WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 |

«Мастерc У., Джонсон В., Колодни Р. ...»

-- [ Страница 16 ] --

он придал мне уверенность в себе и убедил в том, что я могу еще быть привлекательной в этом плане. (Из картотеки авторов) В послеоперационной адаптации женщин, имеющих половых партнеров, важную роль играет отношение партнера к тому, что произошло (Wellich, Jamison, Pasnau, 1978). Во многих случаях возможны пластические операции, помогающие женщине справиться с возникшими проблемами. Знаменательно, однако, что к этим операциям прибегают менее 1% женщин, перенесших мастэктомию;

это наводит на мысль, что во многих случаях никто не обсуждает с ними такую возможность (Winder, Winder, 1985). В настоящее время в случае относительно небольшой опухоли проводят консервативное хирургическое лечение, т.е. удаление лишь самой опухоли (тилэктомия) или только частичное удаление (секторальная резекция) молочной железы в сочетании с лучевой терапией. Эти операции значительно меньше уродуют грудь и потому не сопровождаются глубокими психологическими травмами, причем они, по-видимому, так же эффективны, как радикальная мастэктомия.

РАК ШЕЙКИ МАТКИ Ежегодно число новых случаев рака шейки матки в США превышает 60 000, а рака эндометрия - 38 000 (Silverberg, 1989). К факторам риска относятся инфекция вирусом простого герпеса типа 2 или вирусом папилломы человека (Raymond, 1987;

Layde, 1989), а возможно, и курение (Slattery et al., 1989). Известно две формы рака шейки матки: преинва-зивная и инвазивная. Обе формы развиваются обычно без симптомов;

выявить их можно по методу Папаниколау, взяв соскоб при обычном гинекологическом обследовании. Преинвазивный рак шейки матки - это в сущности предраковое состояние, затрагивающее лишь поверхностные клетки шейки матки, но не другие ткани. В среднем проходит не менее 8 лет, прежде чем преинвазивная форма перейдет в настоящий инвазивный рак (Eddy, 1980;

Richart, Barren, 1980). Лечение рака шейки матки, начатое в преинвазивной стадии, приводит к практически полному выздоровлению в 100% случаев. Выбор метода лечения инвазивно-го рака шейки матки - хирургическое вмешательство или лучевая терапия - зависит от того, распространились ли раковые клетки за пределы этого органа. После операции довольно обычны затруднения при половом акте, зависящие от выраженности образовавшихся рубцов (Abitbol, Davenport, 1974;

Lamberti, 1979). Высказывалось мнение, что хирургическое вмешательство меньше нарушает половую функцию, чем лучевая терапия (Scibel, Freeman, Graves, 1980). Рак эндометрия у женщин моложе 40 лет встречается редко. На ранних стадиях он обычно проявляется аномальными кровотечениями;

позднее отмечаются схваткообразные боли в низу живота, кровотечения после полового сношения, вздутия в паху. Анализ мазков по Папаниколау не может служить вполне надежным способом выявления этой формы рака;

для постановки диагноза обычно проводят выскабливание полости матки. В зависимости от результатов обследования выбирают методы лечения, которые могут быть самыми разными - от хирургического вмешательства (удаление матки и яичников) до лучевой, медикаментозной или гормональной терапии. Если злокачественное перерождение тканей не вышло за пределы матки, то шансы на выздоровление (т.е. на отсутствие рецидива в ближайшие 5 лет) составляют 83% (Silverberg, 1981). Хирургическое удаление матки (гистерэктомия) обычно не оказывает негативного воздействия на половую функцию женщины. На самом деле оно даже приносит облегчение, так как прекращаются кровотечения и спазмы. Однако у некоторых женщин после гистерэктомии наблюдается нарушение сексуальной реакции и/или понижение интереса к сексу, так как они убеждены, что эта операция во многом лишила их женского начала (Utian, 1975;

Dennerstein, Wood, Burrows, 1977;

Roeske, 1978).

РАК ПРЕДСТАТЕЛЬНОЙ ЖЕЛЕЗЫ Рак предстательной железы составляет 17% всех раковых заболеваний у мужчин;

в США ежегодно регистрируется до 70 000 новых случаев (Silverberg, 1981). У мужчин моложе 40 лет эта болезнь встречается редко;

обычно ее обнаруживают при ректальном исследовании. Лечение состоит в хирургическом удалении предстательной железы (про-статэктомии), лучевой или гормональной терапии. Простатэктомия в этом случае приводит к нарушению эрекции вследствие повреждения нервных волокон, иннервирующих половой член. Если предстательную железу удаляют по другим причинам, то нарушения эрекции возникают реже, хотя у многих мужчин развивается ретроградная эякуляция.

РАК ЯИЧКА Рак яичка встречается относительно редко, главным образом в возрасте от 25 до 35 лет. Поскольку лишь в половине случаев это заболевание сопровождается болью, важно, чтобы мужчины научились самостоятельно обследовать свои яички (см. с. 61) и, обнаружив какое-либо затвердение, немедленно обращались к врачу. Лечение рака яичка (хирургия, медикаментозная и лучевая терапия) иногда приводит к нарушению половой функции и обычно к бесплодию. Очень часто при этой форме рака мужчины винят себя за свое половое поведение в прошлом, считая причиной заболевания мастурбацию, БППП или слишком активную половую жизнь. Другие после хирургического удаления яичка считают себя "неполноценными". При этом нередко развиваются страх неудачи и боязнь показать партнеру свой физический дефект, что создает затруднения с эрекцией по чисто психологическим причинам.

ПОСЛЕДСТВИЯ ПРИМЕНЕНИЯ ДИЭТИЛСТИЛЬБЭСТРОЛА В период с 1940 по 1971 гг. примерно 6 млн. человек - беременные женщины, их дочери и сыновья подверглись воздействию синтетического эстрогена ДЭС (диэтилстильбэстрол) и других близких к нему лекарственных препаратов;

в то время эти препараты широко применяли при так называемых беременностях с высоким риском, т.е. с угрозой выкидыша или осложнения вследствие таких заболеваний, как сахарный диабет. В 1971 г. врачи обнаружили у дочерей женщин, принимавших во время беременности ДЭС или его аналоги, редкую форму рака влагалища или шейки матки - светло-клеточную аденокарциному (Herbst, Ulfelder, Poskanzer, 1971). В дальнейшем выявились аномалии репродуктивных органов у некоторых сыновей женщин, принимавших ДЭС во время беременности: недоразвитие яичка, неопущение яичек (криптохоризм), морфогические аномалии полового члена, ранние признаки бесплодия (Gill, Schumacher, Bibbo, 1977). Сравнительно недавно возникли опасения относительно развития у сыновей таких женщин рака яичка, однако эти сведения требуют подтверждения. У дочерей женщин, принимавших ДЭС, раковые заболевания относительно редки (примерно 1 случай на 800), но доброкачественные аномалии влагалища обнаруживаются у одной трети, а аномалии шейки матки почти у всех (Robboy et al., 1981). У них также выявляются нарушения менструального цикла, высокая частота внематочных беременностей, выкидышей и гибели новорожденных. На тератогенный эффект ДЭС указывают также данные о том, что у женщин, принимавших этот препарат во время беременности, повышен риск развития ракового заболевания, в том числе рака молочной железы (Hoover, Gray, Fraumeni, 1977;

Meyers, 1983;

Greenbergetal., 1984). Все дочери женщин, принимавших ДЭС, должны пройти гинекологическое обследование с анализом мазка по Папаниколау, а также при выявлении во влагалище подозрительных участков - биопсии (взятия образца ткани на исследование). Обычно биопсия сопровождается относительно слабыми неприятными ощущениями, хотя в течение 12-24 ч после нее возможно небольшое кровотечение (слабее, чем при менструации). Что следует делать сыновьям женщин, принимавших ДЭС, пока не вполне ясно, однако мы считаем, что до получения более полной информации об отдаленных эффектах этого препарата им следует ежегодно проходить медицинское обследование. Как правило, отклонения, связанные с воздействием ДЭС, не требуют лечения, и у более чем 98% людей, подвергшихся этому воздействию, раковых заболеваний не обнаруживается. Тем не менее важно периодически проходить медицинский осмотр (по крайней мере раз в полгода, если были обнаружены аномалии, и раз в год, если они отсутствуют), поскольку успешность лечения раковых заболеваний, которые развиваются в этих случаях, частично зависит от их выявления на самых ранних стадиях. Само собой разумеется, что человек, подвергавшийся воздействию ДЭС, испытывает теперь возмущение, иногда чувство вины, страх заболеть раком и беспокойство по поводу влияния препарата на половую жизнь и возможность иметь детей. Вот как описывает свои переживания 24-летняя медицинская сестра: Когда я узнала, что моя мать, будучи беременна мною, принимала ДЭС, я не сразу осознала значение этого. Теперь, когда я понимаю, что риск ракового заболевания невелик, мне не так страшно, хотя было бы нечестно умолчать о том, что я считаю себя не совсем такой, как другие, и постоянно беспокоюсь о будущем. Когда дело касается вас самих, статистика становится малоубедительной. (Из картотеки авторов) В других случаях дочери женщин, принимавших ДЭС, приходят в отчаяние, когда им рекомендуют не принимать противозачаточные таблетки (высказываются предположения, что эти таблетки могут усилить изменения, вызываемые ДЭС, хотя в настоящее время это еще неясно), или волнуются, не подвергают ли они риску будущих детей. В США организованы специальные группы помощи таким людям.

Алкоголизм У алкоголиков, как мужчин, так и женщин, очень часто отмечаются сексуальные проблемы. Однако не во всех случаях эти проблемы порождаются алкоголизмом: нередко человек начинает пить из-за уже имеющихся половых расстройств. В таких случаях алкоголь помогает людям справляться с ощущением сексуальной неполноценности, притупляя их интерес к сексу или делая их менее критичными к собственному поведению при половом акте. Памятуя о широко распространенном мнении, что пить спиртное "мужественно" и что алкоголь помогает соблазнить женщину, снижая ее сопротивление, нетрудно понять, почему с точки зрения мужчины алкоголь "благотворен" для секса. Женщины, сексуально подавленные или считающие секс чем-то недозволенным, отмечают, что алкоголь снимает эту напряженность и позволяет им чувствовать себя более уверенно. По нашим данным, примерно у 40% мужчин-алкоголиков возникают проблемы с эрекцией, а 5-10% имеют преждевременную эякуляцию. Среди страдающих алкоголизмом женщин у 30-40% снижена половая возбудимость, а 15% - с трудом достигают оргазма (Kolodny, Masters, Johnson, 1979;

Murphy et al., 1980). Кроме того, у алкоголиков нередко наблюдается ослабление полового влечения (Schiavi, 1990). Все эти проблемы возникают неслучайно. Алкоголизм оказывает прямое воздействие на гормональную систему, снижая продукцию тестостерона у мужчин (Van Tiel, 1976;

Lindholm et al., 1978) и экстрогена у женщин (Ryback, 1977). У мужчин-алкоголиков часто наблюдается сморщивание яичек и гинекомастия. К последствиям алкоголизма относятся также поражение печени и нервной системы, сниженная сопротивляемость инфекции и недостаточность питания;

каждый из этих факторов может создать биологическю основу для нарушения половых функций. Кроме того, алкоголизм порождает такие психологические явления, как страх неудачи и осуждение, конфликты между супругами, низкая самооценка, чувство вины и депрессия. Даже если алкоголик совершенно бросает пить, нет гарантии, что его половые проблемы в результате исчезнут. Примерно в половине случаев эти проблемы продолжают существовать, и для их разрешения необходимо обращаться к специалистам.

Протезирование полового члена В тех случаях, когда травма или заболевание приводят к полной неспособности к эрекции, половую функцию удается значительной мере восстановить, используя разного рода механические приспособления, которые имплантируют в половой член с помощью хирургических методов. Создаваемая этими протезами эрекция достаточна для того, чтобы совершить половой акт, однако они не восстанавливают чувствительность полового члена и нормальную эякуляцию, утраченные вследствие органических причин. Разработано два основных типа таких протезов. Самые простые представляют собой пару полужестких стержней, имплантируемых в тело полового члена. Первоначально они имели тот серьезный недостаток, что постоянно поддерживали половой член в состоянии частичной эрекции. В настоящее время создано несколько усовершенствованных вариантов протеза этого типа: в одни вставлена гибкая серебряная проволока, другие снабжены петлей, и это позволяет частично эрегированный член оттянуть вниз, к внутренней поверхности бедра;

в результате, когда мужчина одет, особых проблем не возникает. Существуют также гидравлические протезы, более сложные и дорогие, но как внешне, так и функционально лучше имитирующие натуру (рис. 22.1);

их также имплантируют хирургическим путем. Гидравлический протез состоит из двух сходящих на конус полых цилиндров, вводимых в половой член;

цилиндры соединены трубками с резервуаром, имплантированным в нижнюю часть брюшной стенки. При сжимании пальцами небольшого насоса с клапаном, помещенного в мошонку, жидкость из резервуара поступает в цилиндры, вызывая эрекцию, не отличающуюся на вид от естественной. Если отпустить клапан, то жидкость из цилиндров возвращается в резервуар (а половой член вновь становится вялым).

Рис. 22.1 Гидравлический протез для полового члена Все эти приспособления могут показаться мужчине или его партнерше слишком искусственными;

в некоторых случаях это ощущение оказывается настолько сильным, что мужчина использует их после операции лишь несколько раз (Renshaw, 1977). Однако многим мужчинам, оказавшимся в "безнадежном" положении, протезы позволяют восстановить чувство мужского достоинства и значительно повысить уважение к самому себе. В настоящее время протезирование полового члена применяют при нарушениях эрекции, возникших вследствие травмы спинного мозга, сахарного диабета, рассеянного склероза и других неврологических заболеваний, а также при импотенции, вызванной необратимыми сосудистыми изменениями. К сожалению, при протезировании полового члена возникают свои проблемы. По данным исследований, у 40% мужчин с имплантированными гидравлическими протезами, отмечаются осложнения, в том числе инфекции и механические неполадки, так что во многих случаях приходится удалять протез или проводить повторную имплантацию (Apte, Gregory, Purcell, 1984;

Fallon, Rosenberg, Gulp, 1984;

Joseph, Bruskewitz, Benson, 1984). Хотя при протезировании полужесткими стержнями осложнения наблюдаются гораздо реже, совершенно ясно, что и эту операцию никак нельзя считать таким простым решением, каким она представляется большинству мужчин.

СЕКСУАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ПСИХИЧЕСКИХ ЗАБОЛЕВАНИЙ Расстройства настроения Расстройства настроения, называемые также аффективными расстройствами, характеризуются длительными периодами эмоциональных нарушений, оказывающих влияние на все стороны жизни человека. Эти нарушения принимают форму либо депрессии, либо возбуждения (эйфории или мании), или же периоды депрессии чередуются с периодами возбуждения. Последнюю форму по традиции называют маниакальнодепрессивным психозом, однако теперь ее обозначают как биполярный психоз, а депрессию, не сменяющуюся периодическими маниакальными состояниями, - как униполярный психоз. Для депрессии характерны подавленность (иногда описываемая как печаль, безысходность, уныние) и/или утрата интереса ко всем или почти всем обычным занятиям. Самые типичные симптомы - потеря аппетита, похудание, нарушения сна, вялость, ощущение собственной никчемности, крайне выраженное или необоснованное чувство вины;

человеку становится трудно логически рассуждать или сосредоточиться, его постоянно преследуют мысли о смерти или самоубийстве (American Psychiatrie Association, 1987;

Goodwin, Guze, 1989). Основные признаки маниакального синдрома - постоянная неуместная эйфория, гиперактивность, "скачки идей" (быстрое, часто хаотическое перепрыгивание с одной мысли на другую). При развернутом маниакальном психозе меняется характер речи: нормальная манера говорить уступает место быстрому, стремительному потоку слов, пересыпанному каламбурами, рифмованными фразами и шутками, а также весьма драматичными высказываниями. Такие люди мало спят и испытывают сильное беспокойство;

им очень трудно усидеть на месте или слушать, не перебивая кого-то другого;

они невероятно самоуверены и дают другим людям советы по вопросам, в которых сами малокомпетентны, например как достичь мира во всем мире или как управлять пятизвездным отелем. В то же время они часто затевают, а затем бросают, честолюбивые проекты, для реализации которых у них нет ни знаний, ни способностей. Главные отличительные признаки таких действий - грандиозность, импульсивность и полная неорганизованность;

эти черты свойственны и всему остальному поведению больного, которое отличается поспешностью и необдуманностью - безудержные покупки, бесшабашная езда на машине или внезапный отказ от работы. Расстройства настроения относятся к числу наиболее распространенных психических нарушений, причем по данным большей части исследований, они чаще наблюдаются у женщин, чем у мужчин. В США страдают депрессией примерно 5% взрослого населения (Myers, Weissman, Tischler, 1984;

Fishman, 1990). Риск возникновения в какой-то момент жизни человека расстройства настроения составляет по оценкам 12% для мужчин и 20% для женщин (Wing, Bebbington, 1985). Маниакальный синдром встречается гораздо реже, чем депрессия, но оба состояния обычно рецидивируют. Примерно у 70% людей, перенесших депрессию в тяжелой форме, в течение жизни возникает по крайней мере еще один приступ депрессии, а у 12% последующие эпизоды мании (US Public Health Service, 1986). Воздействие, оказываемое расстройствами настроения на половую функцию, весьма разнообразно. Большинство людей, страдающих депрессией, ощущают заметное снижение полового влечения, но явная половая дисфункция типа нарушения эрекции или аноргазмии наблюдается менее чем в трети случаев (Tamburello, Seppecher, 1977;

Kolodny, Masters, Johnson, 1979). При хронической депрессии сексуальное влечение обычно подавлено (Kaplan, 1983) и утрачивается способность получить удовольствие от сексуальных фантазий (Woods, 1981). Как мы уже писали (Kolodny, Masters, Johnson, 1979): "У страдающих депрессией сексуальные фантазии или мысли о сексе возникают, как правило, редко;

обычно у них отмечается также значительное снижение инициативного сексуального поведения, хотя на сексуальную реактивность депрессия влияет несколько слабее. Механизмы полового возбуждения (эрекция у мужчины и увлажнение влагалища у женщины) чаще не нарушаются, однако нередко депрессия оказывает отрицательное воздействие на восприятие собственного полового возбуждения." Если в результате депрессии возникает истинная половая дисфункция, она иногда бывает замаскирована другими болезненными проявлениями. В одном случае 42-летний женатый мужчина, страдающий депрессией, прекратил практически все взаимоотношения с женой вплоть до того, что не садился с ней за один стол и ел в одиночестве;

лишь спустя много месяцев выяснилось, что он обрек себя на такую изоляцию отчасти из чувства вины, причиной которого было нарушение эрекции, возникающее как один из симптомов депрессии (из картотеки авторов). Поскольку депрессия у одного из партнеров несомненно влияет на многие аспекты интимных отношений, неудивительно, что она может препятствовать сексуальным контактам. Изредка на почве депрессии развиваются такие половые извращения, как кровосмешение, педофилия или эксгибиционизм. А в некоторых случаях люди, страдающие депрессией, могут завести связь на стороне, чтобы поднять свое настроение и стимулировать половую активность. Маниакальный синдром оказывает на половое поведение многостороннее воздействие, однако главное его проявление состоит в том, что половое поведение становится крайне импульсивным. Периоды маниакального состояния (их длительность обычно несколько недель или месяцев) часто сопровождаются гиперсексуальностью (Tsuang, 1975). Принятые сексуальные и социальные запреты слабеют или отвергаются, больные, как мужчины, так и женщины, внезапно (и в совершенно несвойственной им манере) вступают в половые сношения с многочисленными партнерами, в том числе с абсолютно незнакомыми людьми, о чем свидетельствуют следующие примеры: Случай 1. 28-летняя замужняя женщина, счетовод по профессии, в прошлом прошедшая лечение в психиатрической клинике по поводу эпизодов мании и депрессии, спорадически возникавших у нее в возрасте 20-23 лет, в один прекрасный день позвонила своему мужу с работы и объявила, что она сняла все деньги с их общего счета и уезжает с друзьями на Западное побережье. Прилетев из Бостона в Лос-Анджелес, она внезапно села на другой самолет и отправилась в Лас-Вегас. За проведенные там четверо суток она переспала с семью разными мужчинами, встретившимися в отеле у стойки бара, причем с последними двумя это был "секс втроем" по ее настоянию. Случай 2. 32-летнюю преподавательницу социологии отвезли к психиатру после того, как она неожиданно разделась на заседании факультета и начала мастурбировать. Психиатр обнаружил, что она отменила все свои занятия за прошедшие несколько недель и разбазарила 25 тысяч долларов из полученного ею в начале семестра фанта на исследовательскую работу. Диагноз маниакального синдрома был поставлен сразу.

Находясь в больнице, пациенты с маниакальным синдромом нередко будоражат все отделение подобными публичными скандальными демонстрациями или попытками совершить половой акт с другими пациентами или больничным персоналом. Кроме того, гиперсексуальность, вызванная маниакальным состоянием, может проявляться в отчаянных поисках половых партнеров, назойливом сексуальном поведении (Woods, 1981) или в таких формах половой активности, которыми они никогда прежде не занимались (включая бисексуальность, гомосексуализм или групповой секс). Для лечения маниакального синдрома часто применяют карбонат лития. Этот препарат обычно купирует маниакальный приступ и предупреждает рецидивы, однако у мужчин он иногда приводит к нарушениям половой функции, в том числе к расстройствам эрекции и ослаблению полового влечения (Blay, Ferraz, Calil, 1982). Одной из причин этого может быть снижение уровня тестостерона в крови, вызываемое литием (Sanchez et al., 1976). Данные об отрицательном воздействии лития на половые функции женщин отсутствуют. Для лечения депрессии используют ряд лекарственных препаратов, часто в сочетании с программой когнитивной психотерапии (Goodwin, Guze, 1989). Практически все антидепрессанты оказывают отрицательное действие на половую функцию у небольшой части больных, как мужчин, так и женщин (Kolodny, Masters, Johnson, 1979;

Segraves et al., 1988;

Jam, Wise, 1988). У мужчин чаще всего наблюдается подавление эякуляции, а у женщин - подавление оргазма. Однако практически воздействие антидепрессантов на половые функции в общем бывает благотворным, так как они восстанавливают интерес человека к сексу до прежнего уровня. Кроме того, в тех случаях, когда причиной нарушения половой функции была депрессия, нередко после ее устранения половая функция возвращается к норме.

Анорексия и булимия Анорексия (отказ от приема пищи) и булимия (патологическое резкое усиление чувства голода) - расстройства питания, характеризующиеся извращенными представлениями о собственном теле и навязчиво-компульсивным поведением, сосредоточенном на пище и еде. Оба состояния обычно возникают в подростковом возрасте или ранней юности, причем чаще у женщин, чем у мужчин (American Psychiatric Association, 1987). Появляется все больше сведений о том, что в последние десятилетия частота и анорексии, и булимии возросла;

особенно обострилась проблема булимии в кампусах колледжей в США, где, по данным некоторых исследований, более 10% студенток едят чересчур много, перенимая эту манеру друг у друга (Thompson, Schwartz, 1981;

Pope et al., 1984;

Johnson, Connors, 1987). Вероятно, повышение частоты этих двух нарушений нормального питания частично отражает то значение, которое придается в нашем обществе худобе как непременному атрибуту привлекательности (N. Kolodny, 1987). Главными признаками анорексии служат: 1) прогрессирующая потеря веса вплоть до того, что человек весит на 15% меньше нормы для своего возраста и роста (или в период роста организма не набирает нужный вес);

2) отвращение к пище (часто в сочетании с постоянными мыслями о еде);

3) панический страх набрать вес или пополнеть, даже если больной так истощен, что похож на скелет;

4) извращенное представление о собственном теле, при котором истощенный человек "чувствует себя толстым";

5) прекращение менструаций у женщин (American Psychiatric Assotiation, 1987;

Goodwin, Guze, 1989). Хотя это расстройство и излечимо, иногда оно приводит к смерти и часто требует госпитализации. Причина анорексии неизвестна, однако многие рассматривают ее как одну из форм неприятия наступления половой зрелости (Goodwin, Guze, 1989). Согласно другим теориям, отказ от пищи выражает нежелание женщины забеременеть (Halmi, 1985) или отражает сексуальную и социальную напряженность, характерную для периода полового созревания (Crisp, 1967). Резкое ограничение потребления пищи при анорексии кончается тем, что половая система женщины перестает функционировать. Возможна задержка начала менструаций (если менструации у нее еще не наступили) или же - при сильном снижении веса тела - они прекращаются;

в основе этого эффекта лежит подавление продукции лютеинизирующего и фолликулостимулирующего гормонов (Copeland, 1985). Из-за нарушения функции яичников (при анорексии продукция эстрогенов обычно не превышает препубертатного уровня), часто задерживается развитие молочных желез, вследствие чего грудь у больной анорексией уплощается и выглядит менее вызывающе-сексуальной. Сходным образом у мужчин при анорексии понижается уровень тестостерона и задерживается развитие таких вторичных половых признаков, как волосяной покров лица и изменение тембра голоса. Как правило, женщины, страдающие анорексией, почти не проявляют интереса к сексу;

более того, во многих случаях они его, очевидно, боятся. Они избегают свиданий с молодыми людьми, не мастурбируют и не хотят расставаться со своей девственностью, весьма драгоценной для них. Подростки, у которых возникает анорексия, характеризуется обычно застенчивостью и замкнутостью, а также ребячливостью в поведении и общении с другими людьми. В некоторых случаях анорексия развивается в результате случившегося ранее изнасилования или попытки изнасилования (Goldfarb, 1987;

Schecter, Schwartz, Greenfeld, 1987). Даже замужние взрослые женщины, больные анорексией, обычно избегают половых сношений, и у многих из них развиваются такие половые расстройства, как первичная аноргазмия или вагинизм (Renshaw, 1990). Для булимии характерна беспорядочная еда - поглощение больших количеств пищи за сравнительно небольшой промежуток времени (обычно менее, чем за два часа), после чего женщина старается вызвать у себя рвоту или принимает большие дозы слабительных или мочегонных средств. Эти пиршества, которые обычно планируются, как правило, состоят в быстром поедании высококалорийной пищи и массы сладостей мороженого, пончиков, пирожных или шоколада, причем человек съедает все это в одиночестве, жадно заглатывая плохо прожеванную пищу. Во время такого приступа обжорства больная чувствует, что не в силах сдерживать себя, и боится, что не сможет прекратить есть. Сразу после трапезы она часто впадает в депрессию и испытывает чувство вины. Иногда между такими приступами возникают периоды анорексии;

однако чаще женщина, страдающая булимией, будучи озабочена своим весом, пытается соблюдать различные диеты и ежедневно проделывает упражнения для похудания. При булимии, в отличие от анорексии, женщины бывают общительны и сексуально активны с ранних лет (Hazard, 1985;

Johnson, Connors, 1987;

Haimes, Katz, 1988). Однако, как подчеркивает Реншоу (Renshaw, 1990), у больных булимией относительно часто наблюдаются половая дисфункция и подавление полового влечения;

многие из них занимаются мастурбированием, после чего испытывают чувство вины, и это в целом, по мнению Реншоу, "удивительно напоминает цикл обжорство-чувство вины-очищение". Вместе с тем некоторые женщины, страдающие булимией, ведут вполне благополучную половую жизнь;

поэтому было бы неверным считать, что булимия автоматически ведет к нарушениям сексуальных функций.

ЛЕКАРСТВЕННЫЕ ВЕЩЕСТВА И СЕКС Многие века люди упорно ищут афродизиаки - вещества, которые усиливали бы сексуальные возможности или сексуальное влечение. В длинном списке средств, которым приписывали такое воздействие, значатся устрицы, корень женьшеня, порошок из рога носорогов, семенники разных животных и черепашьи яйца, однако нет никаких доказательств, что они действительно оказывают влияние на сексуальные функции. "Шпанская мушка", самый знаменитый из предполагаемых афродизиаков, изготовлялся из жуков, обитающих на юге Европы. Жуков размалывали в порошок и принимали внутрь;

это вызывало раздражение мочевого пузыря и мочеиспускательного канала и способно было вызвать образование язв, понос и даже привести к смерти. Ощущение жжения в половом члене, создаваемое разражением мочеиспускательного канала, воспринималось некоторыми мужчинами как вожделение. В отличие от предполагаемых афродизиаков некоторые лекарственные препараты и наркотические вещества действительно обладают специфическим воздействием на сексуальность.

Лекарственные препараты, приобретаемые по рецепту врача Многие препараты, используемые при артериальной гипертонии, оказывают неблагоприятное действие на половые функции мужчин и женщин. Например, метилдофа (альдомет) чаще других применяемый для снижения кровяного давления, в низких дозах приводит к нарушениям эрекции у 10-15% мужчин, а в высоких почти у 50% (Kolodny, 1978a). У женщин этот препарат вызывает снижение полового влечения и нарушение полового возбуждения примерно в такой же зависимости от дозы. Другого рода проблемы создает исмелин (окадин): он подавляет эякуляцию более чем у половины принимающих его мужчин. Обычно через 1-2 недели после прекращения приема исмелина это нарушение исчезает, хотя в некоторых случаях сохраняется уже изза того, что человек продолжает волноваться по этому поводу. К счастью, имеется много других лекарственных средств, используемых для лечения артериальной гипертонии. Некоторые из них оказывают на половые функции слабое побочное действие, но почти во всех случаях можно подобрать такую комбинацию, которая, не затрагивая половую функцию, эффективно снижает кровяное давление (Croog et al., 1988). Транквилизаторы, такие, как хлордиазепоксид и седуксен (диазепам), иногда вызывают нарушение эрекции, аноргазмию или ослабление полового влечения, однако в других случаях они оказывают благотворное действие, уменьшая чувство тревоги, связанное с сексом. Барбитураты и близкие к ним препараты, в частности метаквалон, тоже, по-видимому, способны отрицательно влиять на половую функцию (Gay et al., 1975;

Bush, 1986), хотя расхожее мнение приписывает метаквалону свойства афродизиака. По нашим данным, метаквалон временно снимает действие ряда факторов, подавляющих сексуальную активность;

это и было истолковано как "стимулирующий" эффект препарата на половую функцию. Однако, как подтверждают многие из тех, кто постоянно принимает метаквалон, он одновременно подавляет фунцию нервной системы, а потому в конечном счете может нарушить половую активность (Gay et al., 1975). Антигистаминные препараты, применяемые при аллергиях и простуде, могут влиять на сексуальность двумя путями. Во-первых, они оказывают такой побочный эффект, как сонливость, которая вряд ли может благотворно сказаться на сексуальной активности. Во-вторых, у женщин эти препараты часто понижают увлажнение влагалища, что в некоторых случаях делает половое сношение болезненным.

