значают то состояние, при котором отвергаются ценность и смысл жизни, а равным образом и всякие идеалы. Столь же мало общего имеют слова имморализм, неморальность с половой невоздержанностью и распущенностью, как то предположили пошлые, грубые и глупые люди, основыва ясь на том, что в обыденной жизни эти слова иногда упот ребляются в подобном смысле. Мой брат понимал под мо ралью «систему оценок, соприкасающуюся с нашими жиз ненными условиями». Против этой системы наших совре менных оценок, не находящих себе оправдания в данных физиологии и биологии, а потому противоречащих смыслу жизни, обращены его термины «имморалист» и «немораль ность». Быть может, было бы лучше, если бы он в этих це лях установил и употреблял слова «аморализм» и «амораль но», ибо несомненно много недоразумений было бы тем предотвращено. В общем же мне хотелось бы еще подчерк нуть, что критику наших современных моральных ценно стей может себе позволить только такой высоко стоящий философ, как Ницше, который всем своим жизненным по ведением столь ясно доказал, что он не только совершен нейшим образом осуществляет эти ценности, но стоит вы ше их, почему и имеет право поставить себе еще более вы сокую цель и еще более высокие требования. Подобные цели и проблемы — удел весьма немногих;

во всяком случае для этого надо иметь, как он сам пишет: «Чистые руки, а не грязные лапы». Но прежде всего я должна еще раз обратить внимание на то, что его философия имеет в виду распорядок рангов, а не индивидуалистическую мораль: «стадное понимание пусть и царит в стаде, но не переходит за пределы его». Но он не только говорит, что мы должны быть глубоко благо дарны морали за то, что она совершила в течение тысяче летий, но он требует и безусловного признания святости бывшей до сего времени в ходу морали. Тот, кто желает nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие стать выше ее, должен за то нести и страшную ответствен ность и доказать свое право на это незаурядными поступка ми. Петер Гаст пишет об этом: «Ницше проповедует только исключительным людям и предкам будущих исключитель ных людей. До народа ему нет дела;

для народа тысячи «мыс лителей» вдосталь излагали свои мысли, а для более редких почти никто. Правда, что косвенным путем, через посред ство таких исключительных людей, дух Ницше проникнет и в массы и очистит когда нибудь воздух от всего изнежи вающего, ослабляющего, порочного в нашей культуре. Ниц ше — нравственная сила первого ранга! Нравственнее, чем все, что ныне называет себя нравственным!» Быть может, также слова «стадо», «стадное животное», «стадная мораль» могли вызвать неприятное впечатление;

мой брат сам воспользовался случаем сказать по этому по воду кое что в свое оправдание: «И сделал открытие, но это открытие не из приятных: оно унизительно для нашей гор дости. Как бы мы ни считали себя свободными, мы — свобод ные духом,— ибо мы говорим здесь «между нами»,— но в нас также живет чувство, которое все еще оскорбляется, когда кто нибудь причисляет человека к животным;

поэтому с моей стороны представляется тяжким проступком и нуждается в оправдании, что я постоянно бываю принужден говорить о нас в терминах «стадо» и «стадные инстинкты». Правда, он не считает нужным давать объяснения, почему он выбрал именно эти термины и так обильно поль зуется ими;

я думаю только потому, что сам он (хотя он шут ливо и утверждает противное) не находил в этих словах ничего обидного: ведь выросли мы в религиозном кругу, а в этом кругу «стадо» и «пастух» употребляются без всякого связанного с ними унизительного смысла. Да и вообще некоторые его выражения, которым он часто придавал совершенно новый смысл, неоднократно вызывали недоразумения, как, например, «злоба» и «злой». В обоих этих словах прежде слышался оттенок чего то «ко варного» и «дурного», между тем как он понимал под этим нечто жесткое, строгое, и вместе с тем заносчивое,— но во всяком случае также и некоторый повышенный строй души. Поэтому он и пишет Брандесу: «Многие слова у меня про питались совсем другими солями и для моего языка имеют совсем другой вкус, чем для моих читателей».

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: К сожалению, условия места принудили нас разделить «Волю к власти» на две части и притом не особенно удачно, так как меньшая часть третьей книги перешла при этом в десятый том. Но тома девятый и десятый так тесно связа ны между собой по своему содержанию, что должны быть непременно прочитаны заодно;

поэтому в конце концов без различно, на каком делении остановиться. Елизавета Ферстер Ницше Веймар, август 1906 г.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: введение и предисловие 1. Великие предметы требуют, чтобы о них молчали или го ворили величественно: т.е. цинично и с непорочностью. 2. То, о чем я повествую, это история ближайших двух столе тий. Я описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде: появление нигилизма. Эту исто рию можно теперь уже рассказать, ибо сама необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это будущее говорит уже в сотне признаков, это судьба повсюду возвещает о себе, к этой музыке будущего уже чутко прислушиваются все уши. Вся наша европейская культура уже с давних пор движется в какой то пытке напряжения, растущей из столетия в сто летие, и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно, порывисто;

подобно потоку, стремящему ся к своему исходу, не задумываясь, боясь задумываться. 3. Говорящий здесь, наоборот, только и занят был до сих пор тем, что задумывался: как философ и отшельник по инстин кту, находивший свою выгоду в том, чтобы жить в стороне, вне движения, терпеть, не торопиться, уже блуждавший когда то по каждому из лабиринтов будущего;

как дух вещей птицы, обращающий назад свои взоры, когда он повествует о грядущем;

как первый совершенный нигилист Европы, но уже переживший в себе до конца этот нигилизм,— имеющий этот нигилизм за собой, вне себя. 4. Ибо пусть не ошибаются относительно смысла заглавия, при данного этому Евангелию будущего. «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» — в этой формуле выражено некое противоборствующее движение по отношению к прин ципу и задаче,— движение, которое когда нибудь в будущем nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: сменит вышесказанный совершенный нигилизм, но для которого он является предпосылкой, логической и психологи ческой, которая может возникнуть исключительно после него и из него. Ибо почему появление нигилизма в данное время необходимо? Потому, что все вещи, бывшие до сих пор в ходу ценности сами находят в нем свой последний выход;

пото му, что нигилизм есть до конца продуманная логика наших великих ценностей и идеалов,— потому, что нам нужно сна чала пережить нигилизм, чтобы убедиться в том, какова в сущности была ценность этих «ценностей»… Нам нужно ко гда нибудь найти новые ценности… Фридрих Ницше nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: книга первая европейский нигилизм Перевод Е. Герцык nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: ] Нигилизм стоит за дверями: откуда идет к нам этот самый жуткий из всех гостей? 1. Исходная точка — в ошибочном указывании на «бедст венное состояние общества» или «физиологическое вырож дение», или, пожалуй, еще на испорченность, как на причи ны нигилизма. Нужда душевная, телесная, интеллектуаль ная;

нужда сама по себе решительно не способны породить нигилизма (т. е. радикальное отклонение ценности, смыс ла, желательности). Эти виды нужды претерпевают самые разнообразные истолкования, в то время, как в одном впол не определенном толковании — христианско моральном, зало жен корень нигилизма. 2. Гибель христианства — от его морали (она неотдели ма);

эта мораль обращается против христианского Бога (чув ство правдивости, высоко развитое христианством, начи нает испытывать отвращение к фальши и изолганности всех христианских толкований мира и истории. Резкий поворот назад от «Бог есть истина» к фанатической вере «Все лож но». Буддизм дела…). 3. Скепсис по отношению к морали является решаю щим. Падение морального мироистолкования, не находяще го себе более санкции, после того, как им была сделана по пытка найти убежище в некоторой потусторонности: в пос леднем счете — нигилизм. «Все лишено смысла» (невозмож ность провести до конца толкование мира, на которое была потрачена огромная сила, вызывает сомнение, не ложны ли все вообще истолкования мира). Буддистская черта, стрем ление в ничто. (Индийский буддизм не имеет за собой ко ренного морального развития, поэтому в его нигилизме яв ляется только неопределенная мораль: бытие как наказа ние, комбинированное с бытием как заблуждением, следо вательно заблуждение как наказание — моральная оценка). Философские попытки преодолеть «морального Бога» (Ге гель, пантеизм). Преодоление народных идеалов: мудрец;

святой;

поэт. Антагонизм «истинного», «прекрасного» и «до брого». 4. Против «бессмысленности» с одной стороны, против моральных оценок с другой стороны: в какой мере вся на nietzsche.pmd Black европейский нигилизм 1. [К К 22.12.2004, 0: ука и философия были до сих пор под властью моральных суждений? И не получается ли тут, в придачу, вражда со стороны науки или антинаучности? Критика спинозизма. В социалистических и позитивистических системах — вез де задержавшиеся христианские оценки. Недостает крити ки христианской морали. 5. Нигилистические следствия современного естество знания (рядом с попытками бегства в потустороннее). Как следствие занятия им — в конце концов саморазложение, по ворот против себя, антинаучность. С Коперника человек ка тится от центра в икс. 6. Нигилистические следствия политического и эконо мического образа мыслей, где все «принципы» прямо мо гут быть отнесены к актерству: веяние посредственности, ничтожества, неискренности и т. д. Национализм. Анар хизм и т. д. Наказание. Недостает искупляющего сословия и человека;

недостает оправдывателей. 7. Нигилистические выводы «истории» и «практических историков», т. е. романтиков. Положение искусства: абсо лютная неоригинальность его положения в современном мире. Его помрачение. Так называемое олимпийство Гете. 8. Искусство и приуготовление нигилизма: романтика (вагнеровское заключение Нибелунгов).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: i.

[1. Нигилизм как следствие бывшего до сих пор в ходу толкования ценности бытия] 2. Что обозначает нигилизм? — То, что высшие ценности те ряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос «зачем?» 3. Радикальный нигилизм есть убеждение в абсолютной не состоятельности мира по отношению к высшим из призна ваемых ценностей;

к этому присоединяется сознание, что мы не имеем ни малейшего права признать какую либо поту сторонность или существование вещей в себе, которое бы ло бы «божественным», воплощенной моралью. Это сознание есть следствие возвращенной «правдиво сти»;

следовательно само оно — результат веры в мораль.

4. Какие преимущества представляла христианская мораль ная гипотеза? 1) Она придавала человеку абсолютную ценность, в про тивоположность его малости и случайности в потоке станов ления и исчезновения. 2) Она служила адвокатам Бога, оставляя за миром, не смотря на страдание и зло, характер совершенства, включая сюда и «свободу» — зло являлось полным смысла. 3) Она полагала в человеке знание абсолютных ценно стей и тем давала ему нечто важнейшее для адекватного по знания. 4) Она охраняла человека от презрения к себе как к че ловеку, от восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании: она была средством сохранения. In summa: мораль была великим средством для проти водействия практическому и теоретическому нигилизму. 5. Но среди тех сил, которые взрастила мораль, была прав дивость: она в конце концов обращается против морали, от nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: крывает ее телеологию, ее корыстное рассмотрение вещей,— и вот постижение этой издавна вошедшей в плоть и кровь изолганности, от которой уже отчаялись отделаться, дей ствует как стимул. Мы констатируем теперь в себе потребности, насаж денные долгой моральной интерпретацией, они представ ляются нам ниже потребностью в неправде;

с другой сто роны, с ними, по видимому, связана ценность, ради кото рой мы выносим жизнь. Этот антагонизм — не ценить того, что мы познаем, и не быть более в праве ценить ту ложь, в ко торой мы хотели бы себя уверить,— вызывает процесс раз ложения.

6. Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем бытие.

7. Высшие ценности, в служении которым должна была бы состоять жизнь человека, в особенности тогда, когда они предъявляют к нему самые тяжелые и дорого обходящие ся требования, эти социальные ценности — дабы усилить их зву чание, как неких велений Божьих,— были воздвигнуты над человеком как «реальность», как надежда, как «истинный» и грядущий мир. Теперь, когда выясняется низменный ис точник этих ценностей, то и вселенная представляется нам обесцененной, «бессмысленной»… но это только переходное состояние.

8. Нигилистический вывод (вера в отсутствие ценностей) как следствие моральной оценки;

эгоистическое ненавистно нам (даже при сознании невозможности неэгоистического);

необходимость нам ненавистна (даже при сознании невозмож ности liberum arbitrium’a1 и «умопостигаемой свободы»). Мы видим, что не достигаем той сферы, куда были вложе ны ценности, но тем самым та другая сфера, в которой мы живем, еще ни мало не выиграла в ценности: напротив того, мы устали, ибо потеряли главное наше побуждение. «Досе ле напрасно!» 9. Пессимизм как форма, предшествующая нигилизму.

права на свободу (лат.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм 10. Пессимизм как сила — в чем? В энергии его логики, как анар хизм и нигилизм, как аналитика. Пессимизм как упадок — в чем? Как изнеженность, как кос мополитическая сочувственность, как «tout comprendre»1 и историзм. Критическая напряженность: крайности выступают впе ред и получают перевес. 11. Логика пессимизма — что влечет ее к крайнему нигилизму? По нятие отсутствия ценности, отсутствия смысла: поскольку моральные оценки скрываются за всеми другими высоки ми ценностями. — Результат: моральные оценки суть обвинительные приго воры, отрицания, мораль есть отвращение от воли к бытию… 12. [Падение космологических ценностей] 1. Нигилизм как психологическое состояние должен будет на ступить, во первых, после поисков во всем совершающем ся «смысла», которого в нем нет: ищущий в конце концов падает духом. Нигилизм является тогда осознанием долго го расточения сил, мукой «тщетности», неуверенностью, от сутствием возможности как нибудь отдохнуть, на чем ни будь еще успокоиться — стыдом перед самим собою, как буд то самого себя слишком долго обманывал… Искомый смысл мог бы заключаться в следующем: «осуществление» некое го высшего нравственного канона во всем совершающем ся, нравственный миропорядок;

или рост любви и гармо нии в отношении живых существ;

или приближение к со стоянию всеобщего счастья;

или хотя бы устремление к состоянию всеобщего «ничто» — цель сама по себе есть уже некоторый смысл. Общее всем этим родам представлений — предположение, что нечто должно быть достигнуто самим процессом — и вот наступает сознание, что становлением ничего не достигается, ничего не обретается… Следователь но — разочарование в кажущейся цели становления как при чина нигилизма: разочарование по отношению к вполне оп ределенной цели, или вообще, сознание несостоятельнос ти всех доныне существующих гипотез цели, охватываю все понять, всепонимание (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: щих собой весь путь «развития» (человек более не соучастник, тем паче — не средоточие становления). Нигилизм как психологическое состояние наступает, во вторых, тогда, когда во всем совершающемся и подо всем совершающимся предполагается некая цельность, система, даже организация: так что душа, жаждущая восхищения и благоговения, упивается общим представлением некото рой высшей формы власти и управления (если это душа ло гика, то достаточно уже абсолютной последовательности и реальной диалектики, чтобы примирить ее со всем…). Ка кое либо единство, какая либо форма «монизма»: и как по следствие этой веры — человек, чувствующий себя в тесной связи и глубокой зависимости от некоего бесконечно пре вышающего его целого — как бы modus1 божества… «Благо целого требует самопожертвования отдельного»… и вдруг — такого «целого» нет! В сущности человек теряет веру в свою ценность, если через него не действует бесконечно ценное целое: иначе говоря, он создал такое целое, чтобы иметь возможность веровать в свою собственную ценность. Нигилизм как психологическое состояние имеет еще третью, и последнюю, форму. Если принять те два положения, что путем становления ничего не достигается и что под всем становлением нет такого великого единства, в котором ин дивид мог бы окончательно потонуть, как в стихии высшей ценности, то единственным исходом остается возможность определить весь этот мир становления как морок и измыс лить в качестве истинного мира новый — потусторонний на шему. Но как только человек распознает, что этот новый мир создан им только из психологических потребностей и что он на это не имел решительно никакого права, возни кает последняя форма нигилизма, заключающая в себе неве рие в метафизический мир,— запрещающая себе веру в истин ный мир. С этой точки зрения реальность становления при знается единственной реальностью и воспрещаются всякого рода окольные пути к скрытым мирам и ложным божествам — но с другой стороны этот мир, отрицать который уже более не хотят, становится невыносимым… — Что же в сущности произошло? Сознание отсутствия всякой ценности было достигнуто, когда стало ясным, что ни образ, вид, преходящее свойство (лат.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм понятием «цели», ни понятием «единства», ни понятием «ис тины» не может быть истолкован общий характер бытия. Ничего этим не достигается и не приобретается, недоста ет всеобъемлющего единства во множестве совершающе гося: характер бытия не «истинен», а ложен… в конце кон цов нет более основания убеждать себя в бытии истинного мира… Коротко говоря: категории «цели», «единства», «бы тия», посредством которых мы сообщили миру ценность, снова изымаются нами — и мир кажется обесцененным… 2. Положим, мы осознали, в какой мере нельзя более ис толковывать мир посредством этих трех категорий, и что вслед за этим признанием мир начинает утрачивать для нас свою ценность,— в таком случае мы должны спросить себя, откуда берет начало наша вера в эти три категории: — по пробуем решить, нельзя ли отказать и им в нашем доверии! Если нам удастся обесценить эти три категории, то доказан ная неприложимость их к целому перестанет быть основа нием к тому, чтобы обесценивать это целое. Результат: вера в категории разума есть причина нигилиз ма,— мы измеряли ценность мира категориями, которые относятся к чисто вымышленному миру. Конечный результат: все ценности, посредством кото рых мы доныне сперва пытались сообщить миру ценность, а затем ввиду их неприменимости к нему, обесценивали его — все эти ценности, рассматриваемые психологически, суть результаты определенных утилитарных перспектив, име ющих ввиду поддержание и усиление идеи человеческой власти, что ложно проецированы нами в существо вещей. Это — все та же гиперболическая наивность человека: полагать себя смыслом и мерой ценности вещей… 13. Нигилизм представляет собой патологическое промежу точное состояние (патологична огромность обобщения, зак лючение о полном отсутствии смысла), в данном случае либо продуктивные силы не имеют еще надлежащей мощи, либо декаданс еще медлит и его вспомогательные средства еще не изобретены им. Предпосылка этой гипотезы: нет никакой истины, нет аб солютных свойств вещей, нет «вещи в себе».— Это само по себе только нигилизм и притом крайний. Он видит ценность nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: вещей именно в том, что этим ценностям не соответствует и, вообще, не соответствует реальности, это лишь симпто мы силы на стороне устанавливающих ценности, симптомы упрощения в целях жизни.

14. Ценности и их изменения стоят в связи с возрастанием силы лица, устанавливающего ценности. — Степень неверия и допус каемой «свободы духа» — мерило возрастания силы. «Нигилизм» как идеал высшего могущества ума, избытка жизни, частью — разрушительный, частью — иронический. 15. Что есть вера? Как возникает она? Всякая вера есть при знание чего либо за истинное. Крайней формой нигилизма был бы тот взгляд, что всякая вера, всякое признание чего либо за истинное неиз бежно ложно, ибо вовсе не существует истинного мира. Следо вательно — это иллюзия перспективы, источник которой заклю чен в нас самих (поскольку мы постоянно нуждаемся в более узком, сокращенном, упрощенном мире). Мерилом наших сил служит то, в какой мере можем мы, не погибая от этого, признать эту иллюзорность и эту необходимость лжи. Т акой нигилизм, как отрицание истинного мира, бытия, мог бы быть божественным образом мысли. 16. Если мы и «разочарованные», то не по отношению к жиз ни,— у нас лишь открылись глаза на «желательности» всех видов. С насмешливой злобой смотрим мы на то, что назы вается «идеалами», мы презираем себя лишь за то, что не всегда можем подавить в себе то нелепое движение чув ства, которое называется идеализмом. Дурная привычка силь нее, нежели гнев разочаровавшегося. 17. [В какой мере нигилизм Шопенгауэра все еще являет ся следствием того же идеала, который создал христианс кий теизм?] Степень уверенности по отношению к высшим объектам желаний, высшим ценностям, высшему совер шенству была так велика, что философы исходили из нее a priori1, как из абсолютной уверенности: «Бог» — на вершине, как данная истина. «Уподобиться Богу», «слиться с Богом» — в независимо от опыта, до опыта (лат.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм продолжение тысячелетий это были самые наивные и убе дительнейшие объекты желаний (но то, что убеждает, тем самым еще не становится истинным — оно только убедитель но. Примечание для ослов). Мы разучились признавать за этим строем идеалов так же и персонифицированность, мы стали атеистами. Но разве мы отреклись от самого идеала? — Последние метафизики, по существу дела, все еще именно в нем ищут истинную «реальность», «вещь в себе», по отношению к которой все остальное имеет лишь кажущееся существование. Но догма том их осталось то положение, что в виду явного несоответ ствия нашего мира явлений сказанному идеалу,— мир этот не есть «истинный» — и даже в основе своей не восходит к тому метафизическому миру, как к своей причине. Безуслов ное, поскольку оно есть высшее совершенство, не может служить основой для всего условного. Шопенгауэру, кото рый стремился доказать обратное, нужно было мыслить эту метафизическую основу как нечто противоположное идеа лу, как «злую, слепую волю»;

как таковая, она могла затем стать тем «являющимся», которое открывается в мире яв лений. Но и этим путем он еще не отрекался от абсолютно сти идеала, он только нашел лазейку… (Канту казалась необходимой гипотеза «умопостигае мой свободы», чтобы снять с ens perfectum1 ответственность за данный характер этого мира,— одним словом, чтобы объяс нить зло и грех: логика скандальная — для философа…) 18. Самый общий признак современной эпохи: невероятная убыль достоинства человека в его собственных глазах. Долгое вре мя он вообще — средоточие и трагический герой бытия;

затем он озабочен по меньшей мере тем, чтоб доказать свое родство с решающей и ценной в себе стороной бытия — так поступают все метафизики, желающие удержать достоин ство человека верою в то, что моральные ценности суть кар динальные ценности. Кто расстается с Богом, тот тем креп че держится за веру в мораль. 19. Всякая исключительно моральная система ценностей (напр. буддийская) приводит к нигилизму: это грозит Евро существующего совершенства (лат.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: пе! Думают обойтись одним морализмом, без религиозной основы;

но это неизбежный путь к нигилизму. В религии от сутствует необходимость смотреть на нас самих как на твор цов ценностей.

