WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 || 3 |

«Б.В. Мартынова "Упанишады йоги и тантры" Предисловие Древняя традиция йоги свою устойчивость поддерживает во многом благодаря текстам. Среди них особое место занимают так называемые упанишады йоги, ...»

-- [ Страница 2 ] --

эта чакра заведует волей В межбровье расположена аджня чакра. Санскритское человека. Ее иногда называют гуру чакра. Во многих традициях она известна как "третий глаз", или "око мудрости". Это местопребывание Буддхи, разума, наития, понимания. Чакра изображается белым лотосом с двумя лепестками, с солнцем на одном и луной на другом. Они представляют соответственно пингала и ида нади, которые сходятся в этой чакре, и Шакти и Шиву, обозначаемых мантрами КШАМ и ХАМ. В центре лотоса находится черный "иной" (itara), т. е. отличный от лингама в сахасраре, лингам. Аджня чакра представляет возвышенный уровень осознания, соотносимый с Тапалока, миром, достигаемым тапасом, подвижническим пылом, где сжигаются остатки несовершенства. Эти шесть чакр иногда группируют попарно. Муладхара и свадхиштхана составляют нижнюю часть и область огня, известную также как брахмагрантхи. Следующий узел включает манипуру и анахату, область солнца, известную как вишнугрантхи. Вишуддха и аджня чакра - область луны, известная как рудрагрант-хи. Эти пары чакр группируют также согласно качествам тамас, раджас и саттва. Вне этих качеств - сахасрара, или сахасрадала, ("Тысячелепестковая") чакра. Переводимые здесь упанишады упоминают еще одну чакру - некий мостик между обусловленным и необусловленным - бинду чакру, которая, по объяснению той же Бихарской школы йоги, находится внутри головы ближе к затылку. Бинду - это такое место или состояние, в котором энергия находится в наивысочайшей собранности.56 Бинду, в соответствии с буквальным значением слова - "точка", является как бы математической точкой, не имеющей измерений, через которую сознание достигает свободы в сахасраре. Собственно же сахасрара - не чакра, ибо чакры принадлежат к психическому миру, а сахасрара выше него. Образным выражением этого является представление, что лотос сахасрары находится над макушкой головы и повернут цветком вниз. Это знак целостного сознания, всеведения и Освобождения. Индуисты называют это состояние турийа, кайвалья, нирвикалъпа самадхи, Брахмалока, буддисты - нирвана, суфии - бака. Поскольку это состояние выше всяких описаний, то и описание чакры не имеет большого смысла. Достаточно сказать, что, когда кундалини, пройдя, пронзив или разрушив шесть низ лежащих чакр, проникает или растворяется в сахасраре, происходит "высшее сокровенное соединение" с Запредельным. А.С. Пушкин сделал примечание к одному из мест своего "Подражания Корану": "Плохая физика, но зато какая смелая поэзия!" Перефразируя это относительно "мистической физиологии" упанишад йоги, можно сказать: плохая физиология, но зато какая действенность! Переводимые здесь тексты чаще рассматривают конечное состояние как блаженный союз индивидуальной души с Высшим Господом или как непрекращающееся блаженное соитие Вселенской Энергии (Шакти) и Шивы. Но к этой запредельной цели можно прийти только с помощью определенных средств. Упанишады признают, что постепенная практика необходима, а милость Господа, скорее, проявляется в даровании желания быть свободным и обретении гуру. Но только личным упорством и неуклонным стремлением к Свободе можно достичь Высшей Истины. Некоторые особенности упанишад йоги В этом небольшом введении, предпосылаемом нами текстам упанишад, не ставится цель подробно рассматривать описываемые в упанишадах йоги техники, тем более что на них мы укажем в небольших предисловиях перед каждым переводом и в примечаниях, но основные черты рассматриваемой группы упанишад можно отметить. Основные посылки ведийских упанишад - первенство чистого сознания, устремленность к Абсолюту созерцанием, являющимся главным и чуть ли не единственным орудием Освобождения, - в них претерпевают значительные изменения. Склонность к опытному познанию, классификации человеческих проявлений, конкретности, даже если эта конкретность означает почти анатомическую привязку к тем или иным местам тела определенных космических сил, Там же, р. 13. особенность всех мистических учений средневековой Индии.57 Обожание олицетворенного Бога (бхакти), мистическая физиология и различные действия с телом заменяют зачерствевшую обрядность и метафизические рассуждения, которые были доступны лишь людям, принадлежащим к высшим варнам и обладающим "наследственными профессиональными способностями" и способностью к отвлеченной мыслительной работе. Путь к Освобождению посредством подвижнических упражнений и мистической физиологии стал если не более легким, то, по крайней мере, более широким и открытым для многих. В большинстве своем переводимые упанишады начинаются с теоретического "обоснования" необходимости практики. В Йога таттве, например, это описание ниспадения души в состояние связанности, в Дхъяна-бинду устрашающий образ горы грехов, "громоздящейся на много йоджанъ (т. е. много десятков верст), которую можно разрушить лишь созерцанием, в Йога кундали причина связанности - неразрывная пара побуждений и дыхания. Принимая изложенную у Патанджали схему достижения высшего Единения (йога), чаще предлагают не восьмиступенный, как, например, Йога таттва и Шандилъя у п., а шести ступенный путь к Освобождению. Это достаточно устойчивое число стадий достижения совершенства, при отсутствии ступеней йама и нийама, находим, например, уже в Майтрайани уп. Это и черта большинства переводимых упанишад, которые, в лучшем случае, упоминают какой-либо, по их мнению, главный способ обуздания. Кроме того, особое внимание они уделяют как раз тем ступеням, о которых в Йога даршане говорится крайне мало: асане, пранайаме и дхъяне. Одна из упанишад йоги Тришикхабрахмана - так оценивает значение асан: "Кто овладел асанами, тем побеждены три мира" (52). Они знают, что "поз - множество, столько же, сколько видов живых существ", из которых 80 важны, и описывают, по крайней мере, четыре.58 Еще одно отличие приемов упанишад йоги от тех, что описаны Патанджали, - широкое применение "связок", или, лучше сказать, "замков" (bandha) и "печатей" (mudra). Относительно последних традиция однозначно утверждает, что они идут от тантры. В отличие от асан, бандхи и мудры видимо изменяют положение не всего тела, а какого-то его участка (так, джаландхара бандха, прижатие подбородка к груди, может выполняться в разных асанах) и могут быть даже совсем незаметны со стороны, как, например, мула бандха или кхечари мудра. Однако эти приемы воздействуют как на все физическое, так и на "психическое" тело, что, пользуясь терминологией современной медицины, связано, вероятно, с мощным воздействием на эндокринную систему. Если в Йога сутре мы находим лишь отличие неконтролируемого дыхания от контролируемого и упоминание их стадий, то в йоговских упанишадах имеются подробные описания дыхательных приемов, их названий, числа подходов и длительности их. Главное Джаландхара внимание при описании пранайамы уделяется кумбхаке, задержке дыхания. Кумбхака означает бандха. Со "кубок" или даже "кубышка", в которой собирается и накапливается сила, обычно средневекового рассеивающаяся у человека на вдох-выдох. Если по Йога даршане впечатления (самскары) изображения создаются деятельностью сознания, а сама деятельность - самска-рами, и это колесо деятельности и самскар вращается непрерывно (Вьяса, на Йога сутру 1.5), то в Йога кундалини уп. порочный круг связанности вызывает другая пара - впечатление и дыхательная обусловленность. Когда же движение воздуха прекращается, то перестает действовать и нераздельно связанная с ним причина колебаний ума - прошлые впечатления (самскары или васаны). Растворение умственной деятельности (тапо-laya) некоторые упанишады считают завершающим этапом йоги, сразу ведущим к Обособлению (kayvalya), которое они считают производным от Особой задержки (kevalakumbhaka). Много внимания упанишады йоги уделяют приемам сосредоточения, и среди них дхаране больше, чем дхьяне. Это общая черта почти всех текстов йоги, которая связана, наверное, с характерным для индуизма почитанием более устойчивости, неизменности, нежели текущего потока мысли. Отметим также, что к созерцанию Йога таттва уп. 104105, например, применяет определения "с качеством" и "без качества", которые в Йога сутре относятся к самадхи. Среди основных видов созерцания можно выделить два: связанные со зрительными и слуховыми восприятиями. Последнему уделяется очень много внимания. Описывается сосредоточение на слышимом изначальном звуке (nada), который по мере повторения мантры и сосредоточения сознания становится все громче и в конце концов соединяет в себе Атмана и Брахмана (Амританада уп., Хамса уп.). Упанишады - тексты функциональные. И встречающиеся в них "картинки" и сравнения - это не просто литературные украшения, но и созерцательные образы, определенным способом организующие сознание упражняющегося. Почти в каждой из них имеется несколько, а в больших - целый ряд наглядных образов, которые не только направляют его сознание на традиционные "картинки", но и являются проверкой его умения сосредотачиваться, творить устойчивые представления и показывают степень достижений. Это образы лотоса в сердце, льющегося, как масло, резонирующего звука ОМ, лебедя, разрывающего сети, затухающего светильника, в котором исчерпалось масло (кармических действий) и т. д. Конечная цель йоговских упанишад чаще всего выражается термином кайвалъя, означающим абсолютную обособленность или независимость от мира явлений. Однако, в отличие от Йога даршаны, упанишады в понимании этого состояния больше выделяют положительные стороны. В некоторых упанишадах это состояние считается осознанием освобожденной душой своего равенства со Вселенской Душой. В других оно иногда рассматривается как сопутствующее великому блаженству соединение с Высшим Богом. Многие упанишады провозглашают, что освобожденная от пут проявленного бытия душа сохраняет свою индивидуальность и "сочетается" и даже "сожительствует" с Господом в его самом высшем из миров.