Спиртные напитки, наркотики и некоторые другие вещества СПИРТНЫЕ НАПИТКИ Воздействие спиртных напитков на сексуальность волновало людей во все времена. В "Макбете" Шекспир утверждал, что они "вызывают желание, но устраняют исполнение (действие 2, сцена 3, строка 34), и, как показывают современные исследования, был совершенно прав. В одной работе студентам колледжа во время просмотра эротического фильма, давали три различные дозы алкоголя (Farkan, Rosen, 1976). Оказалось, что в малых дозах (не вызывающих опьянения) алкоголь подавлял эрекцию. В аналогичных исследованиях, проведенных на женщинах, показано, что и у них алкоголь отрицательно влияет на физиологические проявления полового возбуждения (Wilson, Lawson, 1976, 1978). Установлено также, что алкоголь снижает эффективность мастурбирования и уменьшает интенсивность оргазма и получаемое при этом удовольствие у мужчин (Malatesta, 1979). Даже небольшие дозы алкоголя затрудняют достижение оргазма у женщин (Malatesta et al., 1982). Несмотря на то что даже две-три рюмки спиртного вызывают физическую заторможенность (в результате угнетающего действия на нервную систему), большинство людей полагает, что алкоголь повышает их сексуальную реактивность. Это отчасти объясняется тем, что алкоголь "расковывает": он ослабляет привычные сексуальные запреты, что способствует проявлению сексуального влечения (Crowe, George, 1989). Представление о том, что алкоголь усиливает сексуальную активность, порождаются также рекламой и распространенными мифами.

НАРКОТИКИ Зависимость от наркотиков, таких, как героин или морфий, порождает множество сексуальных проблем (Cushman, 1973;

Mintz et al., 1974;

Cicero et al., 1975). Согласно одному обширному обследованию, из 162 наркоманов 48% страдали нарушением эрекции;

59% - задержкой эякуляции и 66% - пониженным интересом к сексу;

из 85 обследованных наркоманок у 27% были обнаружены нарушения оргазма, а у 58% - пониженный интерес к сексу (Kolodny, 1983a). Однако такого рода данные нельзя интерпретировать, потому что к наркотикам иногда прибегают ради того, чтобы справиться с уже имеющимися сексуальными проблемами или используют их в качестве замены сексу. Такие факторы, как гормональные нарушения (Azizi et al., 1973;

Santen et al., 1975;

Mirin et al., 1980), инфекции и недостаточное питание, связанные со злоупотреблением наркотиками, тоже способствуют развитию половых расстройств. У наркоманов часто возникают и другие проблемы, осложняющие их половую жизнь. Розенба-ум (Rosenbaum, 1981) отмечает, что 1) партнеры наркоманок обычно тоже злоупотребляют наркотиками;

2) многие наркоманы считают, что укол героина в вену доставляет гораздо больше острого наслаждения и притом получить его гораздо легче, чем достигнуть оргазма (многие бывшие наркоманы утверждают, что ощущение от укола подобно десяткам оргазмов, слитым воедино);

3) чувственное наслаждение и ощущение партнерства, сопровождающие использование наркотиков, заменяют аналогичные ощущения, испытываемые при половом акте. Кроме того, поскольку большинство наркоманок вынуждены заниматься проституцией, чтобы добыть денег на оплату наркотиков, неудивительно, что секс становится для них менее привлекательным.

АМФЕТАМИНЫ И КОКАИН Считается, что амфетамины в небольших дозах усиливают сексуальную реактивность, но в высоких дозах или при длительном употреблении оказывают противоположное действие. Кокаин ("снежок") по обывательским представлениям сильно стимулирует половую активность, однако в ряде исследований приводятся данные о половых расстройствах, связанных с его использованием (Gay et al., 1975;

Bush, 1980;

Cocores, Dackis, Gold, 1986). Колодни (Kolodny, 1983) обнаружил, что у 17% из 168 обследованных им кокаинистов бывали случаи нарушения эрекции, а 4% испытали, по крайней мере один раз, приапизм (длительная болезненная эрекция) во время или непосредственно после употребления кокаина. Имеются также сообщения о затруднениях эрекции, связанных с этим наркотиком (Wesson, 1982), а также о том, что постоянное курение "свободного основания" кокаина определенно (20 человек из 23 обследованных) ведет к потере интереса к сексу и к ситуационной импотенции (Siegel, 1982). Кроме того, недавно появилась сильно действующая форма кокаина ("крэк"), очень быстро создающая зависимость. В одном обследовании было установлено, что из 60 мужчин, употребляющих крэк, более двух третей стали импотентами, а 23 женщины из 30 сообщали об ослаблении интереса к сексу и о снижении сексуальной реактивности (Kolodny, 1987). В другой работе (Washton, 1989) отмечено следующее: В какой-то момент у всех хронических наркоманов, использующих кокаин в высоких дозах, возникает половая дисфункция (т.е. импотенция или аноргаз-мия). Однако, несмотря на физическую неспособность к осуществлению половой функции, многие хронические наркоманы считают, что кокаин продолжает подстегивать их сексуальные ощущения и фантазии, и элементы сексуального поведения у них сохраняются. Но на этой стадии их половое возбуждение и стимулирование низведено на уровень чисто ментального (психологического) переживания. Когда пристрастие к крэку вынуждает женщин расплачиваться за наркотик сексуальными услугами, им нередко приходится для удовлетворения своей потребности в нем принимать по несколько клиентов в день (Macdonald et al., 1988;

Fullilove, Fillilove, 1990). Отчасти по этой причине наблюдаемый в последние годы резкий скачок заболеваемости БППП связывают с употреблением крэка (Goldsmith, 1988;

Chaisson et al., 1990). Имеются также данные (Washton, 1989), что от этого наркотика одновременно развивается гиперсексуальность (см. с. 591). Использование кокаина для стимулирования половой активности представляет интерес и по другим причинам. Во-первых, многие кокаинисты считают, что втирание кокаина в кончик клитора обостряет сексуальную чувствительность и возбудимость, однако едва ли это так, поскольку, как известно, кокаин применяют в медицине для местного обезболивания, т.е. для подавления чувствительности нервных окончаний. Продолжающееся употребление кокаина в качестве стимулятора может служить примером того, как велико влияние наших ожиданий на интерпретацию наших ощущений. Во-вторых, кокаин явно облегчает сексуальные контакты в социальном отношении. Когда мужчина предлагает женщине кокаин (и наоборот), это обычно имеет сексуальный подтекст. Как отмечает Колодни (1985): Во всех браках для холостяков и незамужних женщин и в среде экономически благополучных свободных от семейных уз людей кокаин широко доступен и буквально открывает дорогу к сексу для многих мужчин, а для многих женщин служит оправданием "мимолетного секса" с едва знакомыми мужчинами, вряд ли возможного при других обстоятельствах.

МАРИХУАНА Принято считать, что марихуана ("травка") усиливает сексуальные ощущения. При проведенных нами опросах, в которых участвовали 1000 мужчин и женщин в возрасте от 18 до 35 лет, 83% мужчин и 81% женщин ответили, что половой акт в сочетании с курением марихуаны усиливает удовольствие (Kolodny, Masters, Johnson, 1979). При этом большинство из них не считали, что марихуана повышает половое влечение, ускоряет достижение полового возбуждения или усиливает оргазм. Зато, по их мнению, она делает все тело более чувствительным к прикосновениям, позволяет сильнее расслабиться как психически, так и физиологически, и достигнуть большего взаимопонимания с партнером. Все эти суждения крайне субъективны и их невозможно подвергнуть экспериментальной проверке. Однако другие исследователи приводят в общем сходные данные. Например, в одной работе (Halikas, Weller, Morse, 1982) собраны впечатления мужчин и женщин, употребляющих марихуану: большинство из них отмечает усиление чувствительности к прикосновению и большую физическую близость с партнером. В ситуациях, не связанных с сексом, установлено, что курение марихуаны либо не влияет на чувствительность к прикосновению, либо понижает (а не повышает!) ее (Morse, 1977). Имеется также немало данных об ослаблении рефлекторных реакций под действием марихуаны (Klonoff, 1974;

Manno et al., 1974;

Jones, 1976;

Jane, 1980). Некоторые потребители марихуаны сообщают, что в тех случаях, когда во время полового акта лишь один из партнеров находится в состоянии наркотического опьянения, его сексуальные ощущения неприятны (из-за несовпадения по фазе?);

это также свидетельствует о значительной доле субъективности в оценках воздействия марихуаны. Заслуживают внимания и некоторые другие данные. У 20% мужчин, ежедневно курящих марихуану, было отмечено нарушение эрекции, хотя у женщин связи между марихуаной и половыми расстройствами не наблюдалось (Kolodny, 1981). Однако некоторые женщины сообщают, что марихуана вызывает у них преходящую сухость влагалища, из-за чего половой акт становится иногда болезненным. Кроме того, при злоупотреблении марихуаной отмечается понижение продукции тестостерона (Collu et al., 1975;

Harmon et al., 1976;

Smith et al., 1976;

Kolodny et al., 1974, 1976, 1979) и нарушение сперматогенеза (Kolodny et al., 1974;

Hembree, Zeidenberg, Nahas, 1976)1. Хотя после отказа от марихуаны эти нарушения исчезают, они иногда способствуют возникновению половых проблем. В одном обследовании женщин, использовавших марихуану длительно и часто, обнаружены нарушения менструального и гормонального циклов, однако никаких отрицательных воздействий на половую функцию при этом не отмечалось (Bauman et al., 1979).

В одном тщательно сканированном исследовании было установлено, что ежедневное курение марихуаны в течение трех недель при контролируемых условиях не снижало уровень тестостерона у мужчин (Mendelson et al., 1974). Однако аналогичное исследование, проведенное с соблюдением тех же контролируемых условий, но продолжавшееся в течение трех месяцев, показало, что снижение тестостерона начинает проявляться лишь спустя 5-6 недель (Kolodny, Masters, Johnson, 1979, рис. 13.2).

АНАБОЛИЧЕСКИЕ СТЕРОИДЫ Анаболические стероиды представляют собой синтетические формы тестостерона, обладающие лишь слабым маскулинизирующим действием, но значительно большим анаболическим (усиливающим рост) эффектом. Эти гормональные препараты с успехом применяются в медицине (например, при лечении остеопороза, эндометриоза, рака молочной железы и некоторых видов анемии), однако громкую известность они приобрели в связи с их широким противозаконным использованием спортсменами. Благодаря своим анаболическим свойствам эти стероиды усиливают включение содержащегося в белковой пище азота в мышечную ткань;

поэтому спортсмены (футболисты, борцы, тяжелоатлеты, культуристы, легкоатлеты) обычно используют его для наращивания мускулатуры. Между тем до сих пор точно не установлено, действительно ли анаболические стероиды повышают силу или скорость или же каким-то другим способом улучшают спортивные качества (Wilson, 1988). Применение анаболических стероидов на протяжении многих лет оставалось "самым мрачным и самым большим секретом спортсменов" (Hallagan, Hallagan, Snyder, 1989), пока внимание всего мира не привлекла к себе дисквалификация победителя Олимпийских игр 1988 г. в 100метровом прыжке спринтера Бена Джонсона, признавшегося, что на тренировках он принимал анаболические стероиды (Washington Post, June 13, 1989, p. El). Однако вряд ли эти препараты принимают только спортсмены мирового класса: по данным обследования, из 3403 американских мальчиков - выпускников средних школ (в том числе частных) 6,6% используют анаболические стероиды, причем две трети из них начали делать это в 16 лет или раньше (Buckley et al., 1988). По результатам другого обследования, в старших классах средних школ девочки наряду с мальчиками тоже принимают эти гормоны;

при этом 1% девочек сообщили, что они пользовались стероидами, чтобы добиться успехов в спорте (Newman, 1986). Среди спортсменов - студентов колледжей прием анаболических стероидов распространен гораздо шире и сопряжен с большим риском, так как нередко используются более высокие дозы и два-три препарата одновременно. Анаболические стероиды обладают рядом нежелательных и вредных побочных эффектов. В большинстве случаев выраженность и частота проявления этих эффектов зависит от дозы препарата (Oilman, Goodman, Oilman, 1988). Спортсмены, приобретающие стероиды на черном рынке, нередко принимают их в дозах, которые в 10-50 раз выше терапевтических;

неудивительно, что и частота побочных эффектов при этом гораздо выше, чем при терапевтическом использовании этих веществ. Как мужчины, так и женщины подвергают риску свою печень (ятрогенный гепатит, желтуха, опухоли), возможно также повышение кровяного давления, нарушения эндокринной и репродуктивной систем. У женщин появляются признаки маскулинизации, самые заметные из которых - рост волос на лице и теле, плешивость мужского типа и увеличение клитора;

кроме того, нарушается менструальный цикл, прекращается или задерживается овуляция. У мужчин анаболические стероиды резко снижают содержание тестостерона в крови (слабое андрогенное действие анаболиков оказывается достаточным для подавления активности гипофиза, гормоны которого стимулируют продукцию тестостерона) и вызывают сморщивание яичек. Длительный прием этих стероидов серьезно нарушает сперматогенез, причем прекращение приема не всегда позволяет устранить возникшую стерильность (Lamb, 1984;

Wilson, 1988). Другой часто наблюдаемый побочный эффект гинекомастия (увеличение молочных желез у мужчин). У многих спортсменов, принимающих анаболические стероиды в высоких дозах, наблюдаются ослабление полового влечения и нарушения эрекции (как считается, в результате снижения продукции тестостерона), однако сами спортсмены готовы объяснять недостаточный интерес к сексу тем, что их "целиком поглощают тренировки", а о происходящих в их организме гормональных изменениях они и не подозревают. Проявляя относительно слабый интерес к сексу, они обычно замечают нарушение эрекции лишь спустя много месяцев после его возникновения. Высокие дозы анаболических стероидов могут оказывать воздействие и на психику. Самое яркое проявление такого воздействия - повышенная агрессивность, но нередки также быстрые перепады настроения, а в одном исследовании у 12% лиц, использующих эти препараты, были обнаружены психотические симптомы (Pope, Katz, 1988). Высказывались предположения, что быстрые перепады настроения и агрессивность, вызываемые злоупотреблением анаболическими стероидами, могут иногда подтолкнуть спортсменов к изнасилованиям (Kolodny, 1990), однако проблема агрессивного поведения слишком сложна, так что не следует связывать ее только с эффектом этих препаратов. Наконец, в тех случаях, когда анаболические стероиды вводят внутримышечно (а не принимают в виде таблеток), возникает повышенный риск заражения инфекционными заболеваниями, в том числе гепатитом и ВИЧ, вследствие использования общих игл (Sklark et al., 1984).

