WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 27 |

«СБОРНИК ЛУЧШИХ РЕФЕРАТОВ БАО-ПРЕСС РИПОЛ КЛАССИК Москва 2004 ББК 74.202.5 С54 С54 Сборник лучших рефератов / Э. В. Велик, Т.И. Водолазская, О.В. Завязкнн, М П. Ильяшенко, А.А. Ильяшенко, С.А. ...»

-- [ Страница 21 ] --

Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), в святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается* от Отца, святой Дух «исходит* от Отца, При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лада христианской Троицы существовали всегда — «предвечные — и равны по достоинству — «равночестны». Человек, согласно христианскому учению, сотворен «по образу и подобию? Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, наложило на человека пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил* грехи людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает, что страдания очищают человека, любые ограничения своих желаний и страстей также приводят к очищению, «принимая сво/i крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, он преображается, одухотворяется и становится ближе к Богу. В этом заключается предназначение христианина, в этом есть его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» особого культового действия, с помощью которого «под видимым образом, сообщается верующим невидимая благодать божия», то есть которое призвано реально ввести божественное л жизнь человека. В христианстве признано семь таинств: крещение, причастие, непосед,', (покаяние), церковный брак, миропомазание, елеосвящение (соборование), священство (посвящение в священнослужители). В первое время христианство подвергалось гонениям. Отдельным верующим пришлось пройти черед тяжелые испытания;

тюремные заключения и пытки («исповедники») или они были приговорены к смерти («.иученлики»). Эти лица стали почитаться в христианстве как святые.. Впоследствии идеал мученика становится в христианской этике центральным. Шло время. Условия эпохи и культуры меняли политико-идеологический" контекст христианства, в результате чего христианство распадается на множество различных течений, появились соперничающие между собой разновидности христианства - «вероисповедания». Так, в ЗИ г. христианство становится официально дозволенной, а к концу IV в. при императоре Константине - господствующей религией, находящейся пол опекой государственной власти. В этом же веке между восточным и западным христианством намечается раскол. В 40-х гг. V к. наблюдается постеленное ослабление Западной Римской империи, заканчивающееся, в конце концов, ее крушением..Это способствовало тому, что влияние римского епископа (папы) значительно возросло..В 1054 г. произошло разделение православной и католической церквей и появились римско-католическая и православная церкви. В основе раскола лежал конфликт византийской теолегии священной державы — подчиненного по отношению к.монарху положения церковных иерархов и латинской теологии универсального папства, стремившегося подчинить себе слегскую власть. Уже в V—VII вв. в Византии, и ходе так называемых христологических споров, обособилось монофизитское направление христианства. В отличие огдиофизигов (составляющих бблыпую часть христиан), признающих в Иисусе Христе две природы — божественную и человеческую, монофизиты считали Христа не богочеловеком, а бегом. На Халкидонском Вселенском соборе монофизигы потерпели поражение, а ИХ учение было осуждено как ересь. В V в. возникло и другое направление — несторианство (по имени константинопольского патриарха Нес тория), которое учило, что Иисус не бог и но богочеловек, а гйяовек, ставший обителью божества. Как и монофизитское направление, яееторианство осудили как ересь на Эфесском ссборе. После гибели Византия с 1453 г. под натиском турокосманов главным оплотом православия становится Россия. На Руси первым шагом навстречу к христианству стало крещение Киева князем Владимиром и Новгород;

! Добрыней. Широкому принятию этой веры способствовало освоение северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство постепенно распространилось и утвердилось по всей территории Руси. Чрезвычайно важным этапом в православной истории было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. В этот период культ Троицы стал одной ид главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на нозых нравственных началах. После победы на Куликовом поле Русь быстр э крепла экономически и политически, В 1448 г. Собор русских архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру митрополита Московского и веся Руси епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено Начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви. Патриаршество в Росси было установлено яри Борисе Годунове. В 1589 г. митрополит Иов стал первым патриархом на Руси. В XVII в. споры о нормах обрядовой практики привели к расколу, в результате которого от православной церкви отделилось старообрядчество. На западе идеология и практика папства вызывали на протяжении средних веков все больший протест как ее стороны светских верхов (особенно германских императоров), так И среди низов общества (движение лоллардов л Англии, гуситов в Чехии и др.). К началу XVI в. этот протест в различных слоях населения оформился в движение Реформации — антикатоляческое движение. Продуктом Реформации стал протес тантизм.

2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ХРИСТИАНСТВЕ 2.1. Православие Рассмотрим основные формы вероучения христианства, образовавшихся в процессе исторического развития христианского мира.

Христианство Православие — одно из крупнейших в мире вероучений распространено среди многих народов, говорящих на разных языках. Это одно из трех основных направлений христианCTBflj которое исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Распространено оно главным образам в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV—XT вв. Основой вероучения признаны Священное писание (Библия) и Священное предание (постановления, утвержденные семью Вселенскими соборами в IV—VIII вв., а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких как АфанасиЙ Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. Основу православного вероучения составил Никеоцарьградский Символ веры, который был утвержден на первых двух Вселенских соборах 325 и 382 гг. Эти основы вероучения (догматы) сформулированы в 12 членах (параграфах), в них даны представления о Боге как творце, его отношении к миру, человеку, сюда же были отнесены представления о триединстве бога, боговоп лощении, искуплении, воскресении из мертвых, Крещения, загробной жизни и т. п. Все догматы церковь объявила абсолютно истинными, непререкаемыми, вечными, сообщенными человеку самим Богом. Познание Бога должно достигаться не столько умом, сколько всей своей жизнью, основой его познания должна стать вера. Важное место в любой религиозной системе занимает религиозный культ. Под культом понимается религиозное почитание различных предметов и сверхъестественных существ, в форме таинств, обрядов, жертвоприношений и т. п. В православии соблюдаются таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих нисходит особая благодать. Церковь признает семь таинств. 1. Крещение — одно нэ глазных таинств, символизирующее принятие человека в лоно христианской церкви. Верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духоаное рождение. 2. Таинство причащения, или святой евхаристии, занимает важное место в христианстве. Верующие вкушают так называемое причастие состоящее из хлеба и вина, веря в то, что они вкусили тела и крови Христовой и тем самым приобщились к своему божеству. 3. Таинство покаяния — признание и раскаяние в своих грехах перед священником, который прощает виновного от имени Иисуса Христа. 4. Таинство миропомазания — своеобразная помощь божья, помогающая человеку сохранить душевную чистоту, полученную в крещении, возрастающая и укрепляющая в духовной жизни. Заключается миропомазание в том, что тело человека смазывают ароматическим маслом, которое и передаст божественную благодать. 5. Таинство священства имеет особый смысл для христианской церкви. Данное таинство совершается при посвящении в духовный сан. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу, так как только епископ может передать посвящаемому особого рода благодать, которой с этого момента будет обладать новый священнослужитель всю свою жизнь. 16-2195 6, Таинство брака утвердилось в христианстве одним из самых последних (XIV в.). Церковный брак — единственная действительная форма брака, то есть светский брак церковью не признается. Таинство брака совершается в храме при венчании, молодожены напутствуются на долгую и счастливую совместную жизнь от имени Иисуса Христа. 7. Таинство елеосвящения (соборования) совершается над больным человеком и состоит в смазывании его тела деревянным маслом (елеем), которое считается священным. Таким действием призывается на больного благодать Божня, исцеляющая от душевных и телесных болезней, то есть от грехов. Православная церковь также придает большое значение праздникам и постам. Праздники освящены в церковных календарях и, как правило, ни один день в году не проходит без того, чтобы не отмечалось то или иное событие, В день данного события устанавливаются особые песнопения, молитвы И обряды. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста — «очищение и обновление человеческой души*, приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым. Наиболее почитаемый общехристианский праздник Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники — 12 наиболее значительных праздников православия: Крещение Господне, Сретение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы, Троица (пятидесятница), Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Воздвижение креста Господня и Рождество Христово.

2.2. Католицизм Наиболее распространенным христианским направлением является католицизм. Слова «католицизм» означает — всеобщий, вселенский. Следует сказать, что католическая церковь всегда стремилась стать единой христианской церковью, объединяющей на основе католических догматов под верховенством папы Римского всех христиан. Католицизм берет свое начало от небольшой римской христианской общины, первым епископам которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в 111—V вв., когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи. Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 г. произошел раз рыв между папой Николаем 1 и константинопольским патри архом Фотием. Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов а кроме того — папские послания и постановления 466 Культура Центром католицизма и резиденцией его главы, папы. Римского, является Ватикан, гор од-государств о. расположенный в центре Рима. Римский папа определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Папа назначает из представителей духовенства различных стран католических иерархов — кардиналов и епископов. Коллешя кардиналов (конклав) избирает из своей среды путем тайного голосования папу (пожизненно), который по католическому вероучению является •«викарием Иисуса Христа, преемником святого Петра, высшей главой Вселенской церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиепископом и митрополитом Римской провинции, суверенного города-государства Ватикан». В отличие от православной, католическая церковь посвоему толкует некоторые догматы. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в деле спасении. Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел — «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право брать из этой сокровищницы необходимую часть «добрых дел* и уделять ее тому, кто в ней нуждается: отпустить грехи, даровать прощение и т. д. Отсюда развилось учение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью, а из этого возникли правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище1. Догмат и чистилище, промежуточном звене.между раем и адом, возник еще в 1 в. и существует только в католическом вероучении, Души грешников, которые свободны от смертных грехов, горят там е очищающем огне (вероятно, это символ.мук совести и раскаяния), а потом получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие. В отличие от православного вероучения, в католическом есть догматы о непогрешимости папы (принят на I Ватиканском соборе в 1870 г.);

о непорочном зачатии Девы Марии (1854 т.)* ° телесном вознесении Девы Марии (1950 г.). Католическое вероучение, как и православное, признает семь таинств, но и здесь наблюдаются существенные различия. Причащение производится пресным хлебом, а не кьасным. как принято у православных. Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают в купель. Миропомазание (конфирмация) проводится в зозрасте 7 -8 лет, а не в младенчестве. При этом подросток получает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а вмесТР с именем - образ святого, поступкам и идеям которого он намерен сознательно следовать. Таким образом, совершение этого обряда должно служить укреплению в вере В православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство (монашество), у католиков безбрачие (целибат) обязательно для всего духовенства. Центр культа - храм. Основные элементы культа - праздники и посты, регламентирующие бытовой уклад жизни при хожан Один из наиболее важных и торжеств;

.шых постов Рождественский пост (адвент). Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея — 30 ноября, отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца., оо ч;

>эве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах вьптавляют ясли с фигуркой младенца Христа для поклонения. На II Ватиканском соборе (Ц962— 19G5 г: ) начался процесс аджорнаменто - обновления и осовременивания всех сторон жизни церкви.

2.3. Протестантизм Это одно из главных, наряду с православием и катили цизмом, направлений христианства. Протестантизм охватывает множество самостоятельных исповеданий и церквей, История протестантизма по-настоящем,' начинается с выступления Мартина Лютера (Германия, 1483-1546 гг.) против индульгенций. Он первым порвал с католической Церковью, сформулировал и отстоял основные положения протестантской церкви, Лютер выступил против претензии католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и богом. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом- Выступления Лютера были услышаны И восприняты обществом чрезвычайно остро. Суть протестантизма заключается в том, что человек может спасти свою душу только верой, которая даруется богом, без посредничества церкви. Один из осношшх догматов протестантизма заключается в том, что спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Лютеранская реформация провозгласила учение о всеобщем равенстве всех верующих перед богом. Из таинств признаются крещение и причастие. Верующие, отвергают авторитет папских декретов и посланий, не.тодчиняются самому ему (папе). Протестанты отвергают монахов, прелатов, крестное знамение, священные облачения, иконы, требу ют упразднения обособленного сословия священников, не признают культ Богородицы, чистилище, богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Един ственным авторитетом в вопросах веры было признано Свя щенное писание, которое каждый верующий мог трактовать по своему разумению. Лютер перевел Библию на немецкий язык, и она стала настольной книгой приверженцев реформ** рованного христианства. В Библии говорится: «Праведный верою жив будет* Эта идея легла в основу сформулированных Лютером главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов, обнародованных 31 октября 1517 г. Тезисы начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга, а дата 31 октября стала праздничной для протестантов. В первой половине XVI в. рефорлшциопно'? движение стало быстро распространяться за пределами Германии, оно сразу же было подхвачено в Швейцарии, и дало толчок к развитию новых разновидностей реформационного движения - цвингллакства и кальвинизма. Цвинглнанство более решительно порвало с: обрядами католицизма: причащение стало рассматриваться как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, где хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови В отличие от лютеранской церкви, в организации цвинглиаа Христианство ской был введен республиканский принцип: каждая община самостоятельна и избирает себе священника сама. Кальвинизм получил более широкое распространение изза выдвигаемого им нового и смелого течения. Организатором его стал Жан Кальвин, который в своем учении опирался не на Евангелие, а на Ветхий завет. Одним из главных догматов кальвинизма является учение о «предопределении»: осе люди, согласно непознавамоЙ божественной воле, делятся на избранных и осужденных;

ни верою, ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в своей судьбе: избранные определены к спасению, им уготован рай, отверженные — к вечным мучениям, посему идут в ад. Учение о предопределении строится на положении, что Иисуса Христа тоже Бог определил страдать за наши грехи. Кальвинисты отказываются от церковкой иерархии, внешних атрибутов католического культа;

икон, облачения свечей и т п.;

