WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |

«СБОРНИК ЛУЧШИХ РЕФЕРАТОВ БАО-ПРЕСС РИПОЛ КЛАССИК Москва 2004 ББК 74.202.5 С54 С54 Сборник лучших рефератов / Э. В. Велик, Т.И. Водолазская, О.В. Завязкнн, М П. Ильяшенко, А.А. Ильяшенко, С.А. ...»

-- [ Страница 25 ] --

а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли языческие «кумиры» (идолы) и бывали пред ними человеческие «требы», или жертвы. Принятие христианства стало самым важным событием в истории Киевской Руси. Произошло оно во время правления киевского кнчзя Владимира (978—1015 годы) и стало определяющим фактором для всей Руси. Удивительно, но церковь очень часто в те времена сравнивала киевского князя с апостолом Павлом. И дело было не столько в том, что ему удалось непонятным, а значит, "чудесным образом, избавиться от слепоты, сколько в том, что князь Владимир из язычника стал истинным христианином. И это после того, как язычники старались всеми возможными способами опорочить имя Христа. Зато князь Владимир сам стал позднее ревностным приверженцем христианства и так же ревностно пытался всех язычников обратить в христиан. Князь Владимир получил языческое воспитание. Это случилось в Новгороде, куда Святослав направил его княжить в восьмилетнем возрасте. «И стал Владимир княжить в Киеве один, — говорится в летописи, — и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоша, И приносили им жертвы, называя их богами... И осквернилась кровью земля Русская и холм тот*. Б 983 году была князем Владимиром одержана победа над ятвягами. За нее необходимо было, по языческому обычаю, принести жертву богам. Человеческую жертву. В качестве ее был избран юноша из христианской семьи. Отец юноши не мог смириться с глупостью язычников и обвинил их и их божества в кровожадности. Толпа разъяренных язычников убила и отца, и сына. Но, вероятно, их смерть стала началом крещения Руси. Смерть забрала двух христиан — Феодора и Иоанна, а чуть позднее к христианам примкнули тысячи язычников во глане нее с тем же князем Владимиром. Митрополит Киевский Иларион так писал о князе Владимире в «Слове о Законе и Благодати»-: «Пришло на него посещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое ико Благого Бога, и воссиял о сердце его разум, Он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал Единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно всегда он слышал о православной, христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все это, возгорелся он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю в христианство». Практически такие же мысли посещали и монаха Иакова, и летописца Нестора. Вес они считали, что только благодаря вмешательству Божьей благодати князь Владимир образумился и принял то, что должно было быть принято. Летописцы склонялись к мысли, что у Владимира был острый ум и «добрый смысл», которые и помогли ему принять правильное решение. К тому же в Киеве уже долгое время существовали христианские храмы, с-которыми Владимир мог познакомиться и принять их учение. Существует несколько версий о том, где и когда был крещен сам Владимир. Есть официальная версия, согласно которой ккяэъ был крещен в Корсунн в 988 году — греческий Хррсонег п Крыму. Вторая версия гласит, что крещение князем Владимиром было принято в 987 году в самом же Киеве. Согласно третьей версии, местом крещения был избран гЬрод Василев, асе в том же 987 году. Этот город ныне находится неподалеку от Киева и носит название Васильков. Все же следует склониться именно ко второй версии. Для этого есть несколько причин. И монах Иаков, и преподобный Нестор независимо друг от руга свидетельствуют, что князь Владимир принял крещение в 987 году. Иаков сообщает, что Владимир после крещения прожил еще 28 лет. Если сложить 987 год и 28 лет, то получается как раз 1015 год — дата смерти князя. Также монах утверждает, что Владимиром был совершен поход па Корсунь па третий год но Крещении (как pan 08D год, официально занесенный в летиписи как год взятия Корсупи). Летописец Нестор утверждает, что кннзь Владимир был крещен летом 6495 года от сотворения мира, а это соответствует 987 году от Рождества Христова. Но есть и другие сведения. Вот как пишет о принятии Владимиром решения о крещении один из летописцев: «Пришли, — говорит летописей, — К Вл&: димиру (986 г.) сначала волжские болгары, пихваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением. Всё они хотели привлечь Владимира в свою веру. Он же выслушивал их и всех отсылал прочь, кроме грека. С греком ои беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями, но пока не крестился. В следующем году (987 г.) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать ь разные страны своих послов посмотреть: «Кто како служит Богу?» ТТо: бывав к па востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру, прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав православие, Это испытание вер через послов решило дело. Владимир прямо спросил своих советников: «Где крещение примем?» А они согласно ответили: «Где тебе любо». И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет Корсунь. и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж :ia «поганого», то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали на Корсунь сестру свою и с нею духовенстве), которое крестило русского князя и венчало его с царевною. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру*. После крещения князь Владимир стал носить имя Василий и решил навсегда избавиться от язычников, перекрестив их в христиан. Не только религиозные побуждения двигали князем. Он, безусловно, стремился приобщиться ко всем культурным народам, уже давно живущим по законам христианства. Это означало поднять на более высокий уровень культурную и государственную жизнь Руси. Тем более, что Киевская Русь давно уже была связана с Византией, которая проповедовала православие. Чтобы обеспечить себе поддержку этого великого христианского государства, князь Владимир.женит,ся па Айне, сестре византийских императоров Василия II и 550 История Константина, живущих в Херсопссе. После обряда бракосочетания, Владимир возвращается D Киев. Он привозит с собой не только супругу гречанку, но и всевозможную церковную утварь, в том числе кресты, иконы, мощи, и рьяно приступает к крещению Руси. городицы (Десятинный), куда были перенес екы святые мощи равноапостольной княгини Ольги. С помгцью этого храма Владимиру удалось доказать, что христианство прижилось на Руси. Церковь старалась поднять значение ы яжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: «воспрещать злым и казнить разбойников». «Ты поставлен от Бога на казнь злым, а добрым на милованье», — говорило духовенство князю Владимиру, доказывая ему, что кдязь НР может остаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен наводить в ней порядки. Такой взгляд духовенство основывало на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная нласть, учинена от Бога и должна творить Есжью волю. Церковь требовала от подданных князя, чтобы сни «имели приязнь» к князю, не мыслили на него зла и смотрели на него, как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение языческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять, если они не угодны, и даже убивгпъ (как древляне Игоря). Церковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала авторитет князей, смотря на них клк на прирожденных и богоданных государей. Когда князья семи роняли свое достоинство у грубых ссорах и междоусобицах, духовенство старалось мирить их. Так духовенство проводило в жизнь идеи справедливого государственного порядка, имея пред собою пример Византии, где царская власть стояла очень высоко. Найдя на Руси ряд союзоя, родовых и глеметшых, дружинных и городских, церковью был образован особый союз — церковное общество;

в состав его вошло дуювенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и были от нее зависимы. Церковь опекала тех, кто не мог сам себя прокормить: нищих, больных, убогих. Она давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и соююз. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делалась ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (но Кормчей книге) и по церковным обычаям;

нее эти люли ныходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на неге ио-христиано ки — как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабстно: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных;

они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройстна, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Заботился князь Владимир и о просвещении своих подданных. Летопись свидетельствует, что кня.чь приказал собрать у лучших людей города детей и обучать их книжным паукам. 3, ПРАВЛЕНИЕ ЯРОСЛАВА МУДРОГО Продолжателем деяний Владимира стал ого сын Ярослав (1019—1054), впоследствии прозванный Мудрым за свое правление. Он хотел приумножать то, что сделал главной своей заботой его отец. За годы его правления христианство на Руси продолжало «плодиться и расширяться, и черноризцы 2. КРЕЩЕНИЕ РУСИ И ОБРАЗОВАНИЕ ПОМЕСТНОЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Судя по настроениям своих подданных, князь Владимир не должен был встретить с их стороны сопротивления по поводу Крещения их з христиан. Однако некоторые города открыто выступили против искренних побуждений Владимира помочь людям. Начали эту борьбу волхвы, официальные поборники язычества. Новгород, Муром и Ростов не хотели смириться г. насильственным крещением. Владимир сначала решил перекрестить CROHX сыновей, которых было 12, и многих своих приближенных слуг. Им было приказано уничтожить всех языческих идолов. Главного же идола — Перуна — он немедленно приказал сбросить в реку. Духовенство обязано было перестать нести в люди язычество и заняться проповедничеством христианских постулатов. В назначенный день произошло величайшее событие — массовое крещение огромного числа киевлян. «На следующий же день, — говорится в летописи, — вышел Владимир с попами цармцыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле но поводу стольких спасаемых душ... Люди же, крестившись, расходились по домам. Владимир же был рад. что познал Бога и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них правую и неуклонную веру и мне помоги, Господи, против диавола, да одолею козпи его, надеясь на Тебя и на Твою силу». Разные источники предлагают различные версии относительно даты совершения этого обряда. Одни исследователи считают, что это произошло в 988 году другие склоняются к иерсин, что чуть позже — и 989—990 годах. Вслед за Киевом принимают крещение такие города, как Полоцк, Туров, Тмутаракань, Чернигов, Новгород, Ростов. Владимир-Волынский. Князю Владимиру удалось обратить в христианство практически всю Киевскую Русь. Благодаря этому образовалась единая Русская Православная Церковь. Помогла Владимиру и Византия. Оттуда прибыли епископы во ?-лаве с Митрополитом. Болгария командировала своих священников, которые привезли с собой богослужебные книги на славянском языке. По осей Руси началось строительство храмоп, стали открываться училища для подготовки духовенства из среды русских. В летописи тех времен сообщается, что Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна п другие, и 1дс сворили им требы князь и люли. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей иа Крещение по всем городам и селам». Греческие мастера помогли воздвигнуть в Киеве величественный каменный храм в честь Рождестш! Пресвятой Бо Христианство на Руси стали умножаться, и монастыри появляться... и умножались пресвитеры и люди христианские. И радовался Ярослав, видя много церквей и людей христианских...». Во время правления Ярослава Мудрого были построены такие известные памятники русского церковного зодчества, как киевская София (заложена в 1(Ш году) и новгородская София (1045—1055 годы), основан знаменитый Кмево-Псчерский монастырь (1051 год), во многом определивший дальнейшее развитие религиозной и культурной жизни Киевской Руси. В 1030 году Ярослав вНовгороде открывает школу для подготовки духовенства. В ней обучается около 300 детей. Летописи упоминают, что такие школы существовали при многих архиерейских кафедрах во многих городах. Особенно Ярослав заботился о переводах новой литературы и увеличении числа книг с помощью переписывания их с имеющихся рукописей, Б летописи 1037 года есть такая запись о Ярославе Мудром: «книги любил, читая их части и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди, наслаждаются учением божественным... Ярослав же, как мы уже сказали, любил книги и, много их написав, положил в иеркви святой Софии, которую создал сам*. Это значит, что именно Ярославом была создана первая на Руси библиотека. Благодаря заботливому князю христиане имели возможность глубже изучить основы христианства. О Ярославе Мудром тепло отзываются летописцы того времени. В конце XI - начале XII века христианство окончательно утвердилось в Ростово-Суздальской земле благодаря миссионерским трудам епископов Ростовских: святого Леонтия и святого Исани. В Муромо-Рязанской земле крестителем был князь Константин (Ярослав) Святославович (109fill 29 годы). Распространилось христианство и среди славянских племен вятичей и радимичей, вошедших в состав Древнерусского государства в конце XI века и обращенных к Богу преподобным Кукшей, иноком Киево-Печерского монастыря. Крещение Руси стало переломным моментом и жизни народа. Возникла новая мпогоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви — Поместная Русская Православная Церковь. Христианство способствовало процветанию культуры, государственности, изживанию грубых обычаев (кровная месть, полигамия, «умыкание», то есть похищение девиц)- Благодаря распространению христианства укрепилась семья, наладился мир. Историки, исследовавшие период возникновения христианства на Руси,, свидетельствуют о том, что «Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на больтую высоту и упрочила связь между частями государства». На Руси повсюду возникали школы, люди обучались грамоте, налаживалось просвещение, появлялось множество образцов литературы, переведенной с греческого языка. Соответственно, с ростом просвещения, возникала и своя собственная, русская литература. Развивается зодчество и иконопись. Школы и библиотеки поднимают просвещение на все более высокий уровень. Безусловно, богатейшая библиотека была в Киево-Печерскам монастыре, вырастившим целую плеяду русских церковных писателей. R этом монастыре был принят Студийский устаа, который обязывал каждого монаха читать книги из монастырской библиотеки. Житие преподобного Феодосия Печерского, которое было написано преподобным Нестором Летописцем, свидетельствует, что в келий преподобного Феодосия шла напряженная работа по составлению и изготовлению книг. Монах Иларион старался днем и ночью писать книги, великому Никону досталось переплетать их, и сам Феодосии взялся за прядение нитей, необходимых для переплета. Много книг передал монастырю постриженник Киево-Печерского монастыря князь-инок Никола Святоша. Большая библиотека была и у князя Черниговского Святослава Ярославича. Князь Ростовский Константин Всеволодович снабжал книгами различные церкви. Епископ Ростовский Кирилл I (XIII век) также был обладателем множества книг. Понятно, что переписанные от руки книги были очень дорогими, поэтому простые люди не могли себе позволить их. Состоятельные же люди (князья, епископы) имели возможность покупать книги. Книги носили преимущественно духовную направленность. Это объяснялось влиянием переводной литературы и неиссякаклцим интересом русского общества, только недавно познакомившегося с основами христианства, к вопросам христианской веры. Митрополитом Илариоиом, пресвитером, было написано «Слово о Законе и Благодати», которое получило высокую оценку его современников и потомков. Преподобным Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря, написаны жития святых князей Бориса и Глеба (убиты Святополком в 1015 году) и преподобного Феодосия Печерского. Это положило начало русской житийной литературе. Тем же Нестором был составлен новый летописный свод — «Повесть временных лет», который, по определению академика Д. С. Лихачева, стал «цельной литературно изложенной историей Руси». «Повесть» была переведена на многие иностранные языки. Б XI—XII веках на Руси появляются канонические труды. Это «Канонические ответы Киевского Митрополита Иоанна II» (1080—1089 годы), «Кириково и Илиипо вопрошания» (1130—1156 годы), «Определение Илии, архиепископа Новгородского» (1164—1168 годы). С крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы. Ранее князь Владимир женился на греческой царевне Анне. Одновременно он стал родственником и немецкого императора Оттона II, женившегося на сестре Анны Феофании. В летописи 99G года отмечено, что Владимир «жил в мире с окрестными князьями — с Болеславом Польским, И со Стефаном Венгерским, и с Андрихом Чешским. И были между ними мир и любовь». Межгосударственные связи еще'более оживились во нремя правления Ярослава Мудрого. Помогали ему в этом династические браки. Его дочь Анна была замужем за французским королем Генрихом I;

Анастасия — за венгерским королем Андреем I. Елизавета вышла замуж за Геральда Норвежского, а потом за Свсиа Датского. Сестра Ярослава Добронега правила вместе со своим мужем королем Казимиром в Польше. Благодаря этим династическим бракам русская церковь, которая благословила эти союзы, имела огромное влияние во всем мире. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой.