КОРОТКО О ВАЖНОМ Секс и алкоголь. Физиологические эффекты 1. Острое действие Мужчины. Очень низкие концентрации алкоголя в крови, по-видимому, немного усиливают эрекцию, однако после двух или трех рюмок крепких напитков эрекция несколько подавляется и эякуляция задерживается. При более высоком содержании в крови алкоголя многие мужчины неспособны к эякуляции и испытывают явные трудности, стараясь достигнуть эрекции или удержать ее. Женщины. Очень низкие концентрации алкоголя в крови, по-видимому, слегка повышают сексуальную реактивность;

однако при умеренных его концентрациях наблюдается замедление влагалищного кровотока, задержка наступления оргазма и ослабление его интенсивности. Высокие концентрации алкоголя в крови могут блокировать оргазмическую реакцию и нарушить увлажнение влагалища. 2. Хроническое действие Мужчины. Постоянное злоупотребление спиртными напитками обычно снижает половое влечение и нарушает эрекцию, возможно, вследствие подавления секреции тестостерона. Женщины. Постоянное злоупотребление спиртными напитками снижает интерес к сексу, затрудняет возникновение полового возбуждения и достижение оргазма. Механизмы этих реакций неясны.

ИНФЕКЦИОННЫЕ БОЛЕЗНИ В отличие от БППП, некоторые другие инфекционные болезни, затрагивающие половые органы, обычно передаются независимо от полового акта. Эти болезни, которые могут быть переданы также и половым путем, сопровождаются неприятными симптомами, препятствующими сексуальному наслаждению, и порой доставляют много волнений. К счастью, самые обычные из этих заболеваний легко излечиваются и не угрожают серьезными осложнениями. Мы рассматриваем их здесь для того, чтобы опровергнуть представления об их связи с половой системой.

Цистит У женщин цистит, или воспаление мочевого пузыря, тесно связан с половой активностью. Половое сношение ведет к повышению содержания бактерий в моче (Buckley, McGuckin, MacGregor, 1978), предположительно из-за направленного внутрь давления на мочеиспускательный канал во время фрикций. Длина мочеиспускательного канала у женщины короче (~2,5 см), чем у мужчины (обычно более 15 см), поэтому женщины гораздо чаще страдают циститом (бактериям приходится преодолевать более короткое расстояние). К симптомам цистита относятся: жжение при мочеиспускании, частые мочеиспускания, мутная моча или моча с примесью крови, а также боли в низу живота. Диагноз можно поставить, исследуя образец мочи под микроскопом и высеяв культуру для определения видового состава бактерий. Для лечения часто назначают такие антибиотики широкого спектра действия, как тетрациклин или ампициллин. Особая форма этого заболевания, так называемый дефлорационный цистит, может возникнуть либо в результате первого полового акта, либо после возобновления половой активности после длительного перерыва.

Синдром токсического шока Синдром токсического шока (СТШ) впервые привлек к себе внимание в 1980 г., когда появилось большое число сообщений о нем как о серьезном, иногда смертельном, заболевании, поражающем здоровых менструирующих женщин, пользовавшихся тампонами. Название синдрому предложили в 1978 г. Тодд и его сотрудники, сообщившие о нескольких случаях развития этого состояния у детей;

однако теперь установлено, что они наблюдали редкую форму скарлатины, которая впервые была описана в 1927 г. (Stevens, 1927;

Reingold, 1983). Для СТШ характерны высокая температура, рвота, понос, мышечные боли и кожные поражения, напоминающие сильный солнечный ожог. Часто отмечаются также обмороки, пониженное кровяное давление и головокружения. СТШ вызывается токсином, вырабатываемым золотистым стафилококком (Staphylococcus aureus), и возникает главным образом у менструирующих женщин, пользующихся тампонами. Большинство случаев, зарегистрированных в 1980 г., были связаны с употреблением тампонов Rely;

впоследствии оказалось, что риск развития СТШ при использовании этих тампонов был в 11 раз выше, чем при использовании тампонов Playtex, в 28 раз выше в сравнении с тампонами ОВ, в 38 раз выше в сравнении с тампонами Kotex и в 77 раз - в сравнении с тампонами Татрах (Schlech et al., 1982). Считается, что степень риска зависит от способности тампонов к впитыванию влаги и от их химического состава, причем тампоны со слабой способностью к впитыванию гораздо менее опасны (Berkley et al., 1987). После того, как тампоны Rely были изъяты из продажи, число случаев СТШ, связанных с использованием тампонов, сократилось (Reingold et al., 1982), и к 1983 г. примерно 15% зарегистрированных случаев не имели отношения к менструации (Reingold et al., 1983) (рис. 22.2). В настоящее время ясно, что СТШ может возникать у мужчин и женщин всех возрастных групп, в том числе младенцев и пожилых людей, но группой наивысшего риска, по-видимому, все еще остаются женщины в возрасте до 25 лет, применяющие тампоны.

Рис. 22.2 Частота синдрома токсического шока в США (с 1 января 1979г. по 31 марта 1990г.;

MMWR, 39:25, 1990) Хотя женщины, пользующиеся тампонами, больше всех подвержены риску развития СТШ и хотя несколько случаев СТШ было связано также с употреблением противозачаточных губок и диафрагм, вероятность этого заболевания в общем весьма невелика. Риск СТШ можно еще больше понизить, предприняв некоторые профилактические меры: 1) полностью перейти на гигиенические салфетки или мини-прокладки;

2) чередовать применение тампонов и мини-прокладок или салфеток по несколько раз в день;

3) менять тампоны 3 раза в день. Если у женщины во время менструации появились симптомы, характерные для СТШ, ей следует немедленно обратиться к врачу, так как этот синдром прогрессирует очень быстро и в 4% случаев приводит к смертельному исходу. К счастью, при правильном лечении (включая госпитализацию) и интенсивной терапии с применением антибиотиков в наши дни СТШ представляет меньшую опасность, чем прежде.

Простатит Простатит, или воспаление предстательной железы, может быть либо острым (бурно развивающимся), либо хроническим (длительным). Возбудителем простатита обычно бывает кишечная палочка (Escherihia со//), постоянно обитающая в кишечнике. Для острого простатита характерно повышение температуры, озноб, боли в промежности или прямой кишке, частое и болезненное мочеиспускание;

нередко возникает также болезненность при эякуляции. Хронический простатит может протекать бессимптомно, хотя в ряде случаев наблюдаются боли в нижней части спины или неприятные ощущения в промежности. Высказывалось мнение, что хронический простатит вызывает преждевременную или кровянистую эякуляцию (Davis, Mininberg, 1976). Антибиотики обычно купируют острый простатит, но могут оказаться неэффективными при хронической форме заболевания.

ОТ ПЕРВОГО ЛИЦА Секс и инвалидность Для того, чтобы понять как сказывается тот или иной серьезный физический недостаток на сексуальности конкретного человека, недостаточно знания физиологии половой функции или даже медицинских аспектов данного недостатка. Приводимые ниже откровенные высказывания открывают нам глаза на другие аспекты инвалидности, которые могут оказаться неожиданными.

Начнем с рассказа Дона Смита о его переживаниях после травмы спинного мозга, сделавшей его инвалидом в 19 лет. Долгое время я чувствовал себя бесполым, поскольку принято считать, что пол мужчины сосредоточен в половом члене, а я его не ощущал. Это подтверждало мое чувство бесполости;

в то время я не мог себе даже представить, как это приятно, если кто-то лизнет тебе затылок или слегка погладит руку. Теперь-то я знаю, какое испытываешь наслаждение, когда тебе гладят руки, начиная с кистей и постепенно поднимаясь все выше к плечам. Множество моих первых сексуальных контактов были лишь способом набраться опыта. Я хотел понять, что происходит и что мне нравится. С помощью двух действительно превосходных любовниц я познал собственное тело. Я научился достигать цели в своих любовных утехах. Я понял, что можно получать удовольствие без всякого полового акта. Когда я занимаюсь сексом, мне ничего не нужно делать со своими половыми органами;

мне не надо спешить, не надо волноваться, я не боюсь неудачи. Это не значит, что всего этого нет, потому что все существует;

и я хочу, чтобы оно продолжалось ради моей партнерши (Bullard, Knight, 1981, с. 16.) О некоторых аспектах своих взаимоотношений с мужчинами рассказывает женщина с травмой спинного мозга: Я часто задумываюсь над тем, каковы мотивы мужчин, которых я привлекаю в сексуальном плане. Некоторые из них стремятся выступать в роли заботливых покровителей, другие не могут найти себе здоровых партнерш (и полагают, что женщиныинвалиды также не могут найти партнеров). Третьих интересует сексуальное поведение физически неполноценных женщин и они надеются испытать нечто нетривиальное. Есть и такие мужчины, которым необходима "сильная женщина", чтобы можно было изливать ей свою душу и чувствовать в ней опору, или же, напротив, женщина, находящаяся в полной зависимости от них. Я не собираюсь делать обобщения о всем мужском роде, однако я считаю, что женщинам-инвалидам следует быть крайне осторожными при выборе партнеров. Многие из моих связей переходили в прочные привязанности с сексуальными аспектами, но были и "романы", увлечения, мимолетные связи и т.п. За годы половой жизни у меня было несколько партнеров, в том числе три длительных связи, а также одна связь с лесбиянкой (Becker, 1978). Рассказ 25-летней женщины с корковым параличом: Когда я была подростком, я безумно завидовала красивым здоровым женщинам, которых видела по телевизору и в кино. Я считала, что секс существует для них, но не для меня, и приходила в отчаяние, зная, что никогда не смогу иметь детей. В сущности, я смирилась с мыслью, что у меня никогда не будет мужа и на всю жизнь я останусь одинокой. К счастью, в 12-13 лет я научилась мастурбировать. Я придумала, как сделать так, чтобы резиновая трубка, прикрепленная к крану ванны, доходила бы до моих гениталий, и очень скоро стала с нетерпением ожидать купанья по причинам, не имеющим никакого отношения к гигиене. Почти электризующее, трепетное ощущение сексуального возбуждения начинало нарастать у меня задолго до того, как подходило время принимать ванну, а внезапная волна приближающейся разрядки была чистым наслаждением. Даже теперь, спустя годы, я все еще испытываю волнение, вспоминая об этом изумительном способе стимуляции, которую я проводила самостоятельно или при участии партнера. Самым же главным было то, что, открыв для себя радости, которые приносит мастурбация, я поняла, что я существо сексуальное и вправе испытывать эти чувства. (Из картотеки авторов.) И, наконец, высказывания мужчины, вспоминающего, как он себя чувствовал после травмы спинного мозга, приведшей к квадриплегии, когда ему было 16 лет:

На протяжении нескольких лет я чувствовал себя евнухом. Меня посещали многие женщины, с которыми я встречался до того, как сломал шею, но теперь между нами не происходило ничего, имеющего отношение к сексу. Я про себя упрекал их в том, что они не дают мне шанса, что они относятся ко мне так, будто я совершенно не нуждаюсь ни в каких сексуальных отношениях, не стремлюсь и даже не способен к ним. Теперь я понимаю, что я вел себя неправильно, никак не показывая, что нуждаюсь в таких отношениях, хотел их или был к ним способен. Просто-напросто я панически боялся. Я не знал, на что я способен, могу ли я доставлять или испытывать удовольствие и уж конечно не хотел показаться придурком, пытаясь выяснить все это или, что еще хуже, обнаружить, что я ни на что не способен и в конечном счете оказаться отвергнутым. Те годы, которые я провел как евнух, доставили мне много мучений. Помню, я решил, что если по-настоящему влюблюсь в кого-то, то прерву отношения, потому что, как мне казалось, я не мог бы никого сделать действительно счастливым (Bullard, Knigth, 1981.) Все эти идущие из глубины души признания свидетельствуют не просто об интересе инвалидов к сексу, но и об их способности к реализации сексуальных чувств и отношений. Созданный ошибочными, предвзятыми представлениями физически здорового общества асексуальный образ этих людей равносилен отрицанию их человеческой сущности.

ВЫВОДЫ 1. Существует ряд мифических представлений о половой жизни инвалидов, которые препятствуют свободному проявлению сексуальных потребностей этих людей. В последние годы таким мифам противопоставляется все более глубокое понимание того, что инвалидность вовсе не означает отсутствие у человека сексуальных желаний, и признается, что многие проявления сексуальности возможны даже в тех случаях, когда инвалидность частично нарушает половые функции.

2. Несмотря на то, что травмы спинного мозга обычно создают значительные сексуальные проблемы (в том числе нарушения эрекции и эякуляции у мужчин, недостаточное увлажнение влагалища и аноргазмию у женщин) и приводят к потере чувствительности гениталий, многие люди с такими травмами способны к половой активности. Помимо различных форм интимных отношений, не связанных с коитусом (орально-генитальный секс, массаж и ласки), некоторые мужчины с травмами спинного мозга способны совершить половой акт путем "мягкого введения", а другие - с помощью протезов, имплантируемых в половой член.

3. Слепым или глухим от рождения бывает трудно приобщиться к половой жизни. Хотя их недуги не нарушают физической (рефлекторной) основы половой реакции, они в значительной мере препятствуют межличностному общению, а тем самым и установлению половых отношений. 4. Страдающие слабо выраженной или умеренной умственной отсталостью во многих случаях способны усвоить основные сведения, необходимые для ответственного отношения к половому поведению, если сообщить им эти сведения на доступном для них уровне. 5. Некоторые заболевания вызывают физиологические изменения, нарушающие половую функцию. Например, тяжелые неврологические заболевания, в частности рассеянный склероз, обычно приводят к нарушениям эрекции у мужчин и к аноргазмии у женщин. При сахарном диабете тоже возникают нарушения эрекции у 50% мужчин и аноргазмия - у трети женщин;

при алкоголизме эти явления отмечаются соответственно в 40% и 15% случаев. Другие заболевания могут влиять на половую активность психологически, вызывая тревожное к ней отношение, ограничивающее получение сексуального удовольствия;

к ним относятся болезни сердца, рак молочной железы и заболевания, требующие удаления матки.

6. Психические заболевания часто сопровождаются изменениями в половом поведении.Так, при депрессии очень часто наблюдается утрата интереса к сексу, тогда как для мани-альных состояний более типично гиперсексуальное поведение. Страдающие анорексией обычно избегают секса и проявляют некоторую детскость поведения;

булимия (расстройство питания с приступами обжорства) оказывает на половую функцию менее заметное воздействие.

7. Диэтилстильбестрол, широко применявшийся на протяжении 30 лет при осложненных беременностях, вызывает, как выяснилось, целый ряд нарушений у детей, матери которых при беременности принимали этот препарат. Хотя рак влагалища или шейки матки у дочерей таких женщин возникает редко, доброкачественные заболевания у них обычны, и им следует постоянно находиться под наблюдением врача. У сыновей таких женщин повышена частота аномалий репродуктивной системы и вероятность развития рака яичка (хотя последнее еще не доказано).

8. Настоящие афродизиаки (сексуальные стимуляторы) так и не удалось найти, хотя многие утверждают, что спиртные напитки, марихуана, кокаин или амфетамины обостряют сексуальные ощущения. Согласно имеющимся данным, эти средства снижают половое влечение или сексуальную реактивность.