признают: старшин (пресвитеров), проповедников, песнопения, чтение и комментирование Библии. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая ведала делами общины. Последователи протестантских церквей кальвинистской ориентации (кальвинисты, или реформаторы) имели широкое влияние в Шотландии. Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии. Основополагающий принцип другого направления — конгрегационализма (от лат. — соединение) — полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации. Конгрегационализм распространен в Великобритании и ее бывших колониях. Приверженцев кальвинизма, английскую буржуазию, называли пуританами. В отличие от кальвинистов, пуритане привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян. Проповедуют принцип мирского и религиозного коллективизма, поэтому получателем благодати считают всю общину, при этом каждая община должна быть совершенно свободной в выборе вероисповедания. Учение о предопределении судьбы человека и идея непогрешимости Библии для них не так важны, как для кальвинистов, В Шотландии утвердилась выросшая из кальвинизма пресвитерианская церковь. Пресвитериане (от греч. — старейший) — умеренные пуритане. Парламент Шотландии в 1592 г. принял решение сделать это учение государстве иным. Епископство ликвидировано, во главе церковной общины - пресвитер, избираемый членами общины. Общины объединяются s союзы, местные и государственные. Обряд сводится к молитве, проповеди пресвитера, пению псалмов. Литургия отменена, не читается ни «Символ веры», ни -«Отче наш». Праздниками считаются только выходные дни. Пресвитерианская церковь исходит из признания единовластия Христа в общине верующих и равноправия всех ее членов. Англиканская церковь — государственная церковь Англии. Реформация здесь началась не как народное движение, а по инициативе правящих верхов. В 1534 г., после разрыва местной католической церкви с Римом, английский парламент Провозгласил независимость церкви от папы и объявил ее главой короля Генриха VIII. То есть церковь была подчинена королевской власти, при условии, что король не имеет права проповедовать слово божье и совершать таинства. В середине XVI в. было введено богослужение на английском языке, отменены посты, изъяты иконы и образа, перестало быть обязательным безбрачие духовенства, Были сохранены литургия и некоторые другие обряды, хоть и с оговорками, признавался католический догмат о спасающей силе церкви, а также остался неприкосновенным епископат. Сложились учение «среднего пути*, то есть среднего между римским католицизмом и континентальным протестантизмом. Основы англиканского вероучения отражены в «Книге общих молитв». Наиболее массовым по количеству последователей является баптизм (от греч. baptizo — погружаю в воду, крещу). Учение пришло к нам в 70-е гг. XIX в. Оно выступает за крещение людей только во взрослом возрасте, когда человек может сознательно выбрать себе веру. Баптисты признают единственным источником веры Священное писание, утверждая принцип оправдания верой. Учение отвергает культ святых, иконы. Богослужение у них максимально упрощено и состоит из песнопения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре обряда: крещение (для взрослых), причащение в виде хлебопреломлсиия, брак, рукоположение (священство). Крест для евангельских христиан не является символом для почитания. Движение адвентистов (от лат. ad vent us — пришествие) возникло в 30-х гг. XIX в. в США, в период жесточайшего экономического кризиса, массовой безработицы. В такой ситуации предсказание о втором пришествии Иисуса Христа для страшного суда над живыми и мертвыми воспринималось как спасение. Наиболее многочисленные среди них адвентисты седьмого дня. Такова общая картина возникновения протестантизма и развития основных его направлений. 3. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Причины расколов Церкви многочисленны, сложны, и при этом не всегда преследовались благие цели, не всегда соблюдались интересы народа. Можно уверенно сказать, что главной причиной этих расколов были человеческий грех, нетерпимость, неуважение к человеческой свободе, столкновение различных идеологий, а также развитие новых общественных отношений. В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в1964 г. папа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в XI в- Положено начало преодоления греховной разобщенности западных и восточных христиан. В начале XX в. получило распространение так называемое экуменическое (от греч. oikex — населяю) движение, В настоящее время это движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквей (ВСЦ). Одним из наиболее активных членов ВСЦ является Русская Православная Церковь. Единство церквей — это прежде всего осоз нание того, что вес верующие читают одно Евангелие, что псе они — Его ученики и, наконец, что все люди — дети Единого Бога. Поэтому христиане должны стремиться соединить вес лучшее, добытое в истории каждой Церкви. Чувство христи анекой любпи не должно сочетаться с неприятием или прлж дой к людям другой веры или неверующим.

16* 463 Культура ЗАРОЖДЕНИЕ МАГИИ. ОТРАЖЕНИЕ ЕЕ В МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ СИСТЕМАХ ИЛ ПРИМЕРЕ ХРИСТИАНСТВА План 1. Причины возникновения магии. 2 Оккультизм. 3. Магия к христианском культе. 3.1. Причащение. 3.2. Крещение. 3.3. Миропомазание и елеосвящение 3.4. Исповедь. 3.5. Венчание. 3.6. Священство. 4, Взаимоотношения христианства и язычества. 1. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МАГИИ Считается, что современное общество переживает ренессанс оккультизма и первобытного колдовства. Чародейство, чернокнижие, колдовство, оккультизм - эти слова ныне не сходят со страниц журналов и газет. Существуют различные определения.магии, но наиболее полным асе же является то, которое дано н Большой Советской Энциклопедии: «Магия — это обряды, связанные с верой в способность человека сверхъестественным путем воздействовать на людей, животных, явления природы, а также на вообра жаемых духов и богов*. Все неизменно отмечают главную особенность мапш;

в ее основе всегда лежит вера в сверхъестественные силы и в способность человека с помощью этих сил контролировать окружающий мир. Магическое действие, как правило, состоит из основных элементов: материальный предмет (вещество), то есть инструмент;

словесное заклинание — просьба или требование, с которым обращаются к сверхъестественным силам;

определенные действия и движения без слов - сам обряд. Время возникновения магии ученые относят к эпохе каменного века, то есть к периоду первобытного общества. Имеются данные, что магические обряды и верования существо вали уже у неандертальцев, живших 80—50 тысяч лет назад. Речь идет о захоронениях (складах) медвежьих костей в мустьсреких пещерах Драхенлох (Швейцария), Петерсхеле (Германия), Регурду (Франция), которые рассматриваются как свидетельства охотничьих обрядов (пещерные медведи в то время были одним из главных объектов охоты людей). Некоторые ученые считают что первобытные люди, сохраняя медвежьи черепа и кости, надеялись, что это даст возможность убитым животным вернуться к жизни и тем: самым племя обеспечит себя едой в будущем. По крайней мерс у некоторых племен, сохранившихся до конца XIX в. и ведущих первобытный образ жизни имелись аналогичные захоронения костей, и именно такое обрядовое объяснение давалось их жителями. Что касается обнаруженных в XIX-XX ов. памятников верхпепалеолнтического периода (40—10 тыс. лет тому назад), то они. и с этим согласны практически все ученые, свидетсльстоуют о наличии у первобытного человека уже развитых магических представлений и обрядов. В 1879 г в Пиренейских горах (Испания;

была открыта глубокая пещера, названная Альтамирой. На стенах и потолке этой пещеры рукой и.рвобытного художника были изображены кабаны, зубры, олеь>. и другие виды животных, на которых охотилось сто племя, В открытой уже во Франции пещере Мотеспан были обнаружены ос гатки трех скульптур, изображавших пещерных львов. На шее и груди одной из уцелевших скульптур были отчетливо видны сходы от дротиков и копий, которые бросали первобытные люди a jry фигуру. Другие же две скульптуры были полностью разбить:, так как в них охотники попадали слишком часто. Наибольшей известностью среди подобных находок (на сегодняшний день их насчитывается более 100) пользуется открытая в 1940 г. знаменитая пещера Ляско. Свою известность эта пещера получила из-за богатства и обилия настенных рисунков. Большая часть этих рисунков, а некоторые из ких отличаются поистине невероятными размерами, прекрасно сохранилась до наших дней. Во всех залах пещеры, в переходах между ними, на стене и потолке первобытные художники изобразили в различных позах тех животны-с, которых они видели вокруг себн: оленей, медведей, кабаноз и т. д. Все рисунки разноцветные, с использованием красной, желтой и черной красок. Рисунков так много, что местами сии накладываются друг на друга. На телах животных и рядо\;

с ними видны насечки, символизирующие полет дротика и ранение зверя На многих рисунках остались следы от метания в них настоя щих копий и дротиков. Невольно возникают вопросы: зачем первобытные люди иногда рисовали животных в столь неудобных, часто труднодоступных и плохо освещенных местах пещера? Зачем после нанесения рисунков они разрушали их копьями и дротиками? Ответить на эти вопросы помогают этнографические наблюдения, проведенные в XIX—XX вв. над сохранившими первобытный уклад жизни племенами. Например, авс: гралийские аборигены перед началом охоты исполняли специальный обряд' рисовали на песке фигуру кенгуру и во время ритуального танца ионзали в изображение животного свои боевые копья При этом они полагали, что попав в рисунок, попадут и в само животное во время охоты. Вероятнее всего, чти так же полагал и первобытный человек. Здесь как нельзя кстати приходят на ум слова К. Маркса о фетишизме: «Распаленная вожделением фантазия создает у фетишиста илдюзп:о, будто «бесчувственная вещь* может изменить свои свойства для того только, чтобы удовлетворить его прихоть» Аналогичная иллюзия создазалась и у первобытных участников магического ритуала, символизирующего смерть и убийство животного.

Зарождение магии.... •?Распаленная фантазия» исполнителей ритуала превращала имитацию охоты в саму охоту, а ритуально-магическое «убийство» животного в реальное убийство зверя. Вообще же веру первобытных людей в магию следует искать в материальных и общественных условиях жизни. Первобытное состояние человечества иногда представляется безмятежным, когда люди как баловни природы получали от нее в аиде даров все необходимое для жизни. Но о трудностях первобытных людей, о суровых, чаще трагических условиях их жизни красноречиво говорят следующие цифры: почти 50% неандертальцев не доживали до своего двадцатилетия, У кроманьонца средняя продолжительность жизни не превышала 29 лет. В наиболее тяжелом положении сказывались женщины и дети: 38% неандертальцев умирало, us достигнув и 11 лет, почти никто из женщин не доживал до 25 лет. У питекантропов и синантропов смертность была еще выше: 68% синантропов не доживали и до 14 лет Эти данные были гголучены учеными при изучении костных останков первобытных людей. Высокий уровень смертности обычно был результатом частого голода, смертельных ранений, полученных в ходе охоты на крупных животных, скудости первобытной техники. У людей той эпохи были лишь простейшие орудия труда, сделанные из камня, кости, дерева. Они были груби и несовершенны. Средства к существованию древнейшие люди добывали охотой, рыбной ловлей, собпра тельством. Однако первобытный охотник, несмотря на все свое искусство, часто оставался без добычи, а растительную пищу можно -было добывать лишь в определенные месяцы года. Вся деятельность первобытных людей заключалась в том, чтобы обеспечить себя и своих близких средствами к существованию. Нередко их старания не приносили результатов, поэтому неудачи вызывали сомнения о своих силах, неуверенность в будущем. Отсутствие реальных средств, гарантирующих надежные и постоянные результаты, и явилоеь основной причиной того, что человек каменного века обратился к поискам иррациональных средств практического воздействия на природу. Подобными средствами и явились магические ритуалы и обряды. Так экономическая неразвитость, слабость первобытного человечества, выразившаяся а практическом бессилии человека перед природой, и явилась тем социальным фоном, на котором выросла вера а магию. Вполне возможно, что выполнение какого-либо действия по случайному совпадению давало желаемый результат. Отсюда возникло убеждение, что посредством исполнения данного действия человек вступает с контакт со сверхъестественной силой. Позже на магические обряды стали возлагаться надежды как на защиту от природных стихий, злых существ и сил, на действенное средство в достижении той или иной практической цели, которой невозможно достичь, используя реальные приемы is средства. У каждого рода, племени, абщдаты создавались своп, относящиеся только к их кругу, формы кол довства, I! результате чего появилось бесчисленное множество магических ритуалов и обрядов. Ученые описали и систематизировали тысячи колдовских ритуалов и верований, быговавшнх у разных пародов в разные времена. различные формы. Одной из развитых ее форм является оккультизм, Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный) — это общее название мистических учений, признающих существование таинственных, сверхъестественных сил, недоступных для простых смертных, но доступных для «избранных» или «посвященных*, прошедших особую инициацию и тренировку. Впервые речь об оккультизме заходит в эпоху поздней античности, когда в I—IV вв. н э. в Александрии была создана обширная оккультная литература, получившая название герметической, по имени основателя оккультизма — Гермеса Трисмегиста, образ которого стал результатом объединения обра зов египетского бога Тота и греческого Гермеса — вестника божественной мудрости. В состав оккультизма включены такие «тайные» науки, как астрология, мантика ^хиромантия, физиогномика и т п.), спиритизм, медицина и другие. В основе оккультизма лежат «принципы» и «законы? первобытной магии. Оккультисты лишь систематизировали древнейшие магические представления, основанные на принципе: подобное вызывает подобное (гомеопатическая магия), часть заменяет целое (контагиозная машя). С возникновением сложных высокоразвитых монотеистических религиозных систем тина христианства, иудаизма, ислама, буддизма магические ритуалы стали их неотъемлемым элементом. О том, как вошла магия в состав одной из «высших» религий — христианства - стоит рассказать подробнее.

3. МАГИЯ В ХРИСТИАНСКОМ КУЛЬТЕ Христианские обряды включают в себя элементы обрядоз и ритуалов других религий, предшествовавших христианству ила же существовавших в ту же эпоху. Христианство возникло как религиозный продукт социально-экономических, идеологических и политических отношений определенной исторической эпохи. Изначально христианство выступало как религия рабов, вольноотпущенников, бедняков и бесправных, проповедовало грядущее избавление от рабства и нищеты и искало этого избавления в райском кебожительстве. В соответствии с основными принципами своего вероучения христианство переработало материал, заимствованный из других религий, и придало ему новый символический смысл и значение. Так, всем древним религиям были присущи представления о том, что оскорбленных людьми богов можно умиЛ С И И Ь жертвоприношениями. Е христианстве же эти предОТ З Т ставления приобрели единую и неизменную форму: одна великая добровольная жертва, принесенная посредником, раз и навсегда искупила грехи всех людей, т. е. Иисус Христос образ земного страдальца, который своей смертью искупил все грехи человечества. Христианский культ представляет собой совокупность иллюзорно-практических действий (обряды, таинства, богослужения, посты, молитвы и т. д.), с помощью которых верующие надеются достичь контакта со сверхъестественной, силой Наиболее очевидную связь с древнейшими верованиями и культами имеют христианские таинства. Христианские таинства мало чем обличаются но своей форме от первобытных магических церемоний. Конечно, смысл it значение, которые вкладывал в свои обряды первобытный колдун и которые придает своим действиям христианский cctf: щенник, различны. Но материал, из которого складывалась с 2. ОККУЛЬТИЗМ Возникнув is первобытную эпоху человечества, магил приторцевала множество изменений, доработок и принимала 470 Культура первобытные времена и складывается сегодня церемония магического ритуала и христианского таинства, техника их исполнения, по существу одинаковы. В основе всех христианских таинств лежит рер& в божественную благодать. Представление о благодати как силе, сообщающей человеку особые чудодейственные божественные свойства, восходит к первобытным временам. Первобытные люди верили в существование какой-то таинственной силы, исходящей от духов, богов, людей, животных и далее неодушевленных предметов, которая мижет быть усвоена человеком при помощи определенных обрядовых действий. У маланезийцев эта сила называлась «мана», у индейских племен ирокезов и алгонкинов — «оренда^ и «манту*. Считалось, что в наибольшей степени этой силой обладают колдуны и вожди племен. Чтобы воспринять ее, надо было совершить специальные магические церемонии.. В Древнем мире язычники совершали различные мистерии (тайные обряды), с помощью которых можно было вступить в контакт с божествами и получить от них благодать, гарантирующую вечное загробное блаженство. Особенно популярны стали мистерии незадолго до возникновения христианства. В Риме, Греции, а особенно в Малой Азии, Сирии и Египте язычники совершали всевозможные окуривания, омовения, очищения, жертвоприношения и другие колдовские действия в надежде «очиститься* и таким образом вступить в общение с божеством и самим стать божественными. Христианская церковь включила многие языческие церемонии в свой культ, переделав их на свой лад. Хотя сходгтво христианских таинств с языческими обрядами всегда объяснялось отцами церкви как происки дьявола. Первоначально христиане заимствовали из магических церемоний и языческих мистерий древности два таинства причащение и крещение. Затем возникли и другие — миропомазание, елеосвящение, исповедь, церковный брак и священство. Чувства безысходности, апатии, неверы, в силы человека, связанные с общей социально-политической обстановкой.в Римской империи, и явились источником для возникновения неры в бессмертие, з возможность достижения счастливой загробной жизни, породили надежду на сверхъестественное спасение и привели в конечном счете к распространению магии и мястицйзма. Те же мотивы и чувства лежала з основе возник Новения и другого христианского таинства - крещения.