57 Eliade, M. La technique du yoga. Paris, 1975. P. 163. См. напр. Дхьянабинду уп. 42;

Йогататтва уп. 29. Весьма привлекателен для этих упанишад идеал Совершенного, живущего свободным (fivanmukta), познавшего Истину и всемогущего, вольного использовать все приобретенные упражнением необычные силы. Но в каких бы образах и сравнениях ни представляли эти старинные писания состояние божественного совершенства, главное в них - это то, что человек способен его достичь. Пусть же эти писания воспринимаются не как старинная редкая диковинка, любопытная, но бесполезная в нашем обиходе, но как еще годное средство для прояснения сознания. Настроимся. Чтению и изучению упанишад обычно предпосылалось устное возглашение (santipatha), буквально "успокаивающее чтение", с целью успокоить ум и подготовить его к пониманию смысла упанишады. Как пример возможной замены подобной "настройки" (которая для каждого упражняющегося может быть своя и которую лучше найти самому) предлагаем стихотворение, имеющее ту же задачу подготовки ума к восприятию этих текстов. Полный до краев Покой беспокойною Вселенной. В измененьях - неизменный, в очевидном - сокровенно существующий Покой. За слоистой пеленой непрерывных превращений плотных тел в пустые тени - переливам воплощений неподверженный Покой. Звук, звенящий тишиной, свет, что явлен чернотой, сила - не в каком-то теле, мысль - без образа, без цели, все творит, все так же целый, словно бы пустой Покой. И не этот, не иной мир без счастья, без печали, бесконечный, безначальный, что нарочно, что случайно - все прощающий Покой. В тот Покой с любой виной ты войди - и там увидишь мир, что любишь-ненавидишь, миражом. И если выйдешь, то уже Самим собой. ОМ! Покой! Покой! Покой! Упанишады Сарва упанишада Эта Упанишада открывает наши переводы не из-за ее древности (составлена она не раньше VIII в.) или насыщенности сведениями по йоге, а в качестве некого продолжения вступительной статьи, ибо она является прекрасным "словарем" понятий веданты, оказавшей огромное влияние на большинство религиозных учений Индии и обобщившей многие их положения. Поэтому ее понятия и определения весьма часто встречаются или подразумеваются в поздних упанишадах. Здесь в виде кратких изречений объясняются 23 основополагающих понятия. Предварительное чтение ее, несомненно, облегчит восприятие переводимых текстов, разъяснит многие непонятные места и выражения в них и, возможно, будет полезным упражняющимся в йоге для понимания сути упражнений и их собственной природы. В примечаниях используются комментарии Свами Мадхавананда из Адвайта ашрама. Все (объясняющая) Упанишада 1. ОМ! Что такое запутанность?59 Что такое избавление?60 Что такое неведение?61 Что - ведение62 и состояния бодрствования, снов, забытья и Четвертое?63 Что такое аннамайа, пранамайа, маномайа, виджня-намайа, анандамайа! Что такое деятель, душа,64 полезнатец,65 очевидец,66 горний,67 внутренний вождь?68 Что такое внутренняя сущность,69 Высочайший Самый,70 Сам,71 также марево?72 Что такое Самовладыка?73 Не Сам - тело и прочее, но за Самого не Самим принимается. Та гордость собой - запутанность, избавление прекращение гордости. Что эту гордость творит - неведение, ведение - что ее прекращает. Когда четырьмя и десятью 59 Запутанность - bandha. Избавление - moksa. 61 Неведение 62 Ведение - vidya. 63 Состояния бодрствования, снов, забытья и Четвертое – соответственно 64 Душа - jiva.

65, svapna, turiya.