9. К лекарственным веществам, способным снижать половую функцию, относятся антигипертензивные средства (используемые при повышенном кровяном давлении), транквилизаторы, барбитураты и антигистаминные препараты. 10. Синдром токсического шока (СТШ) - серьезное заболевание, вызываемое токсином, выделяемым золотистым стафилококком (Staphylococcus aureus). Начинается с резкого повышения температуры, болей в мышцах, кожных высыпаний и падения кровяного давления. В 85% случаев СТШ возникает у женщин, применяющих тампоны во время менструаций. Хотя вспышка СТШ, наблюдавшаяся в 1979-1980 гг., пошла на убыль, женщинам рекомендуется по несколько раз в день менять тампоны или перейти на использование гигиенических салфеток или мини-прокладок, чтобы свести к минимуму риск СТШ.

11. Цистит - воспаление мочевого пузыря, которое возникает как у мужчин, так и у женщин;

простатит - воспаление предстательной железы. Как одно, так и другое заболевание могут вызывать боль или жжение при мочеиспускании и неприятные ощущения при половом акте.

Воспросы для размышления 1. Как ваши друзья и знакомые реагируют на удаление молочной железы или матки? Известны ли вам случаи, когда после удаления матки способность к достижению оргазма понизилась? Как, по вашему мнению, большинство мужчин могут отнестись к тому, что их жене или любовнице пришлось удалить молочную железу? Отличается ли в сексуальном плане утрата молочной железы от потери ноги или руки? 2. Почему в США и других странах производится гораздо больше операций по удалению яичников, чем по удалению яичек? 3. Представьте себе, что один из ваших друзей, передвигающийся в инвалидном кресле, расстался со своим партнером и теперь хотел бы иметь новую связь. Что следует предпринять ему (или ей), чтобы вновь вернуть ощущение полноты жизни? Какой совет вы могли бы дать? 4. Как показали научные исследования, спиртные напитки и марихуана угнетают половую функцию. Однако большинство потребителей алкоголя и марихуаны считают, что эти средства обостряют сексуальные ощущения. Почему? Что вы об этом думаете? 5. Студенты и другие молодые люди часто смеются над протезами полового члена. Почему? Если вы (или ваш партнер-мужчина, если вы женщина) утратили способность к эрекции, захотите ли вы прибегнуть к такому протезу? Почему да или почему нет?

ЧАСТЬ 5. КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ СЕКСОЛОГИИ Глава 23. Религиозные и этические аспекты секса и репродукции Как отмечалось во многих разделах этой книги, принятие решений в области секса во многом зависит как от общепринятых в данной культуре, так и индивидуальных ценностных ориентации. При этом, по нашему мнению, не существует такого набора ценностей или правил, который был бы приемлем для всех членов всех сообществ на все времена. В настоящей главе мы рассмотрим два важных фактора, определяющих подход к этим ценностям, - религиозные верования и этический анализ. Мы не собираемся давать оценку избранным на этой основе решениям трудных вопросов, а намерены лишь исследовать те идеи, которые существенно влияли на представления и жизненную практику в данной области на протяжении человеческой истории и продолжают оказывать влияние поныне.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ На тему о религии и сексе написано множество книг, и подробно рассмотреть этот вопрос на нескольких страницах, конечно, нет никакой возможности;

мы сосредоточим внимание лишь на некоторых сходствах и различиях между определенными конфессиями, помня также о том, что соответствующие взгляды со временем изменялись. Речь пойдет в основном об иудаистах, католиках и протестантах, хотя несколько слов будет сказано и о ряде других религиозных традиций.

Иудаизм Взгляды иудаистов на сексуальные взаимоотношения отражены в еврейской Библии (которую христиане называют Ветхим Заветом) и в Талмуде - собрании текстов, истолковывающих Библию, в частности в ее приложении к вопросам повседневной жизни. В этих источниках сексуальность рассматривается в основе своей как позитивная сила, которой Бог одарил человека. Такое отношение ясно выражено в Песни Песней, предположительно приписываемой царю Соломону;

ее эротический характер очевиден из приводимого отрывка: "Этот стан твой похож на пальму и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ея;

и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков" (Песнь Песней, 7:8-9). Согласно учению иудаизма, неуместно видеть в гениталиях человека и их функциях нечто непристойное (Gordis, 1978), так как Бог сотворил Адама и Еву по своему собственному образу и подобию и высоко оценивал свои творения (Книга Бытия, 1:27, 31). Кроме того, хотя главная цель сексуальных отношений размножение ("Плодитесь и размножайтесь" - Книга Бытия, 1:28), они должны быть также источником наслаждения (Franzblau, 1975;

Rosenheim, 1977;

Fertel, Feuer, 1979). Иудаизм учит, что удовольствие от секса имеет самостоятельную ценность, независимо от его роли в продолжении рода. Однако сексуальная активность уместна только в браке, поскольку семье придается "высший религиозный смысл" (Rosenheim, 1977). Как видно из многих письменных источников, евреи никогда не считали, что брак существует только для обзаведения потомством: первостепенное значение придавалось также взаимной симпатии и дружеским отношениям между супругами. Поэтому еврейский закон требует, чтобы в браке состояли все, включая бесплодных индивидуумов и лиц пожилого возраста;

при этом закон всегда считал сексуальные отношения между мужем и женой обязательными. В Талмуде говорится о том, насколько частыми должны быть половые сношения в зависимости от рода занятий мужа. Например, для лиц физического труда норма составляет не менее двух раз в неделю, а для ученых людей - не менее одного раза, желательно в пятницу вечером (накануне еврейского субботнего дня) ввиду сакраментального характера полового акта. Талмуд, однако, провозглашает, что женщина имеет право отклонить сексуальные притязания мужа, и в этом случае ему запрещается проявлять какую-либо настойчивость (Gordis, 1978). Еврейским женам всегда рекомендовалось играть активную роль в сексуальных контактах и инициировать их, если они того пожелают. Ясно, что 2000 лет назад такие представления о женской сексуальности были довольно необычными. В структуре семьи у древних евреев доминировали мужчины, но сейчас это, безусловно, не так (в некоторых ветвях иудаизма женщины могут даже становиться раввинами). Сексуальные отношения между мужем и женой относительно свободны от ограничений. Оральный и анальный секс допускается (в предположении, что эякуляция происходит только во влагалище), частота сексуальной активности не лимитирована;

предполагается, что оба партнера должны при этом получать удовольствие. Безбрачие не только не признается добродетелью, но его даже считают грехом. Поскольку долг каждого из супругов - доставлять партнеру сексуальное удовлетворение, женщина вправе развестись с мужчиной-импотентом или человеком, равнодушным к сексу, а мужчина - с женщиной, которая отказывается вступать с ним в половые сношения. Одобряя получение радости и удовольствия от секса в браке, иудаизм вместе с тем осуждает некоторые формы сексуального поведения. Нарушение супружеской верности считается противозаконным действием (Левит, 20:10). Отношение к добрачной половой жизни весьма неодобрительное (Rosenheim, 1977). Кровосмешение запрещено (Левит, 18:6-18). Закон не позволяет принуждать дочерей к занятию проституцией, хотя сама проституция, по-видимому, допускается. Закон осуждает мужские гомосексуальные отношения, но о женских в Библии нет упоминаний. Скотоложество и педофилия тоже подлежат осуждению. Однако в целом иудаизму свойственно одобрительное отношение к сексу, он не выдвигает концепции, сходной с христианским представлением о первородном грехе. В Америке существует сейчас три главных разновидности иудаизма - ортодоксальный, консервативный и реформистский. Ортодоксы придерживаются буквального понимания ветхозаветных текстов, которое очень мало изменилось за прошедшие столетия;

они решительно возражают против абортов (если нет серьезной угрозы для жизни матери) и соблюдают законы Ниддаха, запрещающие сексуальный контакт между мужем и женой во время менструации и в первую неделю после ее окончания (Fertel, Feuer, 1979). Кроме того, ортодоксальный иудаизм не позволяет мужчинам практиковать мастурбацию, если она приводит к эякуляции, хотя специального запрета на женскую мастурбацию нет. Реформисты, приспосабливаясь к новым временам, отказались от многих ритуальных требований, описанных в Ветхом Завете и Талмуде, например от положений о кошерной пище и от законов Ниддаха. Реформированный иудаизм обычно придерживается либеральных взглядов в таких вопросах, как аборты, мастурбация и добрачная половая связь. Консерваторы занимают промежуточную позицию, изменяя ортодоксальные положения не столь радикально, как реформисты. Многие критиковали ортодокасальный иудаизм за ущемление прав женщин. Еврей-ортодокс должен ежедневно в утренней молитве благодарить Бога, что тот не создал его женщиной. Во время службы в синагоге женщины должны быть отделены от мужчин (видимо, для того, чтобы созерцание соблазнительной плоти не отвлекало последних от духовных мыслей). Женщины не учитываются при подсчете присутствующих на богослужении, которых должно быть не менее 10. Кроме того, в ортодоксальных законах о браке и разводе женщины рассматриваются как "граждане второго сорта", а законы Ниддаха определенно объявляют женщин во время менструации нечистыми (Priesand, 1975).

Христианство Христианские учения нередко умалчивали или негативно высказывались о сексе. Действительно, многие люди полагали (и до сих полагают), что у христиан слово "секс" чаще всего соседствует с отрицанием "не...". Как уже говорилось в гл. 1, первые христиане были евреями, и их взгляды на отношения полов перешли к ним от иудаизма. Однако ранние ученики Иисуса, по-видимому, находились под сильным влиянием греков, отличавших физическую любовь от любви как духовного переживания. Этот подход резко контрастировал с представлением иудеев, согласно которому тело и душа - взаимодополняющие части человеческой природы, а не антагонистические противоположности. Поскольку апостолы ожидали также, что Иисус в недалеком будущем возвратится на Землю, чтобы принести людям спасение (1 Поел. к Фессалоникийцам, 5;

1 Поел. к Каринфянам, 7:29 и далее), некоторые из раннехристианских суждений о сексе, которые представляются сейсас негативными, тогда, вероятно, мыслились как временные ограничения (Kosnik et al., 1977;

Nelson, 1978). Несколькими столетиями позже св. Августин, полагавший, что секс изначально осквернен первородным грехом, пришел к выводу о греховности всякого полового акта, даже между супругами. Не забывая об этих исторических моментах, мы теперь обратимся к современным христианским представлениям о сексуальных отношениях.

Католицизм Позиция католической церкви базируется не только на текстах Старого и Нового Завета, но и на высказываниях римских пап. Сексуальная активность в браке заслуживает одобрения, поскольку она нужна для продолжения рода. но все другие формы секса осуждаются.

В 1976 г. Священная Конгрегация издала декларацию о Догматах Веры. В этом тексте, получившем одобрение Папы, католическая позиция по вопросам секса была изложена несколько подробнее. Здесь говорилось: "В настоящее время моральное разложение усилилось, и одним из важнейших проявлений этого стал неудержимый рост половой распущенности". Далее отмечалось следующее: 1. Неверно рассматривать библейские высказывания о сексе как "проявления определенной культуры в определенный исторический период". Таким образом, церковные учения прошлых веков и сегодня сохраняют свою полную силу, независимо от того как изменилось человеческое общество. 2. Даже между помолвленными, которые испытывают сильные взаимные чувства, сексуальная активность греховна, ибо "всякий генитальный акт допустим только в рамках брака". 3. Все гомосексуальные акты "по своей сущности предосудительны", однако гомосексуальная ориентация без совершения таких актов сама по себе не составляет греха. 4. Мастурбация, хотя в Библии нет ее специального осуждения, представляет "серьезное нарушение морали". 5. Целомудрие (сохранение девственности или мужское безбрачие) добродетельно не только потому, что позволяет избежать греха, но и потому, что ведет к достижению высших духовных благ. В дополнение к сказанному католическая церковь запрещает развод (за исключением особых обстоятельств) и применение искусственных методов контрацепции (т.е. всех, кроме полового воздержания или учета естественного ритма овуляции). В наши дни многие представители католического духовенства полагают, что некоторые из приведенных суждений устарели, и выражают серьезные сомнения в их обоснованности. Например, в 1977 г. авторы исследования, проведенного по поручению Американского католического теологического общества, рекомендовали при моральной оценке всякой сексуальной активности выяснять, способствует ли она освобождению личности, обогащает ли партнера, является ли честной, социально ответственной, жизненно полезной, доставляет ли радость. "Если такие качества имеются, то можно с достаточной уверенностью оценить соответствующую половую активность как здоровую и нравственную" (Kosnik et al., 1977). Епископы США и Канады на конференции по вопросам сексуальных отношений в 1981 г. отмечали, что, хотя эти отношения приводят к рождению детей, их главная роль "связана с самореализацией личности". Кроме того, преподобный Бенедикт Эшли критиковал церковь за то, что она "не смогла дать людям реалистичные сочувственные ответы на их действительные проблемы";

он высказал мнение, что у человека неразрывная связь между сексом и продолжением рода отнюдь не очевидна (Schaeffer, 1981)'. Однако, когда папа Иоанн Павел II осенью 1980 г. провел в Риме совет епископов, то "это собрание, в котором преобладало влияние Ватикана, подтвердило приоритет законов перед сочувствием" (Murphy, 1981), вопреки надеждам на то, что церковь изменит свои позиции по некоторым важнейшим вопросам в области секса. За несколько месяцев до этой конференции папа Иоанн Павел II вызвал сенсацию, сказав, что мужчина повинен в "мысленном прелюбодеянии", если смотрит насвою жену с вожделением (The New York Times, Oct. 10, 1980). Хотя позже папа объяснил, что хотел лишь освободить женщин от унизительной роли сексуальных объектов, многие поняли его слова в том смысле, что даже нормальное половое влечение между супругами грехов, но в глазах церкви.

В 1983 г. Ватикан обнародовал ряд общих установок относительно полового воспитания, где в основном подтверждал запреты, провозглашенные в декларации 1976 г., еще раз объявляя мастурбацию "существенным нарушением морали", а внебрачные половые связи - "тяжелым грехом" (The New York Times, Dec. 2, 1983). Согласно этим установкам, главную ответственность за половое воспитание детей несут родители, но помогать такому воспитанию и дополнять его могут школы. В 1987 г. церковь высказалась практически против всех современных методов, используемых для преодоления бесплодия, включая искусственное осеменение, экстракорпоральное оплодотворение и суррогатное материнство.

Протестантизм Протестантизм как отдельная ветвь христианства возникла в XVII в., когда Мартин Лютер и его последователи откололись от католической церкви. Лютер отверг многие элементы католицизма, так как полагал, что спасение легко доступно для грешника и не зависит от праведности людей. Он описывал этот процесс как "спасение через веру". Поэтому самым заметным изменением позиций по вопросам пола явилось то, что Лютер не признавал безбрачия как пути в рай. Он поощрял вступление пасторов и монахинь в брак, считая, что эти люди не наделены особыми божественными полномочиями, что нет никакого религиозного смысла в стремлении отдельного человека к особенной святости и что секс - естественный элемент человеческой жизни.