3.2. Крещение Таинство крещения — единственное таинство, признание которого является непременным условием принадлежности к христианской вере. Крещение означало приел! нового члена а христианскую общину или в церковь. Значение крещения сводится не только к символу, оно является одновременно и мистическим актом, который обеспечивает ря,: всевозможных земных и небесных благ. Согласно христианскому катехизису, процедура крещения заключается в том, что младенца троскрагчо погружают в купель (у православных), обливают водой (у католиков), окропляют ею (у протестантов). При крещении у православных священник читает заклятия и проводит ряд действий, которые изгоняют нечистого, а после нарекают именем, чаще всего того святого, чья память отмечается в этот день. Крещение очищает от греха прародителей и отгоняет льявола, вследствие чего человек рождается вновь и получаст право на вечную жизнь в небесном царстве. Теория возрождения приписывается само:, у Иисусу Христу (Евангелие от Иоанна). В посланиях Пккла подробно разъясняется смысл христианского учения о втором «рождении» человека посредством крещения: оно связывается с верой в воскресение, а само крещение рассматривается как смерть во Христе, которая гарантирует верующему одновременно и совместное с Христом воскресение в новую жизнь. Этот загадочный на первый взгляд христианский обряд смерти и возрождения опять-таки берет начало от Первобытных племен. Их обряды и представления аналогичны христианским. Например, вступление юноши, достигшего половой зрелости, в члены общины сопровождалось символическими обрядами мнимой смерти и нового рождения. Это мог быть «смертельный» удар бамбуковой палкой;

падение «мертвого тела по знаку одного из старейший;

шум и грохот в хижине, в которую ввели посвящаемого, а затем просовывание наружу окровавленного копья;

«проглатывание» юноши животными, которых символизировали формы хижины или вход в нее и т. д. После своего «второго рождения* юноша по возвращении домой вел себя соответственно, словно маленький ребенок: не умеел правильно ходить, пить и есть, говорить, «не узнавал* своих близких и т п. Идея «второго рождения* была распространенной и ь Древнем мире: «смерть» и «второе рождение* были связаны с идеей мистического приобщения к божеству посредством магического повторения подобных событий в его жизни. Практически лее боги древних мистерий были по своему происхождению божествами ежегодно «умирающей* и «воскрешающей» растительности Ритуалы и пбряды «смерти» и «воскресения» Древнего мира имели своей целью достижение религиозного «спасения» с помощью сверхъестественного спасителя - сотера. Эту идею, как и символизирующие ve обряды, и заимствовали впоследствии первые христиане, в качеCTSC спасителя избрав личность Христа.

3.1. Причащение В таинстве причащения, или святой евхаристии (от греч. euchafistia — благодарственная жертва), причащающийся, вкушающий под видом хлеба и вина плоть и кровь Христа, приобщается тем самым к богу и получает залог вечной жизни. По учению христианской церкви, причащение — самое священное из таинств, ибо Христос предлагает свое тело и кровь. Таинство причастия, по христианскому вероучению, установлено самим Христом на тайной вечере. Тем самым ой «воздал хвалу Богу и Отцу, благословил и освятил хлеб и вине и, приобщив своих учеников, закончил тайную вечерю молитзою о всех верующих». В память об этом событии церковь и по сей день совершает таинство причащения. Для таинства используются просфоры и красное вино. Истоки этого таинства лежат в первобытных магических верованиях, что вкушение тела высшего существа передавало вкушающему совершенные-1 свойства этого существа и что непосредственное вкушение его плоти и крози может быть заменено поеданием животного, растения, предмета и т д., в кото* ром это существо воплощено. Подобные представления были крайне распространены у первобытных народов. Этим объяс няются и обычаи людоедства. Каннибалы пили кровь убитого врага как носительницу его жизненной силы. Постепенно кровавые жертвоприношений были заменены символическими. В этом случае роль жертвы выполнили фигурки из теста, зерен, злаков и т. д.

Зарождение магии.... Христианская процедура крещения представляет собой магическую церемонию. Троекратное погружение тела в воду. одевание младенца в чистую рубашку и т. д. — все это пережитки гомеопатической магии, основанной на вере в то, что «подобное производит подобное». Обычай дуть на младенца, на воду, масло, чтобы придать им благодать и одновременно отогнать сатану, плевать на сатану но время обряда — все это является пережитком древней веры, веры в то, что человеческое дыхание и слюна обладают особой колдовской силой. Стрижка волос у ребенка при крещении («•пострижение нласов») и бросание их в купель, также есть пережиток древнего верования в то, что, возлагая к ногам божества одушевленную частицу своего тела, обладающую чудесным свойством роста, человек устанавливает с ним прочную связь. В древности у многих народов существовал, обычай жертвовать волосы богам, поэтому в древних храмах сгатуи богов сверху донизу были засыпаны мужскими и женскими волосами. Многие культовые обряды не обходятся без аоды: очищение, окропление, возлияние, колдовство. В обряде крещения вода очищает людей от злых духов. Христианские теологи объясняли крещение водой тем, что Иисус Христос освятил Иорданские воды, приняв первое крещение от Иоанна Крестителя. На самом же деле возник обряд омовения водой гораздо раньше. Задолго до рождения Мессии и возникновения христианства древние египтяне окунали младенцев в воду, зороастрийцы из Ирана несли новорожденных в храм, где жрецы купали их а специальных сосудах с водой, римляне совершали омовение мальчика на девятый день после рождения, а девочки — на восьмой. Обряды купания новорожденного в воде, окропления его водой известны у народов Древней Мексики, Китая, Японии, Тибета, Новой Зеландии. Африки и других страна, Равным образом к эпохе первобытности относятся истоки и других христианских таинств — миропомазания, елеосвящения, исповеди, брака и священства. 3.3. Миропомазание и елеосвящение Елеосвящение — это таинство предназначенное для тяжело больных, находящихся при смерти. В христианском катехизисе подробно разъясняется смысл помазания миром или елеем (то есть маслом или жиром) отдельных частей тела: помазание «чела» означает освящение ума, «персей» — освящение сердца или желаний, очей, ушей и уст — освящение чувств, рук и ног — освящение дел и всего поведения христианина. Издревле в «примитивных» племенах считалось, что в жире животного содержится жизненная сила этого жинотного. Для того чтобы взять необходимые качества данного животного, достаточно было съесть кусок его жира или обмазаться им. В Восточной Африке, например, арабы обмазывались львиным жиром для того, чтобы стать храбрыми и сильными» как львы. Со временем жир стали использовать как вещество, обладающее само по себе волшебными качествами;

довольно часто заговоренным жиром «лечат» больных, 3.4. Исповедь Это весьма древний обычай, существовавший задолго дп появления христианства. Исповедь — перечисление вслух своих грехов дли «очищения» и избавления от них. Испокон веков слово обладило особой колдовской силой, поэтому перечисленные вслух грехи оставались на каком-либо из окружающих предметов. У древнееврейских племен существовал обычай очищения от грехов с помощью слова. Раз в году все члены племени от мала до велика собирались в центре поселения, где первосвященник, подойдя к заранее отобранному черному козлу и нозложив на пего обе руки, начинал громко перечислять грехи и преступления своих соплеменников По окончании этой процедуры козла прогоняли в пустыню,.чтобы он унес с собой грехи и погиб там вместе с ними без воды и еды. Отсюда, кстати, дошло выражение «козел отпущения*. У других народов вместо козла использовались самые различные животные (собаки, буйволы и т. п,). У валлийцев (Уэльс, Великобритания) до XX и существовала передаваемая от отца к сыну «специальность*- ноедателя грехов. Когда умирал кто-либо из жителей валлийской деревни, покойника обряжали, клали в гроб, на тело ставили блюда с угощением.и вес удалялись из помещения. Наедине с мертвым оставался посдатель грехов. Он ел предложенную пищу, и считалось, чго вес грехи умершего переходят к нему. После трапезы поедатсль грехов, издавал жуткий вопль, что означало очищение покойника и «переход» грехов к исполняющему обряд. Только после этого разрешались похороны. 3.5. Венчание Различные обряды и ритуалы, связанные со вступлением человека в брак, также существовали до возникновения христианства. В той или иной форме брак всегда «освящался». В христианской церемонии венчания нет ничего, что не имело бы соответствующих аналогов в языческих религиях. Обручение, обручальные кольца, свадебные дары, венки и т. п. — все это существовало в свадебных ритуалах первобытных и древних народов. Основной целью обряда являлось обеспечение венчающихся сверхъестественной благодатью и плодовитостью. 3.6. Священство Это возводящее в священный сан таинство, а котором посредством молитвенного возложения рук на голову избранного лица низводится божественная благодать, то есть епископ, которому принадлежит монопольное право посвящения, возлагает руки на посвящаемого в духовный сан. Возложение рук, как способ передачи сверхъестественных свойств, применялось у древних иудеев, в Азии ( в культе Митры). В основе подобных представлений лежит первобытное представление о самостоятельной силе рук и пальцев. Среди народов, сохранивших первобытный уклад жизни в конце XIX в., был распространен, например, обычай, когда пальцы убитого врага, подвергшиеся специальной препарации, давали воинам съесть, чтобы придать ИМ храброе! и, смелости и доблести. У многих племен считалось, что даже пососав палец, можно получить чудодейственные свойства. Именно эти верования и обычаи и были в специфической форме восприняты христианством. Первобытная вера ц магическое значение руки нашла свое отражение и в библейских сказаниях: такие выражения, как «когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик», «этот перст божий» или же «.и увидели израильтяне руку великую, которую явил господь над сгпптя 472 Культура нами» отражают веру древних иудеев в магическое действие руки на расстоянии. 4. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСТВА На первых порах преемственность и связь христианства с язычеством ие вызывали у древних христиан возражений, скорее, подчеркивались, так как это способствовало притоку новопбрашешшх христиан, поклонявшихся раньше языческим богам, в христианские церкви и общины. По мере развития христианства, а особенно по превращении его в государственную религию Великой Римской империи, отношение к этому факту резко изменилось. Обнаружив в языческих богах и обрядах конкурентов Христу и христианскому культу, отцы церкви сочли идею преемственности и исторической свззи христианства и язычества опасной и предали се анафеме. Пленилась и политика христианской церкви: после кратковременного периода сосуществования христианства и язычества началась длительная эпоха гонений и преследований язычников. Однако полностью уничтожить популярность языческих верований, обрядов и ритуалов среди населения тех стран, где господстзующей религией стало христианство, не удалось. Наибольшим интересом здесь пользовалось и продолжает пользоваться языческое колдовство, которое запрещено христианской церковью. Подобное происходит еще и потому, что' борьба со всевозможными колдунами, ведьмами, чернокнижниками и т. п. занимала значительное место в деятельности христианской церкви.

РУССКАЯ ИКОНОПИСЬ. ЯЗЫК ИКОН План 1. Корни дрен не русской иконописи. 2. Забвение и возрождение русской иконы 3. Язык икон. 3.1. Сюжеты древнерусской живописи 3.2. Образы Спаса. 3.3. Образы Богородицы. 1. КОРНИ ДРЕВНЕРУССКОЙ ИКОНОПИСИ В последние десятилетия интерес к древнерусской живописи необычайно возрос. Причиной тому послужила заинтересованность западных специалистов и ценителей иконописи к древнерусской иконописи. Но, к сожалению, у себя на родине смысл, традиции и знание древнерусской иконописи давно утеряны, поэтому сталкиваясь с творчеством древних иконописцев, понимаешь, что возникли определенные трудности по его восприятию. Такие трудности испытывает не только школьник или студент, но и взрослый человек, даже высокообразованный. А ведь в Древней Руси живопись была доступна всем. Такой пробел в знаниях коренится не просто в недостатке эрудиции отдельной личности, а в драматической судьбе самого древнерусского искусства, в драме российской истории Христианство на Руси отметило уже свое тысячелетие, но, заметим, что искусство иконописи имеет такие же древние корил С'юво «икона* произошло от греческого «eikxn^H обозначает «образ*, «изображение» Икона возникла до зарождения древнерусской культуры и получила широкое распространение во всех пралослашгых странах. На Руси же иконы появились в результате миссионерской деятельности византийской церкви в тот период, когда значение церковного ис кусства воспринималось с особенной силой. На развитие русского церковного искусства наиболее сильно повлияло то, что Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения, эпоху расцвета духовной жизни в самой Византии. Именно и Византии и этот период проплетало церковное искусство, и имен по и у/от период новообращенная Русь получила среди прочих икон, как образец православного искусеца, непревзойденный шедевр — икону Богоматери, названнуо впоследствии Владимирской. Следует сказать, что поклонение иконам было па Руси не всегда. Было время, когда в христианстве шли ожесточенные споры, нужны ли иконы или следует отвергнуть их как пережиток языческого прошлого. Некоторые крупные деятели христианской церкви решительно возражали лротив почитания икон, ссылаясь при этом на библейскую заповедь, которая требовала от верующих «не делать себе кум;