20. Вопрос нигилизма «зачем?» ведет происхождение от на шей давней привычки, в силу которой цель казалась уста новленной, данной извне, как требование,— именно неким сверхчеловеческим авторитетом. После того, как мы разучились верить в этот авторитет, мы все еще, по старой привычке, ищем иного авторитета, который мог бы говорить с безуслов ностью и предписывать нам задачи и цели. Авторитет совес ти выступает теперь на первый план (чем мораль свободнее от богословия, тем она становится повелительнее) как воз мещение утраты личного авторитета. Или авторитет разума. Или общественный инстинкт (стадо). Или, наконец, «история» с неким имманентным духом,— история, имеющая цель в себе, которой можно свободно отдаться. Мы хотели бы избег нуть необходимости воли, воления цели, риска самим ставить себе цель, хотели бы сложить с себя ответственность (мы приняли бы фатализм). В конце концов, вот оно — счастье и, с некоторой долей тартюфства, счастье большинства. Мы говорим себе: 1) определенная цель вовсе не нужна;

2) предусмотреть ее невозможно. Как раз теперь, когда нужна воля, причем в высшей мере ее силы — она всего слабее и малодушнее. Абсолютное недоверие к организующей способности воли для целого. 21. Совершенный нигилист.— Глаз нигилиста идеализирует в сторону безобразия, творит предательство по отношению к собственным воспоминаниям: он пренебрегает ими, дает им оставить его, осыпаться, он не ограждает их от той мер твенно бледной окраски, которую бессилие разливает на все далекое и прошедшее. И то, чего нигилист не делает по отношению к себе самому, не делает он и по отношению к прошлому всего человечества: он пренебрегает им. 22. Нигилизм. Он может иметь двоякое значение:

a) Как знак повышенной мощи духа — активный нигилизм. b) Как падение и регресс мощи духа — пассивный нигилизм.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм 23. Нигилизм — естественное состояние.

Он может быть показателем силы — мощь духа способ на так возрасти, что ныне существующие цели («убеждения», символы веры) перестанут соответствовать ей (верование, в общем, именно и выражает собой принудительность не которых условий существования, подчинение авторитету та ких условий, при которых человеческое существо благоден ствует, растет, приобретает власть…);

с другой стороны ни гилизм — показатель недостатка силы, способности вновь творчески поставить себе некую цель, вопросить некое «за чем», обрести новую веру. Максимума относительной силы он достигает как наси лие, направленное на разрушение: как активный нигилизм. [Противоположностью его был бы усталый нигилизм, утративший наступательность;

его знаменитейшая форма — буддизм, как пассивный нигилизм,] как знамение слабости: сила духа может быть так утомлена, истощена, что все дотоле существовавшие цели и ценности более не соответствуют ей и уже не вызывают веры к себе,— что синтез ценностей и целей (на котором покоится всякая мощная культура) рас падается и отдельные ценности восстают одна на другую (разложение),— что только все утешающее, целящее, успо каивающее, заглушающее выступает на передний план под разнообразными масками: религиозной или моральной, по литической или эстетической и т. д.

24. Нигилизм есть не только размышление над «тщетнос тью!» и не только вера в то, что все достойно гибели: он сам помогает делу, сам губит. Это, пожалуй, и не логично, но ни гилист не верит в необходимость быть логичным… Сие — со стояние сильных умов и воль: таковым же невозможно оста новиться на «нет» как на отвлеченном приговоре,— «нет» как деяние вытекает из их природы. То, что приговором объяв ляется не имеющим права на существование, вслед за тем — уже действием приводится к несуществованию.

25. К генезису нигилиста. — Лишь поздно является мужество признать то, что, собственно говоря, уже знаешь. Только не давно я признался себе в том, что до сих пор был нигилис том, та энергия и беззаботность, с которой я успешно под вигался в своем нигилизме, заслоняла передо мной этот ос nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: новной факт. Когда идешь к какой нибудь цели, то кажется невозможным, чтобы «бесцельность как таковая» была тво им основным догматом.

26. Пессимизм людей энергии: «Зачем?», являющееся после страш ной борьбы, даже победы. Есть нечто, в тысячу раз более важ ное, чем вопрос о том, хорошо ли нам или плохо — таков ос новной инстинкт всех сильных натур — а отсюда и отноше ние к вопросу о том, хорошо ли или плохо другим. Одним словом, возможна некая цель, ради которой без колебания приносят человеческие жертвы, идут на все опасности, берут на себя все дурное, даже худшее: великая страсть.

[2. Дальнейшие причины нигилизма] 27. Причины нигилизма:

1) Не достает высшего вида человека, т.е. того, неисчерпа емая плодотворность и мощь которого поддерживала в че ловечестве веру в человека. (Достаточно припомнить, чем мы обязаны Наполеону: почти всеми высшими надеждами этого столетия). 2) Низший вид («стадо», «масса», «общество») разучился скромности и раздувает свои потребности до размеров кос мических и метафизических ценностей. Этим вся жизнь вуль гаризуется: поскольку властвует именно масса, она тирани зирует исключения из нее, так что эти последние теряют веру в себя и становятся нигилистами. Все попытки измыслить более высокие типы человека по терпели неудачу («романтик»;

художник, философ — и это не смотря на усилия Карлейля придать им высшие моральные ценности). Противоборство высшим типам как результат. Падение и ненадежность всех высших типов. Борьба про тив гения («народная поэзия» и т. д.). Сострадание к низшим и страждущим как масштаб величия души. Нет философа, толкователя дела,— не только излагате ля его в другой форме.

28. Неполный нигилизм, его формы: мы живем среди них. Попытки избегнуть нигилизма, не переоценивая бывших до nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм сего времени в ходу ценностей, приводят к обратному ре зультату, обостряют проблему.

29. [Способы одурманивать себя.] В глубине сердца не знать, где исход? Пустота. Попытка преодолеть это состояние опья нением — опьянение как музыка, опьянение как жестокость в трагическом самоуслаждении гибелью благороднейшего, опьянение как слепое и мечтательное увлечение отдельны ми личностями и эпохами (как ненависть и т. д.).— Попытка работать, не задумываясь, в качестве орудия науки;

уметь находить себе ряд маленьких наслаждений, между прочим и в деле познания (скромность по отношению к самому се бе);

отказ от обобщений, относящихся к самому себе, воз вышающийся до некоторого пафоса;

мистика, сладостраст ное наслаждение вечной пустотой;

искусство «ради него са мого» («Le fait»), «чистое познание» как наркотики против отвращения к самому себе;

кое какая постоянная работа, ка кой нибудь маленький глупый фанатизм;

все средства впере межку, болезнь, вызванная общей неумеренностью (распут ство убивает удовольствие). 1) Слабость воли как результат. 2) Крайняя гордость и унижение от сознания своих мел ких слабостей, ощущаемые благодаря контрасту.

30. Близится время, когда нам придется расплатиться за то, что целых два тысячелетия мы были христианами: мы поте ряли устойчивость, которая давала нам возможность жить,— мы до сих пор не в силах сообразить, куда нам направиться. Многое подвергаем самым противоположным оценкам, с той степенью энергии, какую всегда возбуждала в человеке край няя переоценка человека. Теперь все насквозь лживо, все — «слово», все спутано — или слабо, или чрезмерно: а) Делается попытка некоторого рода земного решения вопроса, но в знакомом уже смысле,— в смысле конечного тор жества истины, любви, справедливости (социализм — «ра венство личности»);

b) Равным образом совершается попытка удержать мо ральный идеал (с предоставлением первых мест как чему то не связанному с эгоизмом, так и самоотреченности, отказу от воли);

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: с) Предпринимается даже попытка удержать «потусто роннее», хотя бы только антилогически, но оно немедлен но же истолковывается так, чтобы из него могло быть из влечено некоторого рода метафизическое утешение в ста ром стиле;

d) Пытаются вывести из совершающегося божественное водительство в старом стиле, нечто награждающее, караю щее, воспитывающее, ведущее к лучшему порядку вещей;

е) Как и прежде верят в добро и зло, так что победа добра и уничтожение зла воспринимаются как некая зада ча (это характерно для англичан, типичный случай — плос кий ум Джона Стюарта Милля);

f) Презрение к «естественности», к вожделению, к ego;

попытка понять даже высшую духовность и искусство как следствие отречения от своей личности и как dsintresse ment1;

g) Церкви предоставляется право все еще вторгаться во все существенные переживания и главные моменты в жиз ни отдельного лица, чтобы дать им освящение, высший смысл: мы все еще имеем «христианское государство», «христиан ский брак».

31. Бывали более мыслящие и более насыщенные мыслью времена, чем наше — как, например, то время, когда явил ся Будда — тогда сам народ, после столетий старых споров между сектами, в конце концов столь же глубоко заблудил ся в ущельях философских мнений и учений, как некогда европейские народы — в тонкостях религиозной догмы. «Ли тература» и пресса всего менее могут соблазнить нас быть высокого мнения о «духе» нашего времени: миллионы спи ритов и христианство с гимнастическими упражнениями, ужасающими по своему безобразию, характерному для всех английских изобретений, дают нам лучшее тому подтвер ждение. Европейский пессимизм еще только при своем начале — свидетельство против него самого — в нем еще нет той необычайной, исполненной тоски и стремления неподвиж ности взора, отражающего Ничто, которые он имел когда то в Индии, в нем еще слишком много «деланного», а не бескорыстие (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм «соделавшегося», слишком много пессимизма ученых и по этов;

мне кажется, что добрая часть в нем придумана и при сочинена, «создана», но не есть «первооснова».

32. Критика бывшего до сих пор пессимизма. Отклонение эвдемонологических точек зрения как окончательного све дения к вопросу: какой это имеет смысл? — Редукция омра чения. Наш пессимизм: мир не имеет всей той ценности, ко торую мы в нем полагали,— сама наша вера так повысила наши стремления к познанию, что мы не можем теперь не высказать этого. Прежде всего он является в связи с этим менее ценным, таким мы ощущаем его ближайшим обра зом,— только в том смысле мы пессимисты, в каком твердо решили без всяких изворотов признаться себе в этой пере оценке и перестать на старый лад успокаивать себя разны ми песнями и ублажать всяческой ложью. Именно этим путем мы и обретаем тот пафос, который влечет нас на поиски новых ценностей. In summa: мир имеет, быть может, несравненно большую ценность, чем счита лось,— мы должны убедиться в наивности наших идеалов и увидеть в сознании, что давая миру наивысшее истолкова ние, не придали нашему человеческому существованию да же и умеренно соответствующей ему ценности. Что было обожествлено? Инстинкты ценности, господ ствовавшие в общине (то, что делало возможным ее даль нейшее существование). Что было оклеветано? То, что обособляло высших людей от низших, стремления, разверзающие пропасти. 33. Причины появления пессимизма заключаются в том, что:

1) самые могущественные и чреватые будущим инстин кты жизни до сих пор были оклеветаны, вследствие чего над жизнью нависло проклятие;

2) возрастающая храбрость и все более смелое недоверие человека к современному миру постигают неотделимость этих инстинктов от жизни и становятся лицом к лицу с жизнью;

3) процветают только посредственности, вовсе не созна ющие этого конфликта, что более одаренные, напротив, вырождаются, и как продукт вырождения восстанавлива ют массы против себя,— что, с другой стороны, посредст nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: венность, выставляя себя как цель и смысл жизни, вызыва ет негодование (что никто не может больше ответить на во прос — зачем?);

4) измельчание, чувствительность к страданию, беспо койство, торопливость, суета постоянно возрастают,— что подверженность всей этой сутолоке, так называемой «циви лизации», становится все легче, что единичные личности перед лицом этой ужасающей машины приходят в уныние и покоряются.