В других отношениях протестантская реформация сохранила традиционные христианские взгляды по вопросам секса. Супружеская измена, мастурбация и гомосексуальные действия по-прежнему считались греховными, а брак рассматривался как пожизненное обязательство. Полагали, что эти нормы необходимы для обуздания греха и беззакония, но их соблюдение не рассматривалось как путь к спасению души. Жан Кальвин (1509-1564) создал еще одно направление, согласно которому упорядоченное развитие общественной жизни, включая половые отношения, служило прославлению Бога в благодарность за дарованную возможность спасения. Индивидуализм в идеях Лютера и Кальвина послужил основой для формирования ряда направлений внутри протестантизма. В результате сегодня мы имеем множество ветвей (деноминации) с чрезвычайным разнообразием взглядов по вопросам пола. При этом различия мнений в пределах одной ветви почти так же велики, как и между ветвями. В протестантизме обычно различают консервативные, умеренные и либеральные направления. К консервативной группе принадлежат фундаменталисты, которые считают, что истинный христианин должен строго придерживаться определенного набора фундаментальных (по их мнению) положений библейского учения. К этой группе относятся и евангелисты, хотя они требуют такой же степени приверженности определенному комплексу верований. Позиции таких групп по вопросам пола - неприятие абортов и добрачного секса, скептицизм в отношении контрацепции, резко отрицательное отношение к разводу, осуждение гомосексуализма - мало чем отличаются от позиций католической церкви. Что касается умеренного протестантизма, то он придает большое значение христианскому воспитанию, при котором детей учат быть христианами и чувствовать ценность веры в Христа. В области секса воззрения членов этой группы могут несколько различаться. Обычно умеренные протестанты не отвергают абортов, не склонны однозначно осуждать добрачные половые связи, признают полезность контрацепции для общества и отдельных людей, полагают, что развод часто бывает меньшим злом, чем тяготы неудачного брака, и более терпимо относятся к гомосексуализму. Протестанты-либералы видят в христианской религии такой взгляд на мир и человеческую жизнь, который опирается на разум и исторические традиции веры. Они не считают Библию непогрешимым источником истины, а рассматривают ее как плод человеческих усилий найти смысл жизни. Поэтому либералам может быть доступно совершенно новое понимание многих вопросов, связанных с сексом. Некоторые группы протестантов полностью придерживаются в этой области традиционных взглядов. Например, Свидетели Иеговы стремятся буквально следовать Библии и находить в ней все правила сексуального поведения. Противоположную крайнюю позицию занимает Унитарно-универсалистская ассоциация - она утверждает гуманистические ценности и уважает религиозные традиции лишь в той мере, в какой они способствуют всесторонней самореализации человека. По мнению этой группы, подходы к вопросам секса должны непрерывно пересматриваться в свете новых знаний и современного жизненного опыта. Лишь очень немногие ветви протестантизма могут быть четко определены как консервативные, умеренные или либеральные. Есть консервативные и либеральные просвитериане, консервативные и либеральные квакеры. Некоторые баптисты-фундаменталисты объединились в движении против абортов с римской католической церковью, а некоторые баптисты-либералы находятся в первых рядах борцов за права гомосексуалистов. Обе группы считают, что их позиции в области секса имеют корни в истории их веры, и тем не менее эти позиции диаметрально противоположны. В результате борьбы за пересмотр моральных ценностей многие видные протестанты были вовлечены в полемику по вопросам секса;

другие протестанты реагируют лишь тем, что постепенно, мало-помалу становятся более открытыми для новых идей. Никто сейчас не может предсказать исхода всех столкновений и перемен, и только одно несомненно: расхождения во взглядах будут продолжаться еще десятки лет.

Религия и секс в перспективе Многие люди, считающие себя религиозными, нередко сталкиваются с тем, что в вопросах, связанных с сексом, они принимают решения, противоречащие требованиям веры. Такие внутренние конфликты, несомненно, возникали и в прошлые века, но сегодня эта проблема стала особенно актуальной из-за изменений взглядов на различные формы сексуального поведения. Это "перетягивание каната" между традиционными представлениями и современными взглядами оказывает на людей многообразное воздействие. Некоторые искренне верующие испытывают сильное чувство вины изза своих проявлений сексуальной активности. Другие вначале добросовестно стремятся следовать своей конфессиональной ориентации, но в конце концов решают, что требования религии в отношении секса решительно устарели;

тогда эти люди начинают их полностью игнорировать или же совсем перестают участвовать в организованной религиозной деятельности. Но есть также немало людей, которых догматы их веры вполне устраивают, так что они готовы их поддерживать и в теории, и в жизни.

Традиционные религиозные правила считают чрезмерно строгими не только многие миряне, но и некоторые представители духовенства. Например, в современной католической церкви существует движение, выступающее за то, чтобы священникам и монахам дозволялось нарушать обет безбрачия. В каждой конфессии есть духовные лица, проявляющие гибкость и находчивость в своих советах прихожанам, когда те обращаются к ним по вопросам, связанным с сексом;

эти пастыри склонны учитывать все важные аспекты (религиозные, социальные, психологические и т.д.) каждой конкретной ситуации. В среде американского духовенства вообще широко обсуждается мысль о необходимости избегать "навечно замороженных" суждений о нравственности или безнравственности тех или иных форм сексуального поведения: желателен диалог по этим вопросам (Kosnik et al., 1977;

Gordis, 1978;

Nelson, 1978;

Yates, 1988;

Strackhouse, 1989/90).

Позиции других религий Многообразие взглядов на секс не ограничивается тем, что мы можем найти в иудео-христианской религиозной традиции. Все известные религии включают учения, касающиеся этики сексуальных отношений, хотя в некоторых случаях провозглашаемые нормы покажутся совершенно чуждыми большинству представителей западных культур. Здесь мы скажем несколько слов о трех религиях, не упоминавшихся ранее. Ислам был третьей из важнейших религий,зародившихся наряду с иудаизмом и христианством на Ближнем Востоке. Его первыми приверженцами (которых стали называть мусульманами) были арабы, однако впоследствии ислам распространился среди многих неарабских народов мира. Мухаммед (Магомет), основавший исламскую религию в VI в. н.э., повлиял на позицию своих последователей в вопросах пола как своей жизнью, так и своим учением, изложенным в Коране (священной книге мусульман). У Мухаммеда было несколько жен и наложниц, и ислам весьма одобрительно относится к большинству проявлений секса. Безбрачие не поощряется;

мужчины могут иметь до четырех жен, и секс рассматривается как дар, полученный от Бога. Хотя измена мужу может быть наказана смертью (что до сих пор случается в таких странах, как Саудовская Аравия и Иран), по другим вопросам брака и секса ислам занимает довольно терпимую позицию. Пример такого отношения - институт временного брака. Разрешается также развод, но с соблюдением ряда детальных предписаний. Несмотря на подобную терпимость, исламские обычаи, на взгляд Запада, явно дискриминируют женщин. Например, в мусульманских странах(кроме Египта и Турции) женщины в публичных местах должны носить чадру;

все еще существуют гаремы;

в некоторых сектах до сих пор практикуется удаление клитора и иные операции на женских гениталиях. В индуизме - древнейшей из индийских религий - проявления сексуальности рассматриваются как одна из форм духовной энергии. Поскольку в индуизме представлено много разных подходов к жизни, он включает ряд различных философий, касающихся секса. Например, те, кто выбирает путь Кармы (стремление к удовольствию), проявляют большую открытость и восприимчивость по отношению к сексу. Об этом свидетельствует "Кама Сутра" - книга, написанная одним индуистским духовным лицом в IV в. до н.э., в которой подробно обсуждаются техника поведения и позы во время полового акта. Другие, избравшие путь Дхармы (нравственной жизни) или Мокши (освобождения от непрерывного цикла перевоплощений путем отказа от физических удовольствий и страстей), стремятся к половому воздержанию в определенные периоды своей жизни с целью сосредоточиться на поисках внутреннего знания или покоя. Однако безбрачие не играет в индуизме центральной роли, и большинство индуистских священослужите-лей вступают в брак. Буддизм был основан в Индии в V в. до н.э. Согласо буддистскому учению, важнейшую неотъемлемую часть земной жизни составляет страдание. От мирского страдания избавляет духовное и нравственное самоочищение;

поэтому безбрачие веьсма желательно. В реальной жизненной практике оно признается обязательным для священослужи-телей и поощряется у монахов, однако остальные люди, исповедующие буддизм, обычно вступают в брак и не должны отказываться от сексуальных удовольствий. Интересно, что буддизм, считая проституцию низким родом занятий, не осуждает ее: он исходит из убеждения, что проститутки всего лишь отрабатывают свою "карму", которая определяет их судьбу в следующем перевоплощении. Рассмотренные здесь три религии во многом отличаются от иудаизма и христианства по своим позициям в области секса, и тем не менее ими руководствуются миллионы людей в разных странах мира.

Роль этических представлений при решении проблем секса и репродукции Очевидно, что люди основывают свои решения в области секса не только на религиозных взглядах, но и на множестве иных соображений. Например, некоторые решения определяются главным образом личными вкусами и предпочтениями. Человек может спрашивать себя: "Привлекателен ли данный объект (или акт)? Есть ли у меня настроение? Подходит ли для этого время и место? и т.п. Такого рода вопросы этически нейтральны, т.е. о нравственном выборе ("хорошо или дурно") речь может идти здесь не в большей мере. чем при решении, заказать ли молочный коктейль или стоит ли посмотреть какой-то фильм. Другие решения, касающиеся секса, определяются личными или социальными ценностями и их относительным приоритетом в наших глазах. Здесь люди могут ставить вопросы типа "правильно ли я поступаю?", "честно ли это?" или "не может ли это показаться обидным партнеру" Это уже этические вопросы, так как они касаются морального качества (вашей правоты или неправоты) совершаемых действий. В отличие от принятия моральных решений, всецело основанных на религии (т.е. на вере), этические решения требуют рационального мышления. Это особенно важно потому, что наиболее трудны те нравственные проблемы, где нужно сделать выбор не между "белым" и "черным", а между разными ценностями, вступающими в конфликт. Конечно, есть люди, которые делают свой выбор на смешанной основе веры и разума. Существуют значительные различия в способах разрешения этических конфликтов. Например, Кинзи и его коллеги нашли, что в 40-х и 50-х гг. нашего века представления людей о "надлежащем" сексуальном поведении обычно зависело от уровня их образования. Люди, окончившие только начальную школу, как правило, считали допустимым те половые акты, которые "естественны";

обычное половое сношение одобрялось, тогда как мастурбация, орально-генитальные контакты и гомосексуальные отношения считались сомнительными или отвергались. В отличие от этого для людей со средним и неполным средним образованием критерием при оценке сексуального поведения обычно служила респектабельность. И наконец, для получивших образование в колледже чаще всего главным становился в те годы третий критерий - действительно ли люди любят друг друга. Кинзи пришел к выводу, что уровень образования влиял на этику в области секса сильнее, чем формальная принадлежность к тому или иному вероисповеданию (Kinsey, Pomeroy, Martin, 1948;

KinseyetaL, 1953). Позже, когда среднюю школу и колледж стало оканчивать больше людей, чем в 50-е годы, широкое распространение получили три другие позиции в моральной оценке сексуальных отношений. Одни считают нравственными любые формы добровольных сексуальных взаимодействий между взрослыми людьми в условиях уединения;

по мнению других, в этой области можно одобрить все, что способствует межличностным отношениям, духовному росту и развитию личности;

третьи полагают, что здесь не должно быть абсолютных правил - решения следует принимать, учитывая все особенности данной ситуации (так называемая "ситуативная этика"). Какой бы ни была позиция по отношению к сексу, решения всегда принимаются на основе определенных ценностей. Даже если не используются понятия "хорошо" или "плохо", "правильно" или "неправильно", все равно часто происходит сходное сопоставление здорового и нездорового, невротического и нормального, свободного и подавленного. В какой мере эти оценки будут этическими, каждый решает сам, исходя из стандартов и ценностей, которых он (или она) придерживается. В заключительной части этой главы будет рассмотрен ряд вопросов, которые продолжают оставаться предметом дискуссий религиозного и этического плана. Ввиду их особой сложности мы ограничимся лишь кратким обсуждением этих проблем без подведения каких-либо окончательных итогов. Собственные мнения читателей могут быть достаточно определенными, но полезно будет осознать и то, что многие разумные, мыслящие и честные люди придерживаются противоположных взглядов.

Аборты Первые исторические упоминания об абортах относятся к периоду, отстоящему от нас на 4600 лет (Китай). Отношение к абортам могло быть разным - от суровых наказаний в Ассирии до одобрения у древних греков, однако на протяжении почти всей письменной истории их обычно осуждали из-за риска для здоровья женщины. Вопрос об абортах не становился важной этической проблемой до тех пор, пока современная медицина не обеспечила их относительную безопасность;

и только теперь, в последние десятилетия, по этому вопросу разгорелась острая публичная полемика. В эти годы проводилось много опросов общественного мнения, и результаты их оказались удивительно сходными (рис. 23.1): менее четверти взрослых американцев выступают против абортов при любых обстоятельствах;

примерно столько же считают, что женщина всегда имеет право сделать аборт, если того пожелает;

большинство же занимают промежуточную позицию, допускающую аборт лишь в определенных случаях. В 1988-1989 гг. институт Гэллапа, "Лос-Анджелес Тайме" и "Нью-Йорк Тайме" провели четыре опроса по выборкам, репрезентативным для всей страны;