оа, что на небе вверху?. Но так как языческая Русь к моменту принятия христианства уже имела высокоразвитую художестве-шую культуру, это явилось благоприятной предпосылкой к освоению византийского наследия и способствовало сотрудничеству русских и византийских мастеров. Кроме того, новообращенный народ всецело воспринял византийское наследие, понял его, и ведь поистине его нигде так не приняли, как на Руси. Издревле слово «икона? употребляется в связи с отдельными изображениями, как правило написанными на доске Почему на доске, почему не в виде фрески или мозаики? По тому что на Руси дерево являлось основным строительным материалом и большинство церквей были деревянными (каменные соборы на Руси стали строиться в XI в. по строго византийским канонам). Иконы писались на липовых или сосновых досках, покрытых алебастровым грунтов — левкасом. Сваей декоративностью, удобством размещения в храме, яркостью и прочностью красок иконы, напнеанные на досках, как нельзя лучше подходили для убранства русских деревянных церквей. Недаром очень точно было отмечено, что в Древ Русская иконопись. Язык икон ней Руси икона явилась такой же классической формой изобразительного искусства, как в Египте — рельеф, в Элладе — скульптура, а в Византии — мозаика. Живопись христианской Руси играла в жизни общества весьма важную и несколько иную роль, чем современная живопись, и эту роль определял ее характер. Одновременно с принятием на Руси крещения, естественно наследовалось и византийское представление о том, что задача живописи — •«воплощение слова»' посредством воплощения образов христианского вероучения. Поэтому в основу древнерусской живописи легло великое христианское «слово». Прежде всего это Библия (от греч. «biblion» — кнша) — снод книг, составляющих Священное писание, созданных, согласно христианскому вероучению, по вдохновению Святого Духа, Воплотить такую грандиозную литературу нужно было как можно проще и яснее — ведь это воплощение должно было приблизить человека, и образованного и простого, к истине самого этого слова, к глубине этого вероучения. Поэтому византийское искусство разрешило эту задачу, выработав своеобразную совокупность приемов и создав невиданную ранее художественную систему, которая позволила ясно и в полной мере воплотить христианское слово в живописный образ. В течение долгих веков древнерусская живопись наиболее полно, ярко и красочно раскрывала людям духовные истины христианства, воплощенные в образы. 2. ЗАБВЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ РУССКОЙ ИКОНЫ Вскоре, так же как и искусство всего византийского мира, искусство Древней Руси постигло забвение. Византийская империя пала под натиском турецких завоевателей, оказались завоеваны мусульманами некогда христианские страны Малой Азии и многие славянские государства. Русь подвергалась нашествиям монголо-татар, но, по существу, она единственная, кто выстоял в тех войнах. Поэтому после падения Византии Русь приняла наследие — она стала подлинным центром православной культуры. Но причиной забвения иконописи, а также и исконной древнерусской культуры явились не войны и разорения, а, как ии удивительно, реформы Петра I, ориентировавшие Россию па Запад. После петровских реформ русская живопись, как и церковная, строится на новых западноевропейских принципах. При всем уважении к древнерусской живописи европеизированное русское общество воспринимало ее лишь как варварское и безнадежно устаревшее. Постепенно вся живопись, как и вся допетровская старина, подверглась забвению. Этот период длился около ста лет, но древнюю художественную сие* тему удалось сохранить, конечно в утрированном виде, лишь в крестьянском иконописании, центрами которого были села ГТалех, Холуй, Мстера. Новая волна интереса к иконописи возникла со стороны русской интеллигенции, возникшей как раз благодаря петровским реформам. Возрождение интереса к древнерусской иконе вызвало заинтересованность и в ее живописи. В XIX в. историки,начинают изучать произведения древнерусских художников - тутто и произошло подлинное открытие иконописных сокровищ. Оказалось, что любители старины по-настоящему и не видели древнерусской иконописи. Фрески, мозанка. иконы, которые были в древних богатых церквах-, покрылись столетней пылью, закоптились, потемнели. Иконы «потерялись» в общем мраке. Причиной «невидимости» икон оказалась особая техника, в которой они создавались. Доска, перед нанесением на нее рисунка, специально обрабатывалась, покрывалась лепкасом или загрунтованной тканью — паволокой, а само изображение наносилось на грунт темперой (минеральными красками). Изображение покрывалось слоем олифы, чтобы «заиграли» цвета, и что еще важнее — предохранялась от повреждений поверхность иконы. Любители иконописной живописи выяснили, что олифа обладает свойством со временем темнеть, буквально через 70—100 лет картина темнела настолько, что изображение, находящееся под ней, невозможно было рассмотреть. Ранее на Руси знали о такой особенности олифы, поэтому периодически иконы подвергались своеобразной реставрации, то есть применялись трудоемкие способы удаления потемневшей олифы. Со временем такой способ «расчистки* древней живописи заменили на менее трудоемкий — иконы стали не расчищать, а «поновлять*, то есть поверх потемневшей олифы писалось новое изображение. Часто на одной иконе в течение веков наносилось несколько таких «поновлений», в результате чего первоначальное изображение оказывалось как бы «запечатанными, покрытым несколькими слоями краски и олифы. Таким образом, в начале XIX в., к тому моменту, когда возник интерес к допетровской культуре, потемнели уже и иконы XVII в.: поблекли силуэты, стерлись контуры изображений, потемнела олифа. Следует отдать должное именно тем чутким к искусству людям, которые почувствовали, что за слоем потемневшей и закопченной олифы скрывается настоящее обилие свежих красок. Так, в 1840 г. историк Иванчин-Писарев, посетивший Троице-Сергневу лавру, сумел увидеть в хранящейся там сильно потемневшей 4Троице*» Андрея Рублева ценнейший памятник искусства. В первой половине XIX в. было принято считать, что развитие художественного искусства в России - заслуга Петра I, во второй половине XIX в. это представление было разрушено. Историки XIX в. заинтересовались древней словесностью, древней литературой. Благодаря именно этому факту ученые занялись изучением и дрешюй иконописи, которая теснейшим образом была связана со словом, литературой, и сумели по достоинству оценить точное и глубокое соответствие сюжетов икон литературному источнику. Пристальное внимание широкого круга образованных людей к допетровской живописи привело их к старообрядцам, раскольникам, то есть крестьянам и купцам, предки которых и середине XVII в. отклонились от православной Церкви, не приняв некоторых нововведений. В этой среде хранились древние иконы, которые чтились, ценились, красоту которых видели и понимали. Общение со старообрядцами дало возможность ближе познакомиться с большим числом собранных и принадлежащих им икон, расширить знания, изучить технику выполнения не на нескольких экземплярах, а на целых кол лекциях. Но что оказалось еще более ценным - у ггаршбрял цев учились ценить тонкость древнего письма, учились видеть даже сквозь потемневшую олифу виртуозную точность рп сунка, стройную ясность композиции На исходе XIX в. в России складываются многочислен ные частные коллекции, которые собираются уже не каь на мятники старины, а как произведения искусства. ( амые :ша менитые из них коллекции Л. В. Морозова. И С Огтроухова. В конце жизни начинает собирать иконы и знаменитый 474 Культура Третьяков, который, понимая художественное значение собранной и-м коллекции, завещает ее своей картинной галерее. Абсолютно понятно и естественно воспринимается желание знатоков и коллекционеров увидеть в настоящем виде то, что скрывается под почерневшей олифой, поэтому в начале XX в. были предприняты расчистки икон. Организатором этого мероприятия стал И. С. Осгроухов, ставший к тому времени не только владельцем собственной коллекции икон, но и попечителем Третьяковской галереи. Как истинный коллекционер и ценитель древней иконописи, И. С. Остроухов мечтает открыть на иконах первоначальную живопись. Он ищет в старинных иконописных селах мастероа-иконописцеп, которые берутся за работу. Великолепное знание технологии иконы, наследственные дедовские приемы помогают им удалить потемневшую олифу и снять поздние записи. С этого момента началось настоящее открытие древнерусской иконописи. В результате реставрации иконы предстали перед зрителями во всем своем великолепии так ново и неожиданно, что удивляли даже специалистов. Вслед за реставрацией первых икон последовало множество других- в музеях, частных собраниях, в храмах, где начали расчищать не только иконы, но и древние фрески. XIX век стал веком открытия древнерусской живописи, а Начало XX столетия — признанием ее художественного значения и пониманием ее подлинного духовного смысла. В начале XX в, в России происходит революционный переворот, после чего в качестве государственного мировоззрения признается атеизм. Христианское слово подвергается гонению, церкви разрушаются, иконы изымаются из обихода или тут же уничтожаются. Изучение духовного смысла древней иконописи становится не только невозможным, но и вообще может привести к тому, что в будущем изучать будет нечего. Однако ценители древнерусского искусства находятся л среди революционеров. Чтобы сохранить изъятые из храмов и частных коллекций древние иконы, их помещают на хранение в музеи. В 50-х годах начал возрождаться интерес к национальной культуре, икона как явление этой культуры начала робко возвращаться в музейные экспозиции, а в 60—80-х годах уже достаточно широко и открыто. На сегодняшний день в стране имеются богатейшие коллекции древних икон и, что радует, некоторые денные экземпляры возвращаются в храмы. ны. Без ответа на них невозможно даже самое поверхностное рассмотрение древнерусской иконописи, невешожнп приобщение- к тому открытию иконы после почти столетнего забвения, которое принес XX век. Ниже мы рассмотрим наиболее часто встречающиеся композиции русских икон. 3.2. Образы Спаса Центральный образ всего древнерусского искусства — образ Иисуса Христа, Спаса, как его называл.1! на Руси, Спаситель (Спас) — христианская религия абсолютно точно дала определение этой личности;

Иисус Христос ~ в одном липе Человек, Бог и Сын Божий, принесший спасение всему человеческому роду. На иконах с изображением Спаса традиционно начертаны по обеим сторонам головы литеры 1С ХС — сокращенное обозначение его имени — Иисус Христос. Над толстой Спаса чаще всего золотой нимб — символическое изображение исходящего от него света, света вечного, потому и обретающего круглую безначальную форму Нимб всегда расчерчен крестом в намять о крестной жертве принесенной за людей. Еще в византийском искусстве сложились художественные приемы, позволяющие раскрыть божественное начало в чертах и облике Иисуса Христа, на Руси эти приемы развивались, дополнялись и достигли такого совершенства, что мастера смогли в образах Спаса раскрыть разные грани его личности, при этом он» не ставили самоцелью достижение разнообразия, наоборот, они стремились как можно полнее сохранить то, что было сделано их предшественниками. Избранное изначально изображение Спаса повторялось художниками из поколения и поколение, но никогда не создавались копии, в каждом изображении Иисуса было что-то новое, открывающее еще одну грань его личности. Спас Нерукотворный — важнейший образец, которому следовали мастера-иконописцы всех времен Существовала легенда, что Нерукотворный Образ — это изображение, созданное по воле самого Иисуса Христа в помощь страждущему человеку. Из осех икон с изображением Нерукотворного Образа наиболее известен древнейший из сохранившихся экземпляров — «Спас Нерукотворный», созданный в XII в. в Новгороде и хранящийся сегодня в Третьяковской галерее. Наиболее распространенным и очень важным для христианина было изображение «Спас Вседержитель» Понятие «Вседержитель» выражает основное представление христианского вероучения о Иисусе Христе. ^Спас Вседержитель* — это поясное изображение Иисуса Христа, насыщенное смысловыми атрибутами;

а левой руке его Евангелие, знак принесенного им в мир учения, правая рука, десница, поднята в жесте, обращенном к этому миру с благословением. Художники-иконописцы стремились с особой полнотой наделить образ Иисуса Христа божественной силой и величием. До нас дошло изображение Спаса Вседержителя в мозаичном исполнении на внутренней поверхности купола в одном из древнейших храмов — соборе Святой Софии в Киеве (1043-10-16 гг). Из иконописных изображений Спаса Вседержители наиболее ценной является икона, написанная а начале XV в. Андреем Рублевым. Этому Спасу я&ло название место, где обнаружили икону — город Звенигород — «Звенигородский Спас*. Распространены изображения Иисуса Христа в композициях «Спас на престоле*-, где Владыка \:ира располагает теми же атрибутами, что и в «Спасе Вседержителе» (Евангелие н левой руке и поднятая в благословении десница), а на его 3. ЯЗЫК ИКОН 3.1. Сюжеты древнерусской живописи К тому времени, как современный человек смог свободно лицезреть древнюю иконопись, выяснилось, что художественный мир иконы, лежащее а нем слово, Евангелие, Библия, все христианские традиции забыты. Современники привыкли к европейской живописи, каковой является и российская, я непривычный художественный язык иконописи стал им труден, если не сказать проше - недоступен. Кроме того, за годы правления Советов выросло не одно поколение, которое не знало Священного писания, которому было неведомо житие святых, церковные песнопения, поэтому сегодня для многих закрыто то «слово», которое лежит в основе древнерусской живописи. Начавшееся возвращение к этому виду искусства идет трудно и медленно. Рассматривая иконы, невольно задастьгя вопросами: «КТО изображен? Что изображено? Почему изображено именно так?». Эти вопросы на первый н.чгляд кажутся простыми и наивными, на самом деле они чрезвычайно важны и нуж Коляда царственную власть указывает престол (трон). В лих изображениях особо ясно показано, что Владыка мира является и его судьей, так как «воссев на престол», Спаситель творит свой последний суд над людьми и миром. ление», согласно легенде, получила свое название в связи с тем, что Дмитрий Донской брал се с собой на Дон, в битву на Куликовом поле, и одержал великую победу над татарами. В народе пользовались большой популярностью также изображения Богоматери с, младенцем на руках, которые назывались «Од иттрия», то есть «Путеводительница*. 8 композициях «Одигитрия» Богоматерь изображена фронтально, в торжественной позе. Правая рука Девы Марии невысоко поднята в жесте моления, обращенном к сыну. Иногда «Богоматерь Одигитрию», называют «Богоматерью Смоленской*, так как, согласно летописному приданию, древнейший из привезенных на Русь списков «Одигитрии» находился в Смоленске. Существует еще несколько различных по композиции изображений Богородицы. К ним относятся:

-«Богоматерь Казанская*, «Богоматерь Знамение*, «Богоматерь Оранта* (Молящаяся), «Богоматерь Тихвинская». Кроме рассмотренных икон с изображением Спаса и Богоматери, существует еще несколько сюжетных групп: с изображением различных святых, например, Георгия Победоносца, апостолов Петра и Павла, Козьмы и Демьяна и многих других, а также с изображением различных праздников, например, Рождества. Сретения, Успения и др. Все перечисленные иконы пишутся по определенным канонам, то есть правилам, определяющим сюжет и композицию изображения. Мы познакомились с образами древнерусской живописи и лежащими в их основе сюжетами. Эти сюжеты, почерпнутые из христианского слова, большей частью известны всем христианским народам. Но благодаря особому отношению к христианскому слову, эти сюжеты стали на Руси основой самобытного, уникального н мировой культуре явления - лревнерус ской иконописи. Паши современники поклоняются иконам так же, как поклонялись и наши предки. Люди нуждаются в общении, И эту потребность они реализуют перед иконами, находя в изоб? ражениях Иисуса, Богородицы и снятых именно тех собеседников, которые обладают огромными возможностями. А но клоияясь богам, нужно хотя бы знать, кто это, какие за ними заслуги, кому они покровительствуют...

3.3. Образы Богородицы Наравне с образами Спаса по своему смыслу и значению стоят образы Богоматери — Девы Марии, земной матери Иисуса. Христиане верят, что Владычица мира — Богородица — заступница всех страждущих, в ней извечное материнское страдание обрело высшую полноту, а ее сердце «пронзенное» муками Сына, навечно призвано отзываться на бесчисленные людские страданияПрсдаиие гласит, что первые иконы с изображением Богоматери были созданы при ее жизни, а написал их один из апостолов, автор Евангелия — Лука. К произведениям художника евангелиста причислялась и икона «Богоматерь Владимирская», которая считалась покровительницей России. Сегодня шеона находится в Третьяковской галерее. Существует летопись, где сообщается, что эта икона была привезена в начале XII в, а Киев из Царьграда (столицы Византии Константинополя). На Руси она получила имя «Владимирская». Князь Андрей Боголюбский, отправляясь в северо-восточные земли, вывез образ из Киева. В городе Владимире икона обрела свою славу. В центре иконы располагается поясное изображение Богоматери с младенцем на руках, который нежно прижимается к ее щеке. Во всем образе Марии выражена материнская скорбь за Сына, а также извечная готовность заступиться за людей. В лике младенца видна готовность разрешить материнскую печаль, его взгляд, обращенный на мать, детский и одновременно необычайно мудрый. Такой тип изображения Марии и младенца получил название «Умиление». Благодаря народной любви к этой иконе, с нее было сделано множество списков (копий), а сам тип «Умиление» получил широкое распространение на Руси, особенно в северо-восточных областях. Так, например. «"Впгомятерь Допекая», принадлежащая к типу «Уми КОЛЯДА Настали святки. То-то радость' Гадает ветреная младость, Которой ничего не жаль, Перед которой жизни даль Лежит светла, необозрима;

Гадает старость сквозь очки У гробовой своей доски, Все потеряв невозвратимо;

И все равно: надежда им Лжет детским лепетом своим. А. С. Пушкин Слово «колядка» с своем корне имеет латинское слово «календа», что означает «первый в месяце* или «первый в году;

*, этот же корень позаимствовали европейские языки и образовалось слпвп «календарь», Коляда - старинный рождественский и святочный крестьянский обряд. С рождением Христа связано понятие об установлении новой эры, которую давно исчисляют «до и после Рождения Христова». Обряд сопровождается пением ко 476 лядок, которые прославляют этого великое событие, «первое в эре». Колядки - общехристианские песни, появившиеся еще в дни зарождения христианства, но только у славянских народов они сохранили сное название. «Колядование* — исполнении несен во дворах, под окнами накануне Рождества. Поют про Рождество Христа, а в конце пения желают здоровья хозяину, хозяйке, детям и всему дому. Тому, кто колядует, хозяин дома или любой член семьи всегда кинет в мешок колбасу, хлеб или медный грош — кто чем богат. Все славянские племена с незапамятных времен праздновали Новый год. У чехов, сербов и болгар «ходите по коле* дс» означало поздравлять с Новым годом;

у словаков «колсдовать» — благое л являть в Новый год;

у задунайских славян «коледа» — одаривать в Новый год. У поляков «коленда& — праздник, когда все сословия принимали участие во взаимном поздравлении и одаривании. В России коляды две: одна перед Новым голом — Васильевская, или богатая;

вторая перед Богоявлением —Крещенская, или постная. Канун Нового года в России назывался Васильев вечер, в который провожали старый год с весельем и радостью, чтобы будущий год был счастливым. Нет такого человека, который бы не провожал старый и ие встречал Новый год с особой радостью. У всех теплится Надежда, что Новый год принесет больше удачи, радости и счастья и сбудутся мечты, загаданные в эту ночь. Ряженые, рождественские игры, гадания, песни — трудно назвать другой праздник, где бы так причудливо сплетались народные и христианские традиции. В прежние времена рождественские праздники торжественно освящались благочестивыми делами. Государи освобождали народ от разных недоимок, уменьшали подати, освобождали узников кз темниц. Пастыри наставляли святить праздники Господни богоугодными приношениями. Эти дни, ознаменованные душеспасительными делами, прослыли Святками, или Свитыми. Народ же обратил их в свои забавы. Коляда, коляда! Пришла коляда На канун Рождества;

Мы ходили, мы искали Коляду святую По всем по дворам, по проулочкам. Нашли коляду... С 25 декабря начинались на Руси Святки, веселое время для iscex: для детей, молодежи и стариков. Утро дети проводили в «славлешш» и «виршеваниик Славление заключалось в хождении с вертепом (ящиком), звездой, рацеями и виршами. Вертеп и Сибири, например, устраивался в виде ящика с двумя ярусами. В верхнем ярусе изображалась смерть Ирода, а Б нижнем — Иродиадипы пляски. В вертепе горели свечи. Славельшики ходили с ним но домам. За пение награждали деньгами и пирогами. Для сбора пирогов один человек носил кузов, второй, сборщик денег, ходил с тарелкой. На рассвете к ним присоединялись губочники, которые участвовали в дележе. Хождение со звездой было общепринятым на Руси. Из бумаги делалась звезда величиной с аршин, а затем раскрашивалась красками и освещалась свечами. Мальчики, прогуливаясь по улице, поворачивали звезду в разные стороны. За свое пенке славвльщики получали подарки. Они приходили к своим покровителям и милостивцам и приветствовали их виршами. Район — те, у которых речь певучая, переходили из поколения в поколение по наследству. Исстари «давление начиналось около полудня и участвовали в нем все сословия, начиная от царя и заканчивая простым людом. В 1702 году сам царь Петр принимал участие в сяавлении. Вот как ото происходило;

сначала на пороге лома появлялись два человека и ударяли в барабаны: за ними из саней выходил Петр Великий с князьями, боярами и придворными. Входя в дом, они пили стихиры и поздравляли хозяина. Хозяин подносил царю в подарок деньги и угощал всех славельшиков. Накануне праздника составлялись списки славельщиков, если кто-либо из них отсутствовал, то позже накалывался плетьми. В паши дни вместо славленая взрослые ездят г поздравлениями в гости к родным и знакомым. С 26 декабря на Руси начинались гадам ы и переряжи вания. Васильев вечер для русских девиц был очень важным днем. Он приходился на восьмой день Святок, когда святочные гадания были в самом разгаре. Наши пра фабабушки верили, что святочные гадания на Васильев вечер всегда сбываются и что бы ни вышло по гаданию в этот Еечер, то обязательно сбудется. В Васильев вечер происходил интересный обряд варения каши, который необходимо было соверми ть до рассеет?.. Старшая в доме женщина в два часа ночи приносила из амбара крупу, Старший мужчина приносил воды из реки или колодца. Крупа и вода должны были стоять на столе до тех пор, пока пс истопится печь. К ним никто не имел права прикасаться, в противном случае могла случиться бедг.. Когда нужно затирать кашу, все семейство садилось за стол, а старшая женщина, причитая, размешивала кашу со словам.i: «Сеяли, растили гречу во все лето;

уродилась наша греча и крупна, и румяна;

звали-позыв ал и нашу гречу во Пар.град побывать, па княжой пир пировать;

поехала греча во Царьград побывать со князьями, со боярами, с честным овсом, золотым ячменем;

ждали гречу, дожидали у каменных прат;

встречали гречу князья й бояре, сажали гречу за дубовый стол пир пировать;

приехала наша греча к ним гоаевать» После этого ЕСС вставали, а хозяйка вынимала кашу из печи со словами:

-«Милости просим к нам во двор со своим добром» Первым делом — смотрели полон ли горшок. Нет хуже несчастия, если каша вылезет из горшка. Если горшок треснул — хорошего в будущем не жди. Ножом снимали пленку: каша полная, красная предвещала счастье весну дому, хороший урожай в будущем и талантливую дочь. Мелкая белая каша угрожала белами. На завтрак семья съедала кашу. При плохих предзнаменованиях кашу выбрасывали в реку. В некоторых местах на Васильев вечер варили свиные ноги. Поселяне ходили в этот вечер под окнами, собирали пироги и свиные ноги, приговаривая;

«Свинку да боровку выдай для Васильсго вечерка*. Подходя к окнам, толпа причитала: «Кишку да ножки в верхнее окошко» Святочные гадания сопровождались пением, а иногда таинственным молчанием Гадали гз основном девицы на суженого. Только в святочные дни девушки имели право сидеть подле суженых и гадать при них. Матушки s этот исчер весело обсуждали свою молодость, старицу, грустили о девичьем и шепотом просили красных девиц загадать судьбу. Молодые женщины добровольно вступали и обязанности свах. Об остальном предоставляли хлопотать родителям. Богатый дом, назначаемый сборным местом для девип, посылал по домам «нарядных с делом» созывать на Святки, т.е. просить старых и молодых прийти, посидеть вечером, по Палеолитическое искусство участвовать в святочных играх. Посылались «с нарядным делом» старые женщины и нянюшки. При приглашении они приговаривали: «Если милости вашей не оскорбительно, просят пожаловать с братцем», который всегда был в числе суженых. «Нарядных с делом» принимали с поклонами и почестями И старались хорошо угостить. Чарка вина встречала и провожала их. Почти в каждом доме у нарядных интересовались: кто будет из молодых. Пб те хранили глубокое молчание. Сметливые хозяйки одаривали их подарками, тогда «нарядные с делом» и те в свою очередь открывали вес тайны и обещали хвалить их дочерей перед прочими, К вечеру появлялась «бабка-позыватка», ее угощали еще усерднее, так как она высматривала по домам невест. Девицы одаривали бабок-позываток подарками: узелками с орехами, пряниками, винными ягодами и прочими мелочами. Тс девушки, которые были более обходительными, милыми и разговорчивыми получали в дальнейшем «положительные рекомендации», бабки трубили по всем домам о любезности и красоте девушки, которая «в доме родителей сущий ангельчик». В некоторых домах приглашения на вечер получали за несколько дней, в других — в тот же вечер, В прежние годы девушки съезжались длинным поездом;

матушки неотлучно находились при своих дочерях. История рассказывает, что на Святки съезжалось человек до ста званых гостей и гуляли они несколько дней. Девичьи посиделки превращались в многодневные пиры. В первый святочный вечер можно было наблюдать, как по улицам тянулись поезда, в которых везли девушек в званый дом погостить на Святках. Матушки, оставляя дочку в званом доме, со слезами просили «принять свою ненаглядную дитятку, утешать и миловать». Уверения хозяйки дома: «Не осрамим себя, удоволим детище, не бросим себя в грязь»- — сопровождали приезжих до ворот. Таковы были встречи для всех девушек. Званые денушки тотчас дружились. С первого вечера подруженьки придумывали разные затеи: что делать на Святках? Чему быть днем, чему вечером? Новых гостей угощали всевозможными яствами, вареными, и печеными. На ночь девиц с гаданиями укладывали спать посреди комнат на пухопых перинах На следующий день хозяйка с, нетерпением ожидала обедни, чтобы поднять своих гостей. Едва только слышался колокольный звон, она уже стояла в дверях и приговаривала: «Пора, поря, крастлр ДРВИДЫ, вставать! Ваши суженые давным-давно встали;

три овина обмолотили;

на вороных конях проезжали;

своих суженых искали. Что снилось, что во сне виделось?» С последними словами хозяйка растворяла двери и впускала в комнаты бабушек, которые с красными девицами разгадывали сны. Среди этих бабушек всегда были свахи, подосланные от суженых, бабки-позыватки, подговоренные с вечера матушками замечать за свахами и разгадывать сны. когда откроются недоброжелатели. Хозяева не могли отказать свахам и бабкам-позываткам: это значило бы нарушить старые обычаи и поссориться со всем городом. Девичьи сны и отгадывания бабушек повторялись от слона до слова на всех Святках. Прежде всего начинала рассказывать самая богатая девушкаБывало и тайное, запретное гадание. Чтобы узнать будущее, на ночь девушки расплетали косу, снимали нательный крест, пояс, который носили под рубашкой и который считался оберегом от сглаза и нечистой силы. Ложась спать, под подушку клали гребень и приговаривали: «Суженый-ряженый, приходи ко мне косу чесать!» или же клали четыре лучинки — мост и просили: «Суженый-ряженый, приходи ко мне, переведи через мост!» Во сне должен был привилется тот, кто в этом году возьмет девушку замуж. Гадание такое считалось опасным, так как девушка без крестика и пояса отдааала себя в руки нечистой силе. Наши бабушки еще помнят страшные рассказы о том, как девушкам, загадавшим На гребень, являлся черт и таскал за полосы. Гадали чаще всего в бане — это было единственное помещение без икон. Слушали звуки, доносящиеся с улицы. Каждая девушка, участвовавшая в гадании, загадывала на судьбу, а йотом прислушивалась. Если слышала звуки колокольчика, чей-то смех или веселый разговор, это означало, что быть ей замужем и жить весело. Далекий звук говорил о том, что*амужество еще не скоро. Жгли лучины, смотрели — весело горит или неясно, неровно, окликали прохожих, чтобы узнать имя будущего мужа. Вся судьба девушки зависела от замужества — за богатого или бедного пойлет, за злого или доброго, в своем селе пли «на сторону». Святочные гадания в полном объеме и в точном соответ ствии с древними обычаями отошли в прошлое. Но и сейчас еще девчонки гадают на судьбу, льют растопленный воск в миску с водой, пытаясь прочитать по нему будущее. Хотя современные суеверные люди все чаще предпочитают компьютерные гороскопы...

ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОЕ ИСКУССТВО 1. 2. 3. 4. 5 План Открытие «Сикстинской капеллы первобытного искусства» Характер палеолитического искусства Передача движения в наскальном искусстве. Техника палеолитического искусства. Тематика палеолитического искусства XIX в. считалось, что наиболее древними являются древне египетское и кельтское искусство, поэтому даже не предполагалось, что существуют еще более, древние формы, которые были на столь высоком уровне, что оставались недостижимыми для гтелгдуюшпх поколений в течение многих тысячеле 1. ОТКРЫТИЕ «СИКСТИНСКОЙ КАПЕЛЛЫ ПЕРВОБЫТНОГО ИСКУССТВА» Палеолитическое искусство в Западной Европе представЛ»-нп [данным образом наскальными рисунками R середине 478 Культура тиЙ. Трудно было поверить, что более двух десятков тысяч лет назад в Европе существовало искусство, достойное восхищения. Наскальные гравюры, рисунки, различные статуэтки свидетельствуют о том, что первобытные охотники были не столь «дремучими*, как о них думали раньше. Первые наскальные рисунки были найдены свыше 120 лет тому назад, по только в начале XX в. их уже точно смогли отнести к палеолитической эпохе. Имя Марселино де Саутуолы тесно связано с «узакониванием*- палеолитического искусства, так как именно этот человек положил всю свою жизнь на то. чтобы доказать, что пещерный человек обладал высоким уровнем культуры и талантливости. История началась с того, что в 1875 г. Саутуола впервые исследовал пещеру Альта мира, впоследствии называемую «Сикстинской капеллой первобытного искусства*. Затем он отправляется в Париж и тщательно изучает собрание гравюр на костях с зооморфными изображениями И орнаментацией. Смутное предчувствие открытия заставляет Саутуолу вновь осмотреть пещеру. В 1979 г. его девятилетней дочерью на потолке невысокого бокового грота были обнаружены удивительные рисунки. Понадобилось не менее года, чтобы Саутуола собрался с духом и публично выступил с заявлением, о своем предположении: рисунки R пещере Альтамира являются художественным созданием палеолитического челоиека. Такое дерзкое заявление вызвало возмущение в кругу крупнейших ученых. Ученые мужи не могли допустить, что ограниченный первобытный человек мог обладать столь развитым искусством, которое непосредственно указывало на его развитость и талант. Но находка в Альтамире доказала, что человеческий гений был свойствен уже охотникам на мамонтов, а отсюда вытекало, что он не зависит прямо пропорционаяьцр от уровня технической цивилизации. Это утверждение прозвучало почти крамольно, оно было столь неожиданным, что ученый мир обвинил Саутуолу в подделке. Оппоненты высказали предположение, что один из друзей Саутуолы, французский художник, гостивший у него в момент величайшего открытия, стал автором пещерных рисунков. В 1881 г. ученый совет решает направить н Альтамиру французского палеонтолога Арле, который па месте должен будет произвести экспертизу рисунков. Результат экспертизы поставил «клеймо» на дальнейшей научной деятельности Саутуолы, так как Арле заявил, что рисунки имеют новейшее происхождение: они исполнены в период между открытием пещеры и первым сообщением Саутуолы. Такое «сообщение^ утвердило ученых в том, что альтамирские рисунки — подделка, любые разговоры об открытии Саутуолы встречались скептически. Никакие доводы Саутуолы не могли убедить ученых в обратном, а все его попытки доказать свою правоту воспринимались в штыки. После открытия Саутуолы периодически стали появляться сообщения других ученых о подобных находках. Так, во Франции в 1878 г. ученым Широком в пещере Шабо были обнаружены гравюры, Широн представил ученым фотографии, но сообщение осталось незамеченным. В 1895 г., там же, во Франции, Ривьор обнаружил на степах пещеры Ла Мут изображения и предположил их палеолитический возраст. Его заявление было осмеяно. В 1987 г. была открыта пещера Марсула, в который также были обнаружены изображения. Вместе с тем, все чаще и больше обнаруживают рисунки, гравюры, скульптуры и орнаментированные предметы, залегающие прямо в культурном слое. Многочисленные находки заставляют многих ученых-скептиков пересмотреть свою точку.зрения. Палеонтолог Арле, который отверг открытие Саутуолы, возвращается в пещеру Альтамиру, чтобы вновь и уже более детально провести исследования. Вскоре он во всеуслышанье отрекается от своих предыдущих заявлений и признает, что наскальные изображения являются подлинными. К сожалению, Саутуола уже не мог порадоваться — его открытие признали посмертно. Б дальнейшем палеонтологи многих стран мира (Франции, Италии, России и др.) сообщают об открытии пещерных рисунков. За последнее время крупные открытия палеонтологического искусства были обнаружены в пещерах Ляг.ко (1940 г.), Руффиньяк (1956 г.), на Урале — в Каповой пещере (1959 г.), Дель Ромито (1961 г.). в западной Монголии -- Хоит-Цзнкер Агуй 0972 г.).

2. ХАРАКТЕР ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА Ученые, рассматривая расположение наскальных рисунков, отмечают, что они чаще всего находятся из высоте 1,5—2 метра D доступных местах. Реже можно встретить рисунки в труднодоступных местах, где художник, наверняка, наносил рисунки не без посторонней помощи или при помощи специальных конструкций — примитивной лесенки: или приваленного к стене камня. Изображения встречаются как на стенах пещер, так и на потолках. Некоторые потолочные рисунки изза низкого, нависающего над гротом или пещерным туннелем потолка, можно рассматривать только фрагментарно. Манера исполнения рисунков и гравюр также различна. Первобытные художники не соблюдали взаимных пропорций отдельно изображаемых животных. Так, например, в пещере Ляско огромный тур изображен рядом с крошечной лошадью, в Кап Бланк — огромная лошадь рядом с ничтожных размеров бизоном. Часто на гравюрах произвольно накладывается одно изображение на другое. В наскальных рисунках не соблюдаются законы перспективы, то есть отсутствует соблюдение пропорций между отдельными животными. Палеолитический художник не выстраивал композицию рисунка, он, наверняка, писал сначала одну фигуру, затем другую, третью, поэтому сегодня мы можем с уверенностью говорить о том, что первобытный художник не пользовался пространственным видением мира. Еги перспективное видение (вернее, полное отсутствие такового) проявляется в изображении каждого объекта. Ни гравюре горного козла из Эббу полностью отсутствует перспектива в передаче рогов: оба рога изображены не фронтально, а сбоку, причем один рог противопоставлен другому. Художник пытался передать глубину пространства, изобразив передние ноги животного скрещенными, желая таким образом показать, что одна нога впереди, а другая сзади. В некоторых же рисунках отдельные образы и группы животных настолько точно композиционно выполнены, что невольно думается о том, что художник воплотил то, что задумал. Но даже если в палеолитическом искусстве и существовала пространственная или плоскостная концепция, она значительно отличалась от совремеп- ' ных представлений. Необычно в палеолитическом искусстве и то, что художник рисовал те или иные части тела животных, передавая теп* самым их значимость в своей жизни и жизни племени. Так, в некоторых пещерах археологами были обнаружены рисунки. на которых не хватает головы. Отсюда видно, что для первобытного человека животное — источник пищи;

гушка и голова имеют для него неодинаковую значимость, голова зверя интересна ему лишь как второстепенная деталь.

Восьмое чудо света Обычны для палеолитического искусства и такие рисунки и гравюры, на которых изображено и то, что художник знал об изображаемом животном. Так, в пещере Пиндаль (Испания) изображен мамонт, у которого красным цветом отмечена область сердца. Или в пещере Абри дю Пуассон "художник выгралировал рыбку, внутри которой изображены ее внутренности. видимо, моложе простой контурной гравировки;

она пользуется методами, присущими скорее графическому рисунку, чем гравюре или скульптуре. Реже встречаются изображения, выгравированные пальцем или палкой на глине, чаще всего на полу пещеры. Но большинство из них не сохранилось до нашего времени, так как они менее стойкие, чём гравюры на скальной породе. Одной из самых прослых является гравировка рисунка пальцем или палкой на глине или на скальной стене, покрытой цветной глиной. Эту технику принято считать самой старой. Довольно часто эти рисунки напоминают каракули ребенка, состоят из хаотичных, бессистемных завитков и линий, в других случаях — изображение четкое, выгравировано умело, явно с использованием острого предмета. В монументальном на^ скальном искусстве иногда встречается комбинированная техника росписи и гравюры. Для гравюр художники применяли различные минеральные красители. Желтую, красную и коричневую краски обычно приготовляли из охры, черную и темно-бурую — из окиси марганца. Белая краска вырабатывалась из каолина (белой глины), различные оттенки желто-красного цвета — из лемонита и гематита, черный цвет — из древесного угля. В качестве вяжущего вещества чаще использовалась вода, реже — жир. В позднепалеолитических слоях были обнаружены запасы порошковых красителей или комки красителей, которые использовались наподобие цветных карандашей. Вполне возможно, что красная краска использовалась для раскращивапия тела в некоторых ритуалах. Были найдены также отдельные фрагменты посуды из-под красок.

3. ПЕРЕДАЧА ДВИЖЕНИЯ В НАСКАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ При более детальном рассмотрении наскальных гравюр и рисунков, невольно обращаешь внимание на то, что художник старался изображать движение, застывших, неподвижных фигур почти нет. Движение выражено наклоном или поворотом головы, положением пересеченных конечностей. Так, в пещере Пеш-Мерль найдено изображение бегущего больщерогого оленя. Рисунок выполнен пальцем на глине, отложившейся на стенах пещеры. Стремительный бег животного передан вытянутыми ногами. Совершенно отчетливо изображено движение лошади, приготовившейся к прыжку (пещера Абри де Монтастрюк): туловище поднято на дыбы, голова, шея и круп вытянуты параллельно задним ногам, готовым к толчку;

передние нога согнуты в коленях и прижаты к груди. Даже из вышеперечисленных примеров видно, что в палеолитическом искусстве была принята передача движения.

4. ТЕХНИКА ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА Для выполнения скальных гравюр, особенно с глубокими прорезами, художники должны были пользоваться грубыми режущими инструментами. На стоянке Ле Рок де Сер были найдены такие крупные каменные резцы, не оставляющие сомнений относительно техники этой работы. Для гравюр среднего и позднего палеолита типична более тонкая проработка: контуры переданы, как правило, несколькими неглубокими линиями. Эта же техника используется на гравюрах, комбинированных с росписью, а также на ipasiopax на кости, бнвнях, рогах или каменных плитках. Некоторые детали, например гриоа, шерсть на брюхе животного и т.д., часто заштрихованы. По возрасту эта техника, 5. ТЕМАТИКА ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОГО ИСКУССТВА Некоторые изображения животных настолько точно переданы, что отдельные ученые пытаются определить по ним не только вид, но и подвид животного. Особой популярностью и период палеолита пользовались лошади, их изображения ветре чаются довольно часто. Но наиболее излюбленным сюжетом того времени являются бизоны, дикие туры, мамонты и носороги. Реже встречается изображение северного оленя. К числу крайне редких сюжетов относятся рыбы, змеи, некоторые виды птиц и насекомых, а также растительность.

ВОСЬМОЕ ЧУДО СВЕТА План t Введение. 2. Египетские пнрагииды. 3. Висячие сады в Вавилоне. 4. Храм Артемиды. 5. Статуя Зевса в Олимпии. 6. Гадикариасский Мавзолей. 7. Колосс Родосский. 8 Форосский маяк. 9. Перспективы будущего. 1. ВВЕДЕНИЕ Древний мпр знал гемь классических чудес. Почти пять ТЫ"~ЯТ!РЛРТТ-!Й назад было «сотворено» первое ил них — егииет ские пирамиды, затем, двадцать веков спустя, второе вися;

чие сады в Вавилоне (VII п. до н. э ), следом, по одному и столетие (а хронологическом порядке) храм Артемиды п Эфг-сг (VI п. до а. з.), статуя Зевса в Олимпии (V в. до н. э.), 430 Культура Мавзолей в Галикарнасе (IV в. до н. э.) и наконец, почти одновременно сразу два чуда — Колосс Родосский и маяк ка острове Форос (III в. до п. э.). Это были поистине великие и монументальные произведения древних мастсроз, они поражали воображение современников своей красот ой и гениальностью мысли. 2. ЕГИПЕТСКИЕ ПИРАМИДЫ Пирамиды — неподвластны времени и самые загадочные и таинственные из того, что осталось нам от предков. Они возвышаются среди горячих песков Ливийской пустыни и тянутся от современного Каира до Фаюмского канала. Самая древняя1— пирамида фараона Джосера — воздвигнута около пяти тысяч лет назад. Высота пирамиды 60 метров. Строитель первой пирамиды Им был архитектором, врачом, астрономом, писателем, советником фараона, на протяжении многих веков считался величайшим мудрецом древности, в поздние времена был обожествлен, и в его честь были возведены храмы и статуи. Пирамиды служили фараонам, согласно их религии, лестницей, по которой они восходили на небо. Поэтому самые древние пирамиды были ступенчатыми, а у более поздних — стены гладкие. Почему изначально пирамиды строили с лестницами, а затем без, до сих пор остается загадкой. Археологи насчитали 80 пирамид, но не все они сохранились до наших дней. Самые известные из них — три большие пирамиды близ Гизы: Хеопса (Хуфу), Хефрепа (Хафра) и Мекерина (Мелкаура). Самая крупная пирамида — пирамида Хеопса, сооруженная в XXVIII в. до н. э. зодчим Хемуином. Первоначально она возвышалась на 147 метров, но из-за наносимых песков ее высота уменьшилась до 137 метров. Каждая сторона квадратного основания пирамиды составляет 233 метра, или, если быть тонными, одна сторона длиннее других на 20 сантиметров, то есть ошибка всего в 0,0009. Площадь пирамиды более 50 тысяч квадратных метроа. Пирамида Хеопса состоит из почти сплошной каменкой кладки, внутренние помещения занимают не более 3—4 % общей площади. Пирамида состоит из двух миллионов трехсот тысяч кубических блоков известняка с гладко отшлифованными сторонами. По словам Наполеона, каменных блоков от трех пирамид Гизы хватило бы, чтобы опоясать всю Францию стеной высотой в три метра и толшпной в 30 сантиметров. Подсчитали, что каждый блок весит в основном 2,5 тонны, а самый тяжелый — 15 тонн. Общий вес пирамиды около 5,7 миллиона тонн. Камни уложены без связующего материала и держатся собственной тяжестью. Блоки настолько тщательно пригнаны один к другому, что щели между ними не более пяти миллиметров. Такая искусная работа каменотесоз, требующая точности, не примитивного, а сложного набора инструментов, а также использования тяжелой техники вызывает у современного человека удивление. Ведь ояа выполнена в основном каменными орудиями, без использования сложного технического оборудования. Исследователи, пытавшиеся выяснить, каким образом древние строители смогли воздвигнуть такое грандиозное сооружение, да еще не просто воздвигнуть, а придать ему правильную геометрическую форму, становились в тупик. Иногда, как и о мегалитических сооружениях, высказывается мнение, что пирамиды, эти колоссальные сооружения, соорудили... инопланетяне. Среди множества предположений, высказываемых по поводу строительства пирамид, наконец-то появились более или менее разумные. Теперь полагают, что пирамиды, вероятнее всего, строились так. Па правом берегу Нила в каменоломнях вблизи Мемфиса тысячи людей были заняты добычей белого тонкозернистого известняка. В скале обозначали границы будущего блока, затем по этим границам выдалбливали глубокую канаву, а в нее забивали клинья п.ч сухого дерева, которые обливали водой. Дерево разбухало, увеличиваясь в объеме, трещины расширялась, и, в конце концов, монолит отделялся от скалы. Затем каменную глыбу на месте обрабатывали инструментами из камня, меди и дерева, пока она не приобретала форму стандартного куба. В окрестностях Асуана и сейчас существуют древние каменоломни, на территории которых найдено много готовых неиспользованных блоков. Как выяснилось, это бракованные блоки. Обработанные блоки на лодках перевозили на левый берег Нила, Дальше их везли по специально проложенной дороге, на строительство которой ушло 10 лет. Это строительство, по словам Геродота, было только немного проще сооружения пирамид. Затем у подножия будущей пирамиды лицевую сторону тщательно шлифовали, используя для этого камень и песок. Пирамида возводилась на коренном известняковом массиве, расчищенном от наносного песка и грация, Геродот утверждает, что сооружение пирамиды длилось 23 лет. Во Бремя ежегодных разливов Нила крестьяне невольно освобождались от сельскохозяйственных работ, поэтому их груд использовался в строительстве. По приблизительным подсчетам над сооружением пирамиды работало непрерывно з течении каждых трех месяцев по 100 тысяч человек. Английский археолог Флиндерс Петри считает, что 100 тысяч строителей, работая по три месяца о году, могли бы возвести великую пирамиду быстрее, чем за 20 лет. Чтобы поднять блоки, египтяне строили нз кирпича и камня наклонную насыпь с утлом подъема окотэ, 15°. По мерс того как сооружалась пирамида, насыпь удлиняли. Дкодор Сицилийский утверждал, что по этим насыпям камень тащили на деревянных саиях. И действительно, археологи обнаружили остатки таких саней. Современные исследователи считают, что для уменьшения трения трассу постоянно :мачивали водой, так что лолозья легко скользили по грязи. Затем с помощью деревянных рычагов блоки устанавливали на место. Когда строительство заканчивали, наклонную насыпь разравнивали, а поверхность пирамиды закрывали облицованными блоками. Пирамиды — самое знаменитое архитектурное сооружение в мире. С инженерной же точки зрения, эта примитивные постройки, горы сложенные людьми, Однако цель была достигнута — пирамиды стали вечными монументам;

-!, пережившими тысячелетия.

3. В 90 километрах от Багдада находятся раззалигтм Навилона. Хотя древний город даяно перестал существовать, о ср> былой грандиозности свидетельствуют развалины, которыг можно увидеть и сегодня. В VII в. до и. J. Вавилон был самым большим и богатым городом Древнего Востока. Много удивительных сооружений было з Вавилоне, ко больше всего поражали висячие сади: царского дворца, сады, ставшие легендой..

Восьмое чудо света Создание знаменитых садов легенда связывает с именем Семирамиды, царицы Ассирии, по крайней мере об этом же рассказывают Дкодор и другие греческие историки. Семирамида — Шаммурамат — историческое лицо, но жизнь ее легендарна. По преданию, дочь богини Деркето Семирамида росла в пустыне, в стае голубей. Потом ее увидели пастухи и отдали смотрителю царских стад Симмасу, который воспитал ее как родную дочь. Царский воевода Оанн увидел девушку и женился на ней. Семирамида была удивительно красива, умна н отважна. Она очаровала даря, который отнял ее у воеводы. Оанн лишил себя жизни, а Семирамида стала царицей. После смерти мужа она стала наследницей престола, хотя у них был сын Ннний. Тогда-то и проявились ее способности в мирном управлении государством. Она построила царский город Вавилов с мощными стенами и башнями, с великолепным мостом через Евфрат и удивительным храмом Бэлу. При ней была проложена удобная дорога через семь гряд Загросской цепи в Лидию, где она тоже построила столицу Экбатану с прекрасным царским дворцом, а воду к столице провела через туннель из далеких горных озер. Двор Семирамиды блистал великолепием. Пинию наскучила бесславная жизнь, и он организовал против матери заговор. Царица добровольно передала сыну власть, а сама, превратившись в голубку, улетела из дЕорна со стаей голубей. С этого времени ассирийцы стали почитать ее богиней, а голубь стал для них священной птицей. Однако знаменитые «висячие сады» были разбиты не Семирамидой и даже не во времена ее царствования, а поз>ке, в честь другой, увы., не легендарной жешципы. Они были построены по приказу Навуходоносора для любимой жены Амитис — индийской царевны, которая тосковала в пыльном Вавилоне по зеленым холмам Мидии. Этот царь, уничтожавший город за городам и даже целые государства, много строил в Вавилоне. Он превратил столицу в неприступную твердыню и окружил себя беспримерной, даже в те времена, роскошью. Свой дворец Навуходоносор построил па искусственно созданной площадке, поднятой иа высоту четырехъярусного сооружения. Иа насыпных террасах, покоящихся на сводах, были разбиты висячие сады. Своды поддерживали мощные высокие колонны, расположенные внутри каждого этажа. Платформы террас представляли сложное сооружение. В их основании лежали массивные каменные плиты со слоем камыша, залитого асфальтом. Затем шел двойной ряд кирпичей, соединенных гипсом. Еще выше — свинцовые пластины для задержки воды. Саму террасу покрывал толстый слой плодородной земли, в котором могли пустить корни большие деревья. Этажи садов поднимались уступами и соединялись широкими пологами лестницами, покрытыми розовым и белым камнем. Высота этажей достигала 50 локтей (27,75 м) и давала достаточно света для растений. В повозках, запряженных быками, в Вавилон привозили деревья, завернутые в мокрую рогожу, семена редких растений, трав й кустов. Постепенно разрослись удивительные сады и распустились прекрасные цвета. Для орошения зелени день и ночь сотни рабов подавали ь кожаных мешках воду из Евфрата. Великолепные сады с редкими деревьями, красивыми душистыми цистами и прохладой в знойной Вавилонии были поистине чудом света. В июне 323 г. до н. э. в покоях нижнего яруса этих садоз провел свои последние дни Александр Македонский. Висячие сады были разрушены постоянными наводнениями Евфрага, который по время.паводка поднимается наЗ— 4 метра. Древний Вавилон давно перестал существовать, но легенда о неповторимых садах города живет и сегодня. 4. ХРАМ АРТЕМИДЫ В VI в. до н. з. небывалого расцвета достиг древнегреческий город Эфес. Город был основан в XII в. до н. э. на западном побережье Малой Азии ь Карий. Покровительницей города была Артемида — дочь Зевса и Лето, еестра-блиянец златокудрого Аполлона. Артемида была богиней плодородия, покровительницей животных и охоты, защитницей целомудрия и охранительницей рожениц, а также богиней Луны. Вполне естественно, что горожане решили построить в честь свой покровительницы величественный храм. Впрочем, это намерение имело и практическое значение. Зфесцы вели крупные ростовщические операции — занимали деньги под большие проценты — поэтому старейшины надеялись, что новое сооружение увеличит оборот «банка» Артемиды. Над составлением проекта и строительством храма работал известный архитектор Харсифрон из Кносса. Он предложил построить мраморный храм, который будет опоясывать двойной ряд колонн. Предложение было принято, но возник вопрос — где брать мрамор? Помог случай. Однажды пастух Пиксодор пас стадо на зеленых холмах недалеко от Эфеса. Два барана решили выяснить отношения. Наклонив головы, они помчались навстречу друг другу, но промахнулись. И один из них с разбегу стукнулся о скалу. Да так, что от нее отлетел осколок ослепительной белизны. Дальнейшая судьба баранов неизвестна, но их битва оказалась исторической. Озадаченный пастух поднял камень, внимательно осмотрел его и вдруг, бросив стадо, поспешил в город. Ликующие горожане приветствовали пастуха, облачили его в дорогие одежды, и неизвестный Пиксодор стал знаменитостью — Евангелием, что значит «принесший благую вестью. Строительство храма затянулось иа 120 лет. Одной из причин такого длительного строительства явилось то, что храм решили возводить недалеко от устья реки Каистры, где была очень болотистая почва. Полагали, что мраморный храм в этом месте ослабит толчки землетрясений, часто случавшиеся на побережье Малой Азии. Грунт посыпали толченым углем, который тщательно утрамбовывали. Мраморные колонны перевозили из каменоломен, находившихся в 12 километрах от места закладки храма. Колеса повозок вяали Б топкой земле. Тогда Харсифрон предложил остроумный способ выравнивания почвы. В концы колонны забили железные прутья, укрепив их оловом, и на эти оси с обеих сторон колонны насадили колеса такого размера, что каменная колонна висела на железных осях. Затем прикрепили длинные жерди, впрягли быков. Колонна, превращенная в своеобразное колесо, покатилась по топкой дороге. При Харсифронс было возведено здание храма и установлена колоннада. Но до завершения постройки было еще далеко. Строительство продолжил сын Харсифрона - архитектор Метаген. Ему удалось закончить верхнюю часть храма, С большим трудом балки втаскивали канатами но наклонной плоскости на высоту храма. В дальнейшем предстояла работа еще более сложная;

нужно было положить архитрав па вершину колонны так осторожно, чтобы не повредить се капитель. Как и отец, Метаген остроумно разрешил возникшую трудность: на вершину колонны положили мешки с песком, на них осторожно опустили балки, под их тяжестью песок постепенно высыпался, и балки плавно легли на свои места.

482 Культура Мстаген тоже не успел достроить.храм, и это выпало на долю архитекторов Пеонита и Деметрия. Б 550 г. до н. я., когда легкое и изящное беломраморное здание с великолепной отделкой открылось взорам современников, пно вызывало удивление и восхищение. Святилище было огромно, длинной ПО и шириной 55 метров. Вокруг него шли два ряда каменных колон высотой до 18 метров. По свидетельству Плиния Старшего, их было 127, Двухскатная крыша была сделана не из черепицы, как н древних храмах, а из мраморных плит. Прошло почти 200 лет. Б 356 г. до н. э. житель Эфеса Герострат, обуреваемый честолюбивой идеей любой ценой увековечить свое имя, поджег святыню малоазиатских городов. Это произошло в ночь рождения Александра Македонского. Храм сильно пострадал;

обгорели деревянные конструкции, треснули балки перекрытий и колонны. Жители Эфеса решили восстановить храм и для его реставрации собрали свои сбережения, и драгоценности. Их поддержали жители других городов Малой Азии. А. Македонский предложил оплатить лее прошлые и будущие расходы по реконструкции храма, но при условии, что в храме высекут надпись, воздающую должное его заслугам. Эфесцы мотивировали свой отказ тем, что «богу» ке подобает воздвигать храмы другим богам. Восстановлением храма Артемиды занялся архитектор Хейрократ. Во время работы он внес некоторое изменение: поднял ступенчатое основание, чтобы храм возвышался над строениями, выросшими вокруг него за последние столетия. Изнутри храм был облицован мраморными плитами. В главном зале стояла статуя Артемиды высотой 15 метров, покрытая золотыми украшениями и драгоценностями. Б художественном оформлении приняли участие выдающиеся греческие ваятели и живописцы. Рельеф для алтаря возле храма вырезал знаменитый афинский скульптор Пракситель, рельеф на одной из колони — другой знаменитый скульптор Скопас. Слухи о несравненной красоте, стройности, грандиозности и богатстве восстановленного храма распространились по рсеиу античному миру. Не удивительно, что храм Артемиды в Эфесе стал одним из чудес свеса. Археологи, заинтересованные храмом Артемиды, на месте постройки ничего не обнаружили. В 263 г. храм Артемиды был разграблен готами. Окончательно его уничтожили болотистая почва, постепенно поглотившая здание, и река Каистра, покрывшая остатки сооружения наносами. Археологам и архитекторам потребовались десятилетия, чтобы воссоздать первоначальный облик одного из чудес света. 5. СТАТУЯ ЗЕВСА В ОЛИМПИИ Древнегреческий город Олимпия, расположенный в северо-западной части Пелопоннеса, являлся религиозным центром, где поклонялись верховному богу Зевсу, и местом проведения посвященных ему Олимпийских игр. Это был величайший культурный центр Древней Греции. Архитектурный ансамбль Олимпии сложился в основном a VII—IV вв, до а. з. Здесь были возведены великолепные храмы богов, Б ОДНОМ ИЗ которых и находилось одно из семи чудес езета — огромная и прекрасная статуя Зевса. Статуя Зевса была создана гениальным древнегреческим скульптором Фидием (предположительна 500—430 гг. до и. э.). Это был не только величайший скульптор, но и талантливый архитектор, живописец, мыслитель. По свидетельству древних авторов, Фидий в своих скульптурных образах сумел передать сверхчеловеческое величие богов. Такой была, очевидно, и статуя Зевса, созданная для храма в Олимпии. Статуя находилась в конце огромного зала, длина которого составляла 64 метра, ширина — 28 метров, а высота - около 20 метров. 14-метровый Зевс восседал на троне, сделанном из золота, слоновой кости, черного дерева и драгоиекных камней. На троне Фидий воспроизвел немало сюжетов и.) эллинской мифологии, воплотил фигуры вполне реальных людей. Сама статуя Зевса сделана из золота и слоновой кости. Драгоценные пластинки искусно крепились на специальном деревянном каркасе. Голова и обнаженная до пояса фигура. Зевса были выточены из слоновой кости. Голову Зевса украшач золотой венок из оливковых ветвей — знак миролюбия грозного бога. В одной руке бог держал золотую статую крылатой богини победы Ники, другой опирался на скипетр, завершающийся фигурой орла. Плащ, перекинутый через плечо, ЕОЛОСЫ И борода Зевса были изваяны из золота. Статуя казалась живой: вптвот Зевс поднимется с трона. Впоследствии статуя Зевса была перевезена в Константинополь во дворец императора Феодосия II. В V в. дворец сгорел, а с ним языки пламени уничтожили и ~ениальное творение Фидия. Статуя Зевса исчезла.

6. ГАЛИКАРНАССКИЙ МАВЗОЛЕЙ В Галикарнасе, столице небольшого Карийского государства в Малой Азии, был создан один из самых грандиозных памятников греческой архитектуры поздней классики. Галикарнас был крупным торговым портом, хорошо укрепленным самой природой. Вдоль гавани прелегала рыночная площадь, далее вверх через центр излучин ь. и ее окаймления была проложена широко развернутая улица, «посредине которой был воздвигнут Мавзолей, сооруженный о таком грандиозном масштабе, что он числился среди семи чудес света*, записал Витрувий. Гробница была воздвигнута для Мавсола S IV в. до ir. x царицей Артемисией. Мавсол был жестоким и невероятно богатым правителем;

он вводил налог за налогом, извлекая доходы из всего, например с похоронных обрядом или волос. Впервые в греческой архитектуре, а именно в архитектуре Галикариасского Мавзолея, сочетались в:е три знаменитых стиля — греческий, ионический, коринфский. Нижний этаж поддерживался: 15-ю дорическими колоннами, внутренние колонны верхнего этажа были коринфскими, а внешние — ионическими. В Мавзолее была соблюдена строгая геометричность, сочетались массивная простота, исполненная внутренней силы, с декоративностью, легкостью форм и плавностью линий. Галикарнасский Мавзолей — трехъярусное сооружение. Первый ярус опоясывала лента рельефа из белого мрамора, Здесь помещался заупокойный храм площадью в 5000 кв. метров и высотой около 20 метров. Второй ярус образовывала стройная мраморная колоннада, а третий — пирамидальная кровля, тоже мраморная. Венчала здание четырехконная колесница (квадрига), которой правили мраморн >ie Мавсол и Артемисия. Торжественное сооружение достигало.10—50 метров в высоту. Гробницы окружали статуи львоо и скачущих всадников. Мавзолей строили зодчие Сатир и Пифий, а скульптурная композиция была поручена нескольким мастерам, в числе.

Восьмое чудо света которых был великий Скопас, Сохранились обломки фриза гробниць* Мавсола, изображающего битку греков с амазонками — «Амазопомахия». Ученые считают, что это работа Скопаса или его мастерской. Девятнадцать векон стоял Мавзолей в Галикарнасе. Разрушение началось с того, что сначала его немного понредило землетрясение, затем гробницу царя снесли рьщари-логоиисты, построив из псе каменный монастырь-крепость. В настояние время статуи Мавсола и Артсмисии, а также другие украшения Мавзолея хранятся в Лондонском музее. Намять о Галикарпасском Мавзолее сохранилась во множестве сооружений подобного рода, которые впоследствии возводились в pa.wbTX городах Ближнего Врстока. 7. КОЛОСС РОДОССКИЙ Остров Родос расположен в восточной части Средиземного моря, в архипелаге Южные Спорады. Это един из центров эгейской культуры. Многочисленные произведения античного искусства острова Родос дошли до наших дней, и одним из них является статуя Гелиоса — Колосса Родосского. В III в. до п. :'з. остров Родос подвергся нападению. Войсками управлял полководец Деметрий. Несмотря на специальные осадные машины — последнее слово военной техники — одолеть родосцев ему не удалось. Войска отступили, бросив на берегу огромную обитую железом осадную башню с таранами и перекидным мостом, катапультами, площадку для десанта — гелиополиду, которую приводили в движение 3400 воинов. Эта гелиоподида — тоже своего рода чудо света — вместо разрушения принесла городу неожиданную финансовую выгоду и всемирную славу. Предприимчивые купцы выкупили у родосцев массивную металлическую гелеояолиду за баснословные деньги — 300 талантов. На деньги, вырученные от продажи башни островитяне возвели статую Гелиоса — покровителя Родоса. Это одно из семи чудес света было воздаигиуто в 292—280 гг. до я. э, в память об успешной обороне острова. Статуя юноши достигает в высоту 36 метров. Установлена она была на торговой площади между морем и городскими воротами, на насыпном холме высотой 7 метров, облицованном белым мрамором. Статуя Гелиоса настолько велика, что Плиния Старшего, видевшего ее, поразило то, что мало кто мог обхватить руками большой палец статуи. Могучие ноги юноши были чуть расставлены, ладонь правой руки была приставлена к глазам, в левой он держал ниспадающее до земли покрывало. Слетка отклонившись назад, юноша всматривался вдаль. Голону украшал иенец из расходящихся и сторону лучей. Это было изображение бога Гелиоса — покровителя лучей. Считалось, что остров поднят со дна мпря велением глого бога. Автором статуи был представитель Родосской шкоды скульптор Харес, ученик Дисиппа. Конструкция гигантской статуи состояла из трех массивных каменных столбов, выполнявших роль опор в ногах статуи и покрывале. Ца уровне плеч и в поясе столбы соединялись железными поперечными балками. Предположительно сечение железных брусков на уровне щиколотки статуи составляло примерно 4,5 кв. дюйма. Выше и ниже этого места величина сечения постепенно уменьшалась. Столбы и балки служили основой железного каркаса, который покрыли чеканными листами бронзы толшшюй 1,6 мм. 8. ФОРОССКИЙ МАЯК В 332—331 гг. до н. э. Александр Македонский основал столицу эллинистического Египта — Александрию. Здесь находится знаменитый Александрийский муссейон - один из главных научных и культурных центров античного мира, а при нем НР менее знаменитая Александрийская библиотека, в которой насчитывается чуть ли не 700 тысяч книг. Александрия был самым богатым городом слюего времени, поэтому в ней возводилось много замечательных сооружений, к которым и принадлежит Александрийский маяк на скалистом острове Форос близ дельты Нила. Строительство и использование маяков началось с развитием мореплавания. Сначала маяки не имели ничего общего с современными сооружениями;

в непогоду на высоких берегах разводились большие костры. Значительно позже люди стали возводить искусственные сооружения. Одним из семи чудес древнего мира является Александрийский, или Форосский светящийся маяк, сооруженный в 283 г. до н. э. Строп тсльство этого гиганта заняло всего 5 лет, что само по себе примечательно. Основным строительным материалом для маяка послу жили известняк, мрамор и гранит. Маяк состоял из трех башен, поставленных одна ыа другую. Высота маяка по одним данным была 120 м, но другим — 130 — 140, по некоторым современным публикациям — ISO м. Основание нижней башни было квадратное, с длиной сто роны 30,5 м. Нижняя бащня высотой 60 м была сложена из каменных плит, украшенных изящной скульптурной работой Средняя, восьмигранная, башня высотой в 40 м, облицована беломраморными плитами. Верхняя башня - фонарь круг лая, с куполом, установленном на гранитных колоннах, была увенчана огромной (8 м) бронзовой гтатуей покровителя морей Посейдона. На верхушке башни в объемной бронзовой чаше постоянно тлел древесный уголь, при помощи сложной системы зеркал отблеск углей отражался на 100 миль, указывая место нахождение гавани. Через весь маяк проходила шахта, вокруг которой по спирали поднимались пандус и лестница. По щи рокиму и отлогому пандусу на вершину маяка въезжали повозки, запряженные ослами. По шахте доставляли горючее для маяка. Кроме своей основной функции маяк служил велико • лепным наблюдательным пунктом. Система металлических зеркал использовалась и для обзора морского пространства, Статуя сооружалась 12 лет. Велико было восхищение родосцев, когда строительную насыпь разобрали и они увидели бога Солнца. Молва об этом чуде света распространилась быстро, но, к сожалению, жизн^ статуи оказалась весьма короткой, она не простояла и полувека. В 224 г. до и. э. статуя была разрушена сильным землетрясением, фигура надломилась выще колен, торс упал на землю, голова и плечи уперлись в холм. Родосцы и их соседи пытались поднять поверженного гиганта. Египетский царь прислал искусных мастеров, но, к сожалению, восстановить статую не удалось. Почти 1000 лет лежала на берегу бухты расколотая статуя, ставшая достопримечательностью Родоса. Только в 977 г. арабский наместник продал ее предприимчивому купцу на переплавку. Колос был разрезан на части, и дорогостоящую бронзу увезли на 900 верблюдах.

484 Культура позволяя обнаруживать вражеские суда задолго до того, как они пояпятся у берега. Здесь же имелись флюгер, часы и астрономические приборы. Маяк, воздвигнутый на острове Форог, по своим размерам и сложной отражательной системе был единственным сооружением такого типа. Простоял он около 1500 лет, неся службу светоча. Маяк дважды страдал от землетрясений, его восстанавливали, по все равно крепкие морские ветры окончательно разрушили старые стены. Позже на развалинах маяка воздвигли средневековую крепость. Каменные остатки «чуда света» были встроены в Кайт-БеЙ, где находятся и поныне. Название острова превратилось в символ;

слово «форос» стало означать «маяк», отнего образовалось и современное слово «фара». В 1961 г. во время исследования прибрежных вод аквалангистами были найдены статуи, саркофаги, шкатулки из мрамора. В 1980 г. международная группа археологов обнаружила па морском дне остатки Форосского маяка. 9. ПЕРСПЕКТИВЫ БУДУЩЕГО Верно заметил Виктор Гюго, что до изобретения книгопечатания основной книгой человечества было зодчество, передававшее духовное содержание человека, Существование человека на Земле измеряется не годами, а тысячелетиями, за это время он прошел долгий путь от строительства примитивного шалаша до лозведсния сложнейших конструкций. С развитием наук меняется представление о возможностях строительных материалов, некоторые из них устаревают, на смену им приходят новые, более прочные и легкие. Сегодня архитектурное и строительное искусство разнито настолько высоко, что любую фантазию можно реализовать. Вопрос лишь в том, будет ли это целесообразна, красиво и экопомично. Среди современных проектов и поароек встречаются истинные шедевры строительного искусства, которые по праву могли бы встать в один ряд с «семью чудесами древнего мира*. Поэтому прав был С. Я. Маршак, который заметил: И, верно, есть восьмое чудо Нам неизвестное покуда!

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ Наиболее известные имена, прославившиеся во времена Ренессанса, — Леонардо да Винчи, Микеланджело и Рафаэль. Этот период так называемого Высокого Возрождения пришелся на начало XVI в.. а по выразительности и мощи он был чем-то схож с веком античной Греции. Леонардо да Винчи раскрыл свои таланты не только а живописи, но сделал вклад и в науки, хотя сам себя он считал прежде всего художником. Этот великий мастер верил Б могущество человеческого зрения как инструмента для исследования природы: видеть и знать, думал он, — это одно и то же. Леонардо да Винчи считал, что художники — это лучшие из ученых;

они не только внимательней и лучше наблюдают природу, но и передают затем в своих картинах то, что их потрясло, о чем они думают. Нельзя сказать, что живопись — это бессловесное искусство, так как она по своему содержанию очень выразительна. Так, БО времена Ренессанса считали, что *хорошая картина ценнее тысячи слов». Рисунки Леонардо да Винчи так ясны и полны жизни, что даже если мы не можем прочесть авторские надписи на них, то способны уловить мысль художника, рассматривая его рисунки. Какая бы деталь нас ни заинтересовала в нарисованном Леонардо предмете, мы найдем, что он тоже думал о ней. Он первый из тех, кто спроектировал летательный аппарат и сделал точные анатомические зарисовки строения человека. Его ученый подход ко всему виден также, если изучать эскизы для фресок, делавшиеся им в 1504 г., изображавшие большую битву. Главной целью художника было показать то, что все живое, движимое сильными переживаниями, имеет нечто общее, выражение лиц людей и морд животных равно напряжены от усилий, боли, злобы. Например, когда переживанием является ярость, то и человек, и лев, и лошади скалят зубы и оычат. Мы встречаемся здесь с одним из наиболее ранних психологических исследований, которые сегодня мы считаем очень современными. Леонардо так и не закончил картину битвы, так как одновременно, в течение нескольких лет работал над созданием своего самого известного произведения — портрета Моны Лизы. Если сравнивать его с более ранними образцами портретной живописи, то тут же увидим, что он выглядит закопченным и имеет, в отличие от пертретов других художников того времени, объемность. Картина гармонична: и фигура, и низкая стена за ней, и отдаленный ландшафт не противопоставлены друг другу как отдельные объекты. Картина в целом становится более важной, чем любая из ее частей. Б этой картине Леонардо да Винчи достиг гармонии не только путем более тщательной композиции, но и тонким и продуманным использованием живописных средств, благодаря которым все видно как бы сквозь легкую дымку, прикрывающую небольшие детали, смягчающую очертания, создающую незаметные переходы между формами и красками. Таким1 образом художник предоставил зрителю возможность додумать, мысленно дополнить, дорисовать картину, и именно в этом, думается, заключается причина того, что Мона Лиза поражает нас, Езирая с картины необыкновенно живыми глазами. То же справедливо и в отношении ландшафта, где Леонардо показывает нам, как земля «кырастаст* из скал и воды, и з отношении лица Моны Лизы с его таинственной улыбкой, которая завораживает все новые и новые поколения. О чем думает Мояа Лиза? Ответ может быть таким: это зависит от того, что думаем мы сами, глядя па ее изображение. Может быть, сам автор картины придал Моке Лизе свои черты, ведь окружающие знали его как человека уравновешенного и доброжелательного, но никто не знал, что у художника на уме. Может быть, с этом разгадка тайны Моны Лизы? Новая, неизвестная ранее гармония, новый взгляд на композицию — вот открытие в жнтюписи в эпоху Ренессанса.

Микеланджело Микеланджело — один из уникальнейших мастеров в истории пластических искусств Индивидуальная одаренность в сочетании с благоприятствующими условиями эпохи привела Микеланджело к художественным свершениям столь масштабным и многосторонним, нто аналоги им трудно найти ЕО исей истории пластических искусств. Время, в которое Микеланджело жил и творил, было одной из вершин духовной эволюции человечества. Пожалуй, ни одна другая страна на протяжении отдельно взятой исторической эпохи не дала миру стольких выдающихся мастеров, как Италия в период Ренессанса. В течение трех столетий складывался колоссальный художественный потенциал Возрождения - времени, до предела насыщенного духом интенсивного творческого созидания. При оценке отдельных этапов, которые составляют историю ренессансноЙ культуры, было бы неправильным утверждать о безоговорочном перевесе одного из них над другим. Столь же несправедливым выглядело бы суждение, будто каждое новое поколение мастеров той эпохи обязательно должно Ныло превосходить своих предшественников. Идет ли речь о периоде раннего Ренессанса, связанном с именем Джотто, или же об искусстне Высокого Возрождения (XV в.), которое представляли Брунеддески. Донателло, Альберти, Пьеро делла Франческа, Маптенья, Боттичелли и Джованни Беллини, или же, наконец, о позднем Возрождении — о времени Палладио, Веронезй и Тинторетто, мы должны будем отметить, что на всех последовательных ступенях эволюции ренессансного искусства были созданы художественные ценности, имеющие и сегодня огромное значение. Но все же неоценим тот художественный вклад, который внесли в эпоху Возрождения такие мастер?, как Микеланджело, Браманте, Леонардо, Рафаэль, Джорджоне и Тициан. Этим художникам выдала особая судьба. Ибо, помимо неповторимых качеств каждого из ренессансных этапов в отдельности, очень много значит общая динамика поступательного развития всей эпохи в целом. В этой динамике есть свой смысл и свой исторический пафос. Линия этого развития разнообразна, а своем движении во времени она наряду с разного рода отдельными колебаниями фиксирует более существенные закономерное.! и роста и нисхождения. Хронологический период (1490—1530 гг.) вследствие этого назвали эпохой Высокого Возрождения. Новый виток в развитии общества поставил перед искусством новые задачи — обновление художественного языка как в поэзии, так и в живописи. Возрождение, если так можно сказать, «остановило свой выбор» на изобразительном искусстве, где художественные образы по выразительности намного превосходили литературу, музыку и науку. Творческий и жизненный путь Микеланджело занимает почти девяностолетний период истории Италии. Творчество великого мастера не ограничивается пределами Высокого Ренессанса. В рамках этого периода прошла лишь первая полопина его творческого пути. В отличие от подавляющего большинства других мастеров данного этапа, деятельность которых исчерпывалась именно этим промежутком времени, Микеланджело сохранил всю полноту творческой активности и в следующей, финальной фазе эпохи в период Позднего Возрождения. Отсюда видно, что творчество Микелпнджело захватывает два крупнейших этапа, каждый из которых отмечен кругом идей и образпв различной направленности, своими особыми средствами художественного языка. Следует отметить еще один важный момент - в течение всей своей жизни, захватившей оба этапа ренессансного не кусства, Микеланджело всегда находился в авангарде художественного процесса, был ведущим в поиске нового художественного языка, определяя своим творчеством магистральную линию эпохи. В чем жг причина этого обстоятельства, столь заметно выделившего Микеланджело среди других великих мастеров XVI столетия? ^Здесь сыграли свою роль два взаимосвязанных фактора;

прежде всего — специфические особенности его художественного мировосприятия и творческого метода, а затем - всесторонняя одаренность, позволившая Микеланджело с такой необычайной энергией проянить себя во всех видах пластических искусств. Вначале о первом из этих факторов. Как известно, искусство Возрождения знаменовало собой открытие реального человека и окружающего его реального мира. Для итальянского Возрождения в этой формуле всегда был характерен перевес человеческого образа над его окружением — своего рода антропоцентризм творческого мировосприятия. Микеланджело воплощает собой титанизм, порожденный противоборством между светскими воззрениями и «божественным* началом;

Pages:     | 1 |   ...   | 19 | 20 || 22 | 23 |   ...   | 27 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.