WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 27 |

«СБОРНИК ЛУЧШИХ РЕФЕРАТОВ БАО-ПРЕСС РИПОЛ КЛАССИК Москва 2004 ББК 74.202.5 С54 С54 Сборник лучших рефератов / Э. В. Велик, Т.И. Водолазская, О.В. Завязкнн, М П. Ильяшенко, А.А. Ильяшенко, С.А. ...»

-- [ Страница 24 ] --

, в Нубии велась -добыча золота. Способ добычи: для хрупкости скалу нагревали и вбивали металлические клинья в направлении'рудоносной жилы, обломки размалывали и промывали, пока не оставались только золото. На Синае добывали бирюзу и малахит. Наиболее распространенные ремесленные специальности: резчики по дереву и камню, точильщики каменных ваз, ювелиры и гранильщики, оружейники, изготовители металлических сосудов, столяры, мастера по изготовлению колесниц. Хотя изображения показывают одновременное осуществление ремесленниками нескольких операций Соотесыванйе, полировка, роспись статуи и. нанесение иероглифов), вероятно, что была установлена их четкая последовательность. Это сказывалось на эффективности работы, выполняемой в рекорд,ные:сроки, особенно в мастерских скульпторов. Кожевники изготавливали сандалии, сумки, пергамент, шлемы, снаряжение, сбрую, колчаны, обтянутые кожей щиты, Была известна технология тиснения кожи (орнаменты). Исполнение преимущественно заказов фараона и храмов требовало от художников знаний в области литургии, мифологии, атрибутов царской власти и всех богоз (ловкие копии египетских образцов были сделаны финикийцами с-такими ошибками, что привели бы египтян в ужас)..".-. В период Среднего царства возникло производство стекла. Самым тяжелым видом работ была формовка кирпичей (на берегу реки, постоянно в соприкосновении с водой,-илом и соломой, сушка кирпичей под палящим солщ;

ем, т. к. они переворачивались каждые 8 дней). На этих рабо.ах использовались иностранцы, как свободные, так и пленные- ^известен пример, когда к формовке кирпичей были привлечены жившие в Египте евреи). Торговля. Большие владения могли непосредственно обмениваться продукцией. Но имела место и продажа продукции торговцам, которые непосредственно занимались ее реализацией. Существуют неоднократные упоминания, видимо, о денежной единице «шетит». Но она была ЧИСТО теоретической и не имела монетного эквивалента, однако, несмотря на это, все знали количество золота, серебра, меди по весу 1 шетит. Продукты и товары оценивались в шетит, но оплата производилась по курсу в золоте, серебре или в количестве товаров. В эпоху Рамсесов шетит вышел из употребления. Ввозили кедровый лес из Библа (был одним из центров египетской торговли в Сирии, такого рода центры были и в Палестине), строевой и мачтовый лес, киликийскую сосну, смолы для бальзамирования, золото, слоновую кость, мерное дерево, меха из Нубии. Известны изображения снаряжения морских экспедиций а Азию. Некоторые виды товаров привозились из соседних областей — Ливии. Бурный экономический рост пришелся на период Пав иго царства, что стимулировалось притоком огромного количества сырья, скота, золота, дани и рабочей силы в виде пленных. Широко начинают применяться орудия из бронзы. Железо известно, но в силу дороговизны считалось почти драгоценностью Стали широко употребляться усовершенствованная соха, ножные меха з металлургии, вертикальный ткацкий станок. Развивается неизвестное ранее коневодство. Делаются попытки выращивания новых сортов Оер&ио ев, вывезенных из Азии — гранатовое, оливковое, персиковое дерево, яблоня, вишня, миндаль и др. 8. РЕЛИГИЯ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН Египетская мифология была создана и IV ILIC. ДО П. J. Вероятно, в Египте не было единой религии, гак как и Государство Древний Египет каждом номе и городе был собственный особо почитаемый йог и пантеон богов: Фагом, Сумену — Собек (крокодил), Мемфис, Она — Амон, бык Апис, Ишгун — Тот (ибис), Даманхур - «Город хора». Санхур - «Защита Хора* — Гор (сокол), Бубаст — Бастет (кошка), Имет — Уаджет (змея). Поклонялись не только богам и животным, но и растениям (сикомора, священные деревья). Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эниеада — изначальная девятка богов. Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелнопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса - Нупа вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изо рта, богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба — бога Земли и Нут — богиню неба, после чего Шу их разделил. Это особенность египетской мифологии, в других мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо — мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Каждый бог эннеады держит D правой руке символ жизни — анх, а в левой руке символ власти — уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо. В Мемфисе Лтума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом. В Анну имелся храм, посвященный Атуму., Также существовал холм, с которого, как гласило предание, впервые поднялось Солнце. Солнце почитали в форме бога Ра. В дальнейшем, с возвышением пятой династии, происходившей из Анну, образ Атума и Ра начал совмещаться — Ра-Атум (Амон-Ра). Тесно связан с Солнцем и Хепри, которого изображали в образе навозного жука — скарабея. В этом проявлялись аспекты воплощения Солнца: Хепри — утреннее солнце, Ра — дневное п Атум — вечернее. Согласно одному из сказаний, днем Ра плывет по небесному Нилу в барке Манджет, вечером пересаживается в барку Месектет. Далее происходит ежесуточная битва между силами света и тьмы: между Ра и его злейшим врагом — огромным змеем Апопом, после чего Ра вновь возвращается в проявленное состояние. Огромное значение в Египте имел загробный культ, теснейшим образом связанный с мифом об Осирисе. Умирала телесная оболочка человека, душа отправлялась на суд Осириса. Структура души (оболочки) 1. Кат — означает физическое тело. 2. Анкх — прана, или биоэнергетическая оболочка челоБека. 3. Ка — эмоции человека, его астральный план. 4. Аб — мысли 5. Ба — вечная жизнь, план Высшего разума, истина в неискаженном виде. 6. Акху — истина любви. 7. Атму (Саху) — воля. Душа должна пройти через 3 этапа - через 3 небесных мира, которым соответствовали три пункта церемонии Погребения фараона. Первый этап — нисхождение в подземный мир, где живут демоны-разрушители. Следовало пройти через 9 дверей, каждая из которых находилась под строжайшей охраной. Самое большое испытание — прохождение через девятую дверь, где происходила встреча со змеей, кольца которой означают привязанность к миру. Для того чтобы не утонуть в этих кольцах (волнах иллюзии), необходимо было открыть внутренние силы и внутреннее зрение. Церемония отверзания глаз фараону, соответствующая этому этапу, проводилась в Анну. Второй этап — пребывание в сердце подземного мира, где человек встречался с собственной тенью. Демоны тьмы — отражение его недостатков — терзали душу, и задача состояли в том, чтобы сила света оказалась сильнее своей тени. Если эта борьба проходила успешно, то умерший вновь пробуждал три основных качества своей души. Он открывал свой рот, через который проявлялась магическая сила — Хека, сила души, побеждающая любую тень. Для фараона церемония отверзания рта проходила в Кхеме. Далее он узнавал свои сокровенные имена, чти давало возможность понять, кто он такой: откуда пришел и куда идет. Третье качество — собственное сердце, глубокое осознание всего что есть, было и будет. Третий этап — этап преображения. По образу и подобию.Солнца душе умершего необходимо было пройти через 12 стадий преображения — 12 часов дня. Третьему этапу соответствовала церемония «отверзания сердца», проводившаяся в пирамиде Хуфу. Далее душа должна победить границы пространства и времени. После этого она, пройдя формы, обретает тело Славы и достигает Дуата (высшее, самое требовательное достижение пути движения души). После прохождения всех испытаний душа оказывалась в чертоге Маат (месте пребывания 42 богов), представала перед лицом Осириса и 42-х богов, окружавших его. Маат — богиня истины, жена Тота И дочь Ра. Иероглиф Маат - страусовое перо, означающее легкость правды. Умерший произносил «Исповедь отрицания», включавшую 42 пункта, а затем проходил процедуру взвешиаапия сердца: на одной чаше весов помещалось сердце, на другой — перо богини Маат. Если равновесие весов не нарушалось, душа оправдывалась (оживление для счастливой жизни на полях иару), если тяжелее, то сердце пожирало чудовище Ам-Мит (обратная сторона Сфинкса). Только в самой чистой душе не может быть найдено никакого зла, и она провозглашается Хакхеру — тот, кто говорит правду, его сердце легче пера Маат. В противном случае душа вынуждена воплощаться раз за разом, двигаясь к обретению мудрости. Светлая душа, Хакхеру, имеющая право путешествовать на ладье вместе с Осирисом, может тоже воплотиться, но только из сострадания. Если сердце такое же легкое, как перо Маат, то душа получает титул слуги Осириса и рождается на Земле ради поиска мудрости.

18- История ГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ План 1. Причины расцвета греческой цивилизации, 2. Микенская культура. 3. Развитие литературы и философии. 1. ПРИЧИНЫ РАСЦВЕТА ГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Мировая история очень высоко оценивает культуру Древней Греции. Практически все известные мыслители, вне зависимости or принадлежности к различным эпохам, уверены в том, что древнегреческой культуре по праву принадлежит исключительное положение. «Греческим чудом* назвал цивилизацию Древней Эллады французский историк XIX века Эрнегт Ренан. И это отнюдь не кажется преувеличением. Что же побуждает людей так высоко оценивать греческую культуру? Ведь всем известно, что греческой цивилизации не принадлежит право называться самой древней культурной цивилизацией, И притом она далеко не единственная. Казалось бы, что Древнему Востоку надо было отдать пальму первенства. Например, Древнему Египту или цивилизации вавилонян. «Чудо» греческий цивилизации объясняется необычайно быстрым ее расцветом. Древний Египет находился уже в начале III тыс. до пашей эры на такой ступени развития, которая дает право считать ее переходной от варварства к цивилизации. В VII —V вв. до н. э„, в так называемый период «культурного переворотам, и создается греческая цивилизация Именно в Греции возникает первая в истории демократии новая форма государства. Греция опередила все древневосточные государства во всем: в науке, в философии, в литературе, в изобразительном искусстве. И это несмотря на то. что те цивилизации уже развивались на протяжении трех тысяч лет. Никто пока еще не смог объяснить загадку такого быстрого расцвета греческой культуры. Да и сами греки находились на распутье. И нее же они пытались как-то объяснить такой феномен. Первые попытки были предприняты ими уже в V в. до н. э. Греки были уверены, что многим достижениям своей культуры дни обязаны именно Древнему Египту, Среди первых греков, признавших ВЛИЯНИЙ Египта на греческую куль туру, был известный историк Геродот. Оп очень ценил достижения египтян, Сигфату принадлежит утверждение, что Пифагор должен быть благодарен философам Египта за расшифровку многих понятии. Аристотель был уверен, что именно ата страна стала родиной теоретической математики. Фалес, родоначальник греческой философии, пр происхождению был финикийцем. Ему посчастливилось побывать в Египте, где он учился у жрецу и, заимствовал у них представление о роде как первоначале всего сущего, а также знания по геометрии и астрономии. Похожие сведения мы встречаем о Гомере, Дикурге. Демокрите, Гераклите и еще о многих других выдающихся деятелях греческой культуры. Попытаемся найти причины такс* го поклонения древневосточной цивилизации. Их существует несколько. Греки, знакомясь с культурой стран Древнего Востока, па самом деле пытались многое заимствовать. Их прельщало и то, что очень часто они находили между своей и древневосточной культурой черты сходства. Тем более, что им было известно о том, что восточная цивилизация имеет гораздо более глубокие корни, нежели их собственная. Второй причиной поисков корней своей культуры у восточных цивилизаций стал и тот факт, что древние греки очень уважали старину. Впрочем, как и все древние общества. В результате этого они готовы были отдать пальму первенства Востоку, приписывая ему и свои собственные достижения. В современной науке есть и другие объяснения происхождения древнегреческой цивилизации. Ученый Ренан видел причину такого глобального расцвета греческой культуры в свойствах, которые, по его мнению, прис/тствуют в арийских языках. Это абстрактность и метафизичность. Ученые усматривали как одну из возможных причин и невероятную одаренность древних греков. Некоторые ученые считают, что причины следует искать в конкретной исторической действительности I тыс. до п. э. Есть ученые, которые не усматривают в культуре Греции никакого «чуда». Известный ученый из Швеции Андре Боннар пишет в своей книге, что культура греков основывалась на рабстве, И вообще, греческого народа не миновали те этапы, которые прошли Б своем развитии все народы. Ученый пишет: «Отправной точкой и объектом всей греческой цивилизации является человек. Она исходит из его потребностей, она имеет в виду его полы-.у и его прогресс. Чтобы их достичь, она вспахивает одновременно и мир, и человека, один посредством другого. Челове.с и мир, в представлении греческой цивилизации являются отражением один другого — это зеркала, поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом*. Культура и философия древних греков помогли развитию и европейской культуры. Именно Древняя Греция показала человека как совершенное и прекрасное "ворение природы. Во всех сферах духовной и социально-политической жизни проявился гений, талантливость греческой цивилизации. Нго можно проследить и 13 поэзии, архитектуре, скульптуре, живописи;