респондентов спрашивали, при каких обстоятельствах, по их мнению, аборты следовало бы разрешать или, наоборот, запрещать (Family Planning Perspectives, 21:138-139, 1989). Подавляющее большинство американцев высказались в пользу легализации абортов в тех случаях, когда беременность создает угрозу для жизни женщины (86-94%) или серьезную угрозу для ее здоровья (84-86%), а также при высокой вероятности тяжелого порока развития у ребенка (6074%). Существуют, по-видимому, три главные позиции по вопросу об абортах. На одном полюсе - сторонники "сохранения жизни", которые хотели бы запретить аборты при всех обстоятельствах: они полагают, что государство не вправе поощрять гибель зародыша или плода, легализуя прерывание беременности. На другом полюсе находятся сторонники "свободного выбора": они считают, что закон не должен ограничивать свободу выбора для матери - все беременные должны иметь возможность по желанию сделать аборт. Промежуточную позицию занимают те, кто считает аборт допустимым только в определенных случаях (например, когда беременность опасна для жизни матери или оказалась результатом изнасилования либо инцеста), а также те, кто полагает, что он не должен быть главным методом контроля рождаемости. Движение против абортов, хорошо организованное и политически активное, поддерживает главным образом католическая церковь. Однако эту позицию занимают также ортодоксальные иудаисты, православные христиане, некоторые неверующие люди и многие протестанты консервативного направления. Каллаган (Callahan, 1970) сформулировал четыре главных довода сторонников этой позиции: 1. Каждое человеческое существо, даже ребенок в утробе матери, получает право на жизнь непосредственно от Бога. 2. Человеческие существа не имеют права отнимать жизнь у других безвинных человеческих существ. 3. Жизнь человека начинается в момент зачатия. 4. Производить аборт на любой стадии беременности значит лишать жизни безвинное человеческое существо. Многие противники абортов, не готовые признать эти доводы убедительными, согласны с аргументацией бывшего президента Рональда Рейгана, который говорил: "Если мы не знаем [когда начинается жизнь индивидуума], то не лучше ли нам предполагать ее уже начавшейся? Если вы увидели неподвижно лежащего человека и не можете определить, жив он или нет, вы будете считать его живым, пока не станет ясно, что он мертв. Так же следует рассуждать и при решении вопроса об абортах" (Emmens, 1987). Однако вопрос о начальном моменте человеческой жизни неоднозначен: ответ зависит от того, что мы будем считать истинным началом. Хотя и яйцеклетка, и сперматозоид - живые клетки, оплодотворение не всегда автоматически приводит к созданию жизнеспособного организма. К тому же большинство людей согласится, что зигота или даже крошечный эмбрион - еще не личность в обычном смысле этого слова. Проблема здесь гораздо сложнее и, вероятно, носит больше философский, чем естественнонаучный характер. И все-таки даже те, кто не склонен признать эмбрион или плод личностью, могут быть противниками абортов. Эти люди часто указывают на то, что человеческий зародыш потенциально способен стать личностью и поэтому убивать его безнравственно: фактически это значило бы лишать его права на жизнь. Против разрешения абортов выдвигают еще один довод - то, что эмбрион или плод будет безвинной жертвой: новый организм никогда не просил о том, чтобы его зачинали или рождали, но если уж он появился и живет, то у него есть неоспоримое право на защиту от посягательств на его жизнь. Католики, например, считают, что человек может быть лишен жизни только тогда, когда он не безвинен (смертная казнь), или когда его гибель непредумышленный результат каких-то других действий (таких, как "справедливая война"). Это "принцип побочного следствия". Если, скажем, из матки беременной женщины удаляют злокачественную опухоль, то гибель плода здесь оправданна, так как она не цель, а лишь побочный результат операции, необходимой для спасения жизни больной. Если, однако, источником опасности для жизни матери является сам плод, то его разрушение не считают допустимым, поскольку оно было бы прямой целью предпринятого вмешательства. Противники абортов часто указывают также на то, что "каждый ребенок может быть для кого-то желанным" (Emmens, 1987). По их мнению, логической альтернативой аборту могло бы быть усыновление ребенка - это в нравственном отношении лучше. Хотя сторонники такого решения признают, что донашивание плода нередко бывает связано с неудобствами, большими расходами и даже риском физического вреда для беременной женщины, они убеждены, что относительная безопасность деторождения в наши дни и возможность оплаты расходов приемными родителями облегчают ситуацию. Как бы то ни было, эти люди верят в нравственную правоту своей позиции: "Аборты морально неприемлемы, так как это злоупотребление властью человека над самим собой. Это уничтожение одного человеческого существа другим, а значит - подрыв самой основы человеческого достоинства... Нравственное оправдание абортов низводит всех людей на уровень некоего материала, с потерей которого можно не считаться" (Granfield, 1969, р. 15-41). Нетрудно понять, почему люди, придерживающиеся таких взглядов, видят в абортах форму убийства и считают своим моральным долгом выступать против их легализации. Анна Квиндлен (Quindlen, 1990) замечает: "Абсурдно утверждать, что это значило бы навязывать свои религиозные убеждения другим". Движение за легализацию абортов в последние годы тоже стало хорошо организованной и политически активной силой: его поддерживают ряд специально созданных организаций общенационального масштаба и десятки важнейших религиозных групп, в том числе Американская баптистская церковь, епископальная церковь. Конвенция лютеран-баптистов, пресвитерианская церковь в США, Союз американских еврейских колледжей и Объединенная методистская церковь. Фактически большинство церквей и религиозных организаций США поддерживают легализацию абортов (Jaffe, Lindheim, Lee, 1981;

Emmons, 1987). Противники запрещения абортов выдвигают четыре главных этических агрумента (Callahan, 1970;

Terkel, 1988): 1. Никто не должен быть вправе принуждать женщину к сохранению беременности против ее воли. 2. Не следует производить на свет нежеланных детей. 3. Аборты никогда не подвергались бы запрету, если бы законодателями не были мужчины. (Или, как гласит один афоризм, "если бы мужчины могли беременеть, право на аборт считалось бы священным".) 4. Если женщина не вправе свободно располагать собственным телом, в том числе и контролировать репродуктивные функции, то у нее вообще нет реальной свободы. Защитники права на аборт обычно исходят из того, что правительству не следует вмешиваться в частную жизнь женщин, решая за них судьбу наступившей беременности. Они полагают, что каждая женщина должна иметь выбор - сделать ей аборт или нет;

при этом они подчеркивают, что наличие такого выбора никого не принуждает к тому или иному решению. Кроме того, отмечается, что никто не должен по требованию закона рисковать своим здоровьем, а между тем при полном запрещении абортов многие беременные женщины подвергались бы опасностям, связанным с вынашиванием плода и родами, а также с криминальными абортами. И наконец, противники запрета на аборты опасаются того, что, если правительству позволено будет вводить ограничения с целью обеспечить право на жизнь каждой зиготе или каждому эмбриону, то дело может дойти и до принудительного регулирования образа жизни беременных женщин. Кто-то потребует, например, запретить им курение, употребление алкоголя или напряженную физическую работу на том основании, что все это могло бы создать риск для здоровья развивающегося плода, а тем самым и для "потенциальной человеческой личности". Многие из тех, кто занял либеральную позицию в отношении абортов, усматривают в философии своих оппонентов некоторую долю лицемерия. Например, "либералы" спрашивают: если "каждый рожденный ребенок будет для кого-то желанным", почему тогда десятки тысяч детей (например, с врожденными аномалиями или хроническими заболеваниями) не были усыновлены теми, кто так настаивает на запрещении абортов? И почему "запретители", кажется, больше озабочены защитой еще не рожденных живых существ, чем необходимостью улучшить социально-экономическое положение массы обнищавших людей, уже родившихся в этом мире? Еще один довод, выдвигаемый в поддержку либеральной позиции, состоит в том, что абортированный (искусственно или спонтанно) плод не подлежит крещению или христианскому погребению, т.е. церковь фактически не считает его человеческой личностью (Maguire, 1990).

По некоторым вопросам "либералы" расходятся в мнениях. Иногда их смущает предложение разрешить аборт в случаях врожденных аномалий, в том числе генетических, так как не ясно, где провести разграничительную линию. Когда у плода совсем не развивается мозг, вряд ли могут быть сомнения в оправданности аборта;

но как быть, если, например, можно ожидать лишь некоторой умственной неполноценности без тяжелых нарушений физического здоровья? Следует ли прерывать беременность, если врожденный дефект позволяет прожить долгую жизнь, но она будет отягощена болезнью? Разногласия вызывает также вопрос о том, на каких стадиях беременности еще можно производить аборты. Большинство "либералов" считают приблизительным пределом конец 2-го триместра, за исключением особых обстоятельств (когда, например, в 3-м триместре возникает угроза для жизни матери). Однако некоторые сомневаются в допустимости абортов после окончания 1-го триместра, тогда как иные полагают, что не должно быть никаких ограничений в сроках. Многие люди не склонны одобрять аборты, производимые по социальным причинам и называемые буквально "аборты ради удобства" (abortions of convenience). Последнее определение очень неудачно. По выражению одного автора, слова "аборт ради удобства" звучат так, будто женщина прерывает беременность только потому, например, что хочет иметь ребенка, рожденного под знаком Льва, а не Козерога (Quindlen, 1990). Если 13-летняя девочка забеременела от своего приятеля-семиклассника и сделала аборт, то верно ли будет назвать это абортом ради удобства? А если незамужняя безработная женщина 24 лет, едва способная прокормить четверых детей на скудное пособие, снова забеременеет и пожелает сделать аборт, то можно ли здесь говорить о соображениях удобства? В подобных ситуациях "удобно", пожалуй, может быть только стороннему наблюдателю... При обсуждении моральных аспектов аборта использовалось огромное множество доводов в пользу той или другой позиции. Какой бы ни была наша личная точка зрения, нам важно уметь распознавать те пути аргументации в этической логике, которые на самом деле не столь логичны, как может на первый взгляд показаться [некоторые из рассмотренных примеров заимствованы у Теркела (Terkel, 1988)]. Один пример этого - аргумент скользкого склона. Он основан на предположении, что уже первый шаг вниз по такому склону сам по себе как будто безобидный, неизбежно приведет к соскальзыванию все дальше и дальше в том же направлении. Именно такого рода аргумент используют многие противники абортов, когда говорят, что разрешение абортов, пусть даже ограниченное, прокладывает дорогу для эвтаназии (умерщвления неизлечимых больных с целью избавить их от страданий), а в дальнейшем - и для уничтожения генетически неполноценных лиц. Еще один вариант этой аргументации - утверждение, что легализация абортов будет разрушать общество, подрывая основы семьи и обесценивая человеческую жизнь;

многие даже сравнивали такую легализацию с массовыми убийствами в лагерях нацистской Германии.1 Ошибочность приведенных рассуждений связана с тем, что на самом деле дальнейшие шаги по "склону" не вытекают неизбежно из первого шага. Если вы убили муху, разве это значит, что потом вы непременно убьете вашу кошку? В споре об абортах часто используют "логику" и иного рода. Пример - рассуждения о матери Бетховена. Она была больна туберкулезом и вышла замуж за человека, страдавшего сифилисом;

он уже имел четверых детей, из которых один был слепым, другой - глухонемым, а третий заразился туберкулезом. Семья жила в условиях крайней бедности, два ребенка умерли, и если бы мать сделала тогда аборт, то мир не получил бы одного из величайших музыкальных гениев - Людвига ван Бетховена. Теркел (Terkel, 1988, р. 136) указывает на несостоятельность такой аргументации в пользу запрещения абортов: "Если бы мать Бетховена имела возможность легально безопасным способом сделать аборт, она все равно могла бы и отказаться от этого. Однако столь же неправы и сторонники легализации абортов, когда они возражают, что зато свобода абортов, возможно, предотвратила бы рождение Адольфа Гитлера. Доводы обеих сторон полностью игнорируют то, что у каждой женщины есть какой-то небольшой шанс родить как гения, так и маньяка.... Обе стороны вместо столь произвольных домыслов могли бы найти немало убедительных аргументов в свою пользу." Ради исторической точности следует заметить, что одной из первых акций нацистов, пришедших к власти в Германии в 1933 г., было запрещение абортов. Сравнение абортов со зверствами нацистов Одно из основных направлений в дискуссии об абортах касается особо щекотливой звучит особенно этической проблемы: можно ли прибегать к обману ради вполне нравственной неубедительно потому, цели? Вопрос об отношении к принципу "цель оправдывает средства" возник в что последних никак не связи с тем, что в стране появилась целая сеть клиник "проблемной беременности". назовешь В публикуемых объявлениях эти клиники как будто бы предлагают свои услуги "защитниками женщинам, желающим сделать аборт. На самом же деле их цель - предотвращать человеческой жизни", прерывание беременности: они совсем не производят абортов, даже в случаях хотя они и запрещали изнасилования, инцеста или угрозы для здоровья женщины. Чтобы достичь своей аборты. цели, пациенток обычно устрашают изображениями окровавленных зародышей, выброшенных в мусорное ведро, и искаженной статистикой осложнений при современных методах прерывания беременности, стараются удержать женщин от обращения в те клиники, где действительно производят аборты. Сторонники запрещения абортов считают, что ради сохранения жизни нерожденного ребенка стоит несколько отойти от норм безупречной морали и прибегнуть к обману (к тому же в таких клиниках обходятся без прямой лжи - вам никто прямо не скажет, будто здесь делают аборты);

ссылаются на то, что в определенных исторических ситуациях обман заслуживает одобрения (например, когда с его помощью переправляли беглых рабов на Север перед гражданской войной в США или спасали евреев от нацистов в Европе). Кроме того, деятельность таких клиник стараются оправдать как необходимый противовес тому, что делают учреждения, производящие аборты, поскольку лишь немногие из этих учреждений могут дать беременной женщине взвешенную консультацию. Противники тактики, применяемой в клиниках "проблемной беременности", указывают на то, что последние, вводя пациентку в заблуждение и оттягивая момент, когда она попадает в клинику, где ей могут сделать аборт, фактически подвергают риску ее здоровье, так как аборты наименее опасны на самых ранних сроках беременности. Помимо этого, многие видят в попытках удержать женщину от аборта путем устрашения и обмана особую форму принуждения, ограничивающую свободу выбора.

Новые методы преодоления бесплодия Когда экстракорпоральное оплодотворение и перенос гамет в маточную трубу стали обычными процедурами, а использование донорских яйцеклеток превратилось из теоретической возможности в факт медицинской практики (см. гл. 5), возникло много щекотливых вопросов. В ряде случаев дискуссии по этим вопросам приводили к серьезным разногласиям внутри католической церкви. Так, некоторые католические медицинские учреждения объявили, что они будут игнорировать наложенный Ватиканом запрет на все формы искусственного оплодотворения и переноса зародышей, так как считают своим долгом помочь бесплодным парам (Lewis, 1987). В других случаях успехи медицины неожиданно породили ряд непредвиденных проблем, как видно из приводимого ниже примера. В настоящее время в нескольких медицинских центрах производят аборты с необычной целью - не для прерывания беременности, а для ее сохранения. Эта на первый взгляд парадоксальная ситуация возникает в случаях многоплодной беременности, при которой у женщины образуются больше плодов, чем она может благополучно доносить (к такому результату нередко приводит применение препаратов, стимулирующих овуляцию). Например, у одной женщины в матке оказалось восемь плодов, и ее предупредили, что они все погибнут. если не принять надлежащих мер. С согласия пациентки был произведен так называемый селективный аборт - шесть плодов элиминировали, так что осталось только два. Беременность удалось сохранить, и женщина родила здоровую двойню. Селективный аборт осуществляют с помощью миниатюрной иглы, вводимой под контролем ультразвука в грудную полость плода, когда тот еще не достиг размеров большого пальца. Через иглу вспрыскивают вещество, останавливающее работу сердца, в результате чего плод гибнет и впоследствии рассасывается. В случае восьми зародышей особой проблемы не видно: ясно, что все они погибнут, если их не трогать. Однако были и такие случаи, где речь шла о селективном аборте ради удобства родителей - например, желательно бьшо уменьшить число близнецов с четырех до двух. (По иронии судьбы подобные ситуации иногда возникали у бесплодных женщин, вынужденных прибегнуть к экстракорпоральному оплодотворению, в этих случаях в маточные трубы для повышения шансов на успех переносят сразу несколько эмбрионов и большинство из них обычно не выживает.) Если в отдельных ситуациях считать селективный аборт морально оправданным, то где провести черту допустимого. Предположим, женщина в результате процедуры оплодотворения in vitro зачинает двойню, а потом решает, что ей нужно только одного ребенка;