552 История ЗОЛОТАЯ ОРДА. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ И ФОРМЫ ГОСПОДСТВА НАД РУСЬЮ План 1. Образование Золотой Орды. 2. Государственное устройство Золотой Орды. 3. Русь п Золотая Орда (организация властвования).

1. ОБРАЗОВАНИЕ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ Золотая Орда считалась в средние века одним из самых крупных государств. Ее владения простирались от Алии к Европе. Она была настолько гильным государством, что ее боялись все соседи, стараясь не вступать в конфликт. Даже главы отдаленных держав пытались выказывать по отношению к Золотой Орде исключительно дружеское расположение, чтобы не. оказаться с ней в состоянии войны. В столицу Золотой Орды стремились попасть многие торговцы, но только наиболее предпршшчивым удавалось преодолевать огромные расстояния, чтобы очутиться в месте, заслужившем славу крупнейшей торговой базы между Западом и Востоком. Путешественники и торговцы, которым удалось побывать н Золотой Орде, распространяли невероятные слухи, подкрепленные правдивыми рассказами, о народах этой страны, их причудливых обычаях и кочевничестве, о невероятном богатстве ханов и о многом другом. Даже после исчезновения слухи об этом государстве оставались жить среди простого люда. И сегодня не ослабевает интерес к этой стране. Но он несколько однобок. Чаше всего изучается влияние Золотой Орды на историю Руси. Практически нигде не изучался ее государственный строй, территория и границы, культура и нравы. Золотая Орда фигурировала как государство-угнетатель, не заслуживающее особого внимания. Однако не стоит забывать о значении этого государства в мировой истории.. 3 1206 г., за 30 лег до нападения на русские города, на берег}' центрально-азиатской реки Окон был созван курилтай (съезд), собравший стенную аристократию. На курилтае необходимо было избрать казна (верховного правителя).'Все знали, кто будет избран, потому что был представлен только один кандидат — Темуджин (по другому написанию — Темучин). От степной аристократии требовалось лишь формальное утверждение этой кандидатуры в роли каана. Темуджину таки удалось объединить враждующие и разрозненные кочевые племена монголов в единую державу. Для этого применялись не всегда честные способы и методы. Однако все же это принесло неплохие результаты, избавив племена от изматываюшего кровопролития. А значит, Темуджин был достоин титула Верховного правителя. Церемония была впечатляющей: самые знатные нойоны (князья) не погнушались и усадили Темуджина на белоснежный войлок, подняв к небу, и единогласно провозгласили Темуджина Чингисханом — титулом, которого доселе не существовало. Чингисхан решил создать для себя личную охрану, призвав на службу десять тысяч воинов. Население во время его правления было поделено на десятки, сотни, тысячи и ту мены (10 тысяч). Темуджин. перемещал все роды и племена, а править над ними поставил своих верных слуг. Благодаря таким мерам исчезли междоусобные войны, прекратились грабежи торговых караванов, продажа соплеменников в рабство. Жители единой Монголии вздохнули спокойно и стали жить фивычной жи.ч-, нью без войн и распрей. Однако не прошло и 5 лет с памятного курилтая, где Темуджин был объявлен Чингисханом, как монгольским матерям пришлось провожать С О Х сыновей на войВИ ну в чужие страны. С того времени монголы умирали не у родных берегов Онона и Керулена, а далеко за границами родной державы. Чингисхану до августа 1227 г. удалось заложить территориальную основу новой громадной империи, в которую пошли не только пароды, чьи страны граничили с Монголией, но и Средняя Азия, и даже степи к западу от Иртыша. Смерть Темуджина не стала концом его полю ики. Его наследники неуклонна придерживались взглядов своего учителя. Они пытались распространить свое влияние на В Е- большие терриС: тории. Это им удалось. Во второй половине ХШ в. большие территории от берегов Тихого океана до Дуная уже были завоеваны Чингизидами. Об экономическом и по-пг тическом единстве всех входящих в этот союз территорий не было и речи, хотя в определенный период из столицы Монголии Каракорума все-таки пытались поддерживать это единство. В 60-х годах ХШ и, империя распалась, образовав улусы (отдельные части), Столицу из Каракорума перенесли-в Ханбалык (в настоящее время это Пекин). С тг\ лор правящая династия" стала называться Юань - па китайский манер. Севернее озера Балхаш и Аральского моря от Иртыша до Яика. в степях, расположился улус старшего сына Чингисхана Джучи. Наследники Чингисхана стремились во что бы то ни стало расширить границы империи, но не смогли, вероятно, из-за военной слабости. Однако в 1235 г. вес резко изменилось. На курилтае было решено поддержать сыновей Джучи — ОрдаИчена и Еатаи, а также помочь завоевать им Восточную Европу. На помощь были брошены отряды нескольких монгольских принцев и лучшего полководца Чингисхана Субсдея, который смог победить русско-половецкие войска на реке Калке в 1223 г. Во главе монгольских отрядов был второй сын Джучи Бату, которого летописцы прозвали Батыем. Огромная армия монголов, начиная с осени 1236 г., завоевывала и подчиняла себе Волжскую Болгарию, Русь, половцев, Тадрику, Польшу, Чехию, Венгрию. К весне 1242 г. монголы вышли к Адриатическому побережью. Это неожиданное вторжение сильно напугало римского папу и французского короля. Но тут монголы внезапно начали медленное отступление. Поэтому к концу 1242 г. их армия остановилась на зимовку в причерноморских и прикаспийских степях, которые восточные летописцы называли Дешт-и-Кыпчак. Как раз эта местность положила начало будущему государству, позже получившему название Золотая Орда, Отсчитывать время его политической истории правильнее было бы с начала 1243 г. Именно об этом периоде в Ипатьевской летописи есть упоминание, что Бату нернулся из венгерского похода, и. Ярослав первым из русских князей поехал в станку монгольского хана за ярлыком на княжение.

Золотая Орда. Государственный строй... Для многих Золотая Орда — это прежде всего степные просторы, где находились кочевники. И вот среди этих бескрайних степей расположена столица страны — город Сарай. В некоторой степени это справедливо. Но не совсем. Действительно, если говорить об общей площади империи, то, вне всякого сомнения, Золотая Орда представлялась современникам самым крупным средневековым государством. К примеру, персидские и арабские историки XIV—XV вв. давали цифры, которые просто поражали их современников. Одни из них писали, что проехать Золотую Орду можно в длину за 8 месяцев, а Б ширину - за G. Другие утверждали, что длина государства составляет «6 месяцев длины и 4 месяца ширины*. Однако ли данные не точны. Во-первых, границы Золотой Орды постоянно менялись: то увеличиваясь, то уменьшаясь. Во-вторых, близлежащие народы не хотели селиться недалеко от монгольских границ, справедливо опасаясь за свою безопасность. Поэтому вокруг аолотоордынских границ появлялись нейтральные зоны, которыми чаше всего были лесостепные районы. Их пи очереди использовали в хозяйственно-промысловых целях то одна, то другая стороны. Например, если в жаркое время года монголы выпасали там свой скот, то в холода русские там же охотились. Однако следует заметить, что такие нейтральные зоны отмечались только в XIII в., когда монголы были наиболее агрессивны. Уже в XIV в. оседлые народы, которые жили по соседству с золотоордынцами, потихоньку начинали осваивать территории монголов. В XIII в. границы Золотой Орды выглядели следующим образом. Восточные пределы Золотой Орды включали области Сибирь и Ибирь с пограничными реками Иртыш и Чулыман, отделявшими владения Дж/учидов oi метрополии. Окраинными районами здесь являлись Барабииские и Кулундинские степи. Северная граница на просторах Сибири находилась в среднем течении, реки Оби. Южная граница государства начиналась в предгорьях Алтая и проходила севернее озера Балхаш, затем тянулась к западу через среднее течение Сырдарьи, южнее Аральского моря, к улусу Хорезм. Этот район древнего земледелия составлял южный улус Золотой Орды с центром в городе Ургенче. Находившаяся несколько южнее Ургенча Хива уже не относилась к владениям Золотой Орды. Примыкавшие к Хорезму с северо-запада плато Устюрт и полуостров Мангышлак были также зоной кочевий Золотой Орды. На западном берегу Каспийского моря пограничным городом, принадлежавшим Джучидаы, был Дербент, который восточные летописи называли Железные Ворота. Отсюда граница тянулась вдоль северных предгорий — Кавказского хребта к Таманскому полуострову, полностью входившему в состав Золотой Орды. В течение ХШ в. на кавказской границе было очень неспокойно. Коренные жители тех мест — аланы, черкесы, лезгины - не хотели подчиняться монголам, постоянно ведя с ними освободительные войны. Полуостров Таврический тоже являлся частью Золотой Орды, причем с самого начала ее существования. Как раз после того, как он бил включен в это государство, он и получил название Крым. Так назывался главный город этого улуса. Следует заметить, что з ХШ—XIV вв. монголами была занята лишь степная, северная часть полуострова. На побережье и горных районах располагалось множество мелких полузависимых от монголов феодальных княжеств. Самыми известными по тем временам были итальянские города-колонии: Солдайя (Судак), Чембало (Балаклава), Кафа (Феодосия). В юго-западных горах располагалось мелкое княжество Феожаро. Его столицей был город Мангуп, хорошо укрепленное селение. Монголы и местные князья, итальянцы, вели оживленную торговлю. Но время от времени ордынские ханы начинали войну со своими торговыми партнерами, считая их своими данниками. К западу от Черного моря граница золотоордынской империи проходила вдоль Дуная, не выходя за его рубежи, вплоть до венгерской крепости Турну-Северин. С северной стороны граница доходила до острогов Карпат, включая в себя степные пространства Пруто-Днестровского междуречья. Здесь и начинался русско- орды некий рубеж. Граница тянулась вдоль рубежа лесостепи и степи. Далее она проходила в районе современных Винницкой и Черкасской областей. В бассейне Днепра владения русских князей кончались где-то между Киевом и Каневом. Отсюда пограничная линия шла к району современного Харькова, Курска и далее выходила к рязанским пределам вдоль левого берега Дона. Восточнее Рязанского княжества от реки Мокши до Волги тянулся лесной массив, заселенный мордовскими племенами. И хотя ордынцы не интересовались густыми лесами, предпочитая открытые территории, тем не менее, практически псе мордовское население было под игом монголов, входя и один из северных улусов. Это подтверждают все источники XIV в. В бассейне Волги на. протяжении XIII в. граница проходила севернее реки СурЫ, а в следующем столетии она постепенно смещалась к ее устью и даже южнее его. Обширный район современной Чувашии в ХШ в, полностью находился под властью монголов. На левом берегу Волги золатоорды некое пограничье тянулось севернее Камы. Здесь располагались бывшие владения Волжской Болгарин, превратившейся в составную масть Золотой Орды без каких-либо намеков на автономию. Проживавшие на среднем и южном Урале башкиры также составляли часть государства монголов. Им принадлежали в зтом районе все земли к югу от реки Белой.

2. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО ЗОЛОТОЙ В истории существования монгольского государства никогда не было названия «Золотая Орда». И сейчас очень трудно дать однозначный ответ на вопрос: как же называлось это государство? Можно только выделить три аспекта: какое название существовало у самих монголов, как называли империю близлежащие соседи, и как государство стало называться после своего распада. Известно, что see монгольские государства, которые образовывались в течение XIII в., утверждали правящие династии, ведущие свой род от Чингисхана. Поэтому правители каждого такого государства смотрели на территорию, которая была им отдана во владение, не как на государство, а как на родовое поместье. Например, старший сын Чингисхана Джучи был владельцем Кипчакских степей. Он стал основателем правившего здесь многочисленного семейства Джучидов. Поэтому новые владельцы называли свое государство не иначе как «улус», то есть «народ, данный з удел, владение». До наших времен дошел ярлык хана Тохтамыша. В нем он называет свое государство Великим Улусом. Этим эпитетом пользовались многие ханы. Особенно это заметно по переписке. Правители находившихся вблизи государств называли империю монголов по-разному. Арабские летописцы чаще всего называли ее именем хана, который правил в этот период. При этом всегда присутствовало этническое уточнение: «Токта, царь татарский», «Беркс, великий царь татарский*. Ветре 554 История чаются и другие варианты. В них к имени хапа добанлялось географическое уточнение: «Узбек, владетель северных стран», «царь Такта, владелец Сарая и земель кипчакских*, «царь Дешт-и-Кыпчака Токта». Случалось, что персидские и арабские летописцы называли Золотую Орду улусом Бату, улусом Джучи, улусом Узбека, улусом Берке. Часто зги названия закреплялись даже после смерти определенного хана — «царь Узбек, владетель стран Беркек Европейские путешественники, которые проехали нею золотоордынскую империю, называли эту.страну «страной Команов» (половцев) или же прибегали к более простому названию — «держава татары. Папа Римский -Бенедикт XII называет государство Джучидов Сенерной Татарией. Русские летописцы отдают предпочтение этническому принципу. Русичи сдут к татарам и возвращаются от татар. Лишь в последнем десятилетии XIII з. возникает и закрепляется название «Орда», которое имело место вплоть до полного распада государства Джучидов. А вот название «Золотая Орда» появилось тогда, когда самого государства уже не существовало. В «Казанским летописце», увидевшем свет во второй половине XVI D., ЭТО название появляется впервые, в формах «Златая Орда* и «Великая Орда Златая*. Его корни следует искать в богато убранных ханских ставках, в роскошно украшенных золотом и дорогими материями парадных юртах хана. Вероятнее всего, что термин «Золотая Орда» встречался в разговорной речи уже и XIV в., хотя он и не отмечался в летописях. Это было связано с тем, что русские летописцы вкладывали в слово «золотой» значение «светлый», «радостный». А империя монголо-татар никак не- вязалась с такой смысловой нагрузкой. И только после того, как прошел длительный период после распада монгольского государства, термин «Золотая Орда» закрепился на Руси. С самых первых лет своего существования Золотая Орда не являлась независимой державой и возглавлявший ее хан тоже не числился самостоятельным властителем. Это было связано с тем, что владения Джучидов, как и остальных монгольских ханов, юридически составляли единую империю с центральным правительством в Каракоруме. Каан по одной из статей мсы (закона) имел право па обусловленную часть доходов со всех завоеванных монголами территорий. К тому же ему принадлежали некоторые владения в этих областях. Такая система была создана для того, чтобы избежать распада огромной империи па суверенные части-государства. Лишь каракорумское правительство имело право решать наиболее важные экономические и политические вопросы. Центральпая власть, пожалуй, удерживалась только благодаря авторитету Чингисхана. Но в 00-е годы XIII н. вокруг каракорумского престола развязалась междоусобная борьба между Хубилаем и Ариг-Бугой. Именно Хубилай сделал столицей Хан-балык (современный Пекин). Правивший в эта время в Золотой Орде Менгу-Тимур, помогавший в борьбе за верховную власть Ариг Бугу, поторопился использовать представившуюся возможность и не признал за Хубилаем права верховного владыки всей империи, так как он оставил столицу ее основателя и бросил на произвол судьбы коренной юрт всех Чингигшдои Монголию, С этого периода Золотая Орда получила полный суверенитет и самостоятельность к решении всех вопросов внешнеполитического и внутреннего характера, ЕдинIEJO империи рухнуло, и она развалилась па части. Но следует заметить, что в Золотой Орде еще до полного развала империи была меткая государственная структура, которая руководствовалась принципами, предложенными еще Чингисханом. В основе этой системы лежало армейское десятичное исчисление всего населения страны. В связи с этим государства имело деление на левое и правое крылья. В улусе Джучи правое крыло составило владении хина Бату, простиравшиеся от Дуная до Иртыша. Левое крыло находилось под властью его старшего брата хана Орды. Оно занимало земли на юге современного Казахстана вдоль Сырдарьи и к востоку от нее. Согласно древней монгольской традиции, праесе крыло называлось Ак-Ордой (Белой Ордой), а левое — Кок-Ордой (Синей). Из вышесказанного следует, что такие понятия как «Золотая Орда* и «улус Джучи» в территориальном и государственноправовом отношениях не будут синонимами. Улус Джучи после 1242 г. разделился на два крыла, которые составили самостоятельные владения двух ханов — Бату и Орды, Историками замечено, что ханы Кок-Орды были зависимы от ханов Золотой Орды (Ак-Орды) в политическом отношении. Территория, которая находилась под властью Бату, тоже делилась на левое и правые крылья. В первые десятилетия существования Золотой Орды крылья были равнозначны самым крупным административным единицам государстал. Однако к концу XIII в. это деление было чисто формальным, превратившись в армейские понятия и сохранившись только в воинских соединениях. Теперь в административной структуре произошли существенные изменения. Крылья были заменены на четыре основные территориальные единицы. Все они возглавлялись улусбеками. Назывались они: Сарай, Дешт-и-Кыпчак, Крым, Хорезм. В Золотой Орде отныне действовала улусная система, В ее основе лежало право кочевых феодалов на получение от самого хана или другого крупного степного аристократа определенного удела — улуса. Но эте не было бескорыстным делом. Владелец улуса обязан был и случае необходимости обеспечить определенное количество хорошо вооруженных воинов, выполнять различные налоговые и хозяйственные повинности. Такая система была точной копией устройства монгольский армии, которая имела деление на уделы. С каждого из них в случае войны выставлялись но десять, сто, тысяче или по десять тысяч вооруженных воинов. Следует заметить, что улусы не являлись наследстве;