политике, науке и праве. Грекам удалось создать науку, которая до сих пор помогает ученым делать исе новые и новые открытия. Европейцы переняли по большей части наследие микенской цивилизации. 2. МИКЕНСКАЯ КУЛЬТУРА Микеицы славились своим зодчеством, У них очень мне го великолепных дворцов-цитаделей, массивных архитектурных комплексов. И таких комплексах находилось множество обширных кладовых и помещений культурного и административного назначения. Дворцы были средоточием военной и религиозной жизни. Б такой цитадели нее проходило строжайший учет, начиная от реальных и запланированных поступлений. Учитывалась в основном продукция ремесла н сельского хозяйства. Во дворце следили за всем: за организацией рабочей силы, военного дела, выдачей продовольствия лицам, выполняющим какую-либо работу. Во главе деятельности двор Греческая цивилизация ца находился царь-жрец (ванака). Он был обязан сохранять «священный порядок в природе». Люди в таком обществе были полностью зависимы от религиозного мировоззрения. У древних греков долгое время существовала идея божественного происхождения каждой профессии. Еще у Гомера можно наблюдать детальное описание многих ремесел. Гефест и Дедал, по мнению все того же Гомера, были их творцами. Микенцам присуще мифологическое мировоззрение. Внезапно дворцовая система исчерпала свои возможности и канула Б небытие. Зато выросли новые силы: родовая аристократия и сельская община, которые стали относиться к противоположным лагерям. Гомер пишет об этом в своем эпосе, где уже вместо царя главным становится «басилевс», что означает военный предводитель. По мнению Гомера, «басилевсы» ведут свою родословную от богов. Гомер с помощью своих произведений пытался воздействовать на умы древних греков. Его герои стремились в любой ситуации не забывать о чести, славе и стыде. Это же было и нормой жизни человека у микенцев. У древних греков демократизм был главным в их жизнеустройстве, В основе государственного устройства лежала свобода. Человек имел право на частную собственность (средства производства и, конечно же, земля). Это право становилось гарантией личной свободы гражданина. Он имел право продать либо передать по наследству свою частную собственность, имел право еврбодно распоряжаться произведенными товарами. Среди прав у микенцев были права непосредственного влияния на формирование внутренней и внешней политики государства и на антимонопольные законы, которые препятствовали концентрации экономической и политической власти в руках одной личности, семьи, сословия, класса. Что же являлось недостатком при таком вроде бы справедливом строе? Только полноправный гражданин именно этого государства и только в пределах своего государства обладал свободой. Если учесть, что в те времена существовало порядка 2 тысяч государств в Древней Греции, то можно понять, почему это считается недостатком. Иммигранты и женщины, даже находясь в собственном государстве, не имели таких свобод. То же самое можно сказать и о рабах. У греков была заметно развита скульптура. Она постоянно развивалась. И хотя была заимствована у цивилизации Египта, постепенно стала поражать своей живостью и большей индивидуализацией очертаний. Со временем она перестает быть похожей на застывший символ и начинает отражать динамику отношений полноправных граждан полиса. Развивалась и греческая архитектура. Сначала греки уьлеклись строительством храмов. Затем все увеличивается строительство важнейших центров полиса — агоры. Это площадь для собрания народа, чтобы решить политические и экономические проблемы. На ней начали строиться здания, которые предназначались для различных общественных нужд — разного рода правительственных учреждений, собраний и т. п. Появляются здания булевтерия, театра, гимнасий, палестры, стадионов. Древние греки создали оригинальные разработки формы храмов н их деталей. Древнегреческая цивилизация удивительным образом чувствовала пропорции воздвигнутых сооружении, никогда не принижая чувство собственного достоинства свободного гражданина. Со времен эллинизма в греческой архитектуре появляются дворцы царей, виллы царских вельмож и состоятельных людей. В городах появляются канализация и водопроводы. Античная культура появилась как цивилизация городовгосударств и оставалась до своего конца таковой, несмотря на утрату городами права на проведение независимой внешней политики, подкрепленной собственными самостоятельными вооруженными силами. По из-за все большего наступления центральной императорской власти на права муниципального самоуправления (вплоть до драконовского налогообложения Юстинианом) города все же приходили в упадок. 3. РАЗВИТИЕ ЛИТЕРАТУРЫ И ФИЛОСОФИИ Формируются города, а вместе с ними и греческая литература. Возникают новые жанры, которые в дальнейшем будут влиять на всю европейскую литературу. В архаическую эпоху были записаны образцы, созданные в темные века дописьменного эпоса, в частности «Илиада* и «Одиссея* Гомера, которые стали предметами школьного образования не только в гимнасиях античности, но и о гуманистической (классической) гимназии нового времени. Эпос постепенно уступает место лирике, ведь аристократы, чьею средой и был эпос, отдают свои позиции демократии. Эпоха архаики подарила миру многих талантливых поэтов: Алкея, Сапфо, Анакреонта, Архилоха и многих других. Классическая эпоха знакомит греков с драмой, а соответственно возникают в каждом городе и театры. Появляются драматурги: Эсхилл, Софокл, Эврипид — трагики, Аристофан — комедиограф. Исэгория (равная свобода слова для всех граждан) и исономия (политическое равноправие) приводят к расцвету ораторского искусства. Демосфен и Сократ стали известны благодаря своему ораторскому мастерству, а также политической деятельности. И они небыли одиноки. Существовало множество великолепных ораторов, которые умели красноречиво убедить народ. Возникает историография, известными представителями которой были Гекатей Милетский, Геродот и Фукидид. Воярастает и роль греческой философии.

В неразрывной связи с философией получает свое развитие и наука древних греков. Известно, что уже в античности у нее были достижения, которые до сих пор используются современными учеными. Современные математика, геометрия, медицина и астрономия являются, по сути, продолжением науки древности. На должном уровне находилась и техника. Следует учитывать, что во времена античности она не имела такой тесной связи с научными достижениями, как в современности. Это вызвано тем, что райский труд был гораздо дешевле, а значит, выгоднее технических разработок. Исключение составляла только военная техника. Несмотря на эта, инженеры и техники за тысячу лет от эпохи классики и до конца античности дали сравнительно сильный толчок развитию производительных сил, расширили ассортимент товаром потребления, повысили их качество, увеличили их количество. Научные изобретения также использовались в судостроении, подъемных механизмах, горной промышленности, водном хозяйстве (это и трубопроводы, и нодяпое колесо). Использовалось давление пара и воздуха, И хотя древние греки применяли рабский труд для удешевления работы, тем не менее именно в античности были созданы прогрессивные конструкции плугов, косилки, жатки и водяные мельницы.

IVвек до п. э. стал веком, когда полностью сформировалась греческая система образования. Греки имели возможность получить обшее энциклопедическое образование (энкюклиос пай' 18* 532 История дейа). Такое образование было распространено в Риме, во времена христианского средневековья и даже в период нового хрисхнанско-демократического времени (имеется в виду классическая гимназия, гуманитарное образование). К тому же известные классические языки, к числу которых принадлежат древнегреческий и латынь, прочно вошли в лексику многих других языков, даже и неевропейских, навсегда связ.о в единое целое культуру прошлого с культурой настоящего.

УЧЕНИЕ ПЛАТОНА О ГОСУДАРСТВЕ План • 1. Проблема государственного устройства 2. Отрицательные формы правления. 3. Почему государство Платона тоталитарно. 1. ПРОБЛЕМА ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА Человечество до сих пор не может решить проблему, возникшую много веков назад, но до нынешнего времени так и не нашедшую однозначного решения. Это проблема государственного устройства. • Каким же государство должно быть в «идеале»? Некоторые придерживаются мнения, что «идеальное» государство — это, прежде всего, мощнее государство с хорошо развитой экономикой. Другие вкладывают в это-понятие иной смысл. По их мнению, это такое государство, в котором свобода и равенство являются приоритетными величинами. В итоге проблема государственного устройства становится проблемой осмысления человеческих ценностей, блага для человека и его свободы. Еще Платон в своем трактате «Государство» пытался разобраться в этой дилемме. Древнегреческий философ Платон родился очень давно. Никто точно не знает даты его рождения. Предполагают, что это 427 г. до н. э. И умер Платон в 347 г. до н. э. Хотя прошло достаточно много времени со дня опубликования важнейших трактатов Платона, нельзя.сказать, что интерес к его творчеству и нынешнее время стал ослабевать. Напротив, всем интересно мнение человека, жившего более двух с половиной тысяч лет назад, тем более, если таким человеком является сам Платон. Современные ученые склоняются к единому мнению, что, не имея трактатов Платона, мы не только бы хуже знали древних греков, но, и что удивительно, хуже бы могли познать самих себя. Социально-политическим вопросам Платон посвятил несколько своих произведений: трактат «Государство», диалоги «Законы*, «Политик*. В своих трактатах Платон использует форму диалога: происходит полемика между Сократом и не такими известными философами, как Сократ и сам ученый — Главконом, Адимантом, Кефалом. Платой в своих произведениях представляет себе модель идеального государства. Это не значит, что где-либо он мог такое увидеть, чтобы затем призвать все пароды к построению именно этого государства. Речь идет об утопическом государстве, которого не существует в природе. Однако это не означает, что философ не пытался призвать власти к построению лучшего государства, Платон жил в те времена, когда Сицилией управляли тираны. Философ несколько раз пытался повлиять на развращенного Дионисия, чтобы тот прекратил кровопролитие и деспотию на Сицилии. Однако его попытки не увенчались успехом. Мало тиго, афинскому философу -пришлось-на себе испытать ужасы. тирании: несколько раз его пытались изгнать из города, d однажды чуть было не продали в рабство. До того, как рассматривать «идеальное* государство Платона, необходимо уяснить, что в современных ему государствах не устраивало философа, какие черты он находил отрицательными в существующих правительствах. По мнению Платона, во времена «золотого века» все государства и общества обладали «совершенным строем*. Позже они «испортились» благодаря «господству корыстных интересов*, которые диктовали соответствующие поступки людей. Беря за основу степень корысти в государственных прадлениях, Платон выводит четыре разновидности госуосретв: 1. Тимократия. У власти здесь находятся честолюбцы, однако государство сохранило черты «совершенноГО строя. Государство такого типа освобождает правителей и воинов от ремесленных и земледельческих работ. Правители большое внимание уделяют спортивным упражнениям, хотя и здесь уже заметно желание обогатиться. Спартанский образ жизни с помощью жен превращается постепенно в роскошный, а это само по себе есть началом олигархии. 2. Олигархия. Такое государство имеет четкое деление на правящий и подчиняющийся классы — богатых и бедных. Бедные полностью подчинены господствующему классу, делая его жизнь совершенно беззаботной. Дальнейшее развитие олигархии ведет к ее перерождению в демократию. 3. Демократия. При таком строе разобщенность бедных и богатых еще более усиливается. В связи с этим начинаются восстания, порой кровопролитные, возникает борьба за власть. Это в конце концов приводит к самой худшем государственной системе — тирании. 4. Тирания, Платой считает, что избыток определенных действий ведет к прямо противоположному результату. Так случилось и с демократией. Возникает такое государственное устройство, при котором свобода отсутствует вообще. Страна находится под управлением одного-единствештого человека тирана.

2. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ Платон пытается противопоставить утопическое видение государственного устройства всем отрицательным формам государственной власти. Философ много рассуждает о месте правящего класса. Он считает.что править «идеальным* Учение Платона о государстве 533^ государством должны обязательно философы, чтобы в дер- • жавс властвовали разум и рассудительность. Благодаря философам в странах установится благосостояние и справедливый государственный устрой. Платону свойственно сомневаться а том, что новшества улучшат благосостояние людей, ведь он мечтает об истинно «идеальном» государстве, а идеальное улучшить невозможно. Философам выпало, по мнению Платона, охранять порядки «идеального» строя. По всей видимости, в обязанности философов входила охрана всех людей от порока, а пороками являлось любое нововведение и обществе. Благодаря все тем же философам устройство «идеального» государства будет подчинено законам разума и справедливости, хотя не будет там и места чувствам. В государстве Платона есть люди, которым отЕедена роль управителей. Однако есть там место и для тех, кто занимается ремеслом и земледелием. Согласно Платону, основным- законом существования «идеального» государства является то, что каждый член этого государства должен заниматься исключительна тем делам, к которому чувствует пригодность. В связи с этим философ разделяет всех жителей па три класса. В низший класс им объединены люди, в обязанность которых входит занятие ремеслом либо земледелием, или же та категория людей, которая связана с ремеслом, торговлей и земледелием. Соответственно — это ремесленники, торговцы и земледельцы. Независимо от того, что земледельцы и торговцы могут значительно отличаться друг от друга по своим качествам, уму и прочим категориям, Платон все же утверждает, что все они находятся примерно на одной ступени нравственного развития. Внутри класса есть четкое разделение функций и труда: ремесленник не может заняться торговлей, а торговец — земледелием. Только нравственные критерии могут определить принадлежность человека ко второму и третьему классам. Второй класс соответственно — это класс воинов-стражей;

третий — класс правителей-философов, Платон придерживается мнения, что нравственность этих людей гораздо выше нравственности представителей первого класса. Платоном создается тоталитарная система разделения людей на разряды. Одно утешает: человек может (путем длительного воспитания и самосовершенствования) перейти в другой класс. Кстати, переход возможно осуществить толь-' ко под руководством правителей. Что удивительно, Платон не отрицает вероятности появления даже среди правителей «неподходящего» человека, и тогда его нужно без сожаления понизить. Платон выводит такую «формулу успеха* существования государства: для благосостояния «идеального» государства каждый его житель обязан заниматься только тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если же такое произойдет, но случится это внутри своего класса, то это не нанесет большого урона обществу. Когда же возникнет ситуация незаслуженного «превращения* представителя первого класса во второй, либо второго в третий, то это может стать причиной краха государства. Это будет считаться преступлением против системы. В своем трактате «Государство» Платон утверждает, что у «идеального» государства* должно быть, по меньшей мере, четыре добродетели: мудрость, мужества, рассудительность, справедливость. Понятно, что вес без исключения жители не могут обладать мудростью. Однако этим качеством обязаны владеть прайител и -философы, ведь им поручена управлять государством. Следовательно, они просто обязаны принимать мудрые решения. А вот мужеством, должны обладать, помимо правителейфилософов и воины-стражи. Первыми двумя добродетелями могут обладать.толькоопределенные классы. Однако рассудительность должна быть присуща всем членам общества. Это создаст особую гармонию в отношениях и управлении. Четвертая добродетель справедливость. Под пей автор понимает уже рассмотренное выше разделение на классы, которое и считает самым справедливым. Получается, что для Платона кастовое деление имеет огромное значение. Фактически, его нарушение будет считаться ужасным преступлением. Получается, что «идеальное» государство по Платону постепенно начинает приобретать те же недостатки, которые сам же автор относил к основным недостаткам «порочных» государств. Например, следует обратить внимание на расслоение общества в олигархическом государстве. Что удивительно, Платон, живший EG времена рабовладения, не уделяет абсолютно никакого внимания рабам. В его трактате вес производственные заботы низложены па земледельцев и ремесленников. Платон же утверждает, что в рабство можно обращать исключительно «варваров», которые не относятся к эллинам, во время военных действий. И тут же замечает, что война недопустима в «идеальном» государстве. Она может возникать только в порочных государствах. Следовательно, в «идеальном» государстве рабов не будет. Это совсем не означает, что Платон выступает против угнетении человека человеком. Согласно его мыслям, высшие касты не должны во имя сохранения единства обладать частной собственностью. В диалоге «Законы» Платоном также обсуждаются проблемы государственного устройства. Однако в этом диалоге философ решает основные хозяйственные заботы..переложить на плечи чужестранцев и рабов, хотя и тут осуждает;

воины.