этично ли будет абортировать один из развивающихся плодов? А что, если женщина, беременная двумя или тремя близнецами, захочет избавиться от плодов женского пола и родить только мальчика? Возникает также близкий по сути вопрос о судьбе неиспользованных оплодотворенных яйцеклеток, сохраняемых в замороженном виде вплоть до успешного завершения беременности после оплодотворения in vitro. Если супруги не собираются больше иметь детей, то подлежат ли эти оплодотворенные яйцеклетки ("предэмбрионы") уничтожению? Одни рассматривают такую практику как род убийства, другие же видят в ней единственное разумное решение вопроса. Есть также мнение, что замороженные предэмбрионы следует предлагать другим супружеским парам, неспособным осуществить зачатие даже с помощью современных методов. В случае развода супругов ситуацию может еще больше усложнить спор о том, кому "принадлежат" такие эмбрионы (сейчас подобного рода конфликты уже рассматриваются в судах). В прошлом мало кто выдвигал этические возражения против использования донорской спермы для искусственного осеменения (хотя католическая церковь и ортодоксальный иудаизм осуждают эту практику по религиозным мотивам). Однако аналогичное использование донорских яйцеклеток для оплодотворения in vitro и перенос их в маточные трубы вызвало гораздо больше возражений морального порядка. Действительно ли различие ситуаций столь велико? Многие считают, что оно в самом деле весьма значительно: для извлечения яйцеклеток необходима хирургическая операция, тогда как сперму можно получить просто путем мастурбации;

кроме того, донора яйцеклеток обычно подвергают на протяжении недели или дольше воздействию гормонов, чтобы за один цикл образовалось шесть и больше яйцеклеток вместо одной. При этом риск в целом невелик, но все же есть опасность чрезмерной стимуляции яичников, приводящей иногда к их увеличению и даже разрыву. Для доноров спермы никакой сравнимой опасности не существует. Критическое отношение вызывает использование донорских яйцеклеток без оплаты: в этом усматривают дискриминацию женщин, так как донорам спермы почти всегда платят. В тех учреждениях, где донорство не оплачивается, утверждают, что благодаря этому гуманный акт предоставления гамет не превращается в куплю-продажу;

однако мнения по этому поводу сильно расходятся. (Сейчас, в середине 1990-х гг., в большинстве американских клиник, использующих донорские яйцеклетки, доноры получают плату, обычно порядка 500-1000 долларов.) Поскольку никто, по-видимому, не осуждает мужчин, отдающих сперму за деньги, не проявляется ли в этом этический двойной стандарт? С донорскими яйцеклетками связан еще один трудный и пока не разрешенный вопрос: что произойдет, если женщина, отдавшая яйцеклетку, вдруг потом предъявит иск о признании своих прав на ребенка? Ведь она как-никак его биологическая мать - от нее он получил половину своего генетического материала... По поводу такой ситуации еще нет ни этического, ни юридического ответа, но возникновение подобных судебных дел нетрудно предвидеть. Большинство клиник, использующих донорские яйцеклетки, пытаются избежать затруднений, предлагая каждой женщине-донору написать расписку об отказе от всех притязаний на детей, зачатых при участии ее яйцеклеток. Пока еще не было случая проверить юридическую силу этих расписок. На другую чашу весов ложатся мнения тех, кто видит в имплантации донорских клеток важный шаг вперед в борьбе с бесплодием, дающий надежду отчаявшимся бездетным парам. Сторонники этого метода полагают, что хотя прогресс медицины нередко порождает новые этические проблемы, это не дает оснований отказываться от использования ее новейших достижений. Эти люди, в частности, указывают на то, что донорские яйцеклетки во многих случаях позволили бы обойтись без суррогатных матерей. Кроме того, говорят они, в случае бесплодия любые меры, помогающие обрести желанного ребенка, можно считать морально приемлемыми. Мы привели лишь несколько примеров сложных этических проблем, связанных с использованием достижений современной медицинской науки. Ее дальнейшие успехи - если, скажем, появится практическая возможность по желанию получать потомков того или другого пола - несомненно приведут к еще большему обострению споров по вопросам морали.

Суррогатное материнство Моральные и юридические проблемы, связанные с практикой суррогатного материнства, оказались особенно сложными. В США пока (к 1991 г.) не принято законов, запрещающих суррогатное материнство, а недавние судебные решения в Кентукки и Мичигане подтвердили юридическую силу заключаемых по этому поводу соглашений. Соответствующие проекты законов были внесены на рассмотрение законодателей по меньшей мере в 19 штатах, и можно ожидать, что хотя бы некоторые попытки регулирования или запрещения суррогатного материнства найдут свое отражение в юридических нормах. Противники суррогатного материнства считают, что оно превращает детей в подобие товара, создавая ситуацию, в которой богатые люди смогут нанимать женщин для вынашивания своих потомков;

они утверждают также, что материнство становится при этом договорной работой, поэтому стремление к выгоде может возобладать здесь над соображениями пользы для договаривающихся сторон. Кроме того, многие феминистки думают, что такая практика будет способствовать эксплуатации женщин, а некоторые церковные группы усматривают в ней дегуманизирующую, безнравственную тенденцию, подрывающую святость брака и семьи. Существуют также опасения, что некоторых суррогатных матерей может психологически травмировать необходимость отдать "своего" ребенка после установления той связи с ним, которая создалась во время 9месячной беременности и родов (даже если вначале женщине казалось, что она сможет расстаться с таким ребенком без особых переживаний).

Сторонники использования суррогатных матерей, конечно, смотрят на эту практику совсем по-иному. Они указывают на то, что для семьи, бездетной из-за неспособности жены зачать или выносить плод, это единственный способ получить ребенка, который будет генетически "своим" для мужа. Они отмечают также, что подобная процедура, позволяющая произвести на свет желанное дитя, по сути дела не так уж сильно отличается от усыновления. По их мнению, это не коммерциализация деторождения, а глубоко человечный акт любви и сотрудничества. Этот акт связан, конечно, с потенциальными опасностями для суррогатной матери, но она способна их оценить и может сознательно пойти на риск;

таким образом, решение о заключении контракта не будет для нее более рискованным, чем для многих других женщин, выбирающих себе не совсем безопасные занятия. Сторонники суррогатного материнства не считают его формой эксплуатации женщин;

они утверждают, что женщина, добровольно решившая стать суррогатной матерью, получает за выполнение этой роли достаточную материальную компенсацию, а также моральное удовлетворение от приносимой обществу пользы. Сравнительно мало было сказано о ребенке в таких ситуациях. Ребенок может унаследовать от суррогатной матери генетические дефекты (за исключением довольно редких случаев, когда в ее матку имплантируют оплодотворенную in vitro яйцеклетку от той самой женщины, вместо которой для вынашивания плода пришлось нанять другую). Некоторые из таких дефектов, к сожалению, не могут быть выявлены современными методами. Возможно также повреждение плода в результате неосторожности суррогатной матери - например, если она будет во время беременности употреблять наркотики или недостаточно хорошо питаться. Столь же важны, но остаются пока без ответа вопросы психологической адаптации ребенка. Если ребенку объяснят (или он случайно узнает), что его родила не мать, а другая женщина, не станет ли это для него источником проблем или тягостных переживаний? А если контакты ребенка с этой женщиной будут продолжаться и после его рождения (так бывает, когда суррогатная мать - родственница или близкий семье человек), то как это может сказаться на ребенке в дальнейшем? Неудивительно, что при таком множестве вопросов специальная комиссия Американского общества по борьбе с бесплодием (1986) выразила по поводу "суррогатного материнства" "серьезные сомнения этического характера, которые не могут быть сняты, пока не будет получено достаточных данных для оценки опасности и возможных преимуществ обсуждаемой процедуры". Ввиду этих сомнений упомянутое общество рекомендует использовать суррогатное материнство только в порядке клинического эксперимента при соблюдении следующих условий: 1. Необходимо собрать достаточные сведения о психологическом воздействии всей процедуры на суррогатных матерей, на использующие их супружеские пары и на рождающихся детей. 2. Особое внимание следует уделить тому, чтобы супруги и суррогатная мать дали добровольное согласие на процедуру, располагая всей необходимой информацией. 3. Отец и суррогатная мать должны быть тщательно проверены в отношении инфекционных заболеваний и генетических дефектов. 4. Оплата услуг специалистов - врачей, адвокатов и др. - должна ограничиваться обычными для них гонорарами;

они не должны получать комиссионные за подбор участников и организацию всей процедуры. Несмотря на такие рекомендации, в ряде случаев суррогатное материнство будет, несомненно, организовано на менее строгих условиях (и менее профессионально). Сейчас уже очевидно, что для некоторых женщин, предлагающих свои услуги в качестве суррогатных матерей, главным стимулом служат деньги, и это может толкать их на предоставление ложных сведений о состоянии здоровья или обстоятельствах жизни. Известны случаи, когда бесплодные супружеские пары, подыскивая подходящую для такой роли женщину, пытались склонить к согласию на это кого-либо из родственниц. С другой стороны, беспринципные или недостаточно серьезно относящиеся к делу адвокаты и врачи, иногда так увлекаются перспективой хорошо заработать на подборе суррогатных матерей, что не в состоянии действовать только в интересах своих клиентов. И все же, как могут засвидетельствовать сотни ранее бездетных супругов, польза от такого способа преодоления бесплодия неоценима. Разнообразные этические вопросы, рассмотренные в этой главе, связаны с индивидуальными и общественными суждениями о надлежащем поведении в области секса и продолжения рода. В прошлые эпохи считалось, что на каждый из этих вопросов есть только один верный ответ. Сегодня же мы понимаем, что правильность тех или иных ответов относительна, так как все больше знакомимся с разными религиями и культурами, с самым широким спектром взглядов и многообразием форм сексуального поведения. Каждый человек должен сам делать собственный выбор и не навязывать свои взгляды другим.

ВЫВОДЫ 1. Иудаизм рассматривает сексуальность как дар Божий и весьма одобрительно относится к большинству ее проявлений между супругами. Правда, ортодоксальная иудейская традиция 2.

3.

4.

5.

накладывает ряд ограничений (например, осуждает аборты и применение мужских контрацептивных средств, запрещает половые сношения в течение по меньшей мере 12 дней после начала менструаций);

однако представители консервативных и реформистских групп придерживаются более либеральных взглядов. Согласно официальной католической доктрине, сексуальные отношения допустимы только в браке ради продолжения рода. Церковь считает греховными все формы добрачного и внебрачного секса, а также мастурбацию;

кроме того, она запрещает "искусственные" методы контрацепции, аборты и развод. Однако многие католические лидеры в США, Канаде и других западных странах призывают Ватикан к пересмотру этих положений в пользу более либерального подхода. Взгляды протестантов по вопросам секса образуют широкий спектр - от весьма консервативных позиций, почти неотличимых от позиции католицизма, до крайне либеральных концепций, сторонники которых поддерживают право женщин на аборт, допускают возведение гомосексуален в сан священнослужителей и терпимо относятся к любому сексуальному поведению, если оно укрепляет межличностные связи. Многие люди находят, что позиция их церкви или синагоги в вопросах секса не вполне соответствует их собственным нуждам, и перестают следовать "официальным" религиозным установкам. Например, более 70% американских женщин-католичек детородного возраста пользуются "искусственными" методами контрацепции. Возможен этический анализ ситуаций, в которых возникает конфликт между какими-то двумя наборами ценностей. Отражением таких конфликтов служат ведущиеся в настоящее время споры по поводу, например, отношения к абортам, новых методов преодоления бесплодия (использование донорских яйцеклеток, суррогатное материнство), судьбы замороженных эмбрионов, оказавшихся излишними, и др.

Вопросы для размышления 1. Французские "абортные таблетки" (RV-486) оказались безопасным и недорогим средством для прерывания беременности в первом триместре. Ряд небольших американских компаний готовы были продавать эти таблетки в США, однако федеральное правительство не включило их в фармакопею - список разрешенных лекарственных средств. Тем самым оно сделало препарат RV486 недоступным для американцев. Учитывая то, что аборты в настоящее время в США легализованы, сочтете ли вы такое решение правительства морально оправданным? 2. Почему христианству исторически свойственна более репрессивная и отрицательная позиция в отношении секса по сравнению с другими религиями? Чем это в первую очередь обусловлено религиозными убеждениями или потребностями развивающегося общества? 3. В настоящее время право на деторождение фактически признается абсолютным: никакой государственный орган не может запретить женщине забеременеть. Оправдано ли это моральными соображениями в нашем перенаселенном мире? Как быть, если женщина родила уже десяток детей? А если два десятка? Может ли со временем создаться такая ситуация, когда общество будет вправе ограничивать деторождение с помощью насильственных мер? 4. Возможно, что методы генной инженерии когда-нибудь позволят родителям по желанию выбирать, какими признаками будут обладать их потомки. Этичным ли было бы применение таких методов для того, чтобы обеспечить отсутствие у ребенка наследственных заболеваний или аномалий развития? Либо, скажем, для того, чтобы ребенок имел определенные внешние признаки, например светлые волосы или голубые глаза? Или же нам следует по-прежнему довольствоваться тем, что "выпадает по жребию природы"? 5. Есть ли какое-то различие в этическом плане между искусственным осеменением спермой донора и использованием донорских яйцеклеток? Или это морально эквивалентные акты? 6. Этично ли поведение суррогатной матери, передающей ребенка его биологическому отцу с бесплодной супругой и получающей плату за свои услуги? А что если ей нравится быть беременной, но она не желает сама выращивать детей и хочет зарабатывать на жизнь подобными услугами?

Глава 24. Этнологический аспект Дж. Патрик Грей и Линда Д.Вольф Этнология - наука, объясняющая как биология человека, социальное поведение людей и культура, взаимодействуя между собой, создают многообразие образа жизни, которое обнаруживается в разных частях земного шара. Ведущей концепцией этнологии является идея о том, что культурой, т.е. системой социальных установок, верований и поведения, люди овладевают как члены конкретного общества. Новорожденный ребенок ничего не знает об окружающем мире. И лишь во взаимодействии с другими людьми человек познает реальности жизни и правила поведения по отношению к ним. Различные народы "помещают" своих детей в разные реальные миры. Например, в одном уголке земного шара родители могут уверять детей, что ночные звуки издают привидения и духи, тогда как в другом ребенок узнает, что источником этих звуков являются животные. Дети в первом сообществе уверены, что в природе реально существуют привидения и духи, а во втором дети могут жить в мире, где таких существ нет. Этнологи изучают, как функционируют системы культур и как в процессе социального взаимодействия индивидуумы приобретают и меняют свою культуру. Сексуальные установки и практика половых отношений варьируют в зависимости от места и времени;

хотя первоосновой для нашего сексуального поведения является биология человека, культурные традиции оказывают самое большое влияние на то, как индивидуумы приобретают сексуальный опыт и выражают свою сексуальность. Поскольку сообщества людей характеризуются различными особенностями социальных отношений и культуры, члены этих сообществ выражают и практически используют сексуальность поразному. Таким образом, этнологический аспект вопроса о сексуальности предполагает выяснение путей влияния социальных и культурных традиций на организацию биологических половых отношений. В этой главе мы рассмотрим некоторые из основных вариантов человеческой сексуальности и роль культуры в том, как индивидуумы приобретают сексуальный опыт и выражают себя через сексуальное поведение. Ограничения этнологического подхода к изучению сексуальности Этнологическое исследование, как любое научное исследование сексуальности человека, имеет определенные ограничения, которые следует учитывать при чтении этой главы.

Ограничения этнологического подхода к изучению сексуальности Первое ограничение связано с тем, что в любом обществе половая активность в большинстве случаев проявляется в приватной обстановке;

Pages:     | 1 |   ...   | 14 | 15 || 17 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.