;

шми владениями. Даже более того, правящий хан имел возможность отобрать улус насовсем или поменять его. В начальный период существования золотоордынской империи больших улусов было, по всей видимости, не более 15. Границами между ними являлись реки. Все это связывает такое административное членение государства с кочевническими традициями. Дальнейшее развитие государственности, введение мусульманства усложнили управление государством. Тем более, что началось массовое отмирание традиций, которые относились к временам Чингисхана. Хан возглавлял один из четырех улусов ц занимал степи левобережья Волги от ее устья до Камы, то есть включая бывшую территорию Волжской Болгарии. Всякий из этих четырех улусов членился на определенное число «областей», являвшихся улусами феодалов следующего ранга. В Золотой Орде в XIV в. было порядка 70 таких областей по числу темников. Постепенно устанавливался аппарат управления государством. Поэтому с полной уверенностью время правления ханов Биту и Беркев к истории Золотой Орды можно назвать организационным. Бату заложил основные общегосударственные устои, которые были сохранены при всех последующих ханах. Были оформлены феодальные владения аристократии, возник аппарат чиновников, основана столица, сформирована ямская связь между всеми улусами, утверждены п распределены налоги и повинности. Во времена правления Бату и Беркс существовала абсолютная власть ханов, авто Золотая Орда. Государственный строй... ритст которых соизмерялся н сознании подданных с размером награбленных ими богатств. Историки единодушно отмечают, что ханы в это время имели oi-ромную власть над своими подданными. Хан, стоящий во главе Золотой Орды, большую часть времени находился в своей ставке, кочующей по степям. Вместе с ним были и его подданные, и его жены. И только зимой он позволял себе жить в столице. А постоянно кочующая ханская ставка символизировала мощь именно кочевого государства. Стоит прьдположить, что постоянно кочующему хану трудно было управлять делами государства. Это подтверждают многочисленные исторические источники. В Золотой Орде не проводились известные1 в Монголии курилтаи, на которых все наследники Чингисхана могли решать важные дела. Хан теперь опирался на решения своего правительства, состоящего из представителей правящего рода и крупнейших феодалов. Собирая своих подчиненных, хан проводил все важные советы. Наследников теперь мог выбирать только хан. Хотя здесь большую роль играли бесконечные дворцовые перевороты. непосредственными владениями Золотой Орды, хотя и обязаны были платить ей дань — «выход». Отныне русские князья назначались ханом и именно ему были обязаны своим княжением. Процедура проходила от имени хана либо уполномоченным ханским, либо митрополитом русским. Контроль за всем осуществляли баскаки. Они вели усиленное наблюдение за всем, что происходило а подвластных им местах. Дольше всего баскаки находились в южных районах, потому что в летописях в последний раз упоминаются около 1284 г. Зато в северных районах о баскаках упоминается только около 1269 г С того времени сбор дани для татарского хана возлагается на русских ккязей. Ответственность за них ложится на Великого русского князя. С помощью вручения ярлыков на правление устанавливалась формальная влагть татарского хана. Великий русский князь получал от хана особый ярлык. Дань татарам обязаны были платить все. Для этого часто проводилась перепись населения. Первую из них проводили баскаки. При хане Бсркс, в 1257 г., эту работу проводили специальные численники. Численниками были поставлены десятники, сотники, тысяцкие и темники. Новая перепись была проведена в 70-х годах XIII в., при хане Менту -Тимуре. Практика переписи была продолжена. Ее проводили численники, называемые иначе писцами. Они воспользовались готовыми единицами обложения па Руси. Па Руси существовали единицы обложения «рало», «плуг», «гсоха». В ярлыке хана Менгу-Тимура российским митрополитам, пи санном между 1270 и 1276 гг., имеется перечень повинностей, которые ложились на население завоеванных русских земель, но от которых избавлялось духовенство. Тот же, но несколько расширенный перечень заметен и D ярлыке хана Узбеки 1313 г. митрополиту Петру. Собирают дань отныне уже не помощники хана, а русские князья. И только духовенство избавлено от податей. Все это делалось в целях привлечения духовенства для использования в собственных целях. Ханы могли быть благодарны церкви: публичные молитвы о ханах вселяли в народные умы мысли о необходимости подчинения ханской власти. Но не только дани требовали татары от русских людей. Им необходимы были еще и деньги, И люди для военных действий. Духовенство опять же было освобождено от этих повинностей. Существовала еще и ямская повинность, для которой необходима была людская сила. «Ям* — значит вид дани. Однако татары считали «ямом» повинность поставлять лошадей татарским послам и чиновникам. Также от людей требовалось исполнение повинности относительно поставки корма, проводников и подвод. За исполнение этих повинностей несли ответственность посадники, СКОТНИКИ И старосты. Русские люди были обязаны заботиться о сообщении между разными княжествами и областями своей страны. Русские князья, как предполагают ученые, даиали большие суммы хану, чтобы откупиться от него, чем те, которые были предложены самим ханом. Между князьями была большая конкуренции, благодаря которой и накручивались такие огромные суммы, Великий каизь Владимир Дмитриевич платил «выход* в семь тысяч рублей, Нижегородское княжество полторы тысячи рублей и т. п. По этими суммами платежи ханам не исчерпывались Случалось платить порой и особую дань, которую князья брали со своих бояр, Изменяемость размера дани оговаривалась в междукняжеских договорах. Не регулярно, но все же постоянно русские князья возили и Орду ханам и ханшам, и их близким дорогостоящие подарки. Это тоже статья расхода, ложившаяся is конечном счете на плечи 3. РУСЬ И ЗОЛОТАЯ ОРДА (ОРГАНИЗАЦИЯ ВЛАСТВОВАНИЯ) Около 1257 г. с одном из списков Лаврентьевской летописи появилась следующая заметка: «Toe же зимы бысть число и изо-чюша ьею землю Русскую, только не чтоша, кто служит церкви». Чуть подробнее записано в другом списке: «Toe же зимы приехаши числениции, исщетоша всю землю Суждальскую и Рязанскую, и Муромскую и ставиша десятники, и сотники, и тыеящкики, и темники и идоша в Ворду, толпко не чтоша игуменов, черньцов, попов, клирошан, кто зрит на св. Богородицу и на владыку*. Этот год стал знаменателен и для Новгорода, которому посчастливилось избежать татарского разорения, но все-таки вынужденного признать над собою татарскую власть. Новгородцы были вынуждены откупиться от татар. Но для Новгорода это было лишь небольшой отсрочкой. Уже через дна года в Новгород прибыли татарские уполномоченные Беркай и Касачик и стали требовать дань. Александр Невский обеспечил их стражей, поскольку новгородцы встретили гостей довольно нелюбезно. Простой люд не желал подчиняться татарам. Л аот бояре боялись последних и проси ли чернь утихомириться. В конце концов простой люд вынужден был покориться. В это время татары стали ездить по улицам и переписывать все дома. Татар сопровождал великий князь владимирский Александр Невский. Он множество раз спасал Русь то от шведов, то от ливонских рыцарей, то от немецкой папской агрессин. И здесь князь показал себя дальновидным политиком, трезво оцепив возникшую политическую обстановку. Ему пришлось принять повышенные меры предосторожности против возможного проявления народно 10 гнева в Новгороде. 1 2 J 7 Г. считается годом полного установления татарского ига на Руси. Однако до полного господства над Русью существовала целая система золотоордьшекого властвования. В одной из летописей написано, что Ярослав ездил к Батыю, который назначил его князем русским, приняв С большой честью у себя в ставке. Многие известные путешественники тех времен свидетельствуют о том, что князь Ярослав действительно пользовался большим почетом у татар. Они ему пожаловали не только Владимиро-Суздальские земли, по и Киев. Ярослав же не захотел находиться в Киеве, поставив там своего наместника Дмитра Ейковина. Известно точно одно: русские земли, завоеванные татарами, не были 556: История тех же плател-ыцнкоа всяких даней, т. е. на крестьянство и городские трудовые массы. Все это приводило к различным восстаниям. Особенно мощным было новгородское восстание 125У г. Через несколько лет такая же история повторилась и Ростове, Суздале и Ярославле. Достоверно известно, что татары нигде не меняли общественного строя, но, собственно, и не могли этого сделать, Князья, бояре, купечество, церковь сравнительно скоро нашли общий язык с татарской властью. Народная -масса, на которую пала главная тяжесть зол ото ордынских даней и других повинностей, под-натиском соединенных сил завоевателей и старых своих господ, опиравшихся па сильное татарское войско, вынуждена была смириться. В столицу Золотой Орды приехало много русских. Поэтому стало неудивительно, что на юго-востоке, на Азооском побережье и Северном Кавказе, где с незапамятных времен жило множество славян, уже в 1261 г. организовалась специальная православная Саранская епархия с первым епископом Митрофаном, поставленным русским митрополитом Кириллом III. Кроме Сарая в эту епархию пошел Псреяславль Киевский. Глава епархиь получил титул епископа саранского и переяславского. Однако, это не смогло устранить разногласий между побежденной страной и страгтой-победителем. Татарам так и не удалось освоить русскую землю, потому что им не хватило ни организационных средств, ни такого количества людей, и они сами растворились з тюркской среде, В дальнейшем развитие России и Золотой Орды шло в разных направлениях. Золотая Орда потихоньку распадалась, зато русские княжества объединялись в сильное государство, В связи с этим с каждым годом русский народ утверждался'в скором освобождении от татарской: ига.

РЫЦАРСТВО План 1. Первые рыцари. 2. Рыцарские сражения. 3. Рыцарские ордена. 1. ПЕРВЫЕ РЫЦАРИ всегда вызывали к себе неистощимый интерес. Сведения о них являются очень противоречивыми. Одни их считают бескорыстными защитниками угнетенных, галантными: слугами прекрасных дам, верными вассалами. У других а Лих сложилось совершенно противоположное мнение. Рыцари, на их взгляд, были жестокими грабителями, безрассудными невеждами и насильниками. Эти противоречивые мысли были следствием того, что рыцари во времена средневековья были единственной силой, способной действовать. Все короли нуждались в помощи своих преданных вассалов. Им нужно было усмирять своих соседей и строптивых подчиненных, держать в повиновении крестьян и церковь. Сама же церковь стремилась противостоять иноверцам, королям, крестьянам и горожанам. Сюзерены хотели защититься от соседей, короля и крестьян. А крестьяне мечтали жить в мире с рыцарями соседних княжеств. Только горожанам незачем было использовать рыцарскую отвагу. Хотя они и пытались, перенять их военный опыт. Известно, что профессиональный воин — это и есть рыцарь. Иначе рыцарей еще называют рейтерами, шевалье. Но па" всех языках эти слова означают «всадник*, имеющий при себе шлем, панцирь, копье, щит и меч. Снаряжение рыцарей изначально стоило очень дорого. В конце X века рассчитывались не деньгами, а скотом. И тогда, чтобы приобрести комплект оружия, необходимо было «заплатить» 45 коров или 15 лошадей. Такое количество скота моглннметь только богатые люди. У крестьян целой деревни едва набиралась такая численность коров и лошадей. "Получить оружие - не самое главное. Основным являлось умение им пользоваться. Для итого нужно было постоянно тренироваться, начиная с детства. Поэтому мальчиков из семей рыцарей с самого юного возраста старались приобщить к рыцарству. Им приобретали доспехи, специально приспособленные для их возраста. Значит, рыцарями могли стать только люди богатые и к тому же располагающие свободным Бременем, Даже крупные сюзерены имели возможность держать при дворе лишь нескольких рыцарей. Возникала проблема: как обеспечить защиту владений? Было понятно, что любой крестьянин, даже, имея 45 коров, никогда не променяет их на рыцарские доспехи. Король нашел выход ю создавшегося положения. Он обязал мелких сюзеренов обеспечивать всем необходимым крупных, а те, в свою очередь, должны были определенное количество дней в году служить королю в качестве, отработки повинности. Подобные отношения существовали в Европе но времена феодализма. К XI—ХИ вв. тяжеловооруженные всадники стали называться рыцарями. Стать рыцарем станов тлось все трудпес. Им мог стать только потомственный рыцарь, родовитость которого была подтверждена гербами и грамотами. Никому не хотелось делиться своими привилегиями, ведь они давали возможность безбедно существовать, наслаждаясь полной свободой. Поклявшись в верности своему сеньору, рыцарь становился владельцем крестьян, имел право судить их, собирать для своих нужд налоги, мог охотиться во владениях сеньора, имел «право первой ночи»... У рыцаря появлялось множество прав;

обязанность же была одна: один месяц в году «услужить своему сеньору, полагаясь только на свою провизию и обмундирование. И то лишь во время военных действий.