3. ПОЧЕМУ ГОСУДАРСТВО ПЛАТОНА ТОТАЛИТАРНО Известно, чт.о Платон делит людей на касты. Тогда кто же сможет верна определить принадлежность человека к определенной касте? По всей вероятности, в «идеальном», госу-. дарстве функция разделения выпадет на долю правителейфилософов. Они, безусловно, будут руководствоваться законом, ведь он — самая.главная составляющая «идеального государства. Закон должен выполняться всеми без исключения, даже детьми. Выходит, что правителям-философам вручаются судьбы всего народа. Они имеют право не только: ой-, ределять способности людей, но и регламентируют брак. МО: гут убивать маленьких детей с физическими недостатками (ориентируясь на государственное устройство Спарты).. Философы являются правителями всех остальных классов, стараясь во всем, ограничить их свободу.. Бонны, им нужны.для того, чтобы держать в повиновении низшие каеты. Все это только лишний раз подчеркивает несправедливость такого государственного устройства. К тому же воинам запрещено жить рядом с ремесленникам и. и остальными людьми труда. Люди из низших каст обязаны, обеспечивать высшие касты всем необходимым. Высшие долж.ны охранять ц направлять во всем низших, при этом уничтожать слабейших и -контролировать жизнь остальных. Согласно современным.понятиям. такой всесторонний контроль над всеми поступками человек;

), которые.он должен совершать самостоятельно,'станет прпчп S34 История ном разобщения людей, их недовольства и зависти. Но этого не происходит в «.идеальном* государстве. Платон считает, что такое управление сблизит людей, создаст определенное единство. Во времена «золотого века* людьми управляли боги, да и люден рождала сама земля, В те времена человеку не нужны были материальные блага, поэтому он много времени посвящал занятиям философией. Единство древних было обусппвлено единой матерью землей и отсутствием родителейлюдей, Платон стремится создать подобное общестио. Ему хочегей" «обобществить» и имущество, и даже жен с детьми. Платон мечтает о тех временах, когда никто не сможет назвать не только вещь, но и жену своей. Согласно его идеям, мужчины и женщины не имеют права вступать в брак по собственной воле. Платон подтверждает, что тайно браком управляют философы, пытаясь свести лучших с лучшими, а худших, соответственно, с худшими. Родин ребенка, мать тут же его лишается — у нее его отбирают Дети возвращаются спустя какое-то время матерям, но никто не может сказать, чей рсбинок им достался. Все мужчины в пределах касты считаются отцами всех детей, а все жепшины — женами для всех мужчин. Получается, что для Платона общность детей и жен будет самой высокой формой единства людейТакая общность присуща и для воинов-стражей. Им автор уделяет достаточно много внимания в своих трактатах. Он считает, что отсутствие вражды в классе воинов станет одной из причин единства низшего класса, что приведет к отсутствию восстаний. Согласно идеям Платона получается, что правящие классы' «идеального» государства являются коммунистическим единством. Все это не допускает в высших кругах богатства или бедности, что, согласно логике автора, должно уничтожить среди них раздоры. По Платину прообраз власти — это пастух, стерегущий стадо. Если разобрать иерархию государственного устройства согласно платоновским идеям, то можно попять, что пастухом в таком государстве будут правители, а воинам определена роль сторожевых собак. Для содержания стада овец в идеальном порядке пастухи и собаки должны придерживаться единства в сшшх действиях-. Правители платоновского государства обращаются с людьми, словно мудрые, однако жестокосердные пастухи со своими овцами. Одних предлагают с кемто скрестить, других отдать на бойню. Если смотреть на такой режим с точки зрения современного человека, то можно сделать ньтод: это тоталитарная система, в которой кучка мудрых людей подчиняет своим желаниям, пусть и разумным, всё действия и поступки большинства. Как же так получилось, что Платон, мечтая создать «идеальное» государство, основанное на принципах разума, сотворил одно из страшнейших тоталитарных государств? Сначала необходимо выяснить, что конкретно понимал Платон под словом.«идеальное* применительно к государству. Он считал «идеальным* такое государство, которое устроено лучшим образом. К тому же очень важной Для Платона является идея государства. Чт'> же такое «лучшее государство*? Платону принадлежит мысль, что псе несчастья люден возникают из-за постоянных ссор, раидорой, отсутствия общности, неимения хорошего начальства. Такой порядок возможен Только но время мира Л по время нойн есть и порядок, и единство. Людей сближает единая цель. К тому же благодари жестокому порядку и мудрым начальникам, а также постоянному контролю над жилЕью большинства, :1юдн могут добиться всего того, что 1М';

П)Зн сделать, живя по другим правилам. Поэтому Платон мечтает п таком порядке, чтобы люди жили словно на войне. но при этом не погибали. Тогда у них будет единая цель, иди ные устремления и единый правопорядок. Платон ориентировался па «образцовую» жизнь eliapтанцев. Именно ее он видел прообразом «идеального» государства. Конечно, государству будет больше пользы, если ремесленник останется ремесленником, а не етадет писать трактаты, но если ориентироваться на современные суждения о человеческой свободе, то платоновское государство представляется квинтэссенцией тоталитаризма. В «Законах» Платона есть цитата, которая словно еще раз подтверждает тоталитарную сущность государства: «...никто никогда не должен оставаться без начальника — ни мужчины, ни женщины, Ни в серьезных занятиях, ни в играх никто не должен приучать себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда — и на войне, и я мирное время — надо жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям... Пусть человеческая душа приобретает навык совершенно не уметь делать чтолибо отдельно от других людей, и даже не понимать, как это возможно. Пусть жизнь всех людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо пет и никогда не будет ничего лучшего... в деле достижения удачи, а также победы на войне. Упражняться в этом надо с самых малых лет... Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом. А безначалие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже животных, подвластных людям». Для Платона, выходит, не существует отдельно человеческой личности — она мыслима только как единое целое со всеми. Существуют только общие интересы. Однако есть еще один смысл словосочетания «идеальное государство». -«Идеальное» означает для Платона пе только лучшее, но и несущее определенную идею предмета. Для Платона «идея* и «эйдос» обозначают «сущность*,, «форму», «вид», «облик» предмета. Это внутренняя форма вещи, а не та, что дана непосредственно чувственному восприятию. Идеи-формы не имеют тел. Последние пребывают в постоянном движу* щемся мире. Наш разум пытается найти сущность всех вещей, которая скрыта от него. Сущность является исходной причиной изменений вещного бытия. Таким образом, разум различает явление и сущность. На самом деле, то, чго кажется нам существующим, не является им, а только ему причастно, потому что являет идеальное и совершенное («идея», «сущность»). По Платону надо всегда различать две вещи: что существует всегда и не становится никогда, и.то, что всегда становится, но не может существовать. Сократ, а вслед за ним и Платон пытаются различать красивые предметы, к которым они относят лир;

', кухонный горшок, коня, и красоту, прекрасную саму по себе. «Идея» у Платона это то, что есть: 1) причина, источник бытия вещей, то, что дает им жизнь, волю к жизни, вызывает их эытие;

2) образец, взирая па который. Демиург создает вещный мир, подражая «идеальному*-;

3) цель, к которой надо стремиться как к верховному благу;

4) модель, порождающая структура, принцип вещи. Платон, создавая трактат «Государство», пытался тем utмым понять, какова идея государства в нашел! мире каким образцом руководствовались правители при создании своих государств. Для современного человека попятно, что Платон сиздал образец не «идеального;

-, л тоталитарного государства. Однако пади учитывать, что философ жил н совсем другие времена, у него были совершенно другие культурные и моральные ценности.

АРИСТОТЕЛЬ План 1. Рождение и юность Аристотеля. 2. Учение Аристотеля. 3. Значение трудов философа. 1. РОЖДЕНИЕ И ЮНОСТЬ АРИСТОТЕЛЯ Датой рождения Аристотеля считается 384 г. до н. э. Произошло это событие в греческом городе Стагирс. Аристотелю повезло, что отцом у него был известный врач Никомах. Иначе неизвестно, как сложилась бы его судьба, ведь Стагир был маленьким провинциальным городишком. А профессия врача очень ценилась в Дрсяней Греции. Естественно' нрачи занимали высокое общественное положение, к тому же отец Аристотеля славился своим искусством врачевания по всей Македонии, Внешний вид юного Аристотеля был довольно-таки невзрачным. Юноша был сухощав, с худыми ногами, маленькими глазками и к тому же шепелявил. Неброскую внешность он прятал под дорогой одеждой и необычной прической, часто надевал драгоценные перстни. Хотя отец Аристотеля и был врачом, сын решил не становиться продолжателем семейных традиций. Однако в течение жизни часто Аристотель обращался к медицине, чтобы разъяснить на примерах из медицинской практики самые трудные философские понятия. В 17 лет Аристотель поступает в школу Платона. Сначала он строго придерживался постулатов своего учителя, а затем, вследствие развития собственных принципов, отошел от платоновского учения. Аристотель увлеченно учился в Платоновской Академии, начал писать сочинения, которые выявили не только его глубокий ум, но и хорошие риторические способности. Собственно риторике Аристотель и посвятил всю свою жизнь. 364 год до н. з. становится годом встречи Аристотеля и Платона. И затем, в течение 17 лет, эти два мыслителя продолжают общаться, яплшть до самой смерти Платона. Исторические источники античности утверждают, что между Аристотелем и Платоном были большие расхождения во взглядах и даже неприязнь друг к другу. Платону не нравились вызывающие наряды Аристотеля, который любил выделиться из толпы своей необычной одеждой. К тому же стало известно, что Аристотель не мог сдерживать себя и часто противоречил своему учителю, вероятно, довольно яростно. Может быть, поэтому Аристотелю в дальнейшем пришлось создавать свою школу, ведь он не мог сойтись с Платоном ни по характеру, ни по философским взглядам. Платон даже как-то пошутил насчет несдержанности Аристотеля;

«Аристотель меня брыкает. как сосунок жеребенок свою мать». 2. УЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ И хотя между этими двумя философами происходили бесконечные споры, история неразрывно связывает имена Аристотеля и Платона. Соотнесем их философские взгляды. У Платона ядром философии стала «эйдос». Аристотель полностью принял этот постулат и внес его в свою философию, И Платон, и Аристотель не представляют вещи без их эйдосов — идей. Философия Сократа и Платона базировалась на жизненном опыте и практической необходимости. И только учение об идеях являло собой чисто теоретические мысли. Согласно идее Платона, вещи, воспринимаемые только чувствами, не являются чем-то постоянным и совершенным. Им свойственно изменяться и даже полностью исчезать. И все же существует что-то, что связывает эти вещи с реально существующим. Платон утверждал: «Всем, что в них есть истинно сущного, чувственные вещи обязаны своим причинам». Фор' мы вещей и являются причинами. Они не могут восприниматься чувствами, только с помощью разума можно их обна* ружить. Платон их классифицирует как «виды» или «идеи*. Каждый класс вещей чувственного мира имеет свой «вид», или иначе — «идею». Например, класс «копей» имеет «вид* коня, или иначе — «идею* коня. «Вид* не возможно постичь чувствами, а только разумом, и только хорошо подготовленным разумом. Платон делал акцепт на том, что «идеи» не могут ни родиться, ни умереть. Даже есть «царство идей», где последние классифицированы. Платон дает такую классификацию: 1. Высшие категории бытия имеют свои идеи. В эту категорию входят: красота, истина, справедливость. 2. Физические явления — идеи покоя, света, звука, движения и т. д. 3. Разряды существ — идеи животного, человека. 4. Предметы, созданные человеком, — идеи кровати, стула и т. д. 5. Категории пщреи — идеи чисел, равенства, отношения. Принципы существования идей: 1. Идея порождает идею. 2. Каждая из идей будет эталоном, благодаря им Демиург создавал мир вещей. 3. Все существующее стремится стать идеей. Всем живым и неживым управляет душа Космоса. Именно она становится «вдохновителем» идей, перенося их в мир вещей. Между двумя этими мирами — миром идей и миром пещей — находится высочайшее божество, носящее имя Демиург. Взгляды Платона и Аристотеля существенно отличаются. Аристотель не признает платоновский постулат отрыва идеи вещи-от самой вещи. Он уверен, что идея содержится в середине самой вещи. Именно этот тезис и является основным отличием платоновского и аристотелевского учений. Аристотель пытается доказать, что идея вещи должна быть некоторого рода общностью, то есть эйдосом GO всех отношениях. Однако Аристотель указывает на то, что эЙдос не может быть исключительно обобщенностью его различных элементов. Он одновременно является и неким единичным. Как раз этой единичностью эидос вещи и становится непохожим на эйдосы других вещей. Аристотель делает вывод, что эйдос пещи, являясь одновременно и общностью, и единичностью, в то же время представляет собой не 536 История кую. цельность. Никоим образом нельзя отделить общее.от единичного, и..наоборот. Мы,,..захотев, удалить какой-либо из моментов цельности, устраним саму цельность. Философ приводит пример с домом. Если мы снкме.м с дома крышу, го дом утратит свою цельность и фактически перестанет быть домом. Аристотель представляет себе всшь как организм и пишет об этом во многих своих работах. Он считает, что существует четыре причины, или иными словами, четыре принцнпа вещи-организма. Первый принцип акцептирует внимание на том, что эйдос каждой вещи вовсе не является отвлеченным понятием, а сущностью, которая содержится внутри самой же вещи и расшифровывает ее суть. Второй принцип затрагивает материю и форму. Па первый взгляд, материя и форма не представляют собой никакого философского интереса. Однако Аристотель утверждает обратное. Возьмем для примера обычный стол. Его материей является дерево, а формой — тот вид, который он принял после обработки его человеком. Вроде бы, здесь пет ничего сложного. Только не для Аристотеля. Ведь для него даже материал имеет собственную форму. Философ постоянно настаивал на том, что любая вещь, даже сумбурная и хаотичная, обладает собственной формой. Он приводил в качестве примера облака и тучи во время грозы, докапывая, что выглядят они совершенно бесформенно. Однако как мы тогда можем воспринимать ее, ощущать, видеть? Аристотель долго думал над этим и пришел к выводу, что «материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления, и возможность эта - бесконечно разнообразная». Однако Аристотель не мыслит себе существования эйлоса без материи! Материя и эйдос обязательно должны отождествляться, чтобы могла возникнуть вещь. Платон Тоже пытался различать материю и эйдос, но только Аристотелю удалось настолько тонко провести грань между этими понятиями, что он полиостью изменил представления философов античности. Материя, по мнению Аристотеля, не может быть ни эйдосом, ни общим эйдосом, ни единичным эйдосом. И только космические сферы выше Луны могут быть эйдетически полноценными. То., что происходит з середине лунной сферы, тоже является частичным и вгегда несовершенным, Аристотель в своем учении о.материи в виде царства случайности выступает как убежденный материалист. Ему кажется вполне очевидным, что движение является своеобразной категорией которую невозможно ни к чему свести Это основная категория, такая же, как материя и форма. Третий принцип касается вероятности существования категории движения. Аристотель выявил принципы существования любой вещи как. единого организма: материя, форма и оеиствующая причина. Четвертый принцип, по его мнению, - цель, сводимая в особую категорию. Сшей теорией осмысления четырех принципов существования ьещи кпк цельного организма Аристотель подводил к тому, что каждая вещь является результатом творчества. И совсем необязательно, чтобы полученная вещь имела красивый внешний вид. Аристотель доказывал, что многообразие мира вещей базируется на различных «соот;