Полезнатец Поле в данном случае - тело, которое производит плоды действий. Очевидец 67 Горний 68 Внутренний вождь Представляется, что этот перевод точнее передает этимологию (antar, ведущий) и смысл этого понятия, чем общепринятое "внутренний руководитель". внутренний, 69 Внутренняя сущность 70 Высочайший Самый 71 Сам 72 Марево 73 Самовладыка органами74 - начиная с ума и прочего - Сам воспринимает грубые предметы, такие как звук и прочее,75 деятельными и воспринимающими причинами - начиная с Солнца, тогда (Сам пребывает) в бодрствовании. Когда даже в отсутствии звука и прочего стремление к звукам и прочее воспринимает посредством четырех органов, тогда Сам - в состоянии сна. Когда четыре и десять органов76 прекращают действовать и отсутствует различающее знание, тогда Сам - в состоянии забытья. 2. Когда Сознательность77 пребывает свидетелем проявлений трех своих состояний, (всего) существующего и несуществующего, тогда это состояние называют Четвертым. Объединение шести оболочек,78 производимое пищей, это зовут аннамайа коша, пищевым обличьем. Когда 14 видов ветров,79 начиная с праны, вращаются в аннамайа коша, это называют пранамайа коша. Когда с двумя обличьями соединены четыре действующих (органа), начиная с ума, (имеющих) намерением звук и прочие предметы (чувств), тогда это называют мысленным обличьем, маномайа коша. Когда с этими тремя облачениями знающий различие и неразличие блистает, тогда это называют познавательным обличьем, виджнянамайа коша. Когда эти четыре облачения пребывают в их собственной причине,80 как баньяновое дерево в семени, это называют анандамайа коша. Обитающий в теле как местопребывании мысли, (подверженной) радости и страданию, - он деятель. Когда к желанным вещам мысль (устремлена), мысль радостна, а к нежеланным страдающа. Причина радости и страдания - звук, касание, зрение, вкус и запах. Когда согласно добрым и дурным делам (дух) обретает связь нынешнего тела (с прошлым телом), словно соитие с телом, тогда, обусловленный,81 он называется живой (душой). Начинающуюся с ума, начинающуюся с праны, начинающуюся с саттвы, начинающуюся со стремления, начинающуюся с добродетели - называют пятью группами (ограничений). Существо,82 (которое обладает)83 пятью группами оснований,84 без знания не умирает. То, которое из-за близости к Самому проявляется как ограничение Самого, называется признаковым телом,85 сердечным узлом. Сознание, что себя так проявляет, называется Полезнатец.86 3. Кто знает познающего, знания и познаваемого появление и исчезновение, но сам отделен от проявления и исчезновения, самосветящийся, называется Очевидец. Когда существо проникает в разум всех существ от Брахмы до муравья, пребывая в разуме всех живущих, тогда его называют Горний.87 Когда посредством осуществления истинной природы Очевидца и прочих, которая отличается добродетелью с преходящими ограничениями, Сам проявляет себя как пронизывающий все тела, словно нить жемчуг, тогда он называется Внутренний Вождь. Когда Сам, отринувший все ограничения, независимый, блистательный, сияет, словно золото, чья природа - со кровище сознания, тогда его называют понятием "Ты"88 и Внутренним Самым. Истина, Знание, Бес конечность, Блаженство - Брахман. Имя, место, время, основа, цель уничтожимы, (но) когда (они) уничтожаются, Истина неуничтожима, и ее называют Не уничтожимым. Не имеющая ни возникновения, ни уничтожения сущность Сознания - это считается Знанием. 4. (Что остается неизменным), словно глина во всех глиняных изделиях, словно золото во всех золотых изделиях, словно ткань во всех изделиях из ткани, предшествующее (всему), все проникающее Сознание от не проявленного до пятивидного творения,89 называют именем апаша. Бесконечное. Счастливую сущность Сознания, океан безмерного блаженства, безраздельное счастье называют Блаженством, ananda, то, чего четырех видная материя90 - при знак и что непреходяще в материальных целях,91 называют понятием "То" и Самым Высочайшим, Параматманом, Высшим Брахманом. Отличное от понятия "Ты", (имеющего) ограничения, и понятия "То", (имеющего) ограничения, особое Бытие, как пространство всепроникающее, тонкое, понятием "Есмь", самосветящимся Атманом и понятием "Не-То" Четыре и десять органов - это четыре "внутренних" органа - ум (manes), разум (buddhi), память (citta) и особенность, пять органов восприятия (соответствующие слуху, зрению, осязанию, вкусу и запаху) и пять органов действия (руки, ноги, язык, половые органы и органы выделения). 75 Звук и прочее - т. е. предметы, воспринимаемые пятью чувствами. 76 См. прим. 15. 77 Сознательность - caitanya. 78 Шесть оболочек - Свами Мадхавананда из Миссии Рамакришны толкует это как кожа, кости, мясо, кровь, костный мозг, нервы. Однако более традиционно - семь составляющих физическое тело: пять перечисленных, а вместо нервов - жир и сперма. 79 14 видов ветров - это пять главных пран в теле: пять подпран kurma, krkara, devadatta, - и четыре менее известных: vairambhana,, pradyota, prakrta. Это силы, управляющие различными функциями и видоизменениями тела. 80 в их собственной причине... - т. е. в знании Брахмана. 81...обусловленный... - согласно комментарию - ограничениями 82 Существо 83 Обладает - т. е. знает. 84. Основания - dharma. 85 Признаковое тело – lingo Одно из названий тонкого тела I. 86 См. прим. 8. 87 См. прим. 10. 88 Здесь и далее проявления Атмана рассматриваются в соответствии с частями великого изречения Веданты tat tvam asi (То - есть Ты) из Чхандогьи уп. 89 Пяти-видное творение. Название проявленного мира, состоящего из пяти элементов: пространства, воздуха, огня, воды и земли. 90 Четырех видная материя - вышеперечисленные Истина, Знание, Бесконечное и Блаженство. 91 Материальные цели - традиция объясняет их как пространство, время, основа и цель. называют. Безначальное, чреватое,92 вместе доказуемое и недоказуемое, ни существующее, ни несуществующее, ни вместе существующее-несуществующее и становящееся несуществующим, вроде пустоты, когда из-за неизменности основы причина изменения и не изменения установлена,93 - это Марево, Майа. Ишавасья упанишада Помещение здесь перевода ведийской Ишавасъя уп. среди упанишад йоги может показаться выходящим за тематические рамки работы, однако на это есть свои основания. Во введении мы уже отмечали, что ведийская культура давно слилась с йоговской в неразрывное единство. Изучение и повторение священных текстов является одним из разделов нийамы восьмичленной Йога даршаны. Видение цели и опора на авторитет необходимы для практики, ибо избавляют от ненужных метаний, сомнений, заблуждений и слепых столкновений. Последовательное осуществление йоги должно привести к совершенному всеобъемлющему Знанию, а без мировоззрения приемы йоги вырождаются до фокусничества, терапии или просто средства "держаться в форме". Также упоминалось, что "поздние" йоговские упанишады тоже относят себя к Ведам, чаще всего к Атхарваведе, и следуют образцам ведийских и средних упанишад. Ишавасъя уп., вероятно, была идеальным образцом для таких "поздних" стихотворных упанишад, как Амритабинду и Теджабинду, и некоторых "мировоззренческих" частей больших по объему упанишад, к которым присоединялись, возможно, со временем технические детали. Иша, или Ишавасъя уп., называемая так по ее первым словам (подобно псалмам в христианстве), - одна из важнейших ведийских упанишад. Она составляет последнюю из 40 глав (adhyaya) Белой (sukla) Яджурведы, одной из брахманских школ Веды. Но в большинстве собраний и списков упанишад, включая и наиболее известное собрание Муктика, она стоит первой, почему и называется иногда "первой" упанишадой. Отчасти этот "титул" обусловлен ее великим духовным значением, а отчасти - тем фактом, что это единственная упанишада, отдельно входящая в самхиту, что является причиной еще одного ее названия - Самхита уп. Иша принадлежит к школе Ваджасанеи, т. е. последователей риши Яджнявалкьи Ваджасанеи. Первые 39 глав этой самхиты составляют мантры, связанные с жертвенными обрядами ново- и полнолуния masa), построения алтаря (agnicayana), царского посвящения, жертвоприношения коня и др. Шукла Яджурведа, ныне сохраненная в двух редакциях: Мадхьяндина и Канва, имеет в своем составе знаменитую Шатапатха брахману ("Брахману ста путей") в 14 разделах, в которой приводятся многочисленные мифологические сюжеты и толкования жертвенных обрядов. Завершаются они знаменитой Брихадараня-кой с одноименной важнейшей упанишадой. В традиционной классификации Шатапатхе брахмане и соответствует Иша, а пять ее заключительных мантр - повтор стихов в основном прозаической Брихадаранъяки уп. (5.15.1-4), которую современная наука считает более древней. Эти мантры и доныне используются при погребальных обрядах в индуизме и содержат молитву умирающего и провожающих его в один из двух путей - путь богов или путь предков. Второй половины ст. 15 и первой ст. 16 до слова "тот" (tat) нет в тексте самхиты. Но для традиционного мышления неважно, какая из упанишад цитируется в другой, главное - есть общая мировоззренческая основа - шрути, "услышанное" откровение, частью которой является та или иная самхита или упанишада. И хотя существуют различия текстов Ваджасанеи Самхиты и упанишады, истолкованной Шанкарачарьей (в рецензии самхиты Мадхъяндина порядок стихов 9-11 и 1214 обратный), они незначительны, несмотря на многие столетия, прошедшие от ее создания. Стихотворные упанишады (особенно важнейшие) считаются мантра упанишадами, а Ишавасья, одна из древнейших, - мантра упанишадой в особенности, так как каждый ее стих называется мантрой, что приравнивает ее к гимнам самхит. Отметим также, что мантр Ишавасьи - 18, столько же, сколько книг в Махабхарате, глав в Бхагавадгите и главных пуран. Ишавасья как последняя часть Яджурведы как бы заключает ее описанием Высшего Знания. Поэтому эту упанишаду многие ученые Востока и Запада считают семенем чистой индийской философии в целом и веданты в частности, видя в ней развитие идей Высшей сущности, Парабрахмана, философии Брахмавидья и пр. Поэтому она известна еще под именем Веданта уп. Согласно Шанкарачарье, комментарий которого оказал огромное влияние на последующие толкования упанишады, Ишавасья описывает два пути стремящихся к истине: один - для тех, кто привержен пути знания, а другой - для тех, кто не достиг еще внутренней необходимости вступления на благородный путь совершенствования с помощью отказа от желаний. Человеку знания (джнянину), или первому типу, соответствует саньясин, свободный от выполнения всех жертвенных обрядов. Повтор выученных текстов упанишад, размышление над ними и созерцание истинной природы Атмана - единственные действия, занимающие его. Остальным же остается смириться с тем, что древние римляне выражали формулой "Прочь, непосвященные!". Столь резкая противоположность двух путей - знания и труда многими позднейшими мыслителями (ярчайший из которых Рамануджа) смягчалась, и сейчас, пожалуй, преобладают толкования, примиряющие знание и действие как два вида духовного совершенствования: активный и пассивный, причем активный путь - это путь знания, а пассивный - действия. Но различными течениями Веданты понимание Ишавасьи не ограничивается: эта упанишада авторитетна для всякой религии или философского учения, не отвергающих Веды. Ишавасья является, пожалуй, самой известной, наиболее часто переводимой и комментируемой упанишадой и на Западе. Первый ее перевод на английский был сделан в 1816 г. Известны по крайней мере три перевода на русский. Но вряд ли когда-нибудь наступит такой момент, когда можно будет честно заявить, что Ишавасья понята окончательно и ее понимание соответствует тому смыслу, который прозревал ее творец-риши.

Чреватое - vatnl, букв, "беременное", - т. е. потенциальное, несущее в себе семена всех действий и производящее Вселенную. 93 Когда изменчивая Майа понята как имеющая в основе неизменного Брахмана, она становится несуществующей. Упанишада сложена на позднем ведийском языке. Из-за многозначности ведийского языка, из-за краткости и образности многих идей, заложенных в этой упанишаде, большинство ее стихов весьма трудно столь же многозначно передать на другой язык, и различные ее толкования иногда настолько удаляются от текста, что служат просто поводом для пропаганды своих взглядов (например, западного прабхупадовского кришнаизма). Волей-неволей любой самый, казалось бы, дословный перевод и объективная трактовка будет преломлением личностью, мировоззрением, временем и т. д. - некого истинного смысла упанишады, который и выражен словами, и как бы скрывается за ними. Не говорят ли мантры 9-10 упанишады об этом смысле, ином, чем ведомое, ином, чем неведомое? Надо признать, что это неизбежно, и не торопиться объявлять то или иное понимание единственно верным, от какого бы почитаемого учителя оно ни исходило. По мере изучения упанишады становится яснее, что смысл ее, выражаемый текстом, лежит где-то за границей логического понимания, а объяснения, которые ему даются, являются отражением состояния сознания объясняющего. Поэтому упражняющемуся в йоге было бы полезно время от времени читать упанишаду и размышлять над ее содержанием. Смысл будет раскрываться постепенно, по мере духовного роста, и становиться все более ясным и своим. В качестве предваряющего краткого изложения упанишады предлагается перевод с санскрита заключительного отрывка из исполненного в традиционной манере комментария Сатьянанды Каулачарьи Бхашья бхумика. "Первой мантрой о созданном Благом преходящем (мире) тебе поведано, так что не нужно кому-либо желать удовольствий или услад. Узнав это, самопознавший, Самого (Атмана) видя везде, делает дело, не запутанный этим делом, при жизни свободным бывает, знанием дела вражду в себе побеждает. Таково второй мантры содержание. В третьей мантре показаны, в противоположность самопознавшим, при жизни свободным, отрицатели (истины), людисамоубийцы, которые в мире ином тотчас по смерти воплощение на земле получают, ужаснейший путь обретают, начиная с формы червя и мошки. После описания пути отрицателей кратко изложена двойная сущность Самого (Атмана), бессвойственного и со свойствами, все дела покрывающего. Пятой мантрой та двойная сущность шире раскрыта. В шестой и седьмой мантрах говорится о недвойственном видении и чистом сознании при жизни свободных самопознавших. В восьмой мантре рассказывается о самом горнем, выделяющемся безразличием к свойствам, сущности мысли, что выступает как Ишвара, джива и тело. С девятой по 14-ю мантру включительно говорится о двух состояниях очищения сознания малознающих, но не отрицающих (истины). Здесь в начале девятой и 12-й мантр сказано, что „в слепую тьму попадают" удовлетворенные действием избегания действий, а не избегающие действий вновь возвращаются стезей предков. В 11-й и 14-й мантрах говорится, что совмещающий знание и действие, наделенный лучшими свойствами, служащий Благу без желаний возвращается вновь стезей богов. С 15-й по 18-ю мантру включительно просьбой умирающего, идущего стезей богов, показан высший путь познания Божества и понимания природы Самого (Атмана)". Владыки покровом ОМ! Полное То, полное это.94 От полного полное берется. Полным полное прибывает, полное лишь остается. ОМ! Покой! Покой! Покой! 1. ОМ! Владыки95 покровом объято96 все97 это, происходящее в происходящем. Так довольствуйся же отречением,98 не след домогаться какого-либо богатства.99 Полное То, полное это - Ишавасья и другие упанишады, принадлежащие к Белой Яджурведе, предваряются и заключаются Шанти мантрой (примерный перевод – "Успокаивающая мантра"), выражающей идею целостности и неразрывности всего сущего. В техническом языке Веданты слова "То" и "это" имеют особые значения. "Это" (idam) обозначает проявленный мир, "То" (adah) - за предельный, не проявленный Брахман. Ради сохранения внутренней рифмы мантры при переводе произведена не большая перестановка ее частей, тем более, что в санскрите порядок слов в принципе свободный. 95 Владыка - is а часто оставляется без перевода и индийскими комментаторами, хотя, как правило, они сходятся на том, что это слово имеет более персонифицированный оттенок, чем Атман или Брахман. Возьмем на себя смелость предположить, что следами этого древнего индоарийского слова являются в русском языке увеличительные суффиксы -ища, -ище;