2. РЫЦАРСКИЕ СРАЖЕНИЯ Каждый рыцарь приводил с собой крестьян, приноси ишпх копья н топоры. А крупные землевладельцы к тому же Рыцарство нанимали арбалетчиков и лучников. И все же вплоть до XIV в. только рыцари могли решить исход сражения. Их слуги хотя и были подспорьем своим господам, по, ничем не могли помочь, когда дело касалось решающей схватки. Сами рыцари понимали, что толку от необученных крестьян очень мало, ведь в бон вступали профессиональные бойцы, к тому же в тяжелых доспехах. Порой они презирали своих пехотинцев и не обращали внимания, что лошади топчут их собственных воинов. Равнодушно относились они к всадникам, но закованным в тяжелые доспехи. Как-то рыцарям повстречались недружелюбно настроенные всадники с легкими копьями. Рыцари не сочли их достойными противниками и просто-напросто перекололи их лошадей своими длинными копьями. А затем двинулись на врага, которого посчитали достойным. И лишь здесь они показали, как могут биться с неприятелем. Всадники мчались навстречу друг другу и пытались выбить неприятеля из седла. Если учесть, что оба они были закованы в броню, выставляли вперед тяжелые мечи и длинные копья, то можно себе представить, какова была сила удара. Чаще всего кто-то из них не выдерживал и вылетал из седла. Случалось так, что броня была крепкой, и оба противника оставались в седле. Если у них были сломаны копья, то в дело вступали мечи. Нельзя сравнивать, даже приблизительно, рубку на мечах и фехтование па шпагах. Удары мечей были сильны и точны, хотя и не так часты, как в фехтовании. Судить об их силе можно по останкам погибших воинов. Встречаются и размозженные черепа, и разрубленные пополам берцовые кости. Рыцари мечтали именно о таких, поединках, когда можно было испытать свои силу и ловкость, выносливость и умение владеть оружием. Как только возникала вероятность победы над врагом, рыцари стремглав мчались грабить стан врага. Это возмущало некоторых королей, и иногда им, чтобы успокоить зарвавшихся вассалов, приходилось строить виселицы. Неизвестно ведь, чем в конце концов закончится бой, состоявший обычно из множества поединков. У рыцарей существовали свои понятия рыцарской чести. Например, тамплиерам по уставу разрешалось набрасываться на неприятеля с любой стороны, в том числе и сзади. Есть еще небольшая особенность. Если у врагов получалось принудить хотя бы нескольких рыцарей отойти назад, то их сподвижники тут же начинали убегать. И ни одному полководцу не было под силу остановить перепуганных рыцарей. Не счесть королей, лишившихся победы из-за панического бегства своих вассалов с поля боя. Что касается минской дисциплины, то у рыцарей ее вообще не было. Все знали, что рыцарь — боец-одиночка, который не потерпит над собой командования. Всю свою жизнь рыцарь тренируется, а значит, является настоящим профессионалом своего дела. В таком случае он равен каждому из своего сословия, даже самому королю. Бой для рыцаря — это демонстрация его умения воевать и держаться в седле, PDIцарь и пытался продемонстрировать свои профессиональные качества, чтобы еще больше получить привилегий от своего сеньора. Поэтому он никак не реагировал па любые приказания, ранящие его гордость, а делал так, как считал нужным. О болезненном самолюбии рыцарей было известно всем: от полководцев до церковных деятелей. Чтобы как-то исправить ситуацию, государственная и церковная администрации принимали меры. Они видели, что из-за своих амбиций рыцари часто терпят поражение. Л их и так становилось все меньше. На всю Англию, например, в 70-х годах ХШ века было всего лишь 2750 рыцарей. В бой вступало, как правило, несколько, десятков рыцарей. Когда сражение было масштабным, соответственно увеличивалось и количество воюющих рыцарей., Однако это случалось не так уж часто. И все же администрация старалась оградить своих подчиненных от бездумных смертей. И вот с конца XI в.;

когда начались крестовые походы, начинают зарождаться духовно-рыцарские ордена. Все они имели строгие уставы. Захватив огромные территории на Востоке, ордена развернули на «святой земле» широкую деятельность, Рыцари закрепощали крестьян, как местных, так и пришедших с ними из Европы. Грабя города и села, занимаясь ростовщичеством, эксплуатируя местное население, ордена скапливали огромные богатства. На награбленное золото покупались большие имения в Европе. Постепенно ордена превращались а богатейшие корпорации.

3. РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА В Европе с 1100 года по 1300 год возникло 12 рыцарских духовных орденов. Самыми жизнестойкими, способными противостоять всему и вся были: орден тамплиеров, орден госпитальеров и Тевтонский орден. Тамплиеры <$Tampte» в переводе с французского означает «храм*. Поэтому официальным названием ордена было такое:

-«Тайное рыцарство Христово и Храма Соломона*. В Европе он носил другое название — Орден рыцарей Христа. Откуда же пошло такое название? Вес дело в том, что резиденция этого ордена была расположена в Иерусалиме, на том месте, где, согласно преданиям, когда-то находился храм царя Соломона. Рыцарей называли не иначе, как храмовники, 1118 г.—1119 г. считаются датой основания этого ордепа. Он был создан девятью французскими рыцарями, которых объединил Хуго де Пейнсон из Шампани. В течение девяти лет никто не слышал а существовании самого знаменитого позднее ордена. В 1127 году эти девять рыцарей возвратилось во Францию, чтобы заявить о жизнеспособности своего ордена. И уже в 1128 году орден официально признается церковным Собором в Труа (Шампань). Орден имел свой символ в виде белого плаща с красным восьмиконечным крестом, л печатью ордена стало изображение двух рыцарей, находящихся на одной лошади. Это, по всей В Д М С И указывало па бедность и братское единение. ИИ ОТ, Члены ордена обязаны были «по возможности заботиться о дорогах и путях, а особенно об охране паломников». Они не имели права нести светскую жизнь, петь и даже смеяться, Дисциплина была очень строгой. Рыцарям надлежало дать три обета, которых они должны были неукоснительно придерживаться. Это обеты целомудрия, бедности и послушания. После этого невозможно было ослушаться приказа вышестоящего. Постепенно орден перерастал в боевую единицу, которая подчинялась лишь Великому магистру и Папе Римскому. Великим магистром сразу же был избран Де Пейнс. В результате жесткой дисциплины и беспрекословного послушания тамплиерам удалось добиться организованности. Итогом этого стало обладание ими огромными богатствами. Тамплиеры стали владельцами верфей и портов, не фворя о многочисленных землях. К тому же у них был свой мощный флот. Доходило до того, что они могли ссужать огромные суммы денег монархам, потерявшим свои состояния, в резуль 558 Историй тате чего имели возможность влиять на государственные дела.. Из исторических источников известно, что именно тамплиерами были введены бухгалтерские документы и банковские чеки. Рыцари Храма не чуждались науки, всячески поощряли ее развитие. К тому же старались все новые технические изобретения иметь у себя. Известно, что, например, компас, первым попал как раз к ним в руки. Рыцари-тамплиеры были искусными хирургами. Часто им приходилось лечить раненых, что, впрочем, входило в обязанности членов ордена. Тамплиеры славились своей храбростью и опытностью в воинском деле. Поэтому в XI и. им была пожалована крепость Газа в Святой земле. Хотя одним из обетов рыцарей был обет послушания, что предполагало и простоту в отношениях, однако тамплиеры славились своим высокомерием. Именно оно и стало одной из причин поражения христиан в Палестине. 1191 год стал годом гибели или распада ордена Тамплиеров, которые не смогли удержать крепость Сен-Жан-д'Акр. Госпитальеры 1070 год стал годом основания в г. Палестине купцом Мауро из Амальфи госпиталя для паломников к святым местам. С каждым годом госпиталь разрастался, превратившись спустя какое-то время Й братство по уходу за больными и ранеными. Оно стало иметь вес в высших кругах, его позиции стали прочными и непоколебимыми. В 1113 году братство официально признается Папой Римским, превращаясь в духовно-рыцарский орден. Братство стало носить название — «Орден всадников госпиталя святого Иоанна Иерусалимского». Как и у тамплиеров, у госпитальеров было три обета: woсдугиания, бедности и целомудрия. В качестве своего символа рыцари взяли белый восьмиконечный крест, который был расположен на левом плече черной мантии. Чтобы засвидетельствовать обет послушания, у мантии были сделаны очень узкие рукапа, которые показывали, нисколько мало свободы у инока. Спустя определенный промежуток времени рыцари изменили дзет своей одежды. Отныне они стали носить красные одежды с крестом, который был расположен уже на груди. Орден распадался на три категории. Здесь были просто рыцари, капелланы, служащая братия. Главой Ордена был провозглашен Раймонд де Пюн, назначенный Великим магистром. Чтобы принять важные решения, рыцари собирали генеральный капитул. Чтобы показать, что госпитальеры не жаждут богатства и согласны его лишиться, члены капитула должны были отдавать Великому магистру кошель с восемью динарами. Орден госпитальеров возник из братства по уходу за ранеными и больными. Поэтому долгое время это и было одной из самых основных задач Ордена. Главный госпиталь, расположенный в Палестине, вмещал около 2 тысяч коек. Иоанниты безвозмездно помогали беднякам, старались накормить их, чем могли. Подкидыши и грудные младенцы также не были обойдены вниманием госпитальеров. Что интересно, условии для всех находящихся в госпиталях или приютах, были одинаковые, независимо от наличия или отсутствия денег. Но вскоре приоритеты меняются. С середины XII века рыцари обязаны защищать паломников и воевать с неверными. Орден уже не является бедным - ему принадлежат земли в Южной Франции и Палестине. С каждый годом влияние иоашштов растет и становится практически равным влиянию тамплиеров. Конец XII века не был счастливым для ;

эыцарей. Христиане были выбиты из Палестины, и иоанншчш пришлось обосноваться на Кипре. Вскоре они лишаются практически всех земель в Европе, Тогда они решают вновь попробовать слое счастье и пристают к европейским берегам. Карл V, император Священной Римской империи, дарит рыцарям Мальтийский архипелаг. С тех пор иоанниты стали носить название мальтийски?: рыцарей. Для вступления в орден госпитальеров с 1262 года надо было доказать, что принадлежишь к дворянскому сословию. Но с течением времени требования к прием) в орден изменились. Появилось две категории желающих иступить в Орден. Одна из них предполагала вступление по призванию, а вторая — но праву рождения. Люди, вступающие в Орден по призванию, должны были только доказать, что их предки не являлись ремесленниками или рабами. В Орден имели право вступить и монархи, сумевшие убедить всех в своей приверженности христианству. Па удивление, Мальтийсьий орден открывал соои двери и для женщин. У рыцарей Мальтийского ордена были и свои обязанности, которыми нельзя было пренебречь. Они должны были находиться постоянно в казармах и покидать их только с разрешения Великого магистра. В казарме рыцарей, или иначе конвенте, они обязаны были провести не менее пяти лет. Конвента находилась на острове Мальта — их основной резиденции. Также D обязанности мальтийцев входило не менее 2, 5-летнее плавание па кораблях Ордена, которое имело название «караваи». Проходили столетия, изменялись отношения рыцарей Мальтийского ордена с внешним миром. Середина XIX века принесла свои новшества. Мальтийский орден из военного стал духовно-благотворительным заведением. Он существует и поныне, продолжая нести эту функцию. Его резиденция сейчас расположена н Риме. Тевтонский орден Орден был образован в 1199 году. Но лишь спустя годы тевтонцам удалось добиться таких привилегий, которыми обладали их «братья» рыцари, например, тамплиеры или иоанниты. Случилось это только в 1221 году. Как и нее представители духовно-рыцарских орденов, тевтонцы давали обеты целомудрия, бедности и послушания. В 1237 г. орден объединился с орденом меченосцев. Объединенный орден меченосцев зверски истреблял и грабил местные племена — литовские, латышские, эстонские. Пытался он захватить и русские земли в XIII в., однако князь Александр Невский сумел 5 апреля 1242 г. разгромить рыцарское войско па льду Чудского озера. Отличием тевтонских рыцарей от членов других орденов было то, что к ним относились исключительно немцы, a lit;

представители различных национальностей R Германии до сих пор существует Тевтонский орден.

ДЕТСКИЕ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ План 1. «Священная война против иноверцев». 2. Франция и детские крестовые походы. 3. Юные крестоносцы Германии, 1. «СВЯЩЕННАЯ ВОЙНА ПРОТИВ ИНОВЕРЦЕВ» Всех удивляли необычное шествие на дорогах Франции и Греции в XIII веке. Мальчики лет двенадцати и чуть постарше, собравшись в небольшие группы или объединившись в ватаги, продвигались по направлению к Палестине. Одеты они были довольно странно: поверх коротких штанов находились холщовые рубахи, на кошрые был пришит матерчатый крест. Встречались и красные, и зеленые, и черные цвета. Кто бы мог предположить, что это шествуют юиые крестоносцы. Мальчики шли с непокрытыми головами и босиком. В руках они держали разноцветные флаги с изображениями Христа или Богородицы с младенцем. Мальчики распевали гимны, славящие Богородицу и Бога, О крестовых походах нам известно из учебников истории. Также мы знаем, что зачинателем крестовых походов был Папа Римский Урбан П. Именно он призвал Западную Европу объединиться и разбить ненавистных мусульман. Осенью 1095 года, после окончания сбора церковников в городе Клермоне, что во Франции, Папа решил обратиться к рыцарям, а также ко всем присутствующим на равнине близ города, среди которых были монахи, крестьяне и горожане. Он призывал начать священную войну против мусульман. Его призыв не остался неуслышанным. Десятки тысяч рыцарей и даже деревенских бедняков поднялись на священную войну. Крестоносцы шли в Палестину, чтобы изгнать турок, захвативши* Иерусалим, который издавна считался священным у христиан. 1096 год стал годом начала крестовых походов. Существовали предания, согласно которым в Иерусалиме находился гроб Иисуса Христа, основателя христианской религии. Чтобы освободить эту величайшую христианскую святыню, и направлялись в Иерусалим тысячи вооруженных крестоносцев. Матерчатые кресты на одежде означали, что эта война будет священной, религиозной. Ее целью было изгнание мусульман, называемых в те времена иноверцами, из всех священных мест Палестины.

Но реальность была намного прозаичнее. Эта война имела isc только своей целью освобождение Палестины от иноверцев. Только простые люди верили в ее священный смысл. Феодалы, участвовавшие в этой войне, прекрасно понимали, чго она принесет им богатство. Как известно, к XI В- западноевропейская земля была собственностью церковных и светских феодалов. Согласно обычаю, наследовать землю могли только старшие сыновья феодалов. Соответственно младшие и средние не могли иметь земли. По очень хотели ее получить. Полому крестовый лохг-д для них — это реальная возможность получить так долго желаемый кусок земли. К тому же католическая церковь справедливо опасалась за свои владения, которые могли быть отняты ненасытными феодалами. И для нее крестовый ноход стал выходом из создавшейся ситуации. Тем более, что церковникам помогли пилигримы, возяращающпеся из дальних странствии. Они распространили слухи о богатстве восточных земель, которыми и воспользо вались римские папы. Крестьяне вначале тоже участвовали в крестовых доходах. Им приходилось очень тяжело из-за постоянных притеснений феодалов, а также из-за голода. Церковники, желающие забрать как можно больше воинов, всячески уговаривали бедноту с честью выносить все испытания, ниспосланные якобы им Богом за неизвестно какие прегрешения. Монахи делали все возможное, чтобы удержать крестьян, убеждали их в непременной победе над иноверцами. И тогда Бог обязательно должен был облегчить тяжелую участь бедноты. Церковь суллла крестьянам прощение грехов и местечко и раю. Нелегко жилось крестьянам дома, тяжело пришлось и в походах. Уже первый крестовый поход унес жизни десятков тысяч бедняков, и только немногим из них довелось добраться до Иерусалима. Но и тут им не повезло, В 1099 году крестоносцам удалось захватить Иерусалим, а также другие прибрежные города Палестины и Сирии. Но все богатства перешли в руки не крестьян, а. конечно же, рыцарей И крупных феодалов. На «Святой земле», так назвали тогда европейцы Палестину, были основаны новые государства. Крестьяне, пришедшие вместе с феодалами и рыцарями, иерну.'шсь ни С чем. Усвоив горький урок, крестьяне с меньшим рвением участвовали в последующих крестовых походах. XII век стал веком удержания крестоносцами захваченных ими территорий. Им не раз приходилось становиться под свои знамена, чтобы попытаться заставить противника уйти восвояси. Однако псе их попытки были обречены на неудачу. В начале XIII века немецкие, французские и итальянские рыцари в четвертый раз отправились в крестовый поход, услышав призыв папы Иннокентия [II. Но направились они не против иноверцев, а решили захватить христианское государство Византию. Оказалось, что все упоительные фразы о спасении «гроба Господня» ничего не стоят, потому что рыцари не только захватили столицу Византии Константинополь, ио и полностью разграбили ее. 2. ФРАНЦИЯ И ДЕТСКИЕ КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ Восемь лет спустя церковь решила снарядить детские крестовые походы. Древние источники пишут так об этих походах: «Как-то, в мае 1212 г. неведомо откуда в Париже, в аббатстве святого Дионисия, появился пастух Этьен - двенадцатилетний мальчик. Он заявил, что его послал сам Бог для того, чтобы он возглавил против «неверных» поход детей. Идти следовало, как известно, в Палестину. Мальчик недолго задержался в Париже, продолжив свое путешествие но другим городам и селам. Этьен, вероятно, обладал мастерством оратора, потому что аезде его пламенные речи о походе против мусульман были восприняты его сверстниками очень хорошо. Мальчуган собирал толпы людей и уверял, что только детям даровал Бог освободись Иерусалим от «неверных* потому что они непорочны. Взрослые же являются закоренелыми грешниками, и поэтому Бог от них отступился Детям же удастся безо всякого оружия освободить священный го 560 род. Бог раздвинет Средиземное море, чтобы мальчики имели возможность пройти по сухому дну, как' Моисей, библейский repoii, и отобрать «святой гроб» у неверных. Этьен утверждал, что к нему являлся сим Иисус и просил его отправиться в*Иерусалим для спасения «гроба Господин*. Чтобы убедить слушателей в правдивости своих слог), мальчик предоставлял какую-то грамоту. Оп утверждал, что это Святое Письмо от спасителя, которое обязывает ого принять на себя вес полномочия предводителя. Этьен, по свидетельству летописей, мог совершить всевозможные «чудеса». го руки исцеляли калек и всех больных, возвращали зрение слепым. Благодаря этому мальчик приобрел всеобщую популярность. Нго имя стало известно.но всех малых и больших городах Франции. Мальчишки всех. возрастов верили ему беспрекословно, и поэтому многие из них решились идти в крестовый поход. Решили собираться в городе Вапдоме. Никто и никогда не сможет объяснить, почему дети крестьян, вроде бы наученные горьким опытом своих родителей, так рвались в крестовый поход. Они ведь знали о том, что ничего хорошего из этого не будет. Может быть, в народе все же не угасла вера в милостивого Бога, который спасет их от неудач и простит все грехи, обеспечив тем самым место в раю. Тем более, что священники всеми силами стремились принудить людей к этим походам, утверждая, что те совершают богоугодное дело, спасая «гроб Господень». Понятно, что за психически больным Этьеном стояли хитрые священники. Они и научили его совершать различные «чудеса*, ловко подстроенные ими самими. Детвора, наслушавшись речей Этьена, буквально ринулась к пункту сбора. Причем «заразились» крестоносной «лихорадкой» не только мальчишки Франции. Слухи дошли и до детей Германии. Пастух Этьен собрал порядка 30 тысяч детей. Все они двинулись вслед за ним, прошли города Тур и Лион, другие городишки. Жили они на счет милостыни. Удивительно, что Папа Римский Иннокентий III, зная о трудностях этого безумного похода, собравшего иод свои стяги детей, не захотел остановить его. Наоборот, он постоянно укорял взрослых за то, что те отказались вести богоугодную воину против иноверцев. Л малые дети решили выполнить то, что предназначено было взрослым. По пути к детям присоединялись и взрослые. Но среди них было немало преступников, нищих, которые, увидев, что мальчиков снабжают местные жители продуктами, отбирали у тех DCIO их провизию. С каждым новым городом или деревенькой количество присоединившихся увеличивалось. Вскоре крестоносцы смогли достичь города Марселя. Именно здесь Этьен предрекал «чудо*. Тотчас же все кинулись к пристани, чтобы увидеть его воочию. Однако, естественно, никакого «чуда» не произошло. Море не хотело расступаться перед огромной толпой сброда. Но и здесь оказали::» жадные торговцы, пытающиеся нажиться на беспомощных людях. Они предложили крестоносцам бесплатную переправу на другой берег — все ради «дела Божьего». Дети были погружены на семь огромных кораблей, которые должны был:.! их доставить на противоположный берег Но буря изменила зее планы. Возле берегов Сардинии два корабля затонули, пять остальных переправлены в египетские гавани. Дети бы.'и-проданы в рабство.

3. ЮНЫЕ КРЕСТОНОСЦЫ ГЕРМАНИИ Одновременно с французскими мальчишками крестовые походы увлекли и немецких ребят. 20 тысяч юных крестоносцев двинулись вслед за 10-летним Николаем, Отец этого мальчика, наслушавшись об Этьене, подговорил и своего сына обратиться к детям с аналогичными речами. Ребята шли из Кельна на юг, вдоль реки Рейн. Очс-iib тяжело дался им переход через Альпы. Не хватало ни еды. ни теплой одежды;

дети умирали от многочисленных болезней. В итоге более двух третей детей погибло. Остальным, которые были ненамного лучше мертвых, удалось добраткя до Генуи, итальянского городишка. Заподозрив в таком згромном количестве детей происки врагов республики, г равитель не разрешил мальчикам оставаться в городе. Пришлось измученным долгим путешествием ребятам идти восвояси. Им удалось добраться до города Бриндизи. Местные жители, пораженные видом этих детей, которые представляли собой жалкое зрелище, отправили мальчиков по домам. К несчастью, большая часть этих ребятишек бесславно погибла на тяжелом обратном пути. Судя по историческим источникам, еще многие недели неубранные трупы ребятишек были видны на дорогах Италии и Германия. Оставшиеся в живых крестоносцы упросили Папу Римского не настаивать па выполнении ими обета крестового похода. Папа, хотя и согласился, но с условием, что мальчики продолжат свой крестовый поход по достижению ими совершеннолетия. Истории о детских крестовых походах многие считают вымыслом, легендами. Однако многие исторические источники, летописи ХШ века опровергают такие предположения. Детские крестовые походы действительно существовали, как бы жестоко это ни звучало. Крестовые походы детей стали результатом бедственного положения простого люда. И с то же время в смерти огромного количества мальчиков обвиняют католическую церковь, которая разжигала в сердцах неоформившихся людей фанатическую страсть.

ДЖОРДАНО БРУНО План 1. Становление философа. 2. Учение Бруно. 3. Арест и казнь Джордано Бруно. 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФА Джордано Бруно стал тем человеком, который перевернул устоявшиеся понятия средневековья о бесконечности.миров. Его мировоззрение поставило в тупик инквизиторов, и они не нашли ничего лучшего, чем сжечь «еретика* на костре. Джордано Бруно родился в 1548 году в семье военного в городе Ноле, принадлежащем неаполитанскому королевству. К сожалению, история не балует нас сведениями о детстве Бруно, ведь в те годы мало кто предполагал, что мальчику суждено великое будущее. Известно только то, что первые десять лет юного Джордано прошли относительно безмятежно, хотя трудно назвать безмятежными тяжелые условия существования народа в условиях притеснения испанскими властями. Неаполитанское королевство в те времена было во власти герцога Альба. Этот жестокий человек приказывал своим подчиненным выгребать из страны асе, что только возможно выгрести. Самым же страшным в те времена была инквизиция, которая старалась истребить в людях все свободные мысли. Народ жил в постоянном страхе, потому что малейшее подозрение даже в незначительной провинности пело в лапы инквизиции. Юный Бруно не желает оставаться неучем и в десять лет поселяется в Неаполе у своего дяди, который содержит пансион. В 15 лет для Джордано открываются двери доминиканского монастыря. Но уже с 12 лет Бруно пытается осилить древнюю и новейшую философию. Ему за время пребывания в монастыре удается усвоить знания по разнообразнейшим отраслям знаний. Особенно запоминаются Бруно Платон, Аристотель, Эмпедокл. Знакомится юный Джордано и с произведениями арабских.мыслителей, Фомы Аквикского и Николая Куэанского. Бруно известен нам скорее как философ. И лишь немногие знают, что молодой Джордано увлекался написанием комедий и сонетов. Предполагают, что чуть позже Мольер даже заимствовал у Бруно множество сцен для своих комедий. Бруно читает, знакомится с различным» философскими системами и понятиями. У него складывается собственное мировоззрение, которое приводит молодого человека к самостоятельным мыслям. Однако их очень трудно удержать в голове. Бруно делится ими, после чего его спасает от лап инквизиции только молодость. В 24 года Бруно получает сан священника. Это открывает ему двери для общения и плодотворной работы мыслей. Ему попадаются книги первых гуманистов и труд Коперника «G вращении небесных тел». Однако церковное начальство не дремлет. Кто-то доносит на Бруно, и тому приходится покинуть и сан, и свой дом. Скитается он по Германии, появляется ненадолго в Ноле, затем Савона, Турин.., В те годы написана затем бесследно исчезнувшая книга Бруно «Знамения времени». Скитания приводят Бруно в Тулузу, ему дают вакансию па кафедре философии- Джордано больше не хочет молчать, поэтому яростно нападает на авторитет Аристотеля, чьи мысли о логике и физике совместно с астрономической системой Птолемея в те времена являлись частью христианской веры. Как ни прискорбно, но уже и через четверть века после сожжения Бруно парламентом Сорбонны было принято постановление, что Аристотелю нельзя противоречить. Это считалось не--' допустимым, потому что не соответствовало церковным догматам. Неприятие аристотелевского учения и вообще тогдашнего философского учения сделало жизнь Джордано Бруно невозможной. Ему пришлось вести постоянную борьбу с учеными тех времен. Тогда же Бруно сделал горький выиод, что «истина и справедливость покинули мир с тех нор, как мнения сект и школ сделались средством к существованию* и что «самые жалкие из людей — это те, которые из-за куска хлеба занимаются философией*. Не смирившись с системой преподавания в Тулузе, Бруно оказывается в Париже. В те времена Францией правил' король Генрих Ш, который не преследовал ученых за инакомыслие, а, наоборот, поощрял увлечение науками и искусствами. В Париже все знают о Бруно, который славился громадной эрудицией и грандиозной памятью. Это дает возможность Джордано войти в высший свет парижского общества. Однако и здесь его неприятие учения Аристотеля не находит поддержки со стороны правящих кругов. Бруно покидает Париж и переправляется в Англию. В 1583 году, заручившись прекрасными рекомендациями короля Франции, Бруно оказывается в Оксфордском университете. Он пытается найти себе единомышленников, рассказывает о бессмертии души. Аудитория не в состоянии принять незнакомые и непонятные для них мысли маленького итальянца, который хочет убедить студентов в том, что тело не умирает, а лишь разлагается и видоизменяется, а душа, оставив плоть, через какое-то время вновь обретает новое тело. Богословы не верят Бруно, который утверждает, что «природа души одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждом случае». И здесь Бруно приходится не ко двору. Профессора Оксфордского университета заставляют мыслителя покинуть учреждение к прекратить пропаганду еретических мыслей. 2. УЧЕНИЕ БРУНО Основные мысли Джораано Бруно: 1. Земля не имеет форму шара, потому что у полюсов слегка сплющена. 2. Солнце, как и Земли, вращается вокруг своей оси. 3. «Земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу*. 4. Звезды, по сути, те же солнца. 5. Наша Земля во Вселенной не едина. Вокруг многочисленных звезд так же совершают обороты многочисленные планеты, похожие на нашу. Они вращаются пи своим траектории 19* История ям, представляющим круг либо эллипс. Нам они пс видны изза большого расстояния. 6. Кометы — это не падающие звезды, а особый род планет. 7, Каждое мироздание имеет начало и конец. Не исчезает только творческая энергия, которая лежит в основе каждого мира и каждой системы. Никогда не пропадет и внутренняя сила, находящаяся внутри каждого атома, хотя сочетание атомов постоянно меняется. Будучи изгнанным из Оксфорда, Бруно не пытается скрыть разочарование от повального невежества и нежелания узнать новое. Он пишет книгу, которая разоблачает Оксфорд и его Преподавателей, называя университет «вдовой здравого знания!», Это сочинение стало выражением основных мыслей Джордано Бруно на строение Вселенной. Взгляды мыслителя настолько отличались от общепринятых, что Кеплер, читая эту книгу, приходил в ужас, предполагая, что он находится в пространстве, не имеющем ни начала, ни конца, Возвратившись в Лондон, Бруно не отчаивается к берется вновь за написание книг. За два года им были написаны труды: «О причине, начале всего и едином*, «О бесконечном, Вселенной И небесных толах*, «Изгнание торжествующего животного», «Тайное учение Псгасского коня с присоединением -акого же учения Силенского осла», iO героическом энтузиазме*. В этих книгах Бруно достиг не только мастерства мыслителя, но и профессионально сумел обработать тексты. Гений мыслителя достался гениальному литератору, и наоборот. В книгах Бруно соседствуют ирония и героическое воодушевление, вера в вечные идеалы человечности и обязательную победу справедливости. Мыслитель замечал на страницах своих книг: «Истина eci ь пища каждой истинно героической души;

стремление к истине — единственное занятие, достойное героя». еще и другая форма, которая неподвластна человеческому пониманию. Святой Дух для Бруно - это душа Вселенной. Именно от него проистекает жизнь и зарождаются души. Душу невозможно уничтожить, потому что она вечна, впрочем, как и плоть. Жизнь для мыслителя является расширением живого существа, а смерть — обратным процессом сжатием. На допросах Бруно пытался пробиться к сознанию инквизиторов и доказать, что все его учения есгэ не что иное, как мысли философа, пытающегося разгадать тайны Вселенной, и к церкви его мысли не имеют никакого отношения. Бруно постоянно допрашивают. Философ не пытается увести судей от истины, но касается только разговоров о церковных догматах. Он понимает, что его пог.птки рассказать о новом взгляде на существование Вселенной неминуемо приведут его на костер. Инквизиция же не верит Бруно и в который раз предупреждает его о неприятных для него последствиях, если подследственный будет изобличен во лжи. Судьи все больше угрожают, и Бруно ничего не остается, как признать все свои «ошибки* относительно церковных догматов и умилять судей дать ему шанс их исправить. Мыслитель просит разрешить ему вернуться в церковь и вымолить себе прощение. Тем не менее венецианская инквизиция не решается вынести окончательный приговор Бруно, знь* наперед, что он наверняка не приведет философа к костру. Поэтому она передает свои полномочия Римской инквизиции. 27 февраля 1593 года Бруно перевозлт в Рим. Тут ему «вешают клеймо» вождя еретиков. Сомневаться не приходится — судьба Бруно была предопределена, Поразительно, но факт;

судьи были прекрасно осведомлены о высокой эрудиции своего подсудимого, Джордано Бруно пытается и в Риме повторить «венецианское отречение». Но судьи решили, видимо, испытать характер мыслителя. Шесть лет тюрьмы подкосили силы Бруно. На ежедневных допросах инквизиторы требоьгли от философа полного отречения от его взглядов. Часто на допросах фигурировал вопрос;

может ли Свет служить Тьд:.е, не погибнув? Бруно все же не смог отречься от самой сути своих взглядов. Казалось, что тюрьма только укрепила его силы. Философ согласен был пойти на уступки, но только относительно церковных взглядов. Бруно признавался в своих предсмертных записях, что боролся он храбро, но его физическая сущность не смогла устоять, Однако дух его оказался не сломленным. Поэтому записи заканчиваются следующими строчками: «Есть люди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могут поколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о своей плоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр и добродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствует страданий*. Джордано Бруно понял перед смертью свои ошибки И отказался от прежних отречений. 20 января 1600 года было проведено но делу Бруно заключительное заседание. Вскоре философ был отправлен во дворец великого инквизитора Мадручи, где произошла церемония лишения священнического сана. Бруно был отлучен от церкви. Теперь церковь была над ним не властна, поэтому Бруно передали светским властям, чтобы они приговор привели в исполнение. По приговору Бруно должны были подвергнуть «самому милосердному наказанию без пролития кропи*., то есть, говоря простым языком, сжечь живым.

3. АРЕСТ И КАЗНЬ ДЖОРДАНО ВРУИО Бруно lit1 скрывает своих убеждений, стараясь донести истину всем мыслящим людям. Чтобы его дело не умерло, он знакомится, оказавшись в Венеции, с неким патридисм и берет его в ученики. Патриций, будучи наслышанным о способностях своего учителя, пытается каким-то образом получить от него, магические знания. Однако его надежды остаются тщетными, ведь Бруно не был магом. Разочаровавшись, патриций нааоднт на учителя агентов инквизиции. Вслед за этим следует арест. Бруно бросают в тюрьму, а «любимый» ученик пишет и пишет на бывшего учителя доносы. Бруно пытается защитить себя и свое учение. Он утверждает, что учит бесконечности Вселенной как результату действия бесконечной божественной силы, потому что для Божества нельзя было ограничиться созданием конечного мира. Оно может постоянно творить новые миры. Бруно был уверен, что существует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую он представлял себе, как и Пифагор, а виде небесного тела, похожего на Луну, планеты и другие звезды. Он не сомневался, что все они населены, а их бесконечное множество в безграничном пространстве образует Вселенную. И именно там существуем «всеобщее Провидение*, благодаря которому все живое растет и движется. Бруно называет «всеобщее Провидение» еще и иначе - «сознанием?, и понимает его двояко: во-первых, он даст ему название «природы*, наподобие того, как проявляется душа в теле, го есть одновременно в целом и в каждой отдельной части. Но у сознания есть Реформы Петра I... Ъруно ничем не выказывал своего беспокойства. Вероятно, он смирился со своей участью и считал себя уверенным в своей правоте. Он не боялся быть сожженным заживо, словно был уверенным в том, что последующие поколения примут его мысли. 12 февраля приговор должен был быть приведен в исполнение. Однако инквизиция решила подождать, чтобы Бруно стал вымаливать у них прощение. Однако все их надежды оказались тшетными. Бруно лишь заметил: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесется в рай». Когда наступило 17 февраля — день казни Бруно - мыслитель встретил--его спокойно. На костре от него не услышали ни единогд стона.

РЕФОРМЫ ПЕТРА 1 И ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ РОССИЙСКОГО АБСОЛЮТИЗМА i План 1. Россия до царствования Петра I. 2. Армия и военно-морской флот. 3. Экономическая жизнь, 4. Религия и церковь. 5. Интеллектуальная и культурная жизнь. 6. Администрация и упразление. 1. РОССИЯ ДО ЦАРСТВОВАНИЯ ПЕТРА I Первая четверть XVIII в. была очень важным периодом в истории России. Именно в это время произошли очень большие сдвиги в экономике, государственном строе и культуре. Особенно заметим эти изменения оказались в международных отношениях России, Первая четверть XVIII в. стала временем, когда Россия по праву заняла место среди наисильнейших держав Европы. Еще в конце XVII в. Россия, чьи территории были намного больше всех европейских держав, не играла никакой роли в решении всех международных вопросов, фактически была попросту вычеркнута из списка сильных держав. Постепенно, безусловно, шел процесс накопления сил и возможностей с тем, чтобы обратить на себя внимание соседних и более отдаленных государств. Однако до начала XVIII в., а именно до появления на российском троне Петра I, Россия могла вести международные переговоры со странами Восточной и Юго-Восточной Европы — Польшей, Швецией и вассалом Оттоманской империи — Крымским ханством. В остальных международных вопросах Россия не играла никакой роли, да и страны Западной Европы очень редко принимали ее в расчет. Разве что в тех случаях, когда дело касалось пограничных с российской державой государств — Польши, Швеции и чуть позже Турции. Россией западные государства интересовались исключительно как страной, поставляющей дешевые товары, имеющей хороший рынок сбыта я являющейся неплохим торговым партнером, Россия ощущала на себе давление и со стороны близлежащих соседей — Швеции и Польши. Эти страны, воспользовавшись слабостью российской державы в начале XVII в., разрывали ее территорию на части. Согласно Деулинскому перемирию 1618 г. Польша завладела коренными русскими землими, в том числе Смоленском. Да и вообще поляки не хотели признавать Россию как самостоятельное государство, не видя в Михаиле Федоровиче царя, ссылаясь на «права» на Российский престол королевича Владислава. Лишь в 1634 г. получи19' лось добиться отказа Владислава от притязаний на Московский престол. Вследствие длительной борьбы между Россией и Польшей в 50—60-х годах XVII в. России по Андрусовскому перемирию 1667 г. удалось вернуть Смоленск и овладеть Левобережной Украиной;

Киев так же перешел к России. Андрусовское перемирие было дополнено в том же году, Московским союзным постановлением. Отношения со шведами продолжали оставаться напряженными. Согласно Столбовскому договору 1617 г. шведы полностью оттеснили Россию от Балтийского моря, захватив исконные русские земли на побережье Финского залива. Русское государство лишилось естественного пути сообщения со странами Западной Европы, общение с которыми было важным условием преодоления отсталости страны. В середине XVII в. правительство России попыталось вернуть себе выход к Балтийскому морю. Но Швеция была в то время сильной военной державой, и для успешной борьбы с нею силы России оказались пока еще недостаточными, тем более, что одновременно шла война с Польшей за Украину. Ликвидировать условия Столбовского договора, чтобы пробиться к Балтийскому морю в XVII в. не удалось. Это была самая важная задача русской внешней политики, но решать ее пришлось уже Петру I в первые десятилетия XVIII в. Третьим соседом России в Европе было тогда Крымское ханство. Россия в XVII в, ежегодно выплачивала крупные суммы крымской феодальной верхушке, хотя это и не обеспечивало безопасность ее южных границ. Чтобы выжить в таких условиях, России было необходимо провести неотложные реформы. 2. АРМИЯ И ВОЕННО-МОРСКОЙ ФЛОТ Именно потребность армии и флота в людях и руководстве заставляла действовать многие из самых важных реформ 564 История и наиболее поразительных новшеств во время царствования Петра I. Эти проблемы, по крайней мере, в течение первых двенадцати лет или более а восемнадцатом столетии, решались весьма тяжело. Жизнь и смертельная борьба со Швецией ставили перед правительством такие задачи, с которыми оно не.могло справиться из-за своей немощности. Длительная война со Швецией потребовала поставлять людей для армии не просто в больших количествах, но регулярным и испытанным способам в течение многих лет. Армия, которую унаследовал Петр, была сложной и несколько разнородной по составу сил: кроме казаков, бзшкир и других нерегулярных рекрутов, она состояла из трех различных элементов. Самой старой и теперь наименее полезной из них была конница, вербуемая по долгу перед Отечеством па землевладельцев (помещиков). Условием сохранения их земель была служба и течение войны с указанным числом сопровождающих. С 50-х годов X века эта служба была укреплена учреждением института стрельцов;

но они стали только ограниченной поенной ценностью задолго до конца семнадцатого столетия, та:: как были символом многих аспектов старой Московской Руси, из которой Петр желал зырваться на свободу. Шконец,как наиболее современный и эффективный элемент в этой • сложной поенной смеси, были полки «нового строя», организованные на манер западноевропейских сил и руководимые европейскими, преимущественно немецкими, офицерами. Во второй половине XV'li в. они были по числу и боевой мощи главным элементом в вооруженных силах России. Петр подготавливался.к созданию своей новой армии, внимательно изучая формирование и организацию этих полков, и особенно важно, что в военных делах, как и во многих других областях, он ускорил процесс перемен, которые начались задолго до него. Первый главный шаг к превращению России в великую воешщю державу был предпринят в конце 1G99 гида при подготовке к неизбежной войне со Швецией. Петр издал приказ относительно набора на военную службу в крупном масштабе и добровольцев, ii рекрутон-крестьян, а также о формировании из них новых нолкок. Добровольцы должны были получать удивительно высокую плату — 11 рублей в год вместе с пособием на продовольствие, что обычно выдавалось только солдатам Преображенского и Семеновского полков. Таким образом было набрано приблизительно 70% от запланированного общего количеств;

!. Царь вынудил Россию встать на путь поенного расширения, по которому ей суждено было следовать все оставшиеся годы его правления. Поражение у Нарвы показало, как много еще нужно было пройти российской армии, прежде чем она сможет стать с армиями Западной Европы на равных. Было проведено крупномасштабное мероприятие по увеличению конной мощи армии. 2") тысяч потенциальных новичков, прежних членов конных соединений и подходящих для этого землевладельцев, было вызвано с Москву в 1701 году: из них было сформировано депять новых полков конкицы. В 1704 году декрет обязал призвать на службу прежних стрельцов и объединить их к новые полевые и гарнизонные полки. Это были героические усилия;

но пока еще российская армг!я не имела какого-либо единого и систематического механизма пополнения, Однако в начало 1705 года декрет, в котором слово «рекрут» появляется впервые, установил систему, па которую Петр в основном и полагался в оставшуюся часть своего правления. Один.молодой человек между пятнадцатью и двадцатью годами, здоровый н пригодным для службы, должен был быть выдвинут от каждых восьмидесяти крестьянских хозяйств. Пополнение в таком масштабе создало беспрецедентно тяжелые трудности для россиян. Призывы на военную службу крестьян-рекрутов оставались характерной особенностью режима Петра до его смерти. Победа под Полтавой позволила несколько сократить масштабы призыва новобранцев. Б целом же военное учреждение, упроченное в 1711 г., показало, как отсталая Россия немногим больше чем за десятилетие стала военной державой. Таким образом, Россия обеспечила человеческие ресурсы для действительно огромной армии. Готовить хорошо обученных офицеров было намного труднее. О/;

ним из традиционных методов преодоления проблем тако о рода была вербовка за границей. Но она имела серьезные ограничения. Иностранные офицеры были часто кеавторитегны среди людей, которыми они командовали. К тому же часто их подготовка оставляла желать лучшего. Петр в прокламации, подбадривающей иностранцев поступать на российску -) службу, подчеркивал, что он хотел из-за границы только квалифицированных и компетентных офицеров. Это не подразумевали никакого отрицания превосходства западного технического и профессионального знания. Царь при случае посылал молодых русских служить и учиться а иностранны^;

армиях. Тем не менее то, что можно было бы надеяться получить ох иностранцев, желающих служить в России, было ограничено и но качеству, и но количеству. Псэтому с самого начала в повой армии Петра было только немного иностранных сОицероа. Подавляющее большинство было членами землевладельческого класса «служилых людей», к которому царь неизбежно обращался как к единственно доступному источнику пр: гыва па службу.. В 1710 году создастся артиллерийская (первая из нескольких), а о 1709 году — инженерная IUKOW, в Москве и в 1719 году — в Санкт-Петербурге. Грандиозное увеличение масштабов вербовки, обучения и оснащения, вовлечение бесчисленных масс людей в создание иояых сил потребовало обновления структуры управления, а следовательно, нового устава, В 17)6 году был создан Устав Воинский, всесторонний кодекс, в югором делались попытки систематического регулирования всей военной организации. Этот сложный документ заменил и закончил бесконечную серию отдельных инструкций, составлявшихся периодически. Он был тщательно подготовлен ттри непосредственном участии самого Петра и под его строгим личным контролем. Его издание было одним ИЛ первых пру-.т\коп того, что импровизация и отдельные разрозненные мероприятия отныне заменялись во всех аспектах проЕодеппя политики, более спокойными и более систематическими методами. Высокого уровня военной администрации, способной к последовательной и долгосрочной деятельности до учреждения а 1718— 1719 ГГ. Военной Коллегии, добиться не удалось. Вербовать солдат И даже обучать и руководить ими оказалось с самых разных точек зрения делом более легким, чем разрабатывать устойчивую и эффективную аддшнкстратипмую структуру, поддерживающую новую армию. Увеличение поенной силы России было одним из самых далеко направленных достижений правления Петра. От этого зависело выживание страны и возможная победа в войне со Швецией. От этого зависело заметное повышение международного положения России. Это было, кроме того, достижение, которое сразу привлекло внимание и вызвало посторг иностранцев. Внезапное появление мощного российского флота было гораздо более резким и сознательным разрывом с прошлым, Реформы Петра чем любая обычная военная победа царя. Ни для одного аспекта деятельности Петра не было меньшего прецедента в русской истории. Ни одно дело не было так непосредственно и демонстративно связано с работой самого царя. Б течение всей жизни для Петра флот был самой большой страстью, самым большим, если не единственным оплотом его надежд. Практические детали, связанные с его строительством, навигацией, даже названия судов, их организация, система используемых сигналоз, — все это никогда не переставало привлекать его заинтересованное внимание. В 1698 г. Б ЛЗОЕС была открыта школа навигации. В конце того же года был учрежден Военный Морской Приказ как главный орган управления новым флотом. В 1701 г. был основан Адмиралтейский Приказ, чтобы контролировать строительство судоз для флота. Подобно армии, флот страдал от нехватки компетентных офицеров;

и в этом случае все, касающееся знания навигации, пушечного дела и подготовки моряков, представляло весьма трудно решаемую проблему. Несмотря на все усилия, в течение всего правления Петра флот продолжал оставаться гораздо более зависимым от иностранцев, чем армия. Внушительный рост российской армии и флота, учитывая их роль в изменении международного положения страны, имел некоторые конструктивные результаты. Он стимулировал определенное развитие административных преобразований. Благодаря поддержке переводов иностранных трудов по военным и военно-морским вопросам, он в определенной степени стимулировал интеллектуальную жизнь. Несомненно, он дал толчок некоторым видам экономического роста, что помогает объяснить увеличение производства Россией железа. Этим же фактором вызвано учреждение первых государственных текстильных фабрик в России, обеспечивавших поставки ткани для армейского обмундирования. Беспрецедентный спрос на стрелковое оружие привел к созданию ряда оружейных фабрик. Однако, как бы ни был русский народ заинтересован во всех этих ограниченных и косвенных выгодах, они перечеркивались невыносимыми трудностями. Эти трудности принимали ряд форм. Наиболее очевидной была поенная служба. Призывы с течением времени приходилось все более часто сопровождать угрозами. Непокорные разыскивались под угрозой принуждения выставлять новобранцев по двойной норме и конфискации. Вводилась даже смертная казнь для препятствующих и бездеятельных должностных лиц и деревенских старост. Картина, по крайней мере, до последнего десятилетия жизни царя, представляла собой решение одной из самых тяжелых задач, которое осуществлялось с нарастающим напряжением при помощи все более жестоких методов. Этот набор людей для армии сопровождался одинаково безжалостным и решительным набором других людей для принудительного труда на больших строительных проектах Петра, каждый из которых имел некоторое прямое или косвенное отношение к военным мероприятиям. С конца 1709 г. производился огромный призыв для работ па строительстве Санкт-Петербурга. Большинство квалифицированных рабочих было завербовано принудительно, ремесленники и техники различных специальностей также посылались на принудительное поселение в новую столицу, где не было создано никаких условий для их размещения и им приходилось жить о землянках и хижинах. С ростом вооруженных сил правительство вводили нивые и ужесточало прежние требования. Увеличивалось налоговое бремя, возрастала потребность транспортировать в бес прецедентных количествах и на далекие расстояния оснащение и запасы для армии, и, н меньшей степени, для флота. Зтут тип повинности пал в основном на крестьян северной и центральной России, особенно на принадлежащих монастырям. Российский крестьянин реагировал на осе эти требования чаще всего бегством. Крестьянам было запрещено уезжать больше чем за 30 верст от дома без паспорта, подписанного их хозяином или, в его отсутствие, управляющим и приходским священником;

в это же время было введено печатание паспортов с целью противодействия подделкам, которые сразу же начали появляться. Едва ли нужна более наглядная иллюстрация, чем все эти обязательные меры принуждения, характеризующие стиль работы Петра. Бегство как возможность уклониться от невыносимых требований и притеснений ни в коем случае не является характерным исключительно для крестьян. Армейские новобранцы дезертировали в больших количествах, по крайней мере, после первых лет войны со Швецией. Подневольные рабочие часто доставлялись в Санкт-Петербург о цепях, подобно преступникам, с целью предотвращения побега на пути к новой столице. Такое отношение показало еще раз, как сильно зависело укрепление России и все достижения Петра о? силы и принуждения.

3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ Воина со Швецией и честолюбивые планы Петра по укреплению России породили ужесточенные требования не только к труду и разнообразным работам, но также к деньгам и промышленным изделиям, другим» слонами, к экономическому росту. С t690-x годов это стало одной из глазных долей Петра. Его усилия, несмотря на большие препятствия, продолжались до конца его жизни. Борьба в поисках денег для воины с Карлом XII проходит через ранние годы XVIII столетия как непрерывно повторяющийся мотив. Это породила разнородные и причудливые формы взимания налагав: пошлины на гостиницы, бани, на бороды (градуируемые социальным статусом владельца), на свадьбы, на национальную русскую одежду, хомуты, переправы. Специальный указ 1709 года, который удвоил цену товаров первой необходимости, и введение государственной монополии на табак в том же году были яркими примерами этого отчаянного поиска ресурсов везде, где они могли бы быть найдены, Видели те трудные годы и увеличение денег самым эффективным из испытанных методов — снижением стоимости валюты. На протяжении всех лет правления велась непрерывная борьба за накопление запасов драгоценных металлов. Экспорт слитков был строго запрещен, и торговцы вынуждены были сдавать в обмен па российские деньги золото и серебро, которые они приобретали в деловых отношениях с иностранцами. Из всех новых налогов, введенных при Петре, один далеко превзошел все другие по своим длительным социальным результатам. Это был «налог с души», подушная подать, установленная указом в 1718 г. Введение этого налога было явно обусловлено желанием обеспечить потребности армии, теперь большей частью расквартированной в российской провинции, поскольку война со Швецией медленно подходила к концу. Потребность Петра в доходе имела тенденцию любым способом упростить то, что до настоящего времени было с лож 566 История ньш и традиционном обществе, и более равномерно поделить его между крестьянским большинством, в значительной степени несвободным, оплачивающим новую пошлину, и привилегированным правящим меньшинством землевладельцев, не плативших ее. Такое упрощение должно было, по крайней мере, в конечном итоге иметь серьезные и опасные результаты. Необходимо понимать, однако, что экономическая политика Петра и, конечно, его экономические амбиции, далеко выходили за рамки поиска путей увеличения правительственных доходов и расходов. В течение своего правления он ставил своей целью сделать Россию более богатой, а ее экономическую жизнь более производительной и эффективной. Его планы относительно российской экономической жизни предусматривали как введение-иностранных методов и тенденций в большем, чем когда-либо прежде, масштабе, так и тщательный правительственный контроль и повсеместную поддержку, прежде всего в развитии промышленности. Его политика не была ни разработкой, ни механической имитацией западноевропейских моделей. В основе своей она была направлена на развитие ь России нового духа работы, предпринимательства и эффективности иод руководством, и если необходимо, под принуждением сверху- Только черед создание этого нового духа обширная, слабо насоленная страна, полная неразведанных богатств, могла воспользоваться преимуществом возможностей, которые теперь представлялись. Государство, по мнению Петра, должно играть творческую и воспитательную роль. Постоянные и детальные инструкции, непрерывные пояснения и пропаганда были неизбежны. Несмотря на это Петр никогда не сомневался, что именно частная инициатива и предпринимательство были главней движущей силой национального богатства. Его наиболее фундаментальное стремление состояло в том, чтобы создать класс предпринимателей, знающих, с творческими способностями и капиталом, который удовлетворял бы их, чтобы взять на себя инициативу по созданию России более богатой и более производительной. Некоторые особенности его действий раскрывают лучше, чем его экономическая политика, собственно образ Петра, как ответственного за укрепление России и улучшение доли ее народа. Простой факт, что некоторые наиболее важные указы паря по торговым и промышленным вопросам были написаны первоначально его собственной рукой, иллюстрирует это. Его внимание к экономической жизни также показывает его готовность экспериментировать и вводить новшества. Трудности были огромны. Плохие коммуникации;

нехватка капитала, дефицит подходящей рабочей силы, технологическая отсталость, слабый и низкий социальный статус торгового класса и недостаток традиций предпринимательства и нововведений не могли помешать тому экономическому росту, к достижению которого Петр стремился с таким трудом. Его личные предпочтения н делах государства, прямой правительственный контроль и руководство были все еще широко распространены даже в последние годы его правления. Достижения были часто существенными, даже большими;

но они были не менее часто неоднородны и кратковременны. Государство не только развивали промышленность за свой счет, но также пыталось различными..способами вовлечь частных владельцев в индустриальное развитие. Вообще эти приемы, многие из них разобщенные и сиюминутные, достигли немногого. Была, однако, одна форма правительственной помощи промышленности, имевшая более широкое значение, чем любая другая, которая заменю добавила трудностей российскому народу. Это было предписание большл* поставок людей для принудительных работ. Преступники, бродяги и нищие также регулярно принуждались к работе в промышленной области. Оба этих метода были хорошо известны ьо всей Западной и Центральной Европе. Более примечательным для российской практики было «приписывание» групп деревень к обслуживанию отдельных фабрик, метод, известный чуть ли не с середины семнадцатого столетия, но очень расширенный Петром. Такие методы были, по общему признанию, непривлекательны, и Петр, и его советники, и российские владельцы фабрик были единодушны в справедливой убеждении, что свободный труд намного эффективнее, чем несвободный. Несмотря на многие провалы и неудачные начинания, царствование Петра было временем больших достижений и развития российской промышленности. В СЕЛЬСКОМ хозяйстве картина была совсем иной. Ни одно из достижений не было обязано царю и его действиям. Действительно, имел место рад скорее отдельных и разобщенных правительственных усилий с целью улучшить сельскохозяйственные методы и производительность. Неграмотное и весьма традиционное крестьянство, глубоко недоверчивое ко всем новшествам, было постоянным препятствием всем попыткам изменить жизнь и одновременно готовым в любой момент лишить власти любого правителя или правительство. Создание торговиго флота, с целью покончить или, по крайней мере, сократить зависимость Россия от иностранцев в ведении растущей национальной торговли ;

ч внешним миром, было основной идеей Петра. Она возникла, конечно, из его интереса ко всем морским вещам и укрепилась с ростом мощного флота, строительством новой столицы v. ее быстрым развитием в качестве большого морского порта. Этой мечте было суждено сбыться. Достижения Петра и русской экономической жизни были, таким образом, чрезвычайно неровны. Отмечалось существенное развитие. Б производящих и металлообрабатывающих отраслях, стимулируемых новым спросом вооруженных сил, наблюдался поразительно быстрый прогресс. Выплавка железа и меди, производство пушек и якорей, изготовление стрелкового оружия выросли, как никогда прежде з истории России. Б других отраслях промышленности, связанных с армией и флотом, типа производства ткани для парусов, и в одной или двух отраслях по производству предметов роскоши, тоже имел место заметный прогресс. Но все же это не привело к большим переменам в жизни русского населения, а если развитие и происходило, то это часто приводило к ухудшению положения, например к увеличению числа крестьянских хозяйств, «приписанных» для фабричного труда или даже купленных владельцами фабрик. Растущие требования правительства выполнялись более жесткой эксплуатацией существующей экономики, представленной в основном традиционным крестьянским хозяйством, или в крайнем случае;

созданием новых ресурсов и поколения нового благосостояния, Упрекать Петра в этом было бы весьма несправедливо. Его экономическая политика была как разумной, так и последовательной, и даже успешной, как для любого другого правителя того века в Западной Европе. Действительно, и в его целях, и во многих из его методов он часто очень походил на свои* коллег-.мокархов па Западе. Но в экономической жизни, больше чем в любом другом аспекте споей многогранной деятельности, он был ограничен явной неспособностью бедного и малочисленного аграрного общества удовлетворить все свои потребности и осуществить свои надежды.

Реформы Петра I... 4. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ Петр не был глубоко религиозным человеком. Его формальное образование, со всеми недостатками, неизбежно включало значительный элемент традиционной набожности. Он оерил в божественное происхождение власти, которой-обладал, и в свои обязанности защищать православную веру и тех, кто ее исповедовал. Но у него почти не было уважения к российской религиозной традиции: действительно, он был активно враждебен ко многим ее проявлениям. Ритуалы, традиционные обряды, внешние проявления религиозности, похоже, всегда вызывали у него сомнения в искренности или даже презрение. Его личная вера была реальной, но тоже была узкой и чрезвычайно практической, «верой простого солдата* в долг и созидательную мирную деятельность. Для него религия означала нравственность, образование, положительное действие. С 1716 года он ослабил серьезное наказание, которому по закону еще подвергались все староверы, заменив его обязательством платить налоги в двойном размере. Его отношение к евреям было однозначно враждебным;

а в 1719 г. он приказал изгнать из России иезуитов, всегда подозревавшихся как орудие политического влияния католиков. Однако даже очень ограниченная степень свободомыслия в религиозных вопросах была достаточной для того, чтобы поставить барьер между Петром и массой его подданных. Личная вера Петра не удерживала ого во время правления от потворствования и участия в пародиях религиозных обрядов, которые были в лучшем случае грубы, а в самом худшем — преднамеренно богохульны. В российской церкви XVII столетия имелось многое, что вызывало критику и нападки. Несмотря на усилия патриарха Адриана (1690—1700), ее слабость и коррупция увеличивались. Развилось слишком много священников: разрешение жениться позволяло им быть наследственной кастой. Обычно пьяные и нищенствующие, часто блуждающие с места на место по большим областям России, ее члены порой едва отличались от обычного крестьянина. Стремление многих мужчин поступать в монастыри, чтобы избежать военной службы и других растущих требований светского мира, увеличило количество монахов, а личные качества, необходимые для чинов, были угнетающе низкими, даже у епископов, Благосостояние священников, в чем регулярное духовенство было заинтересовано, также расценивалось как духовная слабость. Петр требовал от церкви того, что должно было быть полезно государству п обществу. Она должна была использовать свои ресурсы после удовлетворения собственных непосредственных потребностей на поддержку образования, заботу о бедных и больных, а если необходимо, то и удовлетворение общих потребное гей государства. Он перешел с начала войны со Швецией к осуществлению на практике своих идей с возрастающей тщательностью и результатом. Следующие двадцать лет характеризовались двумя тенденциями увеличивающимся подчинением церкви государственному контролю, ведущему к потере ее независимости, и привлечением церковных доходов в крупных масштабах на светские и государственные цели, Ми одна из этих тенденций, разумеется, не была нона. Наряду с требованием наирпнлять церковное богатстзо па светские цели было н такое, что церковь обязана признать небывалую до тех пор пещь: полное свое подчинение государству и обязанность действовать в соответствии с предписаниями правителя. Увеличение прав и власти правителя отобразилось в письмах человека, которому суждено было стать с 1718 г., если не раньше, доминирующим проводником церковной политики Петра, а позже первым и, возможно, самым большим пропагандистом петровской легенды. Это был Феофан Прокопович, архиепископ Новгородский, высокообразованный украинец, хорошо знакомый с Западной Европой и идеями (особенно некоторыми формами протестантизма, которому почти явно сочувствовал). Широту его интеллектуальных горизонтов и понимание главных потоков мысли во время работы на Западе показынает содержание его библиотеки — свыше 3000 книг. Его наиболее важный труд, «Правда воли монаршей» (1722 г.), был написан, чтобы оправдать требование Петра, реализованное в указе, выпущенном в 1721 году, о назначении своего собственного преемника. Это было планомерное утверждение идей сторонника абсолютизма такого типа, который был до сих пор неизвестен в России. Кроме Библии, главным источником аргументов были работы английского писателя XVII ст. Томаса Гоббса, который заявил семьюдесятью годами ранее, с ясностью, шокирующей его современников, доктрину абсолютизма логического и светского типа. Весьма вероятно, что Прокопович вряд ли вообще обращается к отечественным авторам, что традиционно было очень важно в православной мысли, и последовательно преуменьшает любую идею относительно православного правителя. Книга подчеркивает тот факт, что к своим более поздним годам Петр заложил как интеллектуальные, так и административные основы нового вида монархии и государства, и это стало возможным в значительной степени благодаря ослаблению и подчинению церкви государству. Все же радикальное изменение, в отличие от простой эксплуатации церкви и ее ресурсов, наступило только в самые последние годы правления. В январе 1721 г. был издан указ фундаментальной важности, «Духовный регламента-: он ставил руководство и контроль над церковью в России на основу, которой не суждено было измениться по сути в течение следующих двух столетий. Этот длинный духовный документ был основан на предложениях, разработанных Прокоповичем в 1718 г., и принят с изменением некоторых деталей царем. Его центральным достижением было создание для церкви руководящего органа — Святейшего правительствующего Синода, подобного административным коллегиям с юрисдикцией по различным вопросам светских дел, которые начали появляться в 1718-1719 гг. Синод должен был заменить патриарха и церковные советы, которые существовали в прошлом и владели юрисдикцией во всех духовных вопросах и в контроле над собственностью церкви Теоретически Синод обладал всеми полномочиями патриарха. Но ом действовал не как независимая власть, каким был патриарх XVII ст., а работал как подчиненный Петра. Именно это подчинение и было для царя сущностью нового видения государственных дел. Новый режим был проведен решением Петра, действующим и качестве высшей и неконтролируемой власти, которой он теперь требовал. Не было созвано никакого церковного совета, чтобы обсудить изменения, проводимые в 1721 г. Ко времени своей смерти царь прочно соединил церковную администрацию со структурой централизованной бюрократии, которую он создал в значительной степени без какоголибо разработанного плана в России, Это имело некоторые конструктивные результаты, особенно отмеченные ростом использования церковных ресурсов для образования. Но они были достигнуты ценой сильного истощения церкви И ее ос 568 таэшеися духовной живучести, а также сильно ограниченного вклада, который она могла бы внести в российскую жизнь в будущем. Впредь живые силы религиозного чувства, в значительной степени искаженные доминирующим государственным механизмом официальной церкви, находили выход преимущественно в различных формах мистицизма, многие из которых были сектантскими, самоуглубленными и даже анархическими. Петр добился победы в делах церкви, как и во всех остальных делах, за счет психологической цены, которая должна быть оплачена, только когда косное традиционное общество радикально порвет с прошлым. Б. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ И КУЛЬТУРНАЯ ЖИЗНЬ Как было отмечено, далеко идущее преобразование интеллектуальных и культурных аспектов российской жизни успешно началось задолго до рождения Петра. Ко второй половине XVII столетия реформаторские силы были слишком мощны, чтобы им противостоять;

и путь, которым они могли бы усилить Россию, стал слишком очевидным для любого правителя, чтобы желать выступить против них. Петр делал немного, по крайней мере, до своих более поздних лет, чтобы усилить па самых глубоких уровнях новое движение. То, что он делал, — так это одобрял некоторые аспекты этого движения за счет других и сделал попытку, в течение большей части своего правления, развить некоторые его стороны для своих собственных целей, Вкусы и склонности Петра, ситуация, в которой он находился сам, отражались и на западноевропейских книгах, переведенных на русский язык в начале XVII столетия. Было сделано бесчисленное количество переводов, Петр придавал им огромное значение, организовывал и поощрял их осуществление. Подобно требованию к обычным русским книгам избегать ненужных «цветистых выражений», высказанном в инструкции Петра, было.требование и к русскому языку, используемому в переводах иностранных книг. Говорилось, что он должен избегать «высоких славянских слов* и использовать «не высокие слова*, а простую русскую речь. Упрощенный «гражданский алфавит» (в отличие от церковнославянского), введенный в 1700 г,, — еще- одно отражение этого отношения: Петр ясно приказал, что книги, которые говорят об исторических, коммерческих или военных предметах, должны печататься на нем. Приказ выполнялся не всегда, но такое требование имело реальное значение. Это помогало заложить основы грамотности, которая, хотя и ограниченная, была все же более широкой, чем в прошлом. Особо важно то, что это была грамотность, не сосредоточенная на религиозных целях и чтении священных текстов. Также проведена была реформа календаря, счет годам должны были вести от «Рождества Христова», вместо применявшегося тогда в России счета от так называемого «сотворения мира*. Новый год было велено начинать с 1 января, тогда как до того праздновали его I сентября. Новый календарь введен был с 1700 года, и Новый год праздновали 1 января. Любое существенное и длительное изменение в русской интеллектуально]! жизни должно было зависеть от уровня образования. Петр приложил усилия, чтобы достигнуть в этом победы, но успех был очень ограничен. Только в одном виде, в техническом обучении, направленном а значительной стелена на потребности Вооруженных сил, было достигнуто много. Школа математики и навигации (чьи ученики использовались не просто как навигаторы, но и как архитекторы, инженеры и гидрографы) была основана в Москве в 1701 г. Военно-морская академия, основанная в Санкт-Петербурге в 1715 г., как в основном и предполагалось, в значительной степени завершила работу Московской школы, обеспечивая практическое обучение на кораблях: это также имело значительный успех, хотя жесткая дисциплина побуждала многих: учеников к прогулам и бегству. Кроме прямых требований армии и флота, военные усилия вообще стимулировали и другие виды образования с менее ориентированным на военные дели характером: ряд лингвистических школ, которые в Г"15 г. подготовили приблизительно 250 молодых русских переводчиков с некоторым знанием иностранных языков;

Медицинская школа В Москве, открытая в 1701 г.;

Школа горной промышленности, основанная в 1716 г. Это были значительные достижения. Однако деятельность этих учреждений не решала полностью проблемы. Большинство новых школ были малы, и многие ;

:з них (Морским академия, например) обслуживали почти исключительно сыновей военного и чиновничьего сословий- Для выходцев из более низких социальных и интеллектуальных слоев было очень трудно добиться продолжения образования, Б 1714 г. было определено указом, что по два дипломированных специалиста Московской навигационной школы должны будут посылаться в каждую провинцию, чтобы препо [авать «цифирь* (арифметику) и основы геометрии сыновьям помещиков и должностных лиц. Это было краеугольным ;

амнем честолюбивого плана вынудить правящий класс обеспечить сыновей по крайней мере элементарным образованием Это подкрепилось одним из самых печально известных и тигм чкых для Петра указом ~ без свидетельства об удовлетворительном окончании курса обучения ни один молодой человек благородного или дворянского происхождения не имел права жениться. Однако факт, что «цифирные» школы были открыты также для представителей других классов, вызывал сильное недовольство со стороны землевладельцев, которые упорно пытались уменьшить их эффективность. Б Петровской России было невозможно создать действительно обширную систему образования, даже на относительно низком уровне. Наличие денег и образованны:: преподавателей — вот наиболее важные условия для такого новшества, отсутствие которых резко сужало пределы достижений;

и вспыльчивость Петра, и недостаток постоянного внимания к предмету затрудняли Любое длительное продвижение вперед. Эта реформа, со всеми своими недостатками, имела тем не менее преимущество — было выпущено значительное количество учебников различного вида. Главное - что это были национальные российские.учебники, л не пере годы пли адаптации иностранных трудов. Потребность укрепить Россию, заимствуя иностранные методы и технологии, была теперь усилена увеличившимся желанием полностью понять то, что было уже заимствовано. Во время длительной поездки 1697—1698 IT. Петр восхищался мастерами Западной Европы;

во время поездки во Францию и Нидерланды в 1717 г т изучал и анализ провал то, что видел, с большим интересом. Петр также начал впервые проявлять серьезное внимание к искусствам. В 171G г. он азартно покупал картины через агента в Амстердаме. В том же году он просил великого герцога Козимо Ш Тосканского позволить молодым русским изучать живописна Академии во Флоренции. Двумя годами позже другой агент покупал для него картины к статуи в Риме и Реформы Петра !... пытался завербовать скульпторов и живописцев для работы и России, где строительство Санкт-Петербурга обеспечивало возможности для таких мастеров. Интерес Петра к прошлому также возрос в его более поздние годы. Новые интеллектуальные и культурные силы для работы в России нашли как символический, так и географический центр в Санкт-Петербурге. Рост новой столицы, под постоянным правительственным руководством и контролем, был быстрым. Петр не смог полностью игнорировать традицию при создании евсего нового города. Так, в 1710 г. там был основал монастырь Александра Невского (интересно то, что святой, в честь которого он был построен, был при жизни князем-воином, а не монахом). Но образ жизни в Санкт-Петербурге отличался от такового в любом другом российском городе. Иностранцы были более заметны, чем где-нибудь еще в стране, и иностранные влияния были более сильными и распространенными. Обосновавшихся здесь активных сторонников и сотрудников Петра было намного больше, чем в Москве;

и присутствие в новой столице большого количества влиятельных людей, благосклонных к идеям и стремлениям царя, а также восприимчивых к иностранным влияниям, создавало в Санкт-Петербурге уникальную атмосферу. Эгот город как бы почеркивал тот факт, что он был создан преднамеренно, а не спонтанно. В строительстве и придании эстетического вида новой столице иностранцы играли ведущую роль. Город навязывал высшим сословиям российского общества западноевропейские манеры и ценности. Быт господствующего класса изменился еще в первые годы царствования Петра, По возвращении из первого заграничного путешествия к августе 1698 г. на первом же пиру Петр обрезал ножницами длинные бороды нескольким поздравлявшим его боярам. Духовенство считало брадобрнтие смертельным грехом, указывая, что на иконах снятые пишутся с бородой, и только иностранцы, которых считали еретиками, бреют бороду. Несмотря на это, было приказано бриться. Полтора года спустя было приказано сменить длинную и неудобную старинную одежду на короткие костюмы. Бояре, дворяне и торговые люди должны были носить западноевропейский костюм. Жены и дочери их. должны были вместо русских сарафанов и телогреек носить юбки и платья по «заграничным модам». Новая столица предприняла первые серьезные попытки улучшить положение русских женщин, вывести их из уединения, в котором, по крайне!! мерс среди землевладельцев и состоятельных классов, они пребывали так долго. Это, однако, было расценено как «большой отход от российских обычаев», и в течение последующих двадцати лет Петр продвинулся не намного дальше в этом Направлении. Тогда в указе от декабря 1718 г. он приказал учреждать ^ассамблеи» в своей косой столице. Эти собрания чиновников, офицеров и даже торговцев проводились, как правило, три раза в педелю в течение зимних месяцев и предлагали разнообразные развлечения — танцы, шахматы, шашки и курение. Указом царя устанавливалось, что они должны посещаться женщинами, сопровождающими приглашенных мужчин;

это обязательное присутствие женщин было полным разрывом с московской традицией, одним из самых острых за время правления Петра. Но одно дело было одеть женщин в иностранное платье л «выставить» их напоказ, грубо подражая западноевропейским манерам, но совсем другое — придать им уверенность и себе, чтобы позволить воспользоваться преимуществом новой ситуации. Усилия Петра развить и улучшить интеллектуальный и культурны!] потенциал России, таким образом, только ограничили успех, который еще больше расширил разрыв между образованным высокопоставленным меньшинством и массой населения, совсем не затронутого этими новыми веяниями. Снобизм увеличил зтот разрыв еще больше. К более поздним годам правления Петра о высших слоях общества появилась тенденция, ставшая более заметной в последующих десятилетиях, использовать множество иностранных слов и фраз в речи как признак просвещенности и современности. Русский в такой ситуации казался языком крестьян и ремесленников. Это отразило разделение, которое пошло намного глубже. Все больше офицеров или должностных лиц, получивших образование в одной из новых школ и имевших некоторый контакт с новыми и иностранными идеями, имели доступ к интеллектуальному миру, закрытому для крестьян и ремесленников, чьи горизонты остались такими, какими они были в течение столетий. Долгое время после царствования Петра большинство членов русского правящего класса, воспитанных в основном кормилицами-крестьянками, находившихся в течение лет своего становления в близком контакте с крестьянской жизнью, продолжали знать и-понимать культуру народных масс. Необходимо заметить, что уровень жизни в Санкт-Петербурге был уже очень далек от того, в котором все еще жило большинство русских. Рядом с новой элитой, и основном с техническим или профессиональным образованием, все еще жили массы, чье воображение лелеялось в неприкосновенности, представление о мире формировалось церковными церемониями и богослужениями, дополненными богатым набором традиционных народных сказок. Даже в среде образованных не созрел еще большой творческий потенциал, использующий воображение. Всю свою жизнь Петр посвятил созданию новой интеллектуальной атмосферы, хотя бы в высших кругах российского общества. Он действительно надеялся на это не менее, чем на создание нового типа русского человека, инициативного, общественно-духовного, открытого для новых идей, свободного от унаследованных предрассудков. Но мечты медленно становились реальностью. Люди такого типа, страстные сторонники царя, опекуны сто наследия и создатели легенды о его достижениях, появлялись повсеместно, но при всей их важности они были крошечным меньшинством, сознательно ведущим борьбу за изменения и модернизацию. Жизнь общества в XVIII столетии повсюду в Европе была отмечена борьбой между образованным меньшинством наверху и мертвым грузом невежества и консерватизма внизу. Ни ч одном главном государстве пропасть между этими двумя сторонами не была настолько широкой, как ц России: но Петр справедливо не может быть обвинен в том, что расширил ее. Развитие России, а может быть, даже выживание се, требовало быстрого создания образованной элиты с некоторым знанием современных методов и идей, к которому он и стремился.

Pages:     | 1 |   ...   | 23 | 24 || 26 | 27 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.