34. Современный пессимизм есть выражение бесполезно сти не мира и бытия вообще, но современного мира. 35. «Преобладание страдания над удовольствием» или обрат ное (гедонизм) — оба эти учения уже сами по себе указыва ют путь к нигилизму… Ибо здесь в обоих случаях не предполагается какого либо иного последнего смысла, кроме явлений удовольствия или неудовольствия. Но так говорит порода людей, уже не решающаяся бо лее утверждать некую волю, намерение или смысл — для вся кого более здорового рода людей вся ценность жизни не определяется одною лишь мерою этих второстепенных яв лений. Возможен был бы перевес страдания — и несмотря на это, явили бы себя могучая воля, утверждение жизни, потреб ность в этом перевесе. «Не стоит жить»;

«покорность»;

«какую цель имеют эти слезы?» — вот бессильный и сентиментальный образ мышле ния. «Un monstre gai vaut mieux qu’un sentimental ennuyeux»1.

36. Нигилист философ убежден, что все совершающееся — бессмысленно и напрасно;

между тем не бессмысленному и напрасному бытию не должно быть. Но откуда это «не дол жно»? Откуда берется этот «смысл», эта мера? — В сущнос ти нигилист полагает, что лицезрение такого бесполезно го, бесплодного бытия приводит в состояние неудовлетворен ности, вызывает чувство душевной пустоты и отчаяния. Такой вывод противоречит нашей утонченнейшей чувст «Веселое чудовище стoит большего, чем сентиментальный зануда» (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм вительности как философов. Это сводится в конце концов к следующей нелепой оценке: характер бытия должен дос тавлять удовольствие философу, раз это бытие желает быть таковым по праву… Однако легко понять, что в пределах совершающегося бытия удовольствие и неудовольствие могут иметь лишь смысл средств — не говоря уже о том, что неизвестно еще, можем ли мы вообще усматривать «смысл», «цель» и не оста ется ли для нас неразрешимым вопрос о «бессмыслии» — и о противоположности ему.

37. Развитие пессимизма в нигилизм.— Извращение ценностей. Схоластика ценностей. Отрешенные, идеалистические цен ности, вместо того, чтобы господствовать над действиями и руководить ими, обращаются с осуждением против дей ствия. Противопоставления, занявшие место естественных ступеней и рангов. Ненависть к иерархизму. Противопостав ления соответствуют эпохе господства черни, ибо они об щедоступней. Отвергнутый мир противопоставляется искусственно воздвигнутому «истинному, ценному». Наконец, делается от крытие насчет того, из какого материала был построен «ис тинный мир», и нам остается один только «мир отвергну тый», и высшее разочарование в нем обосновывает его негодность. Таким образом налицо нигилизм: остались одни осужда ющие оценки — и ничего больше! Из этого вытекает проблема силы и слабости: 1) слабые гибнут от этого;

2) более сильные уничтожают то, что еще оставалось целым;

3) сильнейшие преодолевают осуждающие оценки. Все это вместе взятое и составляет трагическую эпоху.

[3. Нигилистическое движение как выражение декаданса] 38. В последнее время много злоупотребляли случайным и во всех отношениях неподходящим словом: везде говорят о «пессимизме», идет борьба вокруг вопроса, на который дол жны найтись ответы, кто прав — пессимизм или оптимизм.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: Не было понято то, что, казалось, лежало как на ладо ни, а именно — что пессимизм не проблема, а симптом;

что это название [следует] заменить «нигилизмом»;

что вопрос о том, что лучше,— бытие или небытие, сам по себе уже бо лезнь, признак падения, идиосинкразия. Нигилистическое движение есть лишь выражение фи зиологического декаданса.

39. Следует понять, что:

— всякого рода упадок и заболевание непрестанно при нимали участие в работе создания общих оценок;

— в получивших господство оценках декаданс достиг даже некоторого перевеса;

— нам приходится бороться не только против реальных последствий всяческого современного ужаса вырождения, но что и весь дотоле проявившийся декаданс еще не сыграл своей роли, то есть продолжает жить. Подобное общее отклонение человечества от своих ко ренных инстинктов, подобный общий декаданс в деле уста новления ценностей есть вопрос par excellence1, основная загадка, которую задает философу такое животное, как «че ловек».

40. Понятие «декаданса».— Отпадение от целого отдельных его частей, упадок сами по себе еще не заслуживают осуждения — это необходимое следствие жизни, жизненного роста. По явление декаданса так же необходимо, как любое восхож дение и поступательное движение в жизни — не в нашей власти устранить его. Разум же хочет напротив — чтобы за ним было признано данное право. Позор для всех социалистических систематиков, что они думают, будто возможны условия и общественные груп пировки, при которых не будут больше расти пороки, бо лезни, преступления, проституция, нужда… Но ведь это значит осудить жизнь… Не в воле общества оставаться молодым. И даже в пол ном своем расцвете оно выделяет всякие нечистоты и от бросы. Чем решительнее и отважнее действует общество, тем богаче оно неудачами и неудачниками, тем ближе оно по преимуществу, по сути (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм к своему падению… От старости не спасешься учреждения ми. И от болезни так же. И от порока.

41. Основной взгляд на сущность декаданса состоит в следу ющем — то, в чем доныне видели его причины, есть его следствия. Это изменяет всю перспективу моральной проблемы. Вся этическая борьба против порока, роскоши, пре ступления, даже против болезни представляется наивнос тью, оказывается излишней — нет «исправления» (против рас каяния). Сам декаданс не есть что то, с чем нужно бороться — он абсолютно необходим и присущ всякому народу и всякой эпохе. А вот с чем нужно всеми силами бороться, так это — с занесением заразы в здоровые части организма. Делается ли это? Делается как раз противоположное. Гу манность об этом только и заботится. В каком отношении к этому основному биологическому вопросу стоят нынешние высшие ценности? Философия, ре лигия, искусство и т. д. (Средства лечения: например, милитаризм, начиная с Наполеона, который в цивилизации видел своего естествен ного врага). 42. То, что доныне считалось причиной вырождения, есть след ствие его. Но также и то, что почиталось лекарством против некоторых действий вырождения, то есть излечившиеся от него суть только особый тип выродившихся. Следствия декаданса: порок — порочность;

болезнь — бо лезненность;

преступление — преступность;

целибат — бес плодие;

истерия — ослабление воли;

алкоголизм;

пессимизм;

анархизм;

распутство (также и духовное);

клеветничество, интриганство, всесомнение, разрушительство. 43. К понятию «декаданса».

1) Cкепсис есть одно из следствий декаданса;

также и распутство мысли. 2) Порча нравов есть следствие декаданса (слабость воли, потребность сильных возбудительных средств…). 3) Методы лечения, психологические и моральные, не меняют хода декаданса, не задерживают его;

действие их физиологически сводится к нулю. Не подлежит сомнению nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: величайшая ничтожность этих мнимых «реактивов»;

они суть формы наркоза против некоторых роковых явлений — след ствий;

они не изгоняют тлетворный элемент;

часто явля ясь геройскими попытками нейтрализовать декадента, до вести до minimum’a приносимый вред. 4) Нигилизм не есть причина, а лишь логика декаданса. 5) «Хороший» и «дурной» суть только два типа декадан са — они неразрывны во всех основных феноменах. 6) Социальный вопрос есть следствие декаданса. 7) Болезни, и прежде всего болезни нервов и головы, суть показатели того, что отсутствует сила самосохранения, свойственная сильной натуре, за это говорит и крайняя воз будимость, вследствие которой удовольствие и неудовольствие становятся первенствующей проблемой.

44. Наиболее распространенные типы декаданса выражаются в том, что: 1) веря во взятые лекарства, избирают то, что ускоряет процесс истощения — сюда относится христианство (чтобы назвать самый примечательный случай ошибки инстинкта) — сюда же относится и «прогресс»;

2) утрачивается сила сопротивления раздражениям — слу чай определяет собою все: переживания огрубляются, пре увеличиваются до «чудовищных размеров» — «обезличива ние», разложение воли — сюда относится альтруистическая мораль, та, которая толкует о сострадании;

наиболее суще ственное в ней — слабость личности, вследствие чего эта личность созвучна всему и вся и подобно чрезмерно натяну той струне дрожит непрерывно… крайняя возбудимость… 3) смешиваются причина и следствие: в декадансе не видят физиологического феномена, и в его следствиях ус матривают истинную причину плохого самочувствия — сю да относится вся религиозная мораль… 4) жаждут такого состояния, в котором нет больше стра дания — жизнь фактически воспринимается как причина всякого зла;

бессознательные состояния (сон, потеря сознания) оцениваются несравненно выше сознательных;

отсюда и ме тодика… 45. К гигиене «слабых».— Все, что делается в состоянии слабо сти, терпит неудачу. Отсюда вывод — ничего не делать. Но nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм в том то и беда, что именно сила отложить делание, не реаги ровать, под влиянием слабости пришла в наиболее болезнен ное состояние;

что мы всего скорее, всего слепее реагируем именно тогда, когда совсем не следовало бы реагировать… Сила какой либо натуры сказывается в задерживании реакции, в некоторой отсрочке ее: известного рода adiaforia1 так же свойственна такой натуре, как слабости — свя занность противодействия, внезапность, незадерживае мость «действия»… Воля слаба, и рецепт, как охранить себя от глупостей, был бы таков — иметь сильную волю и ничего не делать, но это суть contradictio2. Тут — известное самораз рушение, инстинкт сохранения скомпрометирован… Сла бый вредит сам себе… Это — тип декаданса. Действительно, имеет место огромное размышление над практическими приемами усвоения бесстрастия. Ин стинкт в данном случае на верном пути, поскольку ничего не делать полезнее, чем делать что попало… Вся практика орденов, отшельников, философов, факи ров внушена той правильной оценкой, что человек прино сит себе, пожалуй, больше всего пользы в том случае, когда ста вит перед собой значительные препятствия к действию. Облегчающие меры: абсолютное послушание, машиналь ная деятельность, разобщение с людьми и вещами, требую щими немедленной решимости и действий.

46. Слабость воли: тут — сравнение, которое может ввести в заблуждение. Ибо нет никакой воли, и, следовательно, нет ни сильной, ни слабой воли. Множественность и разорван ность инстинктов, невнятность объединяющей их системы проявляется как «слабая воля»;

координация же их под вла стью одного из них действует как «сильная воля»;

в первом случае — колебание и недостаток устойчивости;

во втором — ясность и определенность направления. 47. Наследственна не болезнь, а болезненность — бессилие в сопротивлении опасным и вредным нашествиям и т. д.;

над ломленная сила противодействия;

выражаясь морально — по корность и смирение перед врагом.