ошениях эйдоса (формы, или идеи) и материи в их причинно-следственном воплощении?-. Обращаясь к миру живых существ, Аристотель и здесь не забывает о своей четырехпринципной структуре. На его взгляд, существует три типа души: растительная, ощущающая (животная) и разумная. У разумной души есть и эйдос, и материя, и причинно-следственная направленность. Эйдосом живого тела является принцип его жизни — душ?. Душа, хотя и управляет телом, зависима ст собственного айдоса — Ума. По мнению Аристотеля, Вуша является лишь энергией Ума. Сам же Ум становится «эйдосом эйдосов*. Аристотель утверждает, что именно Ум является высшей степенью бытия. Он зависит исклшчительнс от самого себя и абсолютно ничем не связан. Это значит, что он постоянно неподвижен. И в то же время Аристотель не отрицает, что и Ум содержит собственную материю, которая делает его-художественным произведением. Философ лювым допустил, что материя содержится и в Уме. Аристотель создал три концепции Ума как перводвигателя. Согласно первой концепции, Ум — наивысшее и окончательное бытие. Ум — это царство богов, или иначе союз идеи высших (надкосмических) и низших (звездных;

. Во второй концепции утверждается, что Ум является мышлением, причем мышлением и для себя, то есть «мышлением мышления». Аристотель настаивал на том, что собственная умственная материя Ума создает предпосылк i для рождения вечной красоты, ведь идеальное совпадение идеи и материи и есть красота. Согласно третьей концепции Аристотеля, космосом управляет все тот же Ум. И в этом также состоит отличие аристотелевской концепции от платоновской. Платон предполагал, что космосом правит Мировая душа. Для Аристотеля Ум является самым важным;

он является ДЕИгателем всего существующего. А значит, он и есть жизнь как вечная энергия 3. ЗНАЧЕНИЕ ТРУДОВ ФИЛОСОФА г Аристотель любил часто повторять: «Платок мне дру1, но истина дороже*. Поэтому всю свою жизнь Аристотель посвятил нахождению истины, пытался понять существующий вокруг него мир. Его работы известны ученым всего мира, хотя со дня смерти Аристотеля прошло уже столько веков. Философу ь зоологических трактатах удалось охарактеризовать более 400 1 видов животных. Аристотель работа. ! и в правовой сфере. Им описано 158 законодательств, среди которых ЕСТЬ И негречес кие. Основным трактатом Аристотеля была «Метафизика*» Вся ее V часть посвящена философской терминологии, где каждый термин имеет по 5—6 значении. Аристотель не хотел умереть, как Сократ Он понял, чти с ним могут расправиться, как с его предшественником, и, ио всей вероятности, отравился.

АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ План 1. Детство и юность. 2. Царствование и военные походы 3. Последний военный покоя.

1. ДЕТСТВО И ЮНОСТЬ Дельфийским оракулам в глубокой древности было предсказано Македонии, чтп как только Боттиэе, образуя лагерь, увидит во сне стадо коз, то отныне на том месте будет заложен великий город. Предания гласили, что только благодаря все тому же Дельфийскому оракулу и смогла возникнуть древняя столица Македонии. Ранее она носила название «Эдесса», а люди ее знали как город, «богатый водой». Для самих македонян он был «козьим городом», и они называли его коротко — Огц. ИМЕННО В ЭТОМ городе родился известнейший завоеватель всех времен -- Александр Великий. Чтобы понять, как формировался характер будущего великого полководца, необходимо рассмотреть условия его жизни, которые, без сомнения, сыграли роль в его жизненном предопределении. Согласно воспоминаниям современников Александра, в детстве он был очень непоседливым мальчиком. Его нее время тянуло на простор. Он был свободолюбив, чувствителен и крайне Легко возбудим. Преподаватели, занимающиеся с Александром, находили его то откровенно дерзким, то исполненным искреннего послушания. Это объяснялось очень просто. Александр не терпел, когда ему пытались приказывать, добиваясь этим его послушания. На уроках таких учителей он был особенно невыносим и груб. Тем же, кто относился к нему с уважением и пониманием, кто ценил в нем человека и старался воздействовать на него добром, с Александром было очень легко. Мальчик обладал очень чувствительной натурой, склонной как к гневу, так и к искренней любии. Страсти иногда просто сводили его с ума, хотя он все-таки мог их контролировать благодаря своей железной воле и гордому духу. Многие свои качества, такие как непреклонность, умение держать себя в руках, неумолимость юный Александр, по всей видимости, унаследовал от своей матери. Вероятно, о величии этого мальчика в будущем можно было догадаться, наблюдая за ним с детства. Он мог быть и откровенным романтиком, и трезвым рационалистом, нежно любящим и жестоким. Как-то раз он даже схватил меч и приготовился к бою, услышав песню Тимофея, Шли годы, Александр взрослел. Филипп, его отец, стал почему-то ощущать, насколько холодно к нему относится его сын. В нем lie чувствовалось обычной сыновней привязанности. Скорее всего,,+то объяснялось напряженными отношениями между его родителями. Тем более, что Александр был очень привязан к матери. Он знал о неверности своего отца, знал, что мать. Олимпиада, ненавидит его, ревнуя. Это ожесто^ чешче и перенял у матери Александр. К тому же он еще и завидовал своему отцу, его успехам. Ему очень хотелось, чтобы в будущем ему выпала возможность помериться с собственным отцом славой и силами. Филипп, как мог, старался иайти общий язык со своим сыном, но все его попытки заканчивались разочарованием. Он прекрасно сознавал, что влия ние матери на Александра гораздо большее, чем его собственное. К тому же ему было известно, что любимые учителя сына Лнсимах и Леонид всецело поддерживали Олимпиаду. Филиппу не нравилось такое отношение, и он решил, что Александра может «переделать» только действительно великий человек. Выбор пал на Аристотеля. Филипп отправляет Аристотелю на остров Лесбос свое приглашение и вскоре получает положительный ответ. Аристотель сумел увидеть в юном Александре самого великого предводителя эллинов и к тому же могущественнейшего властелина Европы. Поэтому философ и согласился с предложением Филиппа обучать его сына. Аристотель не стремился стать советником при дворе, так как его интересовал только юноша. В то время философу было приблизительно сорок лет. Аристотель не хотел показаться Александру мудрецом с уже установившимся мировоззрением. Его постоянно звала вперед жажда нового, неизведанного. Он просил Александра не считать его всезнающим философом, который может ответить на все вопросы. Поэтому Аристотель и Алек сандр крепко подружились и даже полюбили друг друга: Они вместе искали новое, стремились постичь неизвестное. Шло время. Александр рос, превращаясь во взрослого человека. Наступил такой момент, когда Филипп решил, что сын стал взрослым. Он решает ему доверить управление государством. В 340 году до н. з Александр, получив от отца царскую печать, становится во Главе государства. Филипп в это время ходил походом на Перииф. Александру же было всего 16 лет. В то время восстали'меяы, жившие в верховьях Стримона. Александр удачно подавил восстание и заселил медами империи, переименовав их столицу в Александрополь. Филипп порадовался за сына и стал давать ему И другие поручения. В 338 году до н. э Александр >же входил в штаб Филиппа, а в битве при Херонсе, когда ему было всего восемнадцать лет, командовал одним из флангов македонской армий. Во главе гетайров он разбил строй, привыкший к победам фиванской фаланги, и тем самым решил исход сражения. Наследник, вероятно, почувствовал себя счастливым, когда отец предоставил ему возможность действовать самостоятельно. Скоро Александр стал тяготиться ролью наследника, ь тому же еще и такого деятельного и гениального человека, каким был его отец. Начинаются разногласия между отцом и сыном. В 337 году до н. э. Филиппа охватывает доселе небыва лая страсть. Он влюбляется и девушку из самой знатной македонской семьи. Девушку знали Клеопатра. Родственники се настаивают на том, чтобы наследники имели полное право на наследование престола. Свадьба Филиппа и Клеопатры была очень пышной. Алек гандру пришлось присутствовать И на торжестве, и на пиршестве. Он выпил более, чем следует. Сорокашестилетшш царь сиял от радости рядом со своей шестнадцатилетней невестой 538 История Аттал, который был тесно связан с радом парминиона, откуда происходила Клеопатра, принеся жертву богам, попросил их даровать законных детей царю. Стихийные силы пробудились в Александре, он схватил подвернувшийся под руку кубок и шнырнул его в обидчика. Тот стал защищаться. Филипп вступился за Аттала. Царь поднял меч на юношу, но, будучи пьян, не удержался и упал. Тогда Александр сказал: «Вот человек, который собирался идти походом в Азию, а не в состоянии даже пройти от ложа к ложу». эскадру, чтобы поддержать военные действия пехоты. Македоняне весной двинулись из Амфиполя и, миновав быстрым маршем Родонские горы, приблизились к подножию Балкан. Им удалось сломить сильное сопротивление : ротивника. Македоняне перешли через горы, разбили трнблллов и достигли Дуная. Александр неожиданно для всех решает форсировать Дунай. Внезапный маневр должен был потрясти противника. В течение ночи он перебросил через огромную реку часть своего войска. Нанеся удар напуганным трибаллам, Александр доказал спою боевую мошь. Трибаллы сразу же сдались и подчинились царю. Господство македонян расширилось вплоть до Дуная. В это время иллирийцы создали сильную коалицию и овладели приграничной крепостью Пелион. Александр решил отвоевать утраченные земли. Однако иллирийцы удерживали все окрестные вершины. Македонянам не удавалось пробиться, они стали ощущать недостаток продовольствия. Только благодаря стремительности и ловкости маневра Александр смог вырваться из окружения. Когда иллирийцы праздновали победу, Александр вдруг напал на них, разбил и преследовал до родных мест. Победой закончился иллирийский поход Александра. Молодой царь показал, что самостоятельно может выпутываться из самых серьезных ситуаций и обходиться без помощи опытных полководцев — Антштатра и Ш.рмениона. Пока Александр праздновал победу над иллирийцами, пришло страшное известие: взбунтовалась Греция, объединившись с персами. Из-за этого мятежа могли рухнуть все надежды Александра на то, что он сможет занять ведущее положение в мире. Молодой царь понимал, что, управляя только Македонией, он станет властителем, которых было множество среди варваров. Лишь соединив македонскую корону с владычеством в Элладе, можно было достичь истинного величия. В те времена имя Александра еще не было Л1вестно. Лишь завоевав мир, он мог пренебречь своей ролью владыки. Царь хотел победить без оружия, не желая проливагь кровь, не желая портить свою репутацию насилием. Однако фиванцы не уступали. Александру не оставалось ничего другого, как применить оружие. Ему удалось захватить Фивы. Александр устроил в городе бойню, тем самым подавив мятеж. Теперь Александр мечтает совершить поход против Персидской империи. Он хочет, чтобы македоняне считали его своим царем, а греки — владыкой и мстителем. Но вес было не так просто. У Александра было недостаточно кораблей, чтобы биться на море. А также сказывалась нехватка денежных средств. Александр мог полагаться на умение македонян драться на суше, очень быстро преодолевать большие расстояния и брать укрепленные города. Перед началом похода у Александра были крупные долги. Используя доходы от рудников, он мог расплатиться с ними, но царь раздал деньги и освободил владельцев рудников от взносов в государственную казну. Теперь ничто не удерживало Александра в родной Македонии. В конпе марта решено было выступать. Флотилия царя, идя через Эгейское море, взяла курс к бухте, где когда-то ахейцы устроили пристань для своих кораблей. Приблизившись к берегу, Александр бросил копье, и оно вонзилось в землю Азии. Затем он соскочил на берег и первым взошел на землю. Копье издавна считалось оружием, которым боги выражали свое отношение к поступкам людей. Вот почему земли, «завоеванные копьем», считались даром богов. Так и для Александра копье, вонзившееся в землю, становилось великим символом.

2. ЦАРСТВОВАНИЕ И ВОЕННЫЕ ПОХОДЫ Александр покинул страну, отвез мать на ее родину, а сам решил отправиться в Иллиринию. Филипп не хотел разрывать отношения с родным сыном и с помощью ксена Демарата нашел Александра, уговорил его вернуться домой. Сын соглашается, но так и не находит общего языка со своим отцом. Однако лето 336 года до п. а. неожиданно принесло сыну избавление от отца. В городе Эги проходила торжественная свадьба сестры Александра с эпирским царем. После торжественной процессии все должны были отправиться в театр. Царь шел вместе со своими придворными, сыном через толпу. И тут его настиг меч убийцы. Убийцу тут же поймали и казнили. Вместе с его смертью умерла надежда на объединение греческих и македонских царств. Александру замыслы отца казались слишком узкими, ведь он мечтал объединить нее страны и народы. Несчастье не помешало Александру решительно паять в свои руки власть. Надо было немедленно действовать. Это понимал и самый могущественный из приближенных Филиппа — Антипатр. Он ощущал связь, которая объединяла Аристотеля с Александром. Решение было принято;

Антинатр выступил перед толпой с речью в пользу Александра. С преданными ему воинами Александр вернулся в город и занял его. Он воспользовался возбуждением, царившем в народе и армии, захватил и уничтожил всех, кто казался опасным для трона, независимо от того, насколько они были причастии к покушению на Филиппа. С этого дня царем стал двадцатипятилетний гоноша, хотя его не приняли многие подданные. У тех народов, которые были побеждены Филиппом. возник немалый соблазн сбросить господство македонян. На Балканах серьезных беспорядков не возникало, но совсем иначе дело обстояло в Греции. В Афинах царило праздничное настроение, Фивы и Амбракия выступили против македонских гарнизонов. Большинство крупных греческих полисов отказались признать Александра. Молодой царь понял, что гласное сейчас для него — предотвратить создание против него единого греческого оборонительного союза. Он неожиданно пробился со своим войском по труднодоступным тропам в Фессалию и, даже не используя оружия, достиг того, что его выбрали пожизненным стратегом. Перейдя горы, он стал лагерем перед Фивами и отослал ультиматум Афинам. Напуганные греческие города норовили превзойти друг друга в выражении верноподданнических чувств и уверяли царя в своей лояльности. Александр был признай вождем эллинов. Этот поход демонстрирует типичную черту военного искусства Александра — двойную внезапность. Насупил 335 г. до н. з. Именно в этом году македонцы хотели окончательно разгромить иллирийцев и подчинить трибаллов. Александр собрал сильное войско и послал на Дунай Александр Македонский S У Гранина состоялось первое сражение. Персы ждали Александра как раз в этом месте. На четвертый день марша, после обеда, македоняне приблизились к Гранину и увидели на другом берегу персов. Александр тут же отдал приказ о начале боя. Правила военного искусства не предписывали бросать в бой уставших воинов, но Александр знал одно: нападать на противника надо там и тогда, где и когда тот меньше всего ожидает. Александр тоже участвовал в бою, что и повлияло на его исход. Во нремя сражения царь оказался в окружении вражеских солдат, у него сломалось копье. Один из персидских конников рассек его шлем, а другой намеревался нанести смертельный удар сзади. Но Александра спасли его верные Подданные. В конце битвы персы бросились бежать. Александр потерял не так уж много своих солдат: 30 пехотинцев и менее 100 всадников (правда, в их числе 25 гетаЙров). Однако было много раненных, о них Александр просил как можно Лучше позаботиться. Родных убитых он распорядился освободить от всех налогов. В итоге царь зарекомендовал себя настоящим «отцом воинов». Он приобретает псе большую и большую популярность среди своих солдат. Чуть позднее Александр хочет захватить ионические города. Там он не встретил никакого сопротивления. Только Милет пришлось брать штурмом. Но Ионическая война не могла закончиться только взятием Милета. У Галикарнаса, в столице Карий, неприятель объединил свои армии. Когда Александр приблизился к этому городу, защитники не отважились начать открытое сражение, надеясь на прочность городских стен. Царь пустил в дело свои осадные машины и дальнибойцые орудия. Македонянам удалось разрушить стены и башни настолько, что можно было атаковать город. Александр ;

ке медлил, ожидая сдачи противника. Не дождавшись, Александр приказал уничтожить оставшиеся городские постройки. Персам негде было укрыться. Они понимали, что на суше не одолеют Александра. Персы перешли к морю, чтобы продолжать там войну. Это было невыгодно македонскому царю. Поэтому он решил завоевать Малоазиатское и Левантийское побережье и тем самым отрезать вражеский флот от материальных источников. Так он надеялся привести флот врага к окончательному разгрому. Когда Александр завоевал Малую Азию, он принял решение не считать ее македонским владением. Это бы;

! и его личные провинции. Потом армия Александра должна была присоединиться к войскам, находившимся в Центральной Малой Азии. Поход был достаточно легким. Огромные территории были пройдены без боя. Персы боялись армии Александра и постоянно отступали. Армия дошла до Гордий В городской крепости находилась древняя царская колесница. Поводья колесницы были так хитро завязаны, что никто не мог развязать узел. Но издавна существовало предание, что корона царя перейдет к тому, кто сумеет развязать узел. Александр решил доказать всем, что именно он справится. Ему это не удалось, и он применил силу. Это делало Александра наследником фригийских царей. Затем Александр решает отправиться в Киликию. После захвата К Л К Й К Х ворот Александр получает известие, что иИИ СИ Дарий вступил в Сирию. У Дарий было огромное войско. По тем временам, вероятно, самое большое из когда-либо имевшихся в Азии. Дарий решил биться у города Сохи, думая, что Александр находится именно там. Однако царь был в Киликии. Тогда Дарий через Львиный проход направляется туда. А Александр отправился в Сохи через Исс. Персы первыми поняли всю курьезность положения и стали преследовать Александра, который получил известие об этом в Иссе. Персы оказались в таком месте, где не могли воспользоваться своим численным преимуществом. После обеда Александру удалось закончить подготовку к битве, и он принимает решение атаковать. Сражение проходило с переменным успехом. Но лишь до того момента, пока в атаку не бросился сам Александр. Он оказался н тылу войска Дария. Навстречу Александру ринулись телохранители Дария, но тут же были оттиснуты назад. Дарий, видя непредвиденную для себя ситуацию, испугавшись, бежал с поля боя. Персы были повержены. Однако бой был тяжелым: обе стороны понесли большие потери. Александр был ранен. Македонянам удалось захватить богатую добычу. К тому же они взяли в плен всю семью Дария. В этой битве Александр, несмотря на большое преимущества врага, смог победить благодаря своим личным качествам. Теперь для царя были открыты все дороги. Александр уже мечтал о Финикии. Все больше городов завоевывал царь Македонии. Жители города Тир, который считался самым могущественным в Финикии, заявили Александру, что не будут ему подчиняться, а согласны заключить равноправный союз с македонским царем либо остаться на нейтральном положении. Александра возмутило такое пренебрежение его властью. Было принято решение покорить город. Тир был расположен на острове в полутора километрах от континента. Поначалу Александр хотел от материка до острова соорудить огромную дамбу. Но эта идея не нашла поддержки. Александру пришлось объединить финикийскую и кипрскую эскадры. И только таким образом царю удалось разбить тирский флот и расстрелять город с моря. За полтора года Александру посчастливилось поставить на колени весь Ближний Восток. Теперь царь стремился пойти походом на Египет. В замыслы Александра входило дать время Дарию собрать армию со всего Внутреннего Востока, чтобы потом разбить все армии вместе. Дарий постоянно обращался к царю то с требованиями, то с просьбами вернуть его семью. Александр предложил Дарию прийти к нему как к владыке всей Азии • попросить его. И лишь тогда он вернет ДаpiTt1..4ЛО его семью.

В ноябре 332 года до н. я. Александр прибыл в ЕгипетЕгиптяне очень хорошо его приняли. Жрецами он был объявлен фараоном. Вскоре Александр начал строительство нового города, который впоследствии был назван в честь него Александрия. Он стал замечательным созданием Александра. Благодаря ему и его городу египтяне получили цозможность общаться со всей Азией, так как до этого времени они находились в изоляции. Два года прошло с тех пор. как Александр смог победить доселе непобедимого Дария. Тот не успокоился, и ннивь завязался бой, уже при Гавгамелах. Тогда войско Дария превосходило армию Александра практически в пять раз. Близ, города войска Александра расположились на отдых, и то время как солдаты Дария всю чочь не смыкали глаз. Персы думали, что Александр нападет на них ночью или но крайней мере утром Вместо этого Александр развернул своп войска о южном направлении. Дарий отдал приказ и немедленном наступлении. Тут же образовался разрыв фронта, куда, не раздумывая, вклинились войска Александра. Они прорвались прямо в центр, к Дарию. И тут он снопа пускается в бегство, столкнувшись лицом к лицу с Александром. Царь так и не смог его догнать. Однако после этой победы над Дарием Александра объявили «царем Алии».

540 Теперь царя привлекают центры империи — Вавилон и, конечно же, Сузы — центральная резиденция и сокровищница Ахс-мснидов. В Вавилон Александр въехал на своей колеснице как триумфатор. В Сузах же им была проведена символическая церемония — царь сел на трон Ахеменидов. Чтобы доказать свое могущество, Александру необходимо было уничтожить последнего из Ахемснидов — Дарил. Царь очень спешил, но вес равно не успел: Дария убили его же соратники. Александр, увидев труп Дария, накрыл его сверху своим плаЩом. Это означало ликвидацию вечного противоборства между Западом и Востоком. После смерти Дария Александром было предпринято множество попыток, направленных на пробуждение дремлюших сил Востока..Царь мечтал о создании могучей империи. Все чаше в придворные ритуалы проникают элементы Востока. Предпочтение Александр отдавал персидскому. Он одевается в персидские одежды, вводит и охрану дворца персидских воинов. Хочется ему ввести И принятый в Персии обряд коленопреклонении перед влалыкой, заканчивающийся поцелуем царского колена. Однако македоняне и греки, для которых царь был лишь «первым среди равных», не согласились с этим унизительным для них обрядом. И все же Александр производил неизгладимое впечатление на своих современников. Хотя и встречались люди, недовольные его политикой. Например, история располагает фактами о пяти пажах, которые хотели убить Александра во сне. Спас его только затянувшийся пир. А пажи затем проболтались и были казнены. 3. ПОСЛЕДНИЙ ВОЕННЫЙ ПОХОД Александр всячески стремился сломить духовное сопротивление македонян и греков, которое с каждым годом все нарастало. Он решается на новые завоевания. Теперь его притягивает Индия. И уже летом 327 года до н. э. Александр предпринимает поход па Индию. Ему достаточно быстро удается завоевать пограничные провинции и крепость Лори. Вскоре он начинает готовиться к переправе через Инд. Там жила своей жизнью «страна чудес». В Северном Пенджабе царь должен был подчинить трех великих радже к Один из них — Пор не захотел подчиняться Александру. Пэр поступил так, как не поступал никто: он решился выйти против не знавшего поражений противника во главе своей, армии. Пору удалось закрепиться на берегу Гидаспа, чтобы не дать Александру переправиться через реку. Однако царь не сдав.шея и сумел, под прикрытием тропического леса и речного острова, перебросить на другой берег часть своих войск. Ему повстречались боевые колесницы и конница во главе с сыном Пора. Успешно разгромив их, Александр двинулся навстречу многочисленному войску Пора. Александру удалось выиграть эту битву только с помощью сил кавалерии и пехоты. Благодаря целенаправленному использованию кавалерия н тому, что пехота поддержала в нужный момент кавалерию, и была одержана решающая победа. Это был удивительный бой;

таких сражсний история еще не видела. В замыслы Александра теперь входит открыть судоходстяо по реке Инд. Чтобы этого достичь, ему требовалось покорить враждебно настроенных маллиЙцев и оксидраков. И тут своза пригодилось блестящее военное искусство Александра, Штурмуя один из городов, царь едва не погиб. Он в числе первых перебрался через стену и столкнулся, вместе с тремя своими воинами, с многочисленным противником. Александра ранили в легкое, однако од не бросил своих товарищей в беде и продолжал сражаться до тех пор, кока не потерял сознание. Покорением маллийцев и оксидраков завершился новый поход Александра. Это случилось летим 325 года до н. э. На этом военная деятельность Александра завершилась. Отныне царь предпочитал управлять империей, владения которой были весьма внушительны. Александр любил пиры, однако они очень часто перерастали в попойки. После одного из таких пиров, устроенного его другом Неархом, Александр почувствован! себя больным. Начался приступ сильной лихорадки, сопровождающийся полной беспомощностью. Это была самая тяжелая форма малярии. С каждым днем таяли надежды подданных на выздоровление царя. И вечером 2S десия (примерно 13 июня) Александра не стало.

КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ (IV—XIVвв.) План 1. Общее представление о Византии. 2. Период разложения рабовладельческого строя и становления средневекового общества. 3. Появление и развитие феодализма в Византии. 1 ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ВИЗАНТИИ \ Роль Византии в развитии мировой культуры очень велика. Она подарила средневековому миру все богатство своего художественного.мастерства, Она познакомила народы с высокими образцами литературы и искусства. Византийцы поновому исследовали мир, были изящны и благородны, выказывали утонченность эстетического мышления, отличались глубиной философской мысли, всегда славились своей выразительностью if глубокой одухотворённостью! Благодаря своему срединному местонахождению, она смогла почерпнуть красоту и греко-римского мира, и эллинистического Востока. Чем же отличалась культура Византии от культуры всей остальной средневековой Европы, от стран Переднего1 и Ближнего Востока? Факторов отличия существует несколько: 1. Языковая общность — единый греческий язык. 2. Православие — основная религия. 3. Миогоэтничность Византии. Этническое ядро — греки. А. Устойчивая государственность и централизованное управление Византии.

Культура Византии (IV—XIV вв.) Однако эти факторы не могут исключить влияния культур различных стран, находящихся с Византией по соседству, на эту мощную империю. Нельзя исключить И влияния на се культуру и культур народов, населявших ее. Известно, что Византия просуществовала около тысячи лет. И, безусловно, ей приходилось сталкиваться с мощным культурным внешним влиянием стран, которые были на близкой ей стадии развития, — Ирана," Египта, Сирии, Закавказья, а чуть позже латинского Запада и Древней Руси. И в то же время-она могла контактировать с народами, которые в своем развитии значительно отстапали от нее. Византия дала им название «варвары». Византия, как и все страны, развивалась не прямолинейно. Она испытывала эпохи подъема и упадка, периоды торжества прогресс ив них идей и мрачные годы господства реакционных. Однако передовое всегда побеждало. Народное творчество стало непревзойденным источником культуры. Византия развивалась в течение тысячелетия. А ее историю условно можно разделить на три периода: 1. Середина IV а. — первая половина VII в. —разложение рабовладельческого строя и становление средневекового общества, 2. Середина VII в. — начало XIII в. — появление и разви1 ис феодализма в Византии. 3. XII в. — середина XV в. — дальнейшее развитие феодализма и начало его разложения. 2. ПЕРИОД РАЗЛОЖЕНИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОГО СТРОЯ И СТАНОВЛЕНИЯ СРЕДНЕВЕКОВОГО ОБЩЕСТВА Византия на раннем этапе своего существования была страной, где происходило формирование мировоззрения византийского общества. Мировоззрение византийцев опиралось на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В первые столетия Византия переживала расцвет философии неоплатонизма. Появился ряд философов-неоплатопиков — Прокл, Диадох, Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопапгт. Неоплатонизм имел много общего с ранневизантиЙской философской мыслью. Одновременно он грсбозал специальной философской подготовки, особого мышления. В связи с тгим он был недоступен широким массам, что и привело это философское течение к быстрому угасанию. Христианство формировалось очень долго и изнурительно. Развиваясь, оно впитывало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианство вобрало в себя и ближневосточные религиозные учения, п иудаизм, и манихейство, и неоплатонизм. Собственно говоря, учение а троичности божества — это переосмысленная триада неоплатоников. Христианство вобрало и себя многие религиозные учения. К тому же оно являлось синтетической философско-религиозной системой, а важной составляющей се стали античные философские учения. Если вначале христианство пыталось бороться с язычеством, то, в конце концов, оно пришло к компромиссу между христианским и античным мировоззрениями. Неоплатонизм п свете новых веяний разделяется на два течения. Одно активно выступает против христианства;

другие относится к нему терпимо. С течением времени победу одерживают те кто согласен был идти на компромисс с христианством. Постепенно идет процесс слияния идей неоплатонизма и христианства, который приводит к полному поглощению неоплатонической философии христианством. Передовые христианские философы сумели понять, что им необходимо владеть всем арсеналом языческой культуры, чтобы использовать это при создании христианских философских концепций. Происходит сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, а также переплетение риторических идей с новым идейным содержанием. Это можно проследить в трудах Василия Кесарийсксго, Григория Нисского и Григория Пазианзина, а также в речах Иоанна Златоуста, Собственно говоря, мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин становятся основателями византийской философии. Философские идеи этих философов берут начало в истории эллинского мышления. Оспо~ вой их философии становится понимание бытия как совершенства. Это приводит к своеобразному оправданию космоса, а следовательно, мира и человека. Григорий Нисский порой приближается в своих идеях к пантеизму. В период загнивания рабовладельческого строя и зарождения феодального общества большие сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни Византии. Идет становление новой эстетики, а также зарождение новой системы духовных ценностей, которые идеально подходят формирующимся взглядам и мышлению средневекового человека. На смену античной литературе приходит литература новая. Это и библейская космография, и литургическая поэзия, и монашеская повесть, и патриотическая литература, и всемирная хроника, и христианская агиография. Она насквозь пронизана религиозным миросозерцанием и вскоре полностью овладевает умами византийского общества. Заметно меняется и человек той эпохи, его видение мира, отношение-к Вселенной, обществу и природе. Теперь уже не античный «образ мира» владеет его умом, а ноный образ, который воплощается в особую знаковую систему символов. Античное представление мира — это мир богов и героев. Герои не боятся смерти И бесстрашно идут на поиски приключений. Нынешняя философия представляет человека как греховное, страждущее существо, постоянно раздираемое противоречиями. Человек не чувствует себя владыкой мира, а является, наоборот, униженным и слабым, хотя и верит в свое спасение после смерти. Христианство показало, насколько двояка человеческая личность. В связи с этим изменяется представление человека о времени, космосе, пространство, ходе истории. Теперь византийские историки и хронисты показывают поступательное движение истории, больше не создают замкнутые античные циклы, которые были подчинены воле богов. Ранняя Византия стала носительницей главной идеи средневековья — идеи единства христианской церкви и ^христианской империи». Духовная жизнь ранней Византии, складывается непросто: она еще не избавилась от влияния античных представлений, но уже происходит процесс перехода к христианству. Постоянно присутствует во всех сферах чудовищное переплетение языческой мифологии с христианской мистикой. В то же время особый импульс получает культура. Появляются порой гениальные мыслители, поэты и писатели. Это происходит благодаря тому, что их индивидуальность еще не растворилась в церк овна -догматам ее ком мышлении. Изменения коснулись и сферы изобразительного искусства и эстетических воззрений. Византийская эстетика учиты• вяла вс*> основные плен духовной культуры Византин. Но мно 542 История гом она была схожа с античными воззрениями, однако пыталась их переосмыслить в духе христианской идеологии. Византийская эстетика отдавала предпочтение спиритуализму. Она поклонялась духовному, а не телесному, хотя все же пыталась снять конфликт между духовным и телесным. Большую роль в становлении эстетического сознания византийцев играло осмысление мира как прекрасного творения Бога. Поэтому красота естественная ценилась гораздо выше, чем та, что была создана руками человека. Византийское искусство органично соединило в себе эллинистическое и восточно-христианское направления. Ранний период византийского искусства был известен как своеобразное слияние рафинированной платоничности и неземной чувственности позднеантичного импрессионизма с грубоватой экспрессивностью искусства Востока. Эллинизм долгое время главенствовал и искусстве. Благодаря ему византийские художники могли создавать свои лучшие произведения, характеризующиеся правильностью пропорций, изящностью форм и другими особенностями. Эллинизму не удалось противостоять огромному влиянию Востока, который властно пытался воздействовать на Византию в первые века ее существования. Эта эпоха характеризуется влиянием на византийское искусство малазийских, иранских, египетских, сирийских художественных традиций. IV—VBB. стали временем влияния в Византии позднеантичных традиций. Известно, что античная классика была проникнута умиротворенным монизмом, античное искусство не было знакомо с борьбой тела и духа. Скорее наоборот, ястетический идеал для античности — это гармония духа и тела. А вот позднеантичнос художественное творчество насквозь пронизано трагическим конфликтом духа и плоти. На смену монистической гармонии приходит столкновение противоположных начал. Позднее византийскому искусству удалось преодолеть конфликт духа и тела. Ему на смену пришла спокойная созерцательность, которая пыталась упести человека от суетного мира в сверхчувственный мир чистого духа. Доказывалось, что духовное начало гораздо важнее и сильнее грубой физической оболочки, а значит, дух сильнее телесного начала. Отныне главной эстетической задачей византийского искусства является желание художника воплотить в художественном образе трансцендентную идею. VI—VII вв. стали временем, когда византийские художники смогли осмыслить эти многообразные влияния и в связи с этим даже создать свой неповторимый стиль в искусстве. Именно в ото кремя Константинополь становится известным художественным центром средневекового мира. Не отстают от него и Раненна, Рим, Никоя, Фессалоника, которые тоже достигают значительных нысот в новом течении в искусстве. Чем же был вызван такой небывалый расцвет византийского искусства? В этот период идет укрепление могущества империи. Это время правления Юстиниана. Константинополь становится красивее и могущественнее благодаря строящимся великолепным дворцам и храмам. В 30-е годы VI в. в Византии был воздвигнут великолепный храм св. Софии. Это был первый из храмов, н котором верх был увенчан куполом. Впервые в нем была воплощена идея центрического храма. Храм был отделан мраморной плиткой, золотом, имел множество предметов, сделанных из золота и драгоценных камней. Вокруг находились зажженные лампады. Все это помогало создать иллюзию безмерности пространства собора. Благодаря этому храм всегда был основной снятынеи Византии. Есть еще один гениальный шедевр византийской архитектуры. Он построен в Равенне. Это церковь св. Виталия. Она очень красива и изысканна. Необычную славу этой церкви принесли мозаики. Они носят не только церковный, но и светский характер. Там есть изображения императора Юстиниана и императрицы Феодоры и их свиты. Что удивительно, портреты мозаичных императоров похожи на оригиналы. А сама цветовая гамма этих мозаик создает впечатление полнокровной яркости и свежести. VI—VII вв, становятся временем кристаллизации типично византийского образа, который очищается от внешних влияний. Его фундаментом является повое искусство, а основе которого находится опыт мастеров Запада и Востока. Новое искусство в итоге стало соответствовать спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В архитектуре возникают различные направления и школы. В Константинополе была великолепная школа, у которой была непревзойденное качество исполнения, разноплановость и артистизм, насыщенность цветов и красок. Самым удачным И совершенным шедевром этой школы стала мозаика в куполе церкви Успения в Никее. Что же касается остальных направлений в искусстве ранней Византии, то все заметнее становится отказ мастеров от подражания античности. Это можно проследить, рассматривая мозаики Равенны, Синая, Фессалоники, K;

inpa, Паренцо. В этих образцах чувствуется аскетизм, исчезают эмоции, хотя духовность необычайно развита. Византия превращает церковное богослужение в подобие пышной мистерии. Можно представить себз своды византийских храмов, освещенные бесчисленными свечами и лампадами. Они озаряют своим сказочным светом разноцветные мозаики, в темноте проступают лики святых. Можно увидеть освещенные светом лампад и свечей мраморные колоннады, а также прекрасное драгоценное имущество. Церковь предполагала, что такое великолепие должно превзойти античное театральное действо, должно показать, насколько оно лучше здорового веселья мимов и суетного волнения цирковых представлений. Прикладное искусство Византии менее заметно отражало становление средневекового миросозерцания, чем, к примеру, те же архитектура и живопись. По-прежнему прикладное искусство ориентировалось на образцы аптии-юсти, подражая им как в форме, так и в образах. Однако и сюда, хотя и более медленно, проникало влияние традиций В С О Н Х наОТЧ Ы родов. Здесь варварский мир пытался воздействовать па становление искусства. Византийская цивилизация очень ценила музыку. В ней имело место своеобразное переплетение демократии и автократии, что делало музыкальную культуру достаточно сложным явлением духовной жизни византийцев. V—VII вв. стали временем становления христианской литургии, Возникают и развиваются новые жанры вокального искусства. К музыке повышается интерес всех сословий, в том числе и представителей гражданской власти. Она даже приобретает особый гражданский статус. Своеобразным колоритом обладала музыка городских улиц, театральных и цирковых представлении и народных празднеств, стан отражением огромной песенно-музыкальной практики многих народов, населяющих империю. По-видимому, каждый из этих видов музыки был по-своему оригинален И неповторим, и все же вместе они, переплетаясь, создавали удивительное единое целое. Христианство поняло, что музы Культура Византии (IV—XIV вв.) ка сыграет важную роль в психологическом воздействии на массы. Поэтому музыка была включена в культовый ритуал. Получилось так, что как раз культовый ритуал занял главенствующее положение я средневековой Византии. Важное место в жизни народа занимали массовые зрелища. Античный театр переживает период упадка. Комедии и трагедии античности отходят на второй план. Все чаще их подменяют выступления жонглеров, танцовщиков, гимнастов, мимов, укротителей диких животных. Огромной популярностью стали пользоваться конные забеги, которые проводились на ипподроме (цирке). При подведении итога по перЕому периоду существования Византии следует заметить, что как раз это время характеризуется формированием основных особенностей византийской культуры, главной ий которых является то, что последняя легко поддавалась влиянию других культур. Однако очень быстро она стала предпочитать более приемлемую для нее Fpeко-римскую культуру. Культура Византии развивалась прежде всего в городах. Известно, что все крупные города того времени, и конечно, в Первую очередь. Константинополь, являлись не только средоточием ремесленников и торговцев, но и были своеобразными центрами высокой культуры И глубокой образованности. Там очень ценилось античное наследие. В первый период истории Византии особенно заметной была борьба между светской и церковной культурами. Это была пора острой идеологической борьбы, когда постоянно сталкивались противоречивые тенденции и идеи. В то же время это был период плодотворных исканий, высокого духовного роста и творчества. Стремительно развиваются Наука и искусство. Это были времена, когда в постоянной борьбе рождалась новая культура средневекового общества. Э. ПОЯВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛИЗМА В ВИЗАНТИИ Вторую половину VII в. вплоть до XII в. разделяют на время иконоборчества (вторая четверть VIII — 40-е годы IX в.), иремя правления императоров Македонской династии (так называемое «Македонское возрождение», 867—1Q5G гг.), а также бремя царствования Компиипп («Комниновекос возрождение», 1081-1185 гг.). Примечательно, что к середине VII в. христианское мировоззрение безраздельно завладело духовной жизнью империи. Теперь не догматические споры вызывали у людей глубокую религиозность. К границам империи приближался Ислам, который стремился уничтожить язычников — славян и протоболгар. Роль Церкви в этот период все более усиливается. Это становится возможным благодаря нестабильности жизненных устоев, неустроенности — хозяйственной и бытовой - - широких масс Населения, невыносимой нищеты и неиз• менной опасности со стороны внешнего врага. Подданные империи искали поддержку R религии, веря н чудеса и знамения, стараясь спастись благодаря молитвам и самоотречению. Сословие монахов стремительно росло, так же быстро строились и новые монастыри. Быстрыми темпами расцветал культ святых. Часто практиковалось поклоненье тем святым, которые были известны в определенной местности-. Им люди доверяли свой судьбы. Повсеместно были распространены суеверия, помогающие церкви подчинять себе инакомыслящих и иноверцев. Благодаря такому господствующему положению церковь могла пополнять свои богатства, укрепляя сбой авторитет. Были еще причины, но которым влияние церкви асе больше возрастало. Уровень грамотности населения неизменно снижался, да и светские знания становились все поверхностнее. В то время правила теология, которая устанавливала свои порядки с помощью насилия. Это могло повлечь за собой непредвиденные последствия. Иноверны И еретики подвергали такую теологию справедливой критике. Поэтому однозначно надо было реформировать теологию, развивать ее далее. Необходимость реформации богословия давно зрела в узких кругах элиты церкви, которая была достаточно образованна и религиозна. Требовалась скорейшая систематизация всей системы богословия. Предполагалось, что' теологи вновь обратятся к духовной античной сокровищнице, потому что церковь была уверена в беспомощности современных богословов. Со второй половины VII в. были предприняты попытки найти оригинальные философские и богословские идей, однако что-то действительно стоящее было создано в следующем веке. В середине VII в. чувствовался очень сильный упадок византийской культуры, Однако это не коснулось теологии, которая испытывала даже определенный подъем. Объяснялось это просто: правящая элита, выдавая свои чаяния за якобы интересы широких масс, очень сильно нуждалась s теологической поддержке. Философ Максим Исповедник выдвинул нпиые идеи, за что был подвергнут гонениям императора Константа II. Однако это не помешало теологическим идеям Максима развиваться далее, что, в сущности, отвечало потребностям самого господствующего класса. На этих идеях был построен и «Источник знания* Иоанна Дамаскина, Основой богословского учения Максима была идея полного слияния человеческого с божественным. Человек должен преодолеть пропасть между плотским и духовным. Это слияние и было первоначально задумано высшим разумом, потому что человек является частью целого. Но человек должен сам найти свои чуть, по собственной воле. Иоанну Дамаскину удалось выполнить те задачи, которые он перед собой поставил. Философ раскритиковал врагов правоверия, к числу которых ОТНОСИЛИСЬ несториане, манихеи, иконоборцы. Вторая его задача состояла в том, чтобы создать особую систему идей о Боге, сотворении мира и человека, указав его место но внешнем и ч потустороннем мирах. Дамаскиц выбрал себе девиз «Не люблю ничего сносго». Основным методом его работы была компиляция, и основе которой лежала аристотелевская Логика. Дамаскин часто пользонался и естественно-научными прелстаилепиямп философов античности, не «брезгуя» и учениями своих предшесткенников, однако пытался отобрать только то, «вторые бы соответствовали канонам вселенских соборов. Но по существу с философии Дамаскшт at было ничего оригинального, даже по средневековым меркам. Бму удалось привести церковные догматы к стройном системе, ус Гранин из них всевозможные противоречия. Однако ДамшжмН не мрелставил ни одного довода в защиту традиционных представлений и религиозных обрядов, хотя его работы и сыграли значительную роль к борьбе с иконоборчеством. Разгорались ожесточённые споры межОу икопобирцпма и икотпачитшпелялт. Однако именно они и послужили тому. что были разработаны новые идеи, касающиеся проблем соотношения духа п материи, выражения мысли и ее носприятия-, 544 История отношения Бога и человека. Это был шаг вперед по сравнению с предыдущими веками. Однако асе же до середины IX в. византийские философы и богословы не выходили за рамки традиционных идей позднеантичного христианства. Возникла острая идейная борьба в эпоху иконоборчества. Она и еще распространение павликианской ереси помогли духовенству понять, что необходимо повышать свою образованность и образованность высших слоев общества. Начался общий подъем духовной культуры, А в творчестве патриарха Фотия нашло отражение новое направление в научной и философской мысли Византии. Этот человек сделал очень много для возрождения и развития наук в империи. Патриарху удалось произвести собственную оценку и отобрать научные и литературные труды предшествующих эпох и своей современности. Он опирался не только на церковные догмы, но и на практическую пользу. Затем он постарался с помощью известных естественно-научных знаний пояснить причины всех природных явлений. Во времена Фотия возрастает не только рационалистическое мышление, но и возрождается интерес к античности. Наиболее ощутимо это стало в XI—XII вв. Особенно заметно было то, что наряду со все возрастающим рационализмом усугублялись и мистические настроения, имеющие место в теории. На рубеже X—XI вв. возникла одна из таких богословских теорий, которая позднее выросла в могущественное течение в православной церкви — исихазм (XIV—XVI ив.). Однако в XI—XII вв. эта теория не получила широкого распространения. Впрочем, исихаст-мистик Симеон Новый Богослов развил тезис о возможности для человека реального единения с божеством, соединения чувственного и умственного (духовного) мира путем мистического самосозерцания, глубокого смирения и «умной молитвы*. Было известдо, что еще во времена Фотия выявились противоречия между идеалистическими концепциями Аристотеля и Платона, а также их приверженцами. Эпоха предпочтения учений Аристотеля тянулась достаточно долго. Однако уже в XI в. философская мысль развивается в сторону платонизма и неоплатонизма. Особенно запоминающимся философом-иеоплатоником был Михаил Пселл. Этот философ хотя очень преклонялся перед античными мыслителями, любил их цитировать, однако сумел остаться достаточно самобытным философом, умело соединив в своих трудах античную философию и христианский спиритуализм. Ему также удалось подчинить таинственные прорицания оккультных наук ортодоксальной догматике. Интеллектуальная византийская элита пыталась внедрить в жизнь рационалистические элементы античной науки, однако это не привело к положительным результатам. Наоборот, возникали все более сложные ситуации. Например, был отлучен от церкви и осужден ученик Пселла философ Иоанн Итала, Да и идеи Платона были загнаны в жесткие рамки теологии. Впоследствии не скоро рационализм сможет вернуть себе утраченные позиции, только в ХШ—XV вв., когда начнет разрастаться кризис и поднимется ожесточенная борьба с мистика ми-исихастами. В «темные века» византийская литература пережила значительный упадок. В этот период господствовали отсутствие литературного вкуса, вульгаризация, преобладали шаблонные ситуации и шаблонные характеристики. Литература во второй половине VII — первой половине IX столетия не отличалась оригинальностью. Она отошла от античных образцов, потому что это" пс поощрялось обществом. Черное духовенство стало теми ценителями литературы, на которых ориентируется литература. Монахи претендовали и на написание практически всех житийных образцов литературы. На первом месте у заказчиков литературы стали агиография и литургическая поэзия. А главным идейным содержанием стала проповедь аскетизма, смирения, чаяний па чудо и потустороннюю помощь. Византийская агиография в IX в. поднялась на высочайший уровень. Симеон Метафраст, иначе называемый Логофетом, стал известным хронистом, которому уд,ш>сь обработать и переписать около полутора сот наиболее популярных житий. Это произошло в X в., а уже в XI в. житийный жанр пришел в упадок. Теперь здесь господствовали шаблон, схематичность, сухость. Все более возрастало влияние житийною жанра на развитие в целом всей византийской литерагугы. В X и XI вв. этот жанр продолжал пользоваться огромной популярностью среди народа. В таких произведениях присутствовала как вульгаризация, так и реалистичность описаний, яркая образность, Почему так происходило? В описаниях жития святых и других героев было немало персонажей, принадлежащих к самым бедным слоям населения. Они пытались вступить в борьбу с богатыми и сильными мира сего, чтобы совершить какой-либо из своих подвигов. В житиях прослеживались элементы гу м а " низма и милосердия, что также привлекало *: ним внимание людей. И и поэтических произведениях того периода преобладала религиозная тематика. Многие из них имели непосредственное отношение к литургической поэзии. Это и гимны, и церковные песнопения. Остальная часть восхваляла религиозные подвиги, В Византии жил поэт Федор Студит, который в своих произведениях хотел прославить монашеские идеалы, в том числе и распорядок монастырской жизни. В XI—XII вв. заново возродилась литературная традиция ориентироваться на лучшие произведения античности, пытаясь, безусловно, их переосмыслить. Это выразилось в новом подходе к выбору сюжетов, жанров и художественных форм. «Подняла голову* эпистолография, которая, словно соперничая с. временами античности, стала наполняться сюжетами из древней грека-римской мифологии, причем достигала высокой эмоциональной насыщенности, подчеркивала авторский стиль. Однако не только античность интересует византийских прозаиков. Они охотно обращаются и к сюжетам восточной и западной литератур, иногда беря за основу своих произведений к восточные формы. Появляются переводы с латыни и арабского языка. Литературные произведения все больше приближаются к разговорному, народному языку. Это пока первые попытки создания поэтических сочинений на народном языке. Возникает цикл народоязычноп литературы. Это наглядно подтверждает эпическая поэма о Дигснисе Акрите, в которой использованы циклы народных песен X—XI вв. Что удивительно, фольклорные мотивы заметны и в эллинистическом любовно-приключенческом романе, который получает новое развитие. Во втором периоде большого расцвета достигает византийская эстетика. VIII—IX вв, прошли иод эгидой борьбы вокруг культовых изображений. Иконопочитатели вынуждены были заново рассмотреть главные христианские концепции образа и в связи с этим разработать новую т:орию соотношения образа и архетипа. Это в основном касалось изобразительного искусства. Искусствоведы изучали функции образа, обращаясь к духовкой культуре прошлого, попытались провести сравнительный анализ образов миметических, то есть Культура Византии (IV—XIV вв.) подражательных, и символических. Также было совсем поиному пересмотрено отношение образа к слову. Была поднята проблема главенства живописи з религиозной культуре. В это время эстетика постоянно ориентировалась на античные критерии прекрасного. Снова возродилась заинтересованность физической красотой человеческого тела. Ушло в прошлое отрицание жизненного эротизма человека, которое долгое время отвергалось религией. Теперь светское искусство вновь обратило на эротизм свое внимание. Возродилась Также теория символизма, особенно концепция аллегории. Садово-парковое искусство обрело вторую жизнь. Драматическое искусство тоже получило новые импульсы;

в тот период ему стали посвящаться специальные труды. VIII—XII вв. стали для Византии временем наивысшего расцвета эстетической мысли, которая оказала сильное влияние на художественную эстетику многих других стран Европы и Азии. В VII—IX вв. был сильно ощутим кризис, особенно эю касалось изобразительного искусства. Оно острее всех испытало на себе влияние иконоборчества. Лишь после победы шеонопочитания, в 843 г., возобновилось развитие наиболее массовых, религиозных видов изобразительного искусства, к числу которых относятся иконопись и фресковая живопись. Основной особенностью нового этапа было то, что античная живопись стала оказывать сильное влияние на развитие изобразительного искусства. И в то же время происходило становление нового иконографического канона, который диктовал устойчивые нормы относительно выбираемого сюжета, соотношения изображаемых фигур, их поз, подбора красок и т. д. Собственно говоря, это противоречие и стало причиной рождения нового стиля, которого будут в дальнейшем придерживаться византийские художники. Однако это было не единственное новшество. В связи с созданием живописного трафарета усилилась стилизация. Она пыталась передать через зрительный o6pa:i не столько человеческий лик, сколько религиозную идею, которая и была заключена в этом образе. В этот период особого расцвета достигает искусство цветного мозаичного изображения. Производится и реставрация старых памятников культуры. Все это происходит в IX—XI вв. И храм св. Софии возобновляет свою жизнь с помощью реставрации. Б то же время возникают в архитектуре и новые сюжеты, в которых выражалась идея единства государства и церкви, IX—X века становятся временем обогащения и усложнения декора рукописей. Книжные миниатюры и орнамент стали гораздо богаче и разнообразнее. Однако расцвет книжной миниатюры приходится на XI—XII века, что совпадает с расцветом константинопольской школы мастеров в этой области искусства. Значительную роль в живописи в целом в эту эпоху стали играть столичные школы, которые обладали удивительным совершенством техники и вкуса, В VII—VIII веках а храмовом строительстве Византии и странах византийского культурного круга господствовала кресгпово-купольная композиция, возникшая еще в VI веке. Ее характерной чертой было слабо, выраженное внешнее оформление. В IX—X веках большое значение приобрел декпр фасада во время широкого распространения нового архитектурного стиля. Он возник благодари расцвету городов, усилению общественной роли церкви, изменению социального содержания самой концепции сакральной архитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образ мира). Появилось множество новых храмов, увеличилось число монастырий, хотя они и пыли небольших размеров. Кроме изменения декоративного оформления зданий, стали меняться и архитектурные формы, сама композиция строений. Возросло значение вертикальных линий и членений фасада, что привело к изменению и силуэта храма. Строители все чаше использовали узорную кирпичную кладку. В ряде локальных школ также можно было заметить проявление черт нового архитектурного стиля. Греция в X—XII веках славилась сохранением некоторой архаичности архитектурных форм (нерасчлененность плоскости фасада, традиционные' формы небольших храмов) с дальнейшим развитием и ростом влияния нового стиля. И здесь заметен повышенный интерес к использованию кирпичного декора и полихромной пластики. V11I—XII века стали началом формирования специального музыкальна -поэтического церковного искусства. Теперь уже фольклорная музыка не имела такого влияния на музыку церковную, а ранее ее мелодии были заметны даже и литургиях. Все это стало возможным благодаря высоким художественным достоинствам церковной музыки. Чтобы еще больше изолировать музыкальные основы богослужения от внешних воздействий, церковники канонизируют лаотональную систему — «октоих» (восьмигласие). Ихосы играли роль неких мелодических формул. И все же музыкально-теоретические памятники дают возможность утверждать, что система ихосов НИ исключала звукорядиого понимания. Самыми популярными жанрами церковной музыки являлись канон (музыкально-поэтическая композиция во время церковной службы) и тропарь (едва ли не основная ячейка византийской гимнографии). Тропари писались ко всем праздникам, всем торжественным событиям и памятным датам. Музыкальное искусство прогрессировало. В итоге византийцами создается нотное письмо (нотации). Им удается написать литургические рукописные сборники. В них можно было зафиксировать песнопения (либо только текст, либо текст с нотацией). Люди не мыслили себе жизнь без музыки. В книге «О церемониях византийского двора» имеются сведения почти о 400 песнопениях. Среди них и песни-шествия, и песни во время конных процессии, и песни при императорском застолье, и песни-аккламации. Приходит момент, когда интеллектуальную элиту начинает интересовать античная музыкальная культура. Это происходит в IX веке. Однако этот интерес нельзя было назвать практическим. Византийцев интересовали в основном сочинения древнегреческих музыкальных теоретиков. Согласно известным историческим данным, во второй период своего развития Византия стала одной из самых могущественных и культурных держав. И все же общественное развитие Византии и эволюция ее культуры н этот период наполнены противоречиями, которые возникли благодаря ее срединному положению между Востоком и Западом. Третьему периоду, который тянулся с XII по XIV века, можно дать такую характеристику: это наивысшая точка развития феодализма и развал Византийской империи. К сожалению, об этом периоде осталось не так уж много исторических данных. Известно лишь то, что Византия просуществовала на 1000 лет дольше Великой Римской империи. Но в XIV веке ее удалось завоевать туркам-сельджукам. И все равно можно очень много говорить о вкладе Византии в развитые мировой культуры. Соседние государства переняли очень многое из ее культуры. Даже более того, средневековая Европа взяла себе за образец достижения византийской культуры. По праву она может считаться «вторым Римом», потому как ее вклад в развитие Европы и всего мира поистине неоценим.

546 История ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯН План 1. Общие корни славян. 2. Предполагаемые границы праславянской территории. 3. Аргументация западного местонахождения прародины славян. 1. ОБЩИЕ КОРНИ СЛАВЯН Кгпо такие славяне и где искать их корпи? Эти вопросы до сих пор волнуют ученых, Удивительно, что у этого народа, который смог расселиться на гигантских территориях Европы if Азии, от лазурной Адриатики до берегов Тихого океана и от знойных степей и пустынь Казахстана и Средней Азии до хмурых вод Балтики и Северного Ледовитого океана, и Поныне нет определенных сведений относительно первоначального места его обитания. Бее это стало возможным только иу-за отсутствия письменных источников о славянах до середины VI века п. э. Сейчас к славянским народам принадлежат: русские, украинцы, белорусы, поляки, чехи, словаки, болгары, сербы, хорваты, словенцы и другие. Но изначально были известны еще многие народы и народности, которые расселялись в Греции, Малой Азии, Северной Африке, а также в Испании. Однако позже их либо полностью уничтожили, либо ассимилировали, как это случилось с поморскими славянами, которые угодили под власть Тевтонского ордена и XII—XIV веках. Несмотря на вроде бы разрозненность и разбросанность славянских племен, все-таки они представляли единое целое. Поэтому проблемой является ис только определение прародины славян, но даже и возможность ответа на вопрос об их происхождении. Существует множество версий, хотя ни одну из них нельзя ceihac отнести к достоверным. На рубеже XIX—XX веков языковед И. А. Бодузн де Куртенэ выдвинул предположение о происхождении этнонима «славяне». По его мнению, название «славяне» могло возникнуть первоначально в среде римлян, завладевших па восточных границах славянского государства множеством рабов, вторая половина имени которых оканчивалась на «славч> ~ Владислав, Судпслав. Мирослав, Ярослав и т. д. Этим окончанием римляне стали называть всякого раба вообще (в поздней: латыни раб — sclavas), а в дальнейшем И народы, поставлявшие большинство этих рабов. От римлян это было затем перенято и самими славянами. Этой теорией впоследствии сильно заинтересовались и развили немецкие ученые-националисты, которые стали использовать ее для принижения роли культуры и значения славянских народов в истории раннесредневековой Европы. И вес же эта теория обладает массой слабых сторон. Например, непонятно, почему вдруг Римская империя, существовавшая уже множество веков, ведущая постоянные войны, о ходе которых она брала в плен огромное количество человек — рабов, стала обращать внимание на пленных славян и их Именем называть всех рабов. Нельзя также объяснить, по какой причине оскорбительное для себя название приняли все славяне1, в том числе восточные, которым не доводилось никогда быть под владычеством римлян. К тому Же сам' автор этой теории опирается из славянское происхождение эгогп корня, следовательно, ч?и славянам не надо было ни у кого заимствовать это название. Славянские народы относятся к лревнему индоевропейскому единству, в которое включены разные народы: германские, балтийские, романские, греческие, индийские и другие, расселившиеся еще в древности на orpnvfi-юм пространстве от Атлантического океана до Индийского и от Ледовитого океана до Средиземного моря. 4—5 тыс лет назад Индоевропейцы занимали еще не Всю Европу, и ivn не был заселен Индостан. Ученый Б. А, Рыбаков уверен, что первоначально славяне жили на территории сеперо восточной части Балканского полуострова и Малой Азии. Те племена, из которых благодаря постепенной консолидации образовались прасланяне, проживали почти на краю индоевропейских пространств, севернее горного барьера, который отгораживает южную Европу от Северной и тянется от Альп на восток, завершаясь на востоке Карпатами. В связи с этим славяне считаются сравнительно молодым народом. Лишь с VI века они впервые под собственным именем упоминаются в письменных источника*. Впервые имя славян можно встретить у Псевло-Цезариуса около 525 г. н, э. Основной образующей силой праславяж лого народа надлежит считать стихийную интеграцию более или NteHee родственных племен. Хотя, бесспорно, немаловежную роль сыграло естественное размножение и колонизация новых пространств. Другими словами, сотворило славянский народ но размножение одного единственного племени, К причинам обособления славянского народа от индоевропейской группы можно отнести общеевропейское событие, произошедшее на рубеже 3-4 тысячелетий до А. э. в северной половине Европы (от Рейна до Днепра). Здесь крепло скотоводческое пастушеское хозяйство, быстро возникало имущественное и социальное Неравенство. Богатыми r.-штались люди, имевшие большое поголовье крупного рогатого скота (в старом русском языке «скотница» — казна). Легкость отчуждения стад приводит к войнам и неравенству племен и вождей, тем самым нарушая первобытное равенство. Начавшаяся ппвсюду борьба за стада и пастбища привела к широчайшему расселению пастушеских племен не только по Центральной, но и по Восточной Европе вплоть до Средней Волги. Раеселение производилось отдельными, независимо действующими племенами. Немаловажным является тот факт, что во время расселения (первая половина 2 тысячелетия) еще не существовало ни славянской. НИ германской, ни балтийской общности;

все племена перемешивались и меняли :огедей по мере постепенного передвижения. Ученые считают, что примерно к XIV веку движение племен прекратилось. Ися зона европейских лиственных лесов и лесостепей была занята индоевропейскими племенами. Началась оседлая жизнь;

постоянно складывались различного рила связи между соседствующими племенами. Впервые на протяжении такой большой территории начали складываться ноные родственные др\г другу языки. Лингвистика доказала родственность этих языков. Лингвистам удалось определить, что отделение праслапянских племен от родственных или соседних индоевропейский племен произошло около 4000—3500 лет назад. Также было установлено, что соседями славян нз индоевропейских ьчродов были германцы, балтийцы, иранцы, лакп-фракийцы, кельты и т. д.

Происхождение славян 2. ПРЕДПОЛАГАЕМЫЕ ГРАНИЦЫ ПРАСЛАВЯНСКОЙ ТЕРРИТОРИИ Основываясь на общеславянские обозначения элементов ландшафта, предположили, что праславяне обитали в зоне лиственных лесов и лесостепи, где были поляны, озера, болпта, но не было моря;

где были холмы, овраги, водоразделы, но не было высоких гор. Однако тут необходимо обратить внимание на то, что природные зоны, которые соответствуют этим лингвистическим определениям, расположены в Европе шире, чем можно предполагать славянскую прародину. Праславяне жили лишь на части того пространства, которое отразилось в их древних наречиях. В настоящее время родиной славян считается область, раскинувшаяся к сеперу от Карпат. Но при определении ее рубежей ученые очень сильно расходятся между собой во мнениях. Например, чешский ученый Шофарик проводил границу славянской прародины на западе — от устья Вислы к Неману, на севере — от Новгорода до истоков Волги и Днепра, на востоке — до Дона. Затем она, по его мнению, проходила через нижний Днепр и Днестр вдоль Карпат до Вислы и по водоразделу Одера и Вислы к Балтийскому морю. Академик А. А. Шахматов отыскивал прародину славян в бассейне западной Двины и нижнего Немана, откуда, на его взгляд, они позже переместились на Вислу, а затем уже расселились по разным направлениям и затем в области, в которых сложились современные славянские народы. Первая из этих версий получила название висло-одерского варианта. Польский археолог Стефан Носек, приверженец этого варианта, посоветовал обратиться к археологическим материалам того времени, когда славянский народ откололся от центральной группы индоевропейских племен. Археологи заинтересовались тишнецкой культурой XY—XII веков до н. э. хорошо известной на территории. Польши между Вислой и Одером Но другой польский археолог Александр Гардавний, а также некоторые украинские археологи пришли к выводу, что тишнецкая культура распространяется и на территории восточнее Вислы, вплоть до Днепра, переходя частично и на левый его берег. На основе объективных археологических материалов спор был решен в пользу объединения обоих вариантов. Но окончательно вопрос о точных границах прародины ираславян по-прежнему не решен. Ученые считают, что наиболее разработанным является вопрос о западной границе праславянской территории, которую проводят от моря по Одеру до реки Барты и далее по этой реке к Висле и но ней до реки Сала. На севере праславяне были соседями предков литовцев угро-финнов. Границей с первыми служила река Припять. Па востоке славяне доходили до Днепра и лаже, как думают некоторые исследователи, простирались за него, захватывая, но крайней мере, часть бассейна реки Десны. Также ученые предполагают, что, учитывая характерную керамику с волнисто-линейным орнаментом IX—X веков, которая совпадает и своем распространении с территорией восточных и западных, а частично и южных славян, можно говорить не только о языковой, по и о культурной общности. Однако в первом тысячелетии до н. э. западные и восточные части славянской прародины оказываются разнокультурными, иначе гоьоря, этнически неоднородными. Из этого можно сделать вывод, что не вся область так называемой прародины была исконно славянской. В связи с этим польские и чешские археологи предлагают п качестве праславянской археологической культуры лужицкую культуру, просуществовавшую с 1300 по 300 год до н. э. С признанием славянской принадлежности к лужицкой культуре связывается не только весьма существенное для славянских народов продление славянской истории в глубочайшую древность Европы, но этим обосновываются права западных славян на занимаемые ими области как исконно славянские. Классическими областями лужицкой культуры считаются две старые славянские области, размешенные к северу от Судет между Эльбой на западе, верхним Одером на востоке и Вартой — на севере;

это Лужицкая область и Силезия. Лужицкая культура представлена могильниками и поселениями. Типичными являются большие могильники с сотнями погребений, чаще всего в виде плоских, т. е. не отмеченных сверху курганной насыпью, неглубоких могйл с урной, содержащей пепел сожженного покойника. Самая раНняя ступень лужицкой культуры относится к третьему периоду бронзового века (1300— И 00 годы до н. э.) и ограничиваются в своем распространении Лужицей, Силезией, Вслйкопольшей. Лужицкая культура уже в третьем периоде бронзового века распространилась на юго-восточную часть Мекленбурга, почти цесь Брандербург, восточную часть Саксонии, северо-восточную Чехию, северо-восточную Моравию, северо-западную Словакию и большую часть Польши. В четвертом периоде бронзового века (1100—900 годы до н. э.) территория лужицкой культуры увеличивалась во всех направлениях. Особенно существенным было ее продвижение на северо-восток и восток, где она заходила за Буг и занимала угол за Вислой и Саном. В последнем периоде бронзового века границы лужицкой культуры на северо-западе и западе, в северном Брандснбурге, восточном Мекленбургс и на верхней Эльбе в ЧЕХИИ несколько уменьшаются под натиском предков германских племен. Однако на востоке в этот период лужицкая культура, распространяется до западной ВолочНи. Основными областями лужицкой культуры были: северо-восточная Чехия, Морания, Силезия и соседние земли Великопольши. Во второй поливице раннего железного века часть населения поморской культуры пересекла водную преграду Нотецьт и клином врезалась в области других групп лужицкой культу-, ры. По мнению польского археолога Костшевского, местное население упорно сопротивлялось северным завоевателям (об этом свидетельствует густая есть городищ как в Куянин и Мазовии, так и в южной части Великоцольши IT Силезии). В 400—150 годы до н. э. северные пришельцы достигают наибольшего распространения, проникая к югу на Одер, на юговосток — вверх по Висле, доходя до Збруча на территории западной Украины. В период поздней бронзы и раннего железа на северозападе и запале на лужицкую культуру наслаиваются и частично вытесняют ее культуры соседних этнических групп (гер* мандев). Особенно немаловажным было движение кельтов, начавшееся в 400 году до н. ;

-»., в результате которого происходит слияние лужицкой и кельтской культуры в районе Польши и возникает новая культура, так называемая культура ямных погребений. Немецкие археологи долгое время придерживались мнения, что эта культура принадлежит германцам, и ее появление сэязано с вторжением вандалов во второй половине И иска до н. з. Польские археологи предполагают, что она связана с венедами, древнейшим из известных истории славянских образований. В доказательство они приводили не только нахождение ее на территории, на которой, согласно данным письменных сообщений, ясйЛИ венеды, но и ее тесные генетические связи, с одной стороны с истерической славянской культурой S4S История и, г Другой стороны, с более древней лужицкой культурой, негерманская принадлежность которой ясна и самим немецким археологам. Несмотря на тот факт, что основная часть восточной половины Центральной Европы хранит до сих пор отчетливые следы пребывания балтов, все же практически все исследователи ищут древнейшую прародину славян к северу от Карпатских гор, где-то на пространстве между реками Одером, Вислой и Днепром. Одни из них просто сдвигают границу этих территорий чуть к западу, а другие — к востоку. Одним из важных аргументов приверженцев восточной ориентации является так называемая зооботаническая теория, которая базирует свои выводы на рассмотрении содержащихся в славянских языках названий растений и представителей животного мира. В соответствии со своими лингвистическими заключениями поборники этой Персии разыскивают прародину славян вне пределов распространения таких деревьев, как бук, черешня, белый клен, лиственница, а именно между Вислой, Западным Бугом, Припятью, Карпатами и средним течением Днепра. Но многие не считают такую методику правильной. Приверженцы западного местонахождения славянской прародины (Костшевский, Козловский, Чекановский, ЛерСплавинский и другие) ищут ее в основном в междуречье Вислы и Одера. Они основываются на том, что лужицкая культура целиком или частично принадлежала славянам. В доказательство они приводят те факты, что у славян и носителей лужицкой культуры совпадают места поселений, форма if приемы строительства жилищ, погребальные обряды (трупосожженис), а главное (по «методу исключения» Бронштейна), что в противном случае для славян в Европе I тысячелетия до и. э. вообще невозможно найти места для поселения, учитывая, что они являются одним из значительнейших и многочисленнейших народов этого континента. Однако эта теория тоже имеет слабые места. Ее можно обвинить в отсутствии елавяно-германских языковых связей. Ученый Лер-Сялашшскнй смог установить, на основе формального статистического учета, что у славян больше языковых связей с германским языком, чем у балтийцев. Следует вывод: славяне обитали в непосредственной близости от германцев, западнее балтийцев. Однако и в этой теории есть свои нюансы. Данные факты были собраны в разные времена, а значит, и эту версию нельзя считать доказанной. Но ученые все же больше склоняются к тому, что прародиной славян была карпато -дунайская, а не Ьнепровско-припятская. 3. АРГУМЕНТАЦИЯ ЗАПАДНОГО МЕСТОНАХОЖДЕНИЯ ПРАРОДИНЫ СЛАВЯН Б качестве первого аргумента существует такая версия. У полабских, поморских и других западных славян совпадают ?тзвания с древнейшими этническими наименованиями восточно-германских пародов. Второй аргумент базируется па данны.ч топонимии, науки о географических названиях. Находясь на той или иной территории, народы дают наименования разл пшым географическим объектам, которые потом переходят из поколения и поколение. Как правило данные географические названия не изменяются и впоследствии, даже если народ, давший их, угнел it другое место или вообще исчез. Если обратиться к антропологическим исследованиям, то обнаружатся четыре основных антропологических типа, проживающих на несомненно славянских земля s т. е. к северу от Карпат: 1) умеренно длинноголовый, с небольшими размерами черепа и лица — прибалтийский;

2) длинноголовый, широколицый — кроманьонский;

3) длинноголовый, узколицый — моравский;

4) среднеголовый, широконосы?., с выступающими вперед челюстями — силезский (известный в данных местах уже с эпохи неолита и ранней бронзы). Первые 2 типа л злоху неплита были распространены гораздо шире, чем очерченный ареал (например, прибалтийский тип был известен на юге Скандинавии), поэтому они врял ли могут быть признаны исконно славянскими. Наиболее интересным является третий, моравский, антропологический тип, т. к. границы его распространения полностью умещаются в рамках предполагаемой прародины славян. Этот тип лица выявлен наиболее ярко у славян из Моравии и Слабошева. В период раннего средневековья на этот тип становится похоже население, проживающее в районе Познанского воеводства (Польша), и некоторые группы восточно-славянского племени северян. Таким образом, и из антропологических данных вроде бы вытекает вывод о том, что областью первоначального формирования славянства является территория, непосредственно примыкающая к среднему и отчасти верхнему течению Дуная и охватывающая верховья рок Эльба, включая ее левые притоки, Одера и Вислы, В то же время в работе исследователей еще много неясностей. И только путем кропотливого изучения всех данных можно будет впоследствии сделать правильный вывод ив игтинной славянской прародине.

ХРИСТИАНСТВО НА РУСИ План 1. Правление князя Владимира. 2. Крещение Руси и образование Поместной Русской Православной Церкви. 3. Правление Ярослава Мудрого. 1. ПРАВЛЕНИЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА Языческие верования наших предков достаточно мало известны. Как и все арийцы, русские славяне поклонялись силам видимой природы и почитали предков, Для Руси торговые отношения с Грецией облегчали знакомство с Христовою верою. Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян бывающие а Царьградс, задолго до славян стали там o6p;

j Христианство на Руси щаться в христианство и приносили на Русь ноное учение, передавая его славянам. Бо времена княжения Игоря в Киеве была уже христианская церковь сз. Илии. Да и в дружине самого князя Игоря было много христиан. Жена князя св. княгиня Ольга также была христианкою. Слоном, христианская вера была хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав относился достаточно прохладно к греческой вере;

Pages:     | 1 |   ...   | 22 | 23 || 25 | 26 |   ...   | 27 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.