почетная прибавка к отчеству -ич, бывшая знаком отличия высших слоев российского общества вплоть до середины XIX в.;

зафиксированное в источниках имя Иша, а также наиболее выродившиеся в просторечии до иронии слово "ишь!" в конструкциях типа "ишь, какой хитрый (храбрый, сильный и пр.)!". 96...покровом объято... - согласно следующим Шанкаре комментариям, словом "покров" здесь обозначается мир, качественные изменения Природы в противоположность Богу. Слово "объято" выражает мысль, что Владыка и запределен, и имеет свойства. 97 Все - sarvam. В индийской философии обозначает Вселенную. 98...довольствуйся же отречением... - традиция утверждает, что этот стих относится к долгу санъясина. Отречение является средством Самосуществования, коим достигается изначально свойственное каждому блаженство. От санъясина требуется довольство самим отречением в противоположность мирским людям, довольствующимся удовлетворением желаний. Думается, это очень важное практическое указание, ибо многие вступившие на путь совершенства понимают отречение как разрыв всех связей и отказ от всех действий. Но такой насильственный и болезненный разрыв, не сопровождаемый радостью отречения, ведет к срыву и обратному результату. 99...не след домогаться какого-либо богатства - другой язык бессилен передать "мерцающие" в сознании знающего санскрит смыслы этой части стиха. Из-за многозначности ведийских слов и близости их звучаний возможна такая сопутствующая цепочка значений: "не следует жадно потеть-волноваться сверканием добра"....какого-либо... - перевод А.Я. Сыркина "чужого" расходится с традиционным и, как представляется, снижает высочайшую философскую идею до уровня этического запрета "не воруй". 2. Делающий дела только здесь100 (в этом мире) пусть проживет сто лет,101 только тебе нет (мира) другого, (кроме того, где) дело к человеку не липнет.102 3. Буйных103 зовут те уделы, слепою покрытые тьмой;

104 Туда после смерти и следуют те люди-самоубийцы.105 4. Недвижно, едино, мысли живее, дивными106 недостижимо, первым ускользает,107 стоя, бегущих иных оно обгоняет, Матерый108 в него возлияние109 доставляет.110 5. Оно движется, оно не движется, оно далеко, оно близко, оно внутри этой Вселенной, оно этой Вселенной вовне.111 6. Но кто все существа в Самом лишь видит и во всех существах - Самого, отсюда не отвращается. 7. Если все существа произвел как бы Сам, не рождающий, - какое здесь заблужденье? Какое горе у единовидящего?112 8. Он всюду простерт - бестелесный, ясный, неранимый, без жил, не загрязненный злом, вещий, мыслящий, вездесущий, самосущий, кто, как должно, установил вещи на веки вечные.113 9. В слепую тьму попадают, кто неведомое почитает;

тогда - словно114 в большую тьму, кто в ведомом115 услаждался. 10. Сказано так: иное, (чем) ведомое, иное, (чем) неведомое - вот слышанное от мудрых,116 что нам разъяснили это. 11. Ведомое и неведомое - кто ведает вместе обоих, неведомым смерть одолев, ведомым бессмертия117 достигает.

Делающий дела только здесь... - по Шанкаре, первое полустишье относится к тем, кто не способен к полному отречению и погружению в Самого (Атмана) и потому должен почитать Его правильным трудом, которым можно достичь очищения ума и тем самым - заключительного знания. Здесь - обычное обозначение этого мира, в отличие от иного. Дела - по Шарвананде, имеются в виду, прежде всего, священные обязанности домохозяина, в частности агнихотра (поддержание священного огня), но также и все бескорыстные труды. 101 Сто лет - полный срок человеческой жизни, со гласно Ведам. 102 Согласно некоторым комментаторам, второе полустишье относится к пути действия без желания плодов, разработанного впоследствии Бхагавадгитой....не липнет - па... lipyate. 103 Буйные - as игу а (от глагола as – "быть"). В Ведах асуры еще не абсолютно отрицательные сверх существа, но, согласно комментаторам, отличаются привязанностью к чувственным наслаждениям. 104 Слепою покрытые тьмой... (см. также ст. 9 и 12) - имеется в виду тьма неведения в противоположность свету, даруемому Самоосуществлением, познанием Атмана 105 Самоубийцы - определение говорит не столько об убивших тело, сколько о тех, кто погубил Самого - сущность человека, Атмана. Такие духовные самоубийцы после смерти, согласно комментаторам, получают дурное воплощение. 106 Дивные - Шанкара истолковывает как "чувства". Такому толкованию следуют и многие позднейшие комментаторы. 107...ускользает.... Другое значение слова – "негибнущее". 108 Матерый Имя-эпитет Огня или Ветра, этимологии которого сильно разнятся в зависимости от принимаемой основы и деления слова: "(сын) матери-собаки", вероятно, с астральной символикой, или от - обозначение куска дерева или добывания жертвенного огня с символикой соития. (Этим индоевропейского переводом сделана попытка совместить оба смысла с максимальным приближением к звучанию ведийского слова.) Толкователи считают, что это имя обозначает здесь космическую энергию или 109 Возлияние - apas(ср. ар – "вода"). Часто толкуется как карма, или дела людей. 110 Вся эта мантра толкуется в том смысле, что Атман- Брахман одновременно имеет свойства и не имеет, он выше понимания умом и чувствами и является начальной первопричиной и конечной целью всех деяний. 111 Сочетание противоположных проявлений в описании Высшей Сущности имеет целью уничтожить трудно преодолимую разделенность проявленного мира и привести к целостности понимания. Этот стих еще раз указывает, и бессвойственен что Брахман одновременно со свойствами 112 В ст. 6-7 говорится о достигшем Самого (Атмана) и описывается его психологическое состояние, на которое не влияют изменения системы "тело-сознание". 113 Свами Сатьянанда рассматривает эту мантру как описание переживания высочайшего состояния сознания, или Атмана, в самадхи, но, следуя Шанкаре, выделяет, в основном, негативные характеристики типа "не то, не то" (neti, neti). Сторонники паринамавады - теории действительного, а не мнимого возникновения мира из Брахма на начало, характеризуют последнего как позитивное, наделенное качествами и всеохватывающее отрицательные характеристики которого показывают отсутствие в Брахмане несовершенств, конечности и частичности, а не полноту его проявления и пр. Непредвзятый подход к тексту позволяет видеть в данном отрывке нерасчлененность позитивных и негативных аспектов Высшей Сущности. 114...словно... - ive. В некоторых комментариях, следующих Шанкаре, это слово не выделяется. 115 Неведомое, ведомое Некоторые комментаторы полагают, что значит здесь теоретическое знание о Брахмане, полученное изучением. Сатьянанда Каулачарья считает, что здесь знание божеств и обрядов, а - карма, дела человеческие. 116...мудрых... Ведийское dhlra включает в свое семантическое поле и понятия "сдержанный", "постоянный". 12. В слепую тьму попадают, кто не явленное почитает. Тогда - словно в большую тьму - те, кто в явленном услаждался.118 13. Сказано так: иное, (чем) явленное, иное, (чем) не явленное - вот слышанное от мудрых, что нам разъяснили это.119 14. Явление и исчезновение - кто знает вместе обоих, исчезновением смерть одолев, явлением бессмертия достигает.120 15. Золотой чашей121 закрыт истины лик,122 То - Ты,123 Пышный,124 открой ее узреть держащемуся истины! 16. Пышный, Единичный,125 Близнец, Солнце, Претворителя сын,126 распространи127 лучи, увеличь блеск! Этот твой облик прекраснейший, что (я) вижу, Первый сей - я.128 17. Ветер неостановимый, бессмертный теперь эта плоть, что кончена пеплом,129 ОМ! Вершитель, помни свершенное,130 помни! Вершитель, помни свершенное, помни! 18. О Огонь!131 дивный, вехи ведающий! Проведи нас добрым путем к раю,132 Отврати от нас уклоняющий грех,133 величайшую славу тебе воздадим!

Бессмертие. Все комментаторы сходятся на том, что бессмертие - это познание или, что то же самое, осуществление Брахмана. 118 Согласно Шанкаре, не явленное - это prakrli или несознательная первопричина Вселенной в состоянии равновесия перед творением, же означает (золотое яйцо или золотой зародыш), первое проявление Брахмана. Оно известно и под другими именами: brahma, и пр. Майя, игра в начале цикла, которое приводит во вращение или магия Брахмана, вызывает Его первое проявление всю Вселенную. 119 Шанкара говорит, что результат почитания или - достижение восьми йогических сил, а почитания или (отождествляемой с Природой) - растворение в природе (которое Вивекананда считал величайшей опасностью для йогина). 120 Интересно толкование этого стиха Уватачарьей. Он считает, что "явленное" означает здесь Брахмана, разрушимое тело. В целом, его понимание таково: йогин, знающий причину всех творений, а "исчезновение" как Брахмана, так и тело, достигает бессмертия знанием Брахмана, преодолев смерть трудами, совершаемыми телом, которое само - производное знания. (См. Шарвананда, с. 19.) 121...золотой чашей... Перевод А.Я. Сыркина "золотым диском", как представляется, не сколько уплощает поразительную объемность и глубину этого выражения: в ведийском мировоззрении мир скорее сферичен, нежели линеен. В слове звуковое созвучие намекает на слово - "марево", "иллюзия", "магия". 122 Во многих ведийских упанишадах советуется размышлять о Брахмане в солнце, сердце и глазе, ибо с этими местами ассоциируется особое проявление божественной славы. 123 То - ты - tattvam. Последователи веданты, почитающие эту упанишаду как одну из главнейших, понимают это слово как tat + tvant, выражая этим идею тождественности Запредельного и личного, идею единства мира, лишь воображаемого множественным. В эпосе слово tattvam обозначает "То состояние", т. е. составной элемент мироздания по аналогии с саттва (от sat - "сущее"). 124 Пышный (от"питаться", "процветать", "расти", "пухнуть") - одно из имен-синонимов божествапроизводителя, покровителя стад и дорог, несущего также и солярные функции. К Пушану в Ригведе обращено восемь гимнов, по большей части в VI мандале. Даянанда Сарасвати переводит его имя как "Питающий", Б.Л. Смирнов - как "Кормилец". 125 Единичный - интересно сопоставить ведийское слово с производными от греч. "монарший" (eka - один). Перевод А.Я. Сыркина - "единственный риши". Традиционные комментаторы понимают это слово как "единственный (небесный) конь" или его имя собственное. Возможна связь с сюжетом, по которому Белая Яджурведа была поведана Яджнявалкье солнцем, явившимся в виде коня, что также, видимо, имеет астральную символику. 126...Солнце, Претворите ля сын... Ср. в "Повести временных лет": "Солнце, цесарь, сын Сварогов, еже есть Даждьбог". 127...распространи... В позднейшей веданте теория вьюх (распространений, эманации) стала использоваться для объяснения создания запредельным Брахма ном проявленного мира. 128 Первый сей - я - purusah so 'ham. Из обширного смыслового поля ведийского для русского пере вода выбрано значение, совмещающее в себе идею первенства, главенства (отриг - "идти впереди", "опережать", "возглавлять") с частичной этимологической связью и созвучием, как кажется, отраженными в древнерусском имени божества Перун, а также в английском и французском титуле "пэр". Обозначает мужское начало, ставшее в санкхье и основанной на ее теории йоге Патанджали определением чистого сознания, близкого к христианскому понятию "дух". So'ham - одна из наиболее известных мантр, постоянное произнесение и осмысление которой ведет к снятию разделенности объекта и субъекта. 129 Т. е. после сожжения тела на кремационном костре оно рассеивается в пространстве. Ср.: "Пепел будет тело наше, и дух излиется яко мяк<о>к аер и пройдет живот наш яко стопы облака" ("Премудрости Соломона", 2.3, из рукописной библии Геннадия, 1499 г.). 130 Вершитель (krato), помни свершенное (krtam) - Сатьянанда Каулачарья считает всю вторую строку санкалъпой. Sankalpa (волевая установка, решение) - один из технических приемов йоги, особенно йога нидры. Цель данной санкальпы - перенос сознания через забвение смерти к лучшему воплощению, а в идеале - к отсутствию таковых (ср. Бхагавадгита 8.6). Krata многими комментаторами понимается как "ум". ОМ! Полное То, полное это. От полного полное берется, полным полное прибывает, полное лишь остается. ОМ! Покой! Покой! Покой! Йога таттва упанишада Йога таттва уп., как явствует из самого ее названия - "Сущность йоги", - претендует на то, чтобы изложить самое главное в йоге. Это, несомненно, одна из известнейших и содержательнейших упанишад йоги, и, наверное, каждый принадлежащий к преемственности учитель йоги использует ее в своих объяснениях. Так, йогин и распространитель йоги середины нашего века Свами Шивананда Сарасвати в своих книгах цитирует ее большими отрывками с небольшими пояснениями или даже без таковых. Йога таттва уп. известна в двух вариантах: кратком (15 шлок) и пространном, где между шлоками 2 и 3 вставлены около 100 шлок, описывающих отдельные идеи и приемы йоги. Содержание и язык Йога таттвы говорят о том, что она составлялась в период раннего средневековья и представляет собой текст некой йоговской школы, по крайней мере, знакомой с восьмичленной йогой Патанджали, но включившей в свое руководство приемы тантры. Поэтому, помимо практического интереса, упанишада может дать материал для изучения истории учения йоги. Она упоминает четыре вида йоги: мантра, лайа, хатха и раджа йогу, - утверждая при этом, что йога многообразна и различается своим употреблением (ст. 19). Действительно, любая из форм йоги не существует совсем обособленно, но включает в себя приемы, являющиеся главными для других ее видов (например, использование мантр в лайа йоге) при сохранении своей специфической направленности внутри некой общности идей и действий. Так какую же ветвь йоги излагает Йога таттва! Отметим такую, на первый взгляд, странность: с одной стороны, упанишада перечисляет все восемь членов (anga) аштанга йоги, известной как раджа йога, и план ее изложения следует этим восьми стадиям совершенствования;

с другой стороны, она называет эту деятельность хатха йогой (ст. 24). Кроме того, большое внимание текст уделяет упражнениям явно тантрийского характера, а излагается упанишада от имени Вишну, что бывает реже в таких видах текстов. Это лишний раз показывает тщетность попыток выделить какой-то вид йоги в чистом виде и подтверждает, что наличие или преобладание тех или иных идей или упражнений это прежде всего специфика той йоговской школы, в которой текст создавался или применялся. Основные мировоззренческие посылки йоги четко прослеживаются в этой "сектантской" упанишаде. Главные утверждения: вера в личного Бога, к которому стремится упражняющийся (в упанишаде дважды повторяется славословие Вишну, названного Великим Йогином, Пурушей, к которому за разъяснением йоги обращается БогТворец Брахма), тождество Высшего Бога и отдельного существа (Jiva), которое, однако, будучи "уловлено сетью" марева (тауа) проявленного мира, кружится в текущем (samsara), вновь и вновь перевоплощаясь. Спасти или избавить от этой цепи радостей и страданий, рождений и смертей, двойственности противоположностей и т. д. может только достижение Обособления (kaivafya), а следование писаниям способно лишь запутать, одурманить. Эти теоретические установки упанишада называет знанием (/лапе), и в ней имеется весьма важное положение, что знание, не подкрепленное упражнениями йоги, как и упражнения йоги без знания, не приведут к Освобождению (ст. 14-15). Осознание и верное следование такой цели доступно очень немногим, и опыт общения с занимающимися йогой на Западе ясно обнаруживает, что в первом случае рассуждения на "высокие темы" могут вырождаться в пустую болтовню, которой быстро перестает верить даже сам разглагольствующий, а во втором сознание, подготовленное упражнениями йоги к восприятию, но не имеющее необходимых основ, становится легкой добычей самоуверенных заблуждений. Осуществление же гармонии познающего и познаваемого труднодостижимо, но только так достигается Истина. После традиционного восхваления избранного божества (ista-devata), которым в данном тексте является Вишну, упанишада начинает разъяснение, как живое существо могло оказаться связанным в проявленном мире (ст. 4-6, 9 и далее), и среди сетей майи упоминает и сети шастр, видимо, в смысле обрядовых наставлений (ст. 6-7). На описание пранайамы в упанишаде отводится свыше 30 стихов с достаточно важными физиологическими подробностями (Особая задержка, или кевала кумбхака, должна выполняться так, что дыхание исчезает на долгое время, причем признаками продвижения и правильности упражнения являются обильный пот, дрожь тела и т. д.). Особая задержка ведет к появлению необычных достижений или совершенств (siddhi): левитации, способности становиться сколь угодно малым и т. д. (ст. 53 и далее). Одна из этих необычных сил, как отметил М. Элиаде, ясно обнаруживает связь между некоторыми видами йоги и алхимией. Но как предостережение против увлечения этими силами можно понимать указания упанишады не являть эти силы '(ст. 56) и выполнять Особую задержку один раз в день (ст. 68). Огонь - agne. Эта мантра точно соответствует первому стиху гимна Ригведы, обращенному к Агни (1.189). Ею умирающий (или окружающие его) обращаются к Огню как Девате, которому приносятся жертвы с самого рождения и который доставляет жертвы Высшему Владыке, Ишваре. 132....добрым путем... - supatha. Имеется в виду стезя богов (или, иначе, дорога света) в отличие от стези предков (или, дымной дороги, дороги темноты). Рай Древнее русское слово "рай" (если не связывать его исключительно с христианским мировоззрением) достаточно совпадает с ведийским по звучанию, значениям и контексту последних стихов упанишады. Чаще ray а переводится как "богатство", но такой перевод как бы противоречит содержанию первой мантры (впрочем, древнеиндийская мудрость успешно согласует противоречия). 133 Уклоняющий грех В словаре Моньер-Вильямса слово понимается как синонимическое название луны (от глагола hvri - "склонять", "сгибать"). Это значение представляется точнее, полнее и глубже смысла распространенного перевода "совращающий" или "обманчивый", так как приемом дхвани намекает на представление упанишад, что уходящие из этого мира путем предков идут к луне, которая удерживает малознающих и заставляет их родиться вновь (см. напр. Каушитаки уп. 1.2). При описании следующих этапов - пратъяхары и дхараны - перечисляются другие чудесные силы с той же оговоркой: не придавать им значения и всячески скрывать их, ибо они отвлекают от высшей цели. В тексте подробно излагается Пятеричное удержание (или установка) - рапса dharana, - служащая овладению пятью плотными элементами (bhuta), а дхьяне уделяется крайне мало внимания (ст. 105). Не дается подробностей и состояния самадхи, ибо задача упанишады - в описании практических приемов, ведущих к этому неописуемому состоянию. Упанишада упоминает различные печати или знаки (ntudra) и замки (bandha), которые дополняют удержание дыхания и помогают управлению сознанием. Характерно употребление в тексте слова abhyasa ("повторение", "упражнение", "прилежание") как синонима слова йога. В Шива самхите говорится: "Абхьясой обретают успех... Можно обмануть смерть с помощью абхъясы". Для упанишады более привлекателен идеал йогина, не отторгнувшего тело и сознание, а "при жизни свободного" (jivanmukta), цель которого - Вишну (ст. 130). Очень образно в упанишаде уподобляется водочерпальному колесу сансара, как бы многочисленными черпаками зачерпывающая жизни и снова выливающая их в тот же источник. В этом круговороте "мать - снова супруга, супруга же - мать" (ст. 131-133). Этот отрывок классический психоанализ мог бы трактовать как обычный инцестуозный комплекс, а нынешняя трансперсональная психология - как выражение одной из перинатальных матриц и подтверждение опыта прошлых рождений. Но упанишада напоминает это общеизвестное для индийского мировоззрения положение, чтобы после перечисления соответствий букв слога ОМ с явлениями и качествами существования закончить кратким упоминанием конечной цели - "безлюдья", "безопасности", в которых пребывает йогин, ставший лишь Самим Собой, Атманом. На русский язык прежде был переведен лишь маленький отрывок из трех шлок (см. Упанишады. - М., 1967). Йога mammea уп. предваряется и заключается одним из самых употребительных "Успокаивающих чтений" (шанти патха), представляющим обращение к Всевышнему учителя и ученика. Сущность йоги ОМ! Да защитит нас обоих Могучий!134 Да наставит нас обоих! Да исполнимся силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны! ОМ! Покой! Покой! Покой! 1. (Я) благожелательно изложу приобщенным135 сущность йоги;

Кто (ее) услышит и изучит - от всех прегрешений освободится.136 2. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл,137 На пути сущности Первейший,138 словно светильник виден. 3. Почтив поклонением Того Властителя преходящего (мира), Великий Прародитель139 просил поведать сущность йоги и соответствующих восьми членов.140 4. И сказал Чувств властитель:141 (Я) изложу (эту) сущность, слушай! Все существа142 уловлены обманчивой сетью радости и страдания. 5. (Но есть) путь, ведущий к Избавлению143 от созданных маревом144 сетей - рождений, ранений, убийств, старости и смертей, - переправляющий через смерть.145 6. (Хотя) есть множество разных путей, но Особое146 состояние труднодостижимо;

попавший (же) в сети Писаний их мудростью одурманен.147 7. То Невыразимое состояние выразить невозможно148 даже озаренным,149 (и) разве та самая ясная форма объяснима150 Писаниями?

Могучий - санскритское saha в данном тексте значит "вместе" (оба), но так как есть и значения "сильный", "могучий", то этот обертональный и неявно сопутствующий смысл здесь введен в перевод как бы в скобках, как эпитет Высшей Силы. 135...приобщенным... - йогинам, в данном случае тем, кто приступил к упражнениям йоги. 136 По традиционным представлениям, знание является наилучшим очистителем от самых страшных грехов. 137 Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл Титул Великий Йогин чаще употребляется по отношению к Шиве. Слово tapas - "горение", "жар", "пыл" - содержит в себе идею, что йогическая аскеза в полной мере доступна лишь "пламенным", а не "теплым". 138 Первейший 139 Великий Прародитель Обычный эпитет бога-творца в индуизме - Брахмана. 140 Восемь членов Одно из названий восьми ступенной йоги Патанджали. 141 Чувств Властитель Один из эпитетов Вишну. 142 Существа - jiva, "живое". Чаще переводится как "душа", однако такой перевод слишком "христианизирует" санскритское понятие, придавая ему несвойственный для индийского мировоззрения смысловой оттенок. 143 Избавление - muktika. 144 Марево "Магия" явлений, скрывающая истинную природу вещей. 145 Образ ладьи, лодки, на которой пересекают поток смерти (или даже ряда смертей), ведет свое начало от ведийских текстов, где, например, жертва сравнивалась с чел ном, лодкой, везущей к обители бессмертия. 146 Особое - kaivalya, также "обособленное", "исключительное" - состояние полной отрешенности не только от внешнего, но и от внутреннего "психического" мира, являющееся высшей целью йоги Патанджали. 147 Здесь явно выражен отказ от брахманической традиции. Писания 8. (Однако) То Неделимое, Незапятнанное, Спокойное, Бесскорбное, все превосходящее и чистое по природе Существо плодами грехов окутано. 9. Как же То, Вечное, Высочайшее состояние становится существом?151 (То), все сущее превосходящее, (чья) природа - незакрытое знание, 10. (сперва) взволновалось, как вода,152 затем в нем выступило Самоопределение,153 наделенное пятью элементами,154 развившееся из сгустка155 состоящее из свойств,156 сплетенное из составляющих.157 11. Существо, наделенное радостью-страданием, создано представлением,158 поэтому то, что существом называют, очищенное, Высочайшим Самым159 провозглашают. 12. Желание, гнев, страх, также алчность, страсть, заблуждение, опьянение, рождение, смерть, уныние, горе, слабость, голод, жажда, 13. жадность, смущение, страх,160 страдание, отчаяние, волнение - от этих пороков избавленное, существо считается обособленным.161 14. Для уничтожения тех пороков тебе поведаю средство;

Разве без йоги будет твердым знание,162 дающее Избавление? 15. Но и йога без знания не будет способствовать делам Избавления, Посему - знание и йогу пусть упорно повторяет163 чающий Избавления.164 16. Ведь от незнания - текучесть,165 знанием же - освобождаются. Ведь это знание своей природы166 - достижение единства знания с познаваемым.167 17. Так узнается собственная природа, Особое Высшее состояние, Неделимое, Незапятнанное, воочию - облик Сути – Смысла - Блаженства,168 18. лишенное происхождения, сохранения, уничтожения, проявления и знания. "Таково знание" - теперь расскажу о йоге. 19. Итак, йога многообразна, но, как (всякое) благо, различается употреблением: мантра йога, лайя, хатха, также - раджа йога 20. (как) Начало, Сосуд, Наполнение, а также состояние Осуществления,169 всюду восхваляемое по преданью.

Одна из часто повторяемых идей упанишад: Абсолютное Благо (Брахман) невыразимо определениями: какое бы определение Атмана-Брахмана ни предлагалось, следует отвечать "не то, не то" (neti, neti), ибо всякое определение, воистину, определяет, т. е. налагает пределы на Беспредельное. 149 Озаренные - sura - "бог". Более позднее производное от asura, в послеведийское время ставшее обозначением демона. 150...ясная... объяснима... - здесь с помощью игры слов выделяется идея, что только Сам (Атман) может знать и охватить самого себя: ни боги (как бы высоки они ни были по положению), ни еще более высокие Писания - все же не Атман. 151 Утверждение, что джива может быть заключена в мире явлений, как птица в клетке, как бы противоречащее идее тождества ее с Брахманом, вызывает здесь вопрос воображаемого собеседника (или ученика), на которое следует объяснение. 152...взволновалось, как вода... - сравнение первоначального не проявленного и невозмутимого сознания со спокойным прозрачным Океаном довольно часто встречается в брахманических и буддистских текстах. Ветер не ведения или кармы покрывает ее поверхность рябью, волнением, которое не дает видеть глубину. В самом начале развертывания Вселенной Нараяна (Мировая Душа) плавает в водах, как золотое яйцо. 153 Самоопределение то же, что и буквально "создающее Я". 154 Пять великих элементов - Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство. 155...из сгустка... Нечто шарообразное, так же пища, еда. Ж. Варенн переводит "из яйца". 156...из свойств... 157 Составляющие - dhatu. Согласно разным школам философии и аюрведы, существует три или семь дхату тела: 1) желчь, слизь, ветер;

2) жизненный сок, кровь, мясо (мышцы), жир, кости, костный мозг, сперма. 158 Представление 159 Высочайший Самый. Здесь мы на ходим положение, являющееся одной из основ Веданты: отдельная душа - это Вселенская душа, ограниченная условиями 160 Слово bhaya, "страх", в ст. 12-13 повторяется дважды. 161 Обособленное - kaivalya. 162 Знание - здесь: понимание цели упражнения и своей истинной природы. Эти шлоки говорят о том, что без согласованности упражнений и понимания их смысла, т. е. единства средств и цели, никакая йога невозможна. Ж. Варенн предполагает, что в данном месте под словом "знание" понимается "наука". 163 Повторяет 164 Чающий Избавления производное от 165 Ж. Варенн усматривает здесь возможную скрытую нападку на положения буддизма, для которого источник страдания - в желании (вожделении, жажде), а не в не знании (неведении). 166 Своей природы 167 Достижение Более распространенная формула - единство знания, познаваемого и познающего. 168 Суть – Смысл - Блаженство 169 По-видимому, эта шлока описывает четыре стадии (или состояния) обретения истинного знания соответственно четырем стадиям пранаямы: 1) - начальное состояние;

2) (горшок) - состояние взаимодействия 21. Выделяющийся этими (качествами) брахманом наречется, выслушай кратко (об этом). Кто букву-матрицу и прочие формулы мантр12 лет повторять170 сумеет, 22. постепенно приобретет знание: "малость" и прочие (силы),171 превосходящие свойства (гуны). Эту йогу используют мало разумные, низшие из совершенствующихся. 23. Десять миллионов раз превозносимая лайя йога - это растворение сознания;

172 идущим, стоящим, спящим, едящим - следует размышлять о Неделимом Владыке. 24. Такова лайя йога. Теперь слушай о хатха йоге.173 Йама, нийама, асана, а также пранасамъяма,174 25. пратъяхара, дхарана и дхъяна на Увлекающем175 в межбровье, самадхи, равности состояние,176 - это называется Восьмичленной йогой. 26. Маха мудра, маха бандха, махаведха,177 кхечари джаландхара уддияна, мула бандха также, 27. долгий пранав (ОМ), соединяющий слушание и высшее заключение, считающиеся тройкой Ваджроли, Амароли, Сахаджоли.178 28. Из этих о единственно, в сущности, значительном слушай: Легкая пища179 - одно из главных обузданий.180 29. Доброта,181 поистине, главное из соблюдений,182 четыре (асаны) из восьмидесяти - важнейшие: Совершенная, Лотосная, Львиная и Бодрая.183 30. Поначалу во время упражнений - четыре важнейших помехи: лень, хвастовство, дурное общество, ворожба,184 стремление к золоту и женщинам - обманчивые миражи.185 31. Доброй мыслью узнавший (об этом) пусть избегнет помех посредством добродетели. 32. В Лотосном сидении пребывающий пусть затем управление дыханием выполняет. (Для этого) пусть соорудит красивую хижину с узкой дверью, но без (других) отверстий, 33. (с земляным полом), очень тщательно вымазанным (коровьим) навозом или известью,186 дабы избавиться от клопов, мух, насекомых, 34. изо дня в день тщательно подметаемую метлой, окуриваемую благовониями с приятным запахом. 35. (На сиденье), не слишком высоком, не (слишком) низком, из травы куша, покрытой тканью и шкурой,187 проницательный,188 принявший Лотосное сидение, 36. сидя с прямым и вытянутым телом, пусть почтит избранное божество,189 37. затем, большим пальцем правой руки закрыв правую ноздрю, пусть наполняет воздухом иду, медленномедленно - покуда достанет силы;

затем пусть делает кумбхаку. 38. Далее, пусть удалит пингалой, также медленно, без напряженья, далее, наполняя пингалу, медленно следует наполнить живот. ограниченного личного "я" с Высшим Самым (определение несет идею подготовки некого вместилища для восприятия Высшей Истины);

3) paricaya - обретение знания;

4) - осуществление конечной цели. 170 Здесь говорится о приеме джапа, повторении мантры с помощью четок или без них. 171... "малость" и прочие (силы)... - необычные силы (сиддхи или вибхути). 172 Растворение сознания - citta laya. 173 Обзор восьми ступенчатой йоги Патанджали см. во вступительной статье. 174 Пранасамъяма Весьма интересная замена более привычного определения пранайама. S ату am а имеет значения: "сдерживание", "удержание", "смирение". 175 Увлекающий - hari. Одно из имен Вишну. 176...ровности состояние... Это дополняющее разъяснение позволяет уточнить содержание определения самадхи в традиции, выраженной упанишадой. Samata значит также "сходство", "безразличие", "равнодушие". 177 Махаведха Есть некоторые отличия в описании этой мудры разными источниками. Шива и Гхеранда самхиты описывают ее как продолжение маха- бандхи. В позе махабандхи следует соединить прану с апаной и, наполнив тело воздухом, направить его вниз, пронзая брахма грантхи, препятствующий прохождению кундалини по сушумне. 178 Названные в ст. 25-27 мудры и бандхи описываются ниже. 179 Легкая пища Вновь синоним более употребительного 180 Обуздание - уата. 181 Доброта - ahimsa. Негативные переводы - "не принесение вреда", "ненасилие" - не передают положи тельный и динамичный смысл термина. 182 Соблюдение - niyama. 183 Совершенная, Лотосная, Львиная и Бодрая 184 Ворожба 185 Миражи Букв, "жажда оленя". 186...навозом или известью... - коровий навоз считается в индуизме очистительным средством;

пережженным кизяком, становящимся белым, в Индии обмазывают стены домов. Sudha (известь) Ж. Варенн переводит как "сок лимона". 187 Общепринятое техническое описание сиденья для созерцания (см. напр. Бхагавадгита 6.11). Трава куша травянистое растение типа осоки. Шкура антилопы - один из отличительных знаков отшельника. 188 Проницательный - medhavin. 189 Избранное божество Все индуисты (включая отшельников) поручают себя божеству, избран ному из 33 млн. богов. 39. Посильно удерживая (воздух), пусть медленно выдыхает идой (и) наполненное пусть удалит, (затем вновь) удерживает ненапряженно. 40. Сделав (оборот слева) направо,190 по колену ни быстро, ни медленно ударом пальца пусть отмерит меру191 (дыхания). 41. Проводя медленно идой воздух (в течение)16 мер, наполненное после следует удерживать 64 меры. 42. Далее следует выдохнуть пингалой нади (в течение) 32 мер. Далее, наполняя пингалу (как) прежде сказано, 43. хорошо собранный четыре раза (в день): утром, в полдень, вечером, в полночь, - спокойно пусть исполняет до 80 раз задержку (дыхания). 44. Так через три месяца упражнений токи192 будут очищены, если же токи очищены - многие признаки 45. появляются в теле йогина. Их изложу без изъятия: легкость тела, красота, растущий огонь пищеварения193 46. и худощавость тела появятся, несомненно. Знающий йогу (как) помеху йоге пусть отвергнет темную пищу: 47. соленую, с горчицей, кислую, жгучую, черствую, острую;

(также) зелень, прелестниц и прочее, (поддержание жертвенного) огня и посещение трех путей,194 48. утренние омовения, посты и прочее (ведущее) к телесной слабости. Во время упражнений прежде всего одобряется питание молоком и маслом;

49. пшеница, бобы, рисовая каша как приносящие успех в йоге известны, ибо тогда может быть высшая искомая сила в удержании воздуха. 50. Искомое удержание (двух) дыханий пусть совершает Особой задержкой.195 При совершенной Особой задержке выдоха и вдоха лишаются;

196 51. для (достигшего) этого не существует недостижимого во (всех) трех мирах. Сначала появляется пот, им следует растираться, 52. потом даже от медленного и постепенного дыхания у воплощенного, находящегося в асане, появляется дрожь тела. 53. Потом у продвигающегося в упражнении дальше появляется состояние "лягушка", отчего, подобно скачущей лягушке, 54. находящийся в позе лотоса йогин движется по земле. Потом двигающийся в упражнении дальше отделяется от земли, 55. находящийся все в том же Лотосном сидении, поднимаясь, над землей пребывает. 56. Сверхчеловеческое поведение и прочее как способность197 пусть возникает. Но пусть могущественнейший явившуюся способность не проявляет, (кроме) самой малой - (что) разнообразные страдания йогина (отныне) не волнуют, 57. бывает мало сна, мочи и испражнений, изнуряющих кровотечений, слюны, пота, дурного запаха изо рта 58. всего этого не будет тогда у него, высшего. Потом у продвигающегося в упражнении дальше прибывает большая сила, 59. коей бродящий по земле может стать чудесно способным побеждать (существа), бродящие по земле: тигры, (восьминогие) шарабхи,198 слоны, буйволы 60. или львы могут быть умерщвлены тем йогином одним ударом руки. Йогин может стать обликом - словно бы Бог Любви,199 61. (и) покорные тому облику женщины соития с ним возжелают. Если ж совершит он соитие, его семя может быть потеряно 62. (поэтому) избегнувший соития с женщиной, пусть внимательно совершает упражнение. Из-за удержания семени в теле йогина явится приятный запах. 63. Потом, расположившийся скрытно, удлиненный слог200 (ОМ) пусть произносит ради избывания грехов, накопленных прежде. 64. Все помехи уничтожающая, причины всех зол убивающая, пранава, повторяемая йогином мантра, - (это) начало и основание совершенства. 65. Потом будет прием "горшок"201 - это высшее дыхательное упражнение, (состоящее в соединении) праны с апаной, ума - с волей, собственного существа - с Высшим Самым, 190 (Оборот слева) направо в индуизме считается благоприятным и почтительным обходом. Мера 192 Токи Данная упанишада не уточняет их число (в других источниках иногда упоминается 72 тыс.), ее интересуют только три главных - ида, питала и сушумна. 193 Огонь пищеварения значит "утроба", так же "плод", "зародыш". 194...трех путей... - tripathi. Возможно, речь идет о паломничествах. 195 Особая задержка - kevala kumbhaka. 196...выдоха и вдоха лишаются... - Особая задержка - это состояние, в котором нет потребности ни в выдохе, ни во вдохе 197 Способность Букв, "соответствие цели", также "сила", "власть". Эти сверхъестественные силы или способности сопутствуют упражнениям йоги. 198 Шарабха ~Мифологическое восьминогое животное, похожее на оленя, олицетворение мощи. Э.А. Грантовский предполагает, что источником этого образа был лось, которого арии знали на своей прародине. 199 Бог Любви - kandarpa. Другие имена: manmatha и пр. 200 Удлиненный слог -- pranava. Слог ОМ, произносимый протяженно и певуче. 201 Горшок Вариант (или другое название) упражнения - kumbhaka ("Кубок"). 66. когда (эти) противоположности одного с другим заключаются202 в единство - это прославленный прием "горшок". Я скажу о его признаках. 67. От вышеупомянутого упражнения пусть возьмет четверть, или, если (занимается) днем или вечером, восьмую часть суток203 пусть упражняется. 68. Особую задержку следует делать один раз в день. Известное (как) удаление204 чувств от предметов чувств, 69. (когда) йогин в состоянии кубка205 - это пратьяхарой206 зовется. Что бы он ни увидел глазами, пусть "это - Сам"207 распознает, 70. что бы он ни услышал ушами - пусть "это - Сам" распознает, что бы ни ухватил носом - пусть "это - Сам" распознает, 71. какой бы вкус ни ощутил языком - пусть "это - Сам" распознает, чего бы йогин ни коснулся кожей - пусть "это Сам" распознает. 72. Да, это чувственное знание, но пусть таким образом он удовольствие208 совершает в течение трех часов с усердием и без лени. 73. От этого у йогина появятся (чудесные) способности сознания: далеко слышать, далеко видеть, далеко вдаль переноситься, 74. (иметь) совершенство речи, облик желанный, также невидимым становиться;

обмазанное (его) нечистотами и мочой, медь или иное что золотом станет,209 75. в пространстве путешествовать (он) может надлежащим постоянным упражнением. 76. (Но) йогину, всегда устремленному разумом к совершенству йоги, великие совершенства эти - помехи, пусть же не радуется им разумный, пусть не проявляет какой-либо своей способности, подаренной йогой. 77. Как наивный, как глупец или глухой - так пусть ведет себя в мире210 для сохранения (в тайне) способности. 78. Ученики же в своих целях настоятельно просят (проявлений), исполняющий это дело, рассеянный, свое упражнение забудет. 79. Не забывающий слов наставника,211 пусть упражняется днем и ночью. Так постоянным надлежащим упражнением появится состояние "горшка". 80. Так как без упражнения и тщетной болтовней не совершенствуются, со всем своим усердием в йоге всегда так пусть упражняется. 81. Тогда при надлежащем упражнении является состояние накопления:212 накопленный воздух, старательно смешанный с огнем Кольцевитой, 82. пусть беспрепятственно проникнет в сушумну, пусть вместе с воздухом проникнет великим путем213 сознание, 83. пусть в сушу мну проникнет его сознание и дыхание.214 Земля, Вода, Огонь, Ветер и Пространство - вот пятерка, 84. в этих пяти удерживающее пять божеств215 (Пятеричным) удержанием216 зовется. От стоп и кончая коленями - областью Земли зовется. 85. Земля - четырехугольник желтого цвета, изображаемая (слогом) ЛАМ.217 (В область) Земли помещая воздух в сочетании со звуком ЛАМ, 86. созерцая четырехрукого, четырехликого, золотого (Брахмана), пусть удерживает (внимание) пять мер времени,218 (этим) победу над Землей обретает. 87. Смерти, связанной с Землей, не случится у этого йогина. От колен и кончая анусом (как) область Воды почитается: 88. Вода - белый полумесяц, а (как) семя219 - (слог) ВАМ почитается. Помещая в Вольной220 воздух в сочетании...заключается... Игра слов с gkala - "горшок"....восьмую часть суток... - мера времени около 3 часов. 204 Удаление 205 Т. е. в состоянии кумбхаки. 206 Текст явно утверждает, что пратьяхара производится сама собой, уже одним упражнением в удержании дыхания. 207 Это - Сам 208 Удовольствие - saukhya. Шлока построена на остроумном парадоксе: общее место аскетических текстов - что надо отрешиться от удовольствия влечения чувств к объектам чувств. Здесь же единственным удовольствием становится Атман и влечение чувств к нему предписывается. 209...золотом станет... - в огромном разнообразии различных видов и школ йоги есть и применяющие алхимию (например, школа натха сиддхов). 210 Во многих религиозных культурах мира есть примеры, когда святой (или посвященный), скрывая высокую степень духовного совершенства, ведет себя как безумец или простак. 211 Наставник - под чьим руководством садхака осваивает йогу, которая без него не может привести к цели. 212 Состояние накопления - paricaya также "знакомство". Ж. Варенн дает еще значение "вольность" (в значении привычного общения, единства и пр.). 213...великим путем... Имеется в виду сушумна. 214 Сознание и дыхание - citta и svapavana. 215 Пять божеств Имеются в виду божества-властители пяти великих элементов. 216 Удержание - dharana. Ниже описывается прием пятеричного удержания. 217 В тексте не строго соблюдается едино образность на писания бидж. Так, биджа Воды в одной шлоке пишется ВАМ и ВА, а РА имеет и другое обозначение - repha (см. ст. 91). 218 Мера времени описывается в ст. 40. 203 со слогом ВАМ, 89. вспоминая Вошедшего в людей (бога Нараяну), четырехрукого, венчанного,221 на чистый хрусталь похожего, одетого в желтое, вечного, 90. пусть удерживает пять гхатика - тогда от всех грехов освобождается, тогда не будет страха (перед) Водой (и) смерти в Воде. 91. От ануса и кончая сердцем - областью Огня почитается, Огонь - кровавого (цвета), треугольник, происходящий от слога РАМ, 92. Помещая в Огонь воздух и слог РАМ сияющий, триокого, выполняющего желания Рудру, с только что взошедшим солнцем схожего, 93. с членами, (что) все в пепельной пыли, чистейшего, помня, пусть удерживает пять гхатика - (тогда) он Огнем не сжигается, 94. тело его, и попав в костер,222 не сжигается. От сердца кончая межбровьем - областью Воздуха почитается: 95. Воздух - черный шестиугольник,223 И AM -буква-слог, блистательный;

(помещая) Воздух в области Воздуха (и) ЙАМ - блистательный букву-слог, 96. пусть здесь удерживает пять гхатика (образ) Всезнающего, Всюдуликого Владыки,224 (тогда) будет в Эфире летать как ветер, 97. не страшен он будет йогину, смерти в Воздухе не случится. От межбровья кончая макушкой225 - областью Пространства226 зовется, 98. Эфир - (в виде) дымчатого круга, ХАМ - буква-слог блистательный. Помещая в пространстве дыхание с ХАМ - звуком, (пусть размышляет) о Благодетеле,227 99. капле видном228 Великом Боге, эфироподобном Садашиве,229 с чистым хрусталем схожем, несущем венец ранний месяц, 100. пятиглавом, луноподобном, десятируком, триоком, держащем всяческое оружие, украшенном всяческими украшениями, 101. полтела (коего) - Ума,230 исполняющем желания, причине всех причин. От удержания Его в пространстве, в космосе (йогин) наверняка будет странствовать 102. или даже там, где сидит, бесконечного счастья достигнет. Так пять удержаний (внимания) следует делать разумному в йоге, 103. от этого тело крепким станет, смерти с ним не случится, даже при растворении Творца231 не исчезнет великомудрый. Семя - bija. Вольная Имя бога Варуны, бывшего в ведийские времена главным богом