1 нераздвоенность (греч.). противоречивое суждение (лат.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: Я спрашивал себя, нельзя ли сравнить все высшие цен ности бывшей доныне в ходу философии, морали и рели гии с ценностями ослабших, душевно больных и неврастени ков, являющих собой, хотя и в более слабой степени, то же зло… Ценность всех болезненных состояний заключается в том, что они показывают, как бы через увеличительное стекло, известные нормальные — но в нормальном виде пло хо различимые — состояния. Здоровье и болезнь не разнятся одно от другого по суще ству, как думают древние врачи и теперь еще некоторые современные практиканты. Не следует делать из них раз личные принципы и сущности, которые ссорились бы из за живого организма и делали бы его местом своей борьбы. Это — глупость и пустая болтовня, ни к чему не пригодные. Фактически, между этими двумя родами существования есть только различие в степени: преувеличение, диспропорция, дисгармония в соотношениях нормальных феноменов суть болезненное состояние (Клод Бернар). Поскольку «зло» может быть рассматриваемо как пре увеличение, дисгармония, диспропорция, постольку «доб ро», может быть, так сказать, предохраняющей диетой про тив опасности впасть в преувеличение, дисгармонию и на рушние пропорций. Наследственная слабость как господствующее чувство — при чина высших ценностей. NB. Слабости желают — почему? В большинстве случа ев потому, что слабость по необходимости приемлема. Ослабление как задача: ослабление желаний, ощущений радости и неудовольствия, воли к власти, к чувству гордос ти, к желанию иметь и иметь как можно больше;

ослабление как смирение;

ослабление как вера;

ослабление как отвра щение и стыд перед всем естественным;

как отрицание жизни, как болезнь и обычная слабость… ослабление как от каз от мести, от сопротивления, от вражды и гнева. Неверный прием в преодолении слабости — стремиться победить ее не посредством systeme fortifiant1, но посред ством какого то оправдывания и морализирования — т. е. ка кой то интерпретации.

укрепляющая система (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм Смешение двух совершенно разных состояний, напри мер: спокойствия силы, которое в сущности есть воздержа ние от реакций (тип богов, которых ничто не трогает),— и спокойствие истощения,— тупость, доходящая до анесте зии. Все философски аскетические приемы стремятся ко второму, но подразумевают в сущности первое, ибо они при писывают достигнутому состоянию такие свойства, как ес ли б было достигнуто божественное состояние.

48. Опаснейшее недоразумение.— Существует понятие, которое, по видимому, не допускает смешения, двоякого толкования — это «истощение». Истощение может быть благоприобре тено, а может быть наследственно,— и в том, и в другом слу чае оно меняет аспект вещей, ценность вещей… В противоположность тому, кто из обилия, которое он являет собою и сам, ощущая его, помимо воли своей отдает вещам, и видя их полнее, могущественнее, чреватее буду щим, так вот, в противоположность тому, кто во всяком слу чае может дарить,— истощенный умаляет, загрязняет все, что он видит,— он роняет ценность, он вреден… Относительно этого, кажется, не может быть ошибки, между тем в истории мы видим тот ужасающий факт, что истощенных всегда смешивали с преисполненными жизнью, а преисполненных жизнью — с вреднейшими. Оскудевший жизнью, слабый, еще более обедняет жизнь;

богатый жизнью, сильный, обогащает ее. Первый паразити рует, второй — одаряет ее… Как же тут возможно смешение?.. Когда истощенный выступал с видом высшей активно сти и энергии (в моменты, когда вырождение вызывало эксцесс духовного или нервного разряжения), тогда его смешивали с богатым… Он возбуждал страх… Характерно, что и культ слабоумного всегда совпадает с культом богатого жизнью, могучего. Фанатик, одержимый, религиозный эпи лептик, все эксцентричные люди воспринимались как выс шие типы могущества, как боговдохновенные. Такого рода сила, которая возбуждает страх, почиталась по преимуществу именно божественной — здесь был источ ник авторитета, ее истолковывали как мудрость, в ней ви дели, искали мудрость… Из этого развилась, почти везде, воля к «обожествлению», т. е. к типичному вырождению духа, тела и нервов: попытка найти путь к высшему виду бытия.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: Довести себя до болезни, до безумия, вызвать симптомы расстройства — это значило стать сильнее, сверхчеловеч нее, ужаснее, мудрее. Воображали себя, благодаря этому, настолько богатыми мощью, чтобы иметь возможность от давать часть ее. Повсюду, где люди были готовы к боготво рению, они искали кого нибудь, кто мог бы отдавать. В этом случае источником заблуждения является хоро шо известное состояние опьянения. Это последнее в высшей степени увеличивает чувство мощи, а следовательно, рассуж дая наивно, и самую мощь. На высшей ступени власти дол жен был стоять самый опьяненный, экстатик (есть две исход ных точки опьянения — необычайная полнота жизни и состо яние болезненного питания мозга).

49. Приобретенное, а не унаследованное истощение:

a) Недостаточность питания, часто от неведения в этом вопросе, например, у ученых;

b) Преждевременное эротическое развитие — по преиму ществу бич французской молодежи, особенно парижан, всту пающих из лицеев в жизнь уже развращенными и загряз ненными и уже не могущими вырваться из цепи позорных склонностей, жалких и презренных в собственных глазах — галерников при всей их утонченности (впрочем, в большин стве случаев это уже симптом расового и фамильного дека данса, как всякая гипертрофированная чувствительность;

сюда же следует отнести заразу, исходящую от среды — слепое подчинение влиянию среды также относится к декадансу);

c) Алкоголизм, не как инстинкт, а как привычка, тупое подражание, трусливое или тщеславное приспособление к царящему режиму. Так, подумать только: какое благодеяние — еврей среди немцев! Немцы… О сколько тупости, о эти льняные головы, эти голубые глаза, отсутствие esprit в ли це, словах, манерах — это ленивое потягивание, эта немец кая потребность в отдыхе, происходящая не от переутом ления в работе, а от отвратительной возбужденности и пе ревозбужденности алкоголем… 50. Теория истощения.— Порок, душевные больные (среди, например, артистов…), преступники, анархисты,— все это не угнетенные классы, но отбросы всех классов бывшего до сих пор общества… nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм Усмотрев, что все наши сословия и состояния проник нуты этими элементами, мы поняли, что современное общество не — «общество», не — «тело», но больной конгломерат чан далы,— общество, утратившее силу извергать из себя вредные ему элементы. Насколько от совместной жизни в течение долгих сто летий болезненность проникает все глубже: — современная добродетель;

— современная духовность;

— наша наука… как формы болезни.

51. [Состояние испорченности.] Понять взаимную связь всех форм испорченности, и при этом не забыть христиан ской испорченности (Паскаль как тип);

равным образом со циалистически коммунистической испорченности (она как следствие христианской) — с естественнонаучной точки зре ния высшая концепция общества представляется низшей в общественной иерархии;

испорченность «потустороннос ти», как будто кроме действительного мира, мира станов ления, есть еще мир сущего. Здесь не должно быть никакого соглашения: здесь надо вычищать, уничтожать, вести войну,— нужно еще поизвлечь отовсюду христиански нигилистический масштаб оценки и бороться с ним под какой бы маской она не находилась: так например,— из теперешней социологии, из теперешней му зыки, из теперешнего пессимизма (все формы христианско го идеала ценности). Либо то, либо другое истинно: быть истинным значит в данном случае способствовать повышению типа «человек». Священники, пастыри душ, как негодные, недостой ные формы существования. Все воспитание до сих пор бес помощно, неустойчиво, лишено надлежащей опоры и веса, носит на себе следы противоречия ценностей.

52. Не природа безнравственна, когда она без сострадания относится к дегенератам — наоборот, рост физиологическо го и морального зла в человеческом роде есть следствие бо лезненной и противоестественной морали. Чувствительность большинства людей болезненна и неестественна. От чего зависит, что человечество испорчено в мораль ном и физиологическом отношении? — Тело гибнет, когда nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: поражен какой либо орган. Право альтруизма нельзя сводить на физиологию;

столь же мало можно это делать и по отно шению к праву на помощь, на одинаковую участь — это все премии для дегенератов и убогих. Нет солидарности в обществе, где имеются неплодот ворные, непродуктивные и разрушительные элементы, которые к тому же дадут еще более выродившееся, чем они сами, потомство.

53. Существует глубокое и совершенно неосознанное вли яние декаданса даже на идеалы науки — вся наша социоло гия служит доказательством этого положения. Ей можно по ставить в упрек, что она знакома по опыту только с формой упадочного общества и неизбежно осуждена принимать свои собственные упадочные инстинкты за норму социологи ческого суждения. Клонящаяся к упадку жизнь современной Европы форму лирует через эти суждения свои общественные идеалы, ко торые разительно похожи на идеалы старых, отживших рас. Поэтому стадный инстинкт, завоевавший теперь вер ховенство,— представляет нечто в корне отличное от ин стинкта аристократического общества — ведь от ценности еди ниц зависит то или другое значение суммы… Вся наша со циология не знает другого инстинкта, кроме инстинкта стада, т. е. суммированных нулей, где каждый нуль имеет «оди наковые права», где считается добродетелью быть нулем… Оценка, с которой в настоящее время подходят к раз личным формам общества, во всех отношениях сходна с той, по которой миру придается большая ценность, чем вой не, но это суждение антибиологично, оно само порождение декаданса жизни… Жизнь есть результат войны, само обще ство средство для войны… Господин Герберт Спенсер как биолог — декадент, таковым же является и как моралист (ви дя в победе альтруизма нечто желательное!!!). 54. Мне посчастливилось, после целых тысячелетий заблуж дений и путаницы, снова найти дорогу, ведущую к некото рому да и некоторому нет. Я учу говорить «нет» всему, что ослабляет, что истощает… Я учу говорить «да» всему, что усиливает, что накопля ет силы, что оправдывает чувство силы.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм До сих пор никто не учил ни тому, ни другому — учили добродетели, самоотречению, состраданию, учили даже отрицанию жизни. Все это суть ценности истощенных. Долгое размышление над физиологией истощения об ратило меня к вопросу о том, насколько суждения истощен ных проникли в мир общих ценностей. Достигнутый мною результат был до невероятности неожиданным, даже для меня, успевшего освоиться уже не с одним чуждым миром. Я открыл, что все высшие ценнос ти, все, господствующие над человечеством,— по крайней мере над укрощенным человечеством — могут быть сведе ны к оценкам истощенных. Из под священных имен извлек я разрушительные тен денции — Богом назвали то, что ослабляет, учит слабости, заражает слабостью… я открыл, что «добрый человек» есть форма самоутверждения декаданса. Добродетель сострадания, о которой еще Шопенгауэр говорил как о высшей, единственной и основной добродете ли,— именно это сострадание признал я более опасным фе номеном, нежели любой порок. Решительно идти наперекор родовому подбору и очищению вида от элементов упадка — вот что доныне считалось добродетелью par excellence… Следует чтить рок, рок, говорящий слабому — «погибни!..» Богом назвали — противление року, порчу и разложение человечества… Не должно произносить всуе имя Божие… Раса испорчена — не пороками своими, а неведением — она испорчена потому, что она истощение восприняла не как истощение,— ошибки в физиологии суть причины всех зол. Добродетель есть наше великое недоразумение. Проблема — как истощенные достигли того, чтоб стать законодателями ценностей? Или иначе — как достигли вла сти те, которые — последние?.. Как инстинкт зверя челове ка стал вверх ногами?..

[4. Кризис: нигилизм и идея «возвращения»] 55. Крайние позиции сменяются не более умеренными, а опять же крайними, но обратными. Поэтому вера в абсолют ную имморальность природы, в бесцельность и бессмыслен ность — психологически необходимый аффект, наступаю nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: щий, когда утрачивается вера в Бога и нравственные осно вы миропорядка. Нигилизм возникает не потому, что отвра щение к жизни теперь сильнее, чем раньше, но потому, что вообще является сомнение в том, могут ли иметь зло или даже жизнь какой либо «смысл». Одна интерпретация погиб ла: но так как она считалась единственной интерпретаци ей, то нам и кажется ныне, будто нет никакого смысла в жизни вообще, будто все напрасно. Однако остается еще доказать, что это «напрасно» опре деляет характер нынешнего нигилизма. Недоверие к на шей прежней оценке ценностей вырастает до вопроса: «Не служат ли все “ценности” приманкой, затягивающей коме дию, но не приводящей ее к какому либо разрешению?» Длительность существования, при наличии этого «напрас но», без цели и без смысла,— вот наиболее парализующая мысль, особенно если человек, понимая, что над ним изде ваются, все же не имеет силы оградить себя от этого. Продумаем эту мысль в самой страшной ее форме — жизнь, как она есть, без смысла, без цели, но возвращающая ся неизбежно, без заключительного «ничто» — «вечный воз врат». Это самая крайняя форма нигилизма: «ничто» («бес смысленное») — вечно! Европейская форма буддизма — энергия знания и силы принуждает к такой вере. Это самая научная из всех возмож ных гипотез. Мы отрицаем конечные цели;

если бы суще ствование имело такую цель,— она должна была бы быть уже достигнута. Становится понятным, что здесь налицо стремление создать противоположение пантеизму, ибо утверждение «все совершенно, божественно, вечно» также навязывает веру в «вечное возвращение». Вопрос в том, стало ли невозмож ным вместе с моралью и это пантеистическое да, обращен ное ко всем вещам? В сущности, преодолен ведь только мо ральный Бог. Есть ли смысл представлять себе бога «по ту сторону добра и зла?» Возможен ли пантеизм в таком смыс ле? Можно ли, изгнав из процесса представление цели, и несмотря на это, все же говорить «да» процессу? — Это было бы так только в том случае, если бы в пределах самого про цесса, в каждое мгновение его, что нибудь достигалось — и всякий раз одно и то же. Спиноза достиг такой утверждаю щей точки зрения, поскольку каждое мгновение имеет свою nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм логическую необходимость, и философ, с заложенным в ос нове его существа логическим инстинктом, торжественно приветствовал подобный миропорядок. Но его случай — только частный случай. Всякая коренная особенность, лежащая в основе всего совершающегося и прояв ляющаяся во всем совершающемся, должна была бы побу дить человека, осознавшего ее как свою собственную особен ность, торжественно благословить каждый миг мирового существования. Тогда все дело заключалось бы в том, что бы радостно признать в себе самом благой и ценной эту свою особенность. Мораль предохраняла от отчаяния и прыжка в «ничто» жизнь людей и сословий, притесняемых и угнетаемых имен но людьми, ибо бессилие перед людьми, а не природой, вызы вает наиболее отчаянное озлобление к жизни. Мораль от носилась к властителям, насильникам, вообще к «господам», как к врагам, от которых необходимо защитить обыкновен ного человека, т. е. прежде всего поднять в нем мужество и силу. Мораль, следовательно, учила глубже всего ненавидеть и пре зирать то, что составляет характернейшую особенность вла стителей: их волю к власти. Эту мораль отменить, отверг нуть, разложить — значило бы в обратном смысле ценить и воспринимать этот столь ненавидимый инстинкт. Если бы страдающий, угнетенный человек потерял веру в свое право презирать волю к власти — он вступил бы в полосу самого безнадежного отчаяния. Но это было бы только в том слу чае, если б эта черта лежала в самом существе жизни, если б выяснилось, что даже под личиной воли к морали скрыва ется «воля к власти», что сама его ненависть и презрение тоже особая «мощь воля». Угнетенный понял бы, что стоит на одной почве со своим угнетателем и что перед ним у него нет ни преимущества, ни прав на высшее положение. Скорее наоборот! Жизнь не имеет иных ценностей, кроме степени власти — если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти. Мораль ограждала неудачников, обездоленных от нигилизма, приписывая каждому беско нечную ценность, метафизическую ценность, и указуя им место в порядке, не совпадающем ни с мирской властью, ни с иерархией рангов — она учила подчинению, смирению и т. д. Если предположить, что вера в эту мораль погибнет, то не удачники утратят свое утешение — и погибнут тоже.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: Гибель принимает здесь форму самообречения на гибель, в виде инстинктивного подбора всего того, что должно губить. Вот симптомы этого саморазрушения неудачников: самови висекция, отравление, опьянение, романтика,— и прежде всего — инстинктивное побуждение к поступкам, вызываю щим смертельную вражду со стороны имеющих власть (как бы воспитание себе самому палачей), воля к разрушению как воля еще более глубоко заложенного инстинкта, инстинкта само разрушения, устремления в «ничто». Нигилизм — как симптом того, что неудачникам нет больше утешения, что они уничтожают, чтобы быть унич тоженными, что они, оторвавшись от морали, не имеют больше основания «покоряться своей судьбе»,— что они ста новятся на почву противоположного принципа и со своей стороны также хотят власти, принуждая властвующих быть их палачами. Это и есть европейская форма буддизма, осу ществление «нет» после того, как всякое существование по теряло свой «смысл». «Нужда» между тем не возросла: наоборот! «Бог, мораль, смирение» — служили средствами исцеления в самые страш ные и бедственные времена — активный нигилизм высту пает при сравнительно более благоприятно сложившихся условиях. Уже самое преодоление морали предполагает до вольно высокий уровень духовной культуры, а она в свою очередь предполагает относительное благополучие. Изве стная духовная усталость от продолжительной борьбы фи лософских мнений, доведенная до безнадежнейшего скеп тицизма по отношению к философии, указывает также от нюдь не на низкий уровень этих нигилистов. Стоит только вспомнить о той обстановке, в которой выступил Будда. Учение о вечном возвращении должно было бы иметь неко торые научные предпосылки (подобно тем, какие имело уче ние Будды,— напр., понятие о причинности и т. д.). Что же означает теперь — «неудачник»? Прежде всего физиологическую неудачу,— а уже не политическую. Самый нездоровый род людей в Европе (во всех сословиях) — по чва для этого нигилизма: они воспримут веру в вечное воз вращение как проклятие, и пораженный этим проклятием человек не остановится ни перед какими действиями — по лагая не пассивно сгинуть, но довести до гибели все, что в такой степени бессмысленно и бесцельно — хотя в сущнос nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм ти это только род судороги, слепого бешенства при созна нии, что все уже было от вечности, все — вплоть до этой самой минуты нигилизма и страсти разрушения. Ценность такого кризиса в том, что он очищает, что он сводит вместе родственные элементы, которые взаимно губят друг дру га, в том, что он людям противоположного образа мыслей указывает на общие задачи;

обнаруживая и среди них более слабых и менее уверенных, он этим создает особую иерархию сил с точки зрения здоровья: признавая повелевающих — повелевающими, подчиняющихся — подчиняющимися. Ко нечно оставляя в стороне все существующие общественные группировки. Кто же окажется при этом самыми сильными? Самые уме ренные, те, кто не нуждаются в крайних догмах веры, те, которые не только допускают добрую долю случайности, бессмысленности, но и любят ее, те, кто умеют размышлять о человеке, значительно ограничивая его ценность, но не становясь однако от этого ни приниженными, ни слабыми;

наибоee богатые здоровьем, те, которые легче переносят всякие невзгоды, и поэтому не слишком боятся невзгод — люди, уверенные в своей силе и с сознательной гордостью оли цетворяющие достигнутую человеком мощь. Каковы были бы мысли такого человека о вечном воз вращении?

56. [Периоды европейского нигилизма.] Период неясности — всевозможные попытки сохранить старое, не упуская вместе с тем нового. Период ясности — окончательное уразумение, что старое и новое в основе противоположны друг другу, ибо старые ценности порождены нисходящей жизнью, а новые — вос ходящей, что все старые идеалы суть идеалы враждебные жизни (т. е. вызванные декадансом и сами обусловливаю щие его, хотя и разряженные в пышный праздничный убор морали). Мы понимаем старое и далеко не достаточно силь ны для нового. Период трех великих аффектов — презрения, сострадания и разрушения. Период катастрофы — распространение учения, кото рое просеивает людей… побуждающего слабых, а также и сильных к решимости.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: ii.

[а) Современное омрачение] 57. Друзья мои, нам туго приходилось, когда мы были мо лоды — мы страдали от самой молодости, как от тяжелой бо лезни. В этом виновато время, в которое мы заброшены — время большого внутреннего упадка и распадения, которое всеми своими слабостями и даже лучшей своей силой про тивоборствует духу молодости. Распадение, следовательно, неопределенность свойственны этому времени — нет ниче го, что бы стояло на ногах крепко, с суровой верой в себя — живут для завтрашнего дня, ибо послезавтра сомнительно. Все на нашем пути скользко и опасно, и при этом лед, кото рый нас еще держит, стал таким тонким;

мы все чувствуем грозящее нам дыхание оттепели — там, где мы еще ступаем, скоро нельзя будет проходить никому! 58. Если это не столетие упадка и постепенно убывающей жизненной силы, то, по меньшей мере — столетие необду манных и произвольных попыток управления жизнью;

и весьма вероятно, что от чрезмерного числа неудачных опы тов получится некоторое общее впечатление как бы упад ка, а, быть может, и на самом деле — упадок. 59. К истории современного омрачения Государственные кочевники (чиновники и т. д.): нет «родины». Падение семьи. «Добрый человек» как симптом изнеможения. Справедливость как воля к власти (воспитание). Половая похотливость и невроз. Черная музыка — куда девалась настоящая музыка? Анархист.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм Презрение к людям, отвращение. Глубочайшее различение: происходит ли творческий характер от голода или переизбытка? Первый создает идеа лы романтики.— Северная неестественность. Потребность в Alcoholica — «нужда» рабочего сословия. Философский нигилизм.

60. Медленное выступление вперед и подъем средних и низших состояний и сословий (в том числе низших форм духа и тела), которое уже в значительной мере было подго товлено Французской революцией, хотя и без революции не замедлило бы проложить себе дорогу,— в целом приво дит, к перевесу стада над всеми пастухами и вожатыми. 1) Омрачение духа (совместное существование стои ческой и фривольной видимости счастья, свойственное бла городным культурам, встречается все реже, многие стра дания становятся заметными и заявляют о себе там, где прежде их переносили и скрывали);

2) Моральное лицемерие (способ выдвинуться своей мо ралью, но путем проявления стадных добродетелей: состра дания, заботливости о других, умеренности, а не тех, кото рые признаются и ценятся вне стадности);

3) Действительное сострадание и сорадование в больших размерах (радость близкого общения с большим числом себе подобных, свойственное всем стадным животным — «чув ство общественности», «отечество»,— словом все;

и это при том, что не принимается в соображение индивид).

61. Наше время, с его стремлением как нибудь помочь нуж дам, предупредить их и вообще своевременно устранить мо гущие быть от них неприятные последствия, есть время бед ных. Наши «богатые» — вот самые бедные! Коренная цель всякого богатства забыта!

62. Критика современного человека: «человек добр», но толь ко испорчен и соблазнен дурными установлениями (тира нами и попами);

разум как авторитет;

история как преодо ление ошибок;

будущее как прогресс;

христианское государ ство («Господь сил»);

христианское отношение полов (или брак);

царство «справедливости» (культа «человечества»): «свобода».

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: Романтическая поза современного человека: благород ный человек (Байрон, Виктор Гюго, Жорж Санд);

благород ное негодование;

освящение страстью (как подлинною «при родою»);

защита угнетенных и обездоленных как девиз ис ториков и романистов;

стоики долга;

«самоотречение» как искусство и познание;

альтруизм как наиболее изолгавшая ся форма эгоизма (утилитаризм), сентиментальный эгоизм. Это все проистекает от восемнадцатого века. А вот что мы от него не унаследовали, так это — l’insouciance1, веселость, изящество, ясность ума;

темп духа менялся;

наслаждение ду ховною ясностью и тонкостью уступило место наслаждению красками, гармонией, массой, реальностью и т. д. Сенсуа лизм в духовном. Словом — это восемнадцатый век Руссо.

63. В общем счете в нашем современном человечестве гу манность достигла огромных размеров. То, что это обычно не ощущается, может само по себе служить доказательством справедливости сказанного: мы стали столь чувствительны к мелким невзгодам, что проявляем несправедливость в оцен ке достигнутого нами. При этом не следует упускать из виду значительное вли яние декаданса, как и то, что наш мир, если смотреть на него декадентскими глазами, должен казаться плохим и жалким. Но эти глаза во все времена видели одно и то же: 1) некоторую перевозбужденность даже морального чувства;

2) ту долю озлобления и омрачения, которую песси мизм привносит в суждения. И то, и другое вместе дало перевес противоположному представлению, а именно, что в нашей морали не все об стоит благополучно. Однако факт существования кредита, всей мировой торговли, установления постоянных сношений,— во всем этом выражается необычайно благосклонное доверие к чело веку… Этому же способствует: 3) освобождение науки от моральных и религиозных целей — весьма хороший признак, но в большинстве случа ев ложно понимаемый. Я пытаюсь на свой лад оправдать историю.

беспечность (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм 64. Второй буддизм. Нигилистическая катастрофа, которая кладет конец индийской культуре. — Предвестья ее: распро странение сострадания. Духовное переутомление. Сведе ние проблем к вопросам удовольствия и неудовольствия. Военное величие и слава, возбуждающие соответствующую реакцию. Равным образом — национальные отграничения, вызывающие некоторое обратное движение к сердечному «братству». Невозможность для религии работать далее при посредстве догматов и басен. Этой буддийской культуре положит конец нигилисти ческая катастрофа. 65. Всего глубже подорваны в наше время инстинкт и воля традиции. Все установления, обязанные своим происхожде нием этому инстинкту, противоречат вкусу современного человека… Что бы ни делали и ни думали ныне, во всем пре следуется в сущности только одна цель — с корнем вырвать эту склонность к преданию, к преемственности. В тради ции видят тяжкую неизбежность: ее изучают, признают (как «наследственность»), но не хотят ее. Напряжение воли, направленное на далекое грядущее, подбор условий и оце нок, дающих власть наперед над сотнями лет — все это в выс шей степени несовременно. Отсюда следует, что характер нашей эпохи определяется дезорганизующими принципами. 66. «Будьте просты» — вот требование, которое, будучи об ращенным к нам, сложным и непостижимым испытателям утроб, является просто глупостью… Будьте естественны! Хорошо, ну а если мы по существу «неестественны»? 67. В былое время средствами, имевшими своею целью со здание, через длинный ряд поколений, однородных, устой чивых существ, являлись: не подлежавшее отчуждению зе мельное владение, уважение к старейшим (источник веры в богов и героев как предков). Теперь раздробление земельной собственности объясняет ся противоположной тенденцией. Газета заменила ежед невные молитвы. Железная дорога, телеграф. Централиза ция огромной массы разнообразных интересов в одной ду ше, которая при этих условиях должна отличаться большой силой и способностью к превращениям.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: 68. Почему все становится комедиантством. Современно му человеку недостает верного инстинкта (результат дол гой однообразной формы деятельности для каждого рода лю дей);

неспособность создать что либо совершенное есть пря мое следствие того — отдельный человек не в силах навер стать не данное ему школой. Чем вызывается к жизни мораль, законодательство? Глубоким инстинктивным чувством того, что лишь благода ря автоматизму их действия возможно совершенство в жиз ни и творчестве… Но ныне мы достигли противоположной точки, хоте ли и достигли ее, а именно — крайней сознательности, само постижения человека и истории. Благодаря этому на прак тике мы всего дальше от совершенства в своем бытии, де лании, воле — самая наша жажда, наша воля к познанию есть симптом безмерного декаданса. Мы стремимся к противо положности того, чего хотят сильные расы, сильные натуры — постижение есть конец… Что наука возможна в том смысле, как она процветает ныне, это — доказательство того, что все элементарные ин стинкты — инстинкты самозащиты и самоограждения — более не действуют в жизни. Мы больше не собираем, мы расто чаем то, что накоплено нашими предками,— и это верно даже в отношении того способа, каким мы познаем действи тельность. 69. Нигилистическая черта:

а) в естественных науках («отсутствие смысла») — кауза лизм, механизм. «Закономерность» — переходная ступень, остаток старины;

b) равным образом — в политике: человек утратил веру в свое право, невинность;

царит лганье, служение минуте;

с) то же — и в народном хозяйстве: уничтожение рабства, отсутствие искупающего сословия, оправдателя,— появле ние и рост анархизма. «Воспитание»? d) точно так же — в истории: фатализм, дарвинизм;

пос ледние попытки истолковать ее с помощью понятий разу ма и божественности потерпели неудачу. Сентименталь ность по отношению к прошлому — биография представля ется чем то нестерпимым! (Феноменализм и здесь: харак тер как маска;

события нет);

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм е) схожесть и в искусстве: романтика и реакция против нее (отвращение к романтическим идеалам и лжи). После дняя — моральна, как чувство большей правды, но пессими стична. Чистые «артисты» (равнодушны к содержанию). (Психология исповедален и пуританская психология, две формы психологической романтики;

и ее противополож ное предложение — отнестись к «человеку» чисто артисти чески, но и тут еще нет решимости на установление обрат ной оценки!).

70. Против учения о влиянии среды и внешних причин — внутренняя сила бесконечно важнее;

многое, что представ ляется влиянием извне, в сущности есть только приспособ ление этой внутренней силы к окружающему. Совершенно тождественные среды могут получить прямо противопо ложное толкование и быть использованы в противополож ном смысле, фактов не существует. Гений не может быть объяснен из подобных условий его появления.

71. «Современность», изображенная в образе питания и ус воения пищи. Чувствительность несказанно обострена (под морали стическими прикрасами: увеличение сострадания);

количе ство разрозненных впечатлений больше чем когда либо: космополитизм языков, литератур, газет, форм, вкусов, даже пейзажа. Темп этого потока — prestissimo1;

впечатления смыва ют одно другое;

инстинктивно остерегаешься воспринимать что либо, воспринимать глубоко, «переваривать» — отсюда как результат ослабление пищеварительной силы. Проис ходит известного рода приспособление к этому перегружению впечатлениями — человек отучается от активности,— все сво дится к реагированию на внешние раздражения. Он расходует свою силу частью на усвоение, частью на самооборону, частью на борьбу. Глубокое ослабление самопроизвольности: историк, критик, аналитик, толкователь, наблюдатель, коллекционер, чита тель — все «реактивные» таланты;

все — наука! Искусственное уподобление своей природы «зеркалу»: есть интересы, но только не проникающие далее эпидер мы;

принципиальная холодность, уравновешенность, стро самый быстрый (итал.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: го поддерживаемая низкая температура непосредственно под тонким верхним слоем, на котором есть тепло, движе ние, «буря», игра волн. Противоположность между внешней подвижностью и некоторым отяжелением и утомлением в глубине.

72. Куда можно отнести наш современный мир: к эпохам истощения или эпохам восхождения? Его многообразие и беспокойность обусловлены выс шей формой сознательности. 73. Переутомление, любопытство и сочувствие — наши со временные пороки. 74. К характеристике «современности».— Пышный расцвет про межуточных форм;

убыль типов;

разрыв с традицией, с школа ми;

господство инстинктов (подготовленное высокой фило софской оценкой бессознательного), последовавшее за ослабле нием силы воли,— воления целей и средств… 75. Дельному ремесленнику и ученому приличествует гор диться своим искусством и со скромным довольством взи рать на жизнь. С другой стороны, нет зрелища печальнее, чем то, когда какой нибудь сапожник или школьный учитель со страдальческим видом дает понять, что он собственно рожден для чего то высшего. Нет вообще чего либо лучше го, чем хорошее! А это последнее в том и заключается, что бы быть в чем нибудь дельным и соответственно тому тво рить,— virtu1 в смысле итальянского Ренессанса. В настоящее время, когда государство отрастило себе бессмысленно «толстый живот», появились во всех полях деятельности и во всех специальностях, кроме деятелей еще и «представители», как то: помимо ученых еще лите раторы: помимо страждущих слоев народа еще и болтающие и хвастливые бездельники, считающие себя «представите лями» этого страдания,— не говоря уже о профессиональ ных политиках, которые благодушествуют и при помощи крепких легких «представительствуют» общественные ну жды перед каким либо парламентом. Наша современная добродетель (итал.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм жизнь стала страшно дорога ввиду массы посредников: меж ду тем в античном городе, а как отголосок древности — и во многих городах Испании и Италии, каждый выступал за себя и не дал бы даже ломаного гроша за такого современ ного представителя и посредника.

76. Преобладание мелочного торговца и посредника — даже в сфере наиболее духовного: литератор, историк (спаиваю щий прошлое с настоящим), экзотик и космополит;

посред ники между естественными науками и философией, полу теологи.

77. Наибольшее отвращение возбуждали во мне до сих пор лизоблюды духа — их можно уже теперь найти в нашей не здоровой Европе повсюду, и, что их особенно отличает — это полнейшая чистота совести. Они, пожалуй, немного мрач ны, немного air pessimiste1, но главным образом прожорли вы, грязны, марки, вкрадчивы, пролазы, вороваты, парши вы — и невинны, как все маленькие грешники и микробы. Они живут за счет умных и остроумных людей, полной при горшнью бросающих людям свой ум и свое остроумие;

они знают, что богатым духом свойственно беззаботно и даже расточительно, пренебрегая мелочной осторожностью, день за днем раздавать себя и свое. Ибо дух плохой домохозяин, и сам не замечает, как все живет и питается за его счет.

78. Комедиантство Пестрота красок в современном человечестве и ее при влекательность. По существу игра в прятки и пресыщение. Литератор. Политик (в «национальном шарлатанстве»). Комедиантство в искусствах: — недостаток основательной научной подготовки и дис циплины (Фромантен);

— романтики (недостаток философии и науки и избы ток литературы);

— романисты (Вальтер Скотт, но также и чудовища — Нибелунги с наинервнейшей музыкой);

— лирики.

с пессимистическим видом (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: «Научность». Виртуозы (евреи). Народные идеалы, как превзойденные и замененные, но еще не в глазах народа: — святой, мудрец, пророк.

79. Недисциплинированность современного духа под всевозмож ными моральными уборами. Пышные наименования: тер пимость (а в сущности неспособность сказать «да» или «нет»): la largeur de sympathie1 (на треть — равнодушие, на треть — лю бопытство, на треть — болезненная возбудимость): «объек тивность» (недостаток личности, недостаток воли, неспо собность к любви);

«свобода» по отношению к правилам (ро мантика);

«истина» в противовес лжи и подделке (натура лизм);

«научность» («Le document humain2»: в переводе — лубочный роман и суммирование, сводка вместо компонов ки);

«страсть», где в действительности беспорядочность и безмерность: «глубина», где в действительности путаница и сумятица символов. 80. К критике великих слов.— Я исполнен подозрения и зло бы к тому, что называют «идеалом»;

здесь заключен мой песси мизм, поскольку я постиг, насколько «высшие чувства» суть ис точники бедствия, т. е. умаления и обесценения человека. Ожидая от идеала какого нибудь «прогресса», неизмен но впадают в заблуждение — до сих пор победа идеала вся кий раз была движением вспять. Христианство, революция, отмена рабства, равенство прав, филантропия, миролюбие, справедливость, истина — все эти великие слова имеют цену лишь в борьбе как знаме на,— не как реальности, а как пышные наименования для чего то совсем иного (даже противоположного!). 81. Известен тот сорт людей, который влюблен в изрече ние tout comprendre c’est tout pardonner3. Это — слабые, это прежде всего — разочарованные: если во всем можно най ти что либо подлежащее прощению, то, следовательно, и 1 2 широта симпатии (фр.). человеческий документ (фр.). все понимать, значит все прощать (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм во всем есть нечто, достойное презрения! Здесь философия разочарования кутается столь гуманно в сострадание и так умильно взирает на нас. Это — романтики, вера которых улетучилась, и вот им хочется теперь по крайней мере полюбоваться со стороны на то, как все бежит и исчезает. Они называют это l’art pour l’art1, «объективностью» и т. д.

82. Главные симптомы пессимизма: les dners chez Magny2;

рус ский пессимизм (Толстой, Достоевский);

эстетический пес симизм, l’art pour l’art, «description3 (романтический и ан тиромантический пессимизм);

гносеологический песси мизм (Шопенгауэр, феноменализм);

анархический песси мизм;

«религия сострадания», предварение буддизма;

куль турный пессимизм (экзотизм, космополитизм);

этический пессимизм: я сам.

83. «Без христианской веры,— думал Паскаль,— вы сами в сво их глазах, так же как и природа и история, будете — un mon stre et un chaos4». Это пророчество претворилось примени тельно к нам после того, как малодушно оптимистическое восемнадцатое столетие прикрасило и рационализировало че ловека. Шопенгауэр и Паскаль.— В одном важном смысле Шопен гауэр первый продолжил дело Паскаля: un monstre et un chaos, следовательно нечто подлежащее отрицанию… История, природа и сам человек! «Наша неспособность познать истину есть следствие на шей испорченности, нашего нравственного падения» — так го ворит Паскаль. И то же, в сущности, говорил Шопенгауэр. «Чем глубже извращение разума, тем необходимее учение об искуплении» — или, выражаясь по шопенгауэровски,— от рицание бытия. 84. Шопенгауэр как подделка (дореволюционное состояние): — ка толицизм, сострадание, чувственность, искусство, слабость 1 2 3 искусство ради искусства (фр.). обеды у вельмож (фр.). описание (фр.). чудовище и хаос (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: воли, даже наиболее духовных порывов — это au fond1 под линный восемнадцатый век. Коренное непонимание Шопенгауэром воли (как будто вожделение, влечение, инстинкт — самое существенное в во ле) — типично: умаление ценности воли вплоть до полного непонимания ее. Вместе с тем ненависть к воле;

попытка в «не волении», в «пребывании бесцельным субъектом» (в «чистом, безвольном субъекте») усмотреть нечто более высо кое,— даже самое высшее, самое ценное по существу. Великий симптом усталости или ослабления воли, которая и есть то, что господствует над вожделением, указуя ему меру и путь его.

85. Была сделана недостойная попытка — рассматривать Вагнера и Шопенгауэра как типы умственно ненормальных людей;

в интересах уяснения вопроса было бы несравнен но важнее, если б с научной точностью определили тот тип декаданса, к которому принадлежат они оба. 86. Генрик Ибсен стал мне отчетливо понятен. При всем своем здоровом идеализме и «воле к истине» он не осмелил ся сбросить с себя оковы того морального иллюзионизма, который говорит «свобода» и не хочет признаться себе в том, что такое свобода. Ступени в метаморфозе «воли к власти» со стороны тех, кто лишен ее: — на первой требуют справедливости от тех, в чьих руках власть;

— на второй говорят «свобода», т. е. хотят «отделаться» от тех, в чьих руках власть;

— на третьей говорят «равные права», т. е. хотят, пока сами еще не получили перевеса, воспрепятствовать и дру гим соискателям расти в могуществе. 87. Упадок протестантизма: теоретически и исторически он оценен как нечто половинчатое. Фактический перевес католицизма;

чувство протестантизма настолько угасло, что сильнейшие антипротестантские движения не ощущаются более как таковые (пример: вагнеровский Парсифаль). Вся высшая духовность во Франции католична по инстинкту;

Бисмарк понял, что протестантизма вообще уже более нет.

в сущности (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм 88. Протестантизм — это умственно нечистоплотная и скуч ная форма декаданса, в которой христианство сумело сбе речь себя до наших дней на жалком Севере. Для познания представляет интерес как нечто половинчатое и разносос тавное, поскольку объединяет в одних и тех же головах вос приятия различного порядка и происхождения.

89. Во что обратил немецкий дух христианство! И, возвра щаясь к протестантизму: сколько пива в протестантском хри стианстве! Мыслима ли более духовно затхлая, более лени вая, развалистая форма христианской веры, чем верования среднего немецкого протестанта? Это назову я воистину скромным христианством! Гомеопатией христианства назо ву я это! — Мне напоминают о том, что в наше время сущест вует и нескромный протестантизм,— протестантизм придвор ного проповедника и антисемитских спекулянтов,— но ник то еще не утверждал реальность того, чтобы какой нибудь «дух» «носился» над этими водами… Это просто более непри стойная форма христианства — а вовсе не более разумная… 90. Прогресс.— Не надо впадать в ошибку! Время бежит впе ред,— а нам бы хотелось верить, что и все, что в нем, бежит также вперед, что развитие есть развитие поступатель ное… Такова видимость, соблазняющая даже самых рассу дительных. Но девятнадцатое столетие не есть движение вперед по сравнению с шестнадцатым;

и немецкий дух в 1888 году есть шаг назад по сравнению с немецким духом в 1788 м. «Человечество» не движется вперед, его и самого то не существует. В общем аспекте оно напоминает огром ную экспериментальную лабораторию, где кое что, рассы панное на протяжении всех времен и эпох, удается, и неска занно многое не удается, где нет никакого порядка, логики, связи и обязательности. Как можно не усмотреть, что воз никновение христианства есть декадентское движение?.. Что немецкая Реформация есть вторичное появление в уси ленной форме христианского варварства?.. Что революция разрушила инстинкт, влекший к великой организации об щества?.. Человек не есть шаг вперед по отношению к жи вотному;

культурная неженка — выродок по сравнению с арабом или корсиканцем;

китаец — тип удачный, а именно более устойчивый, чем европеец.

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: [b) Последние века] 91. Омрачение, пессимистическая окраска — неизбежные спутники просвещения. Около 1770 года уже стали замечать отлив веселости. Женщины полагали, со свойственным им инстинктом, всегда становящимся на сторону добродете ли, что виною тому безнравственность. Гальяни, тот попал прямо в цель — он цитирует стихи Вольтера: Un monstre gai vaut mieux Qu’un sentimental ennuyeux. Если я теперь полагаю, что ушел в просвещении столе тия на два вперед от Вольтера и даже Гальяни,— который был нечто значительно более глубокое,— то насколько же я при этом должен был подвинуться и в омрачении. Оно так и есть: и я своевременно с некоторого рода сожалением стал ограждать себя от немецкой и христианской узости и не последовательности шопенгауэровского или даже леопар диевского пессимизма и пустился в поиски наиболее корен ных, принципиальных форм восприятия сущего (Азия). Но чтобы вынести этот крайний пессимизм (отзвуки которо го тут и там слышатся в моем «Рождении Трагедии»), что бы прожить, одиноким, «без Бога и морали», мне пришлось изобрести себе нечто противоположное. Быть может, я луч ше всех знаю, почему только человек смеется — он один стра дает так глубоко, что принужден был изобрести смех. Самое несчастное и самое меланхолическое животное — по спра ведливости и самое веселое. 92. По отношению к немецкой культуре у меня всегда бы ло чувство, что она идет на убыль. То, что я познакомился имен но с падающим видом культуры, делало меня часто неспра ведливым по отношению ко всему явлению европейской куль туры во всей ее совокупности. Немцы всегда идут позади, с опозданием;

они несут что нибудь в глубине, например: Зависимость от чужих стран, например: Кант — Руссо, сенсуалисты, Юм, Сведенборг. Шопенгауэр — индийцы и романтика, Вольтер. Вагнер — французский культ ужасного и большой оперы, Париж и бегство в первобытное состояние (брак брата с сестрой). Закон идущих в хвосте (провинция за Парижем, Герма ния за Францией).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: европейский нигилизм Как же это именно немцы открыли греков;

чем сильнее мы развиваем в себе какое либо стремление, тем привлека тельнее становится броситься при случае в его противополож ность. Музыка есть постепенное стихание звука.

93. Возрождение и Реформация.— Что доказывает Возрожде ние? То, что царство «индивида» может быть лишь краткос рочным. Расточительность слишком велика: отсутствует даже самая возможность собирать, капитализировать, и ис тощение идет по следам человека. Есть времена, когда все растрачивается, когда растрачивается даже та сила, при по мощи которой собирают, капитализируют, копят богатство к богатству… Даже противники таких движений обречены на бессмысленное расточение сил,— и они быстро прихо дят к истощению, обессилению, опустошению. В Реформации мы имеем одичалое и мужицки грубое подобие итальянского Ренессанса, вызванное к жизни род ственными инстинктами, с тою лишь разницей, что на Се вере, отсталом и оставшемся на низкой ступени развития, Ренессансу пришлось облечься в религиозные формы: по нятие высшей жизни еще не отделилось там от понятия жизни религиозной. И в Реформации индивид стремится к свободе: «вся кий сам себе священник» — это тоже не более, как одна из формул распущенности. И действительно, достаточно бы ло одного слова «евангельская свобода» — чтобы все инстинк ты, имевшие основание оставаться скрытыми, вырвались наружу, как свора диких псов,— грубейшие потребности вне запно обрели смелость, все стало казаться оправданным… Люди остерегались понять, какую свободу они в сущности разумели, закрывали на это глаза… Но то, что глаза были при крыты и уста увлажнены мечтательными речами, не меша ло тому, что руки загребали все, что им попадалось, что брю хо стало Богом «свободного евангелия» и что все вожделе ния зависти и мести утолялись с ненасытною яростью. Так длилось некоторое время: затем наступило истоще ние, подобно тому как это случилось и в южной Европе,— но опять таки грубый вид истощения: всеобщее ruere in ser vitium…1 Начался неприличный век Германии.

брыкание в рабстве (фр.).

nietzsche.pmd Black 22.12.2004, 0: 94. Рыцарство как добытое с бою положение власти;

его по степенное разрушение (и отчасти переход в нечто более широкое, буржуазное). У Ларошфуко налицо сознание ос новных мотивов этого благородства душевного строя и хри стиански омраченная оценка этих мотивов. Продолжение христианства Французской революцией. Соблаз нитель — Руссо: он вновь снимает оковы с женщины, которую с тех пор начинают изображать все более интересной — стра дающей. Затем рабы и госпожа Бичер Стоу. Затем бедные и рабочие. Затем порочные и больные: все это выдвигается на первый план (даже для того, чтобы вызвать сочувствие к ге нию, вот уже пятьсот лет не могли найти лучшего средства, как изображать его великим страдальцем!). Затем — прокля тие сладострастию (Бодлер и Шопенгауэр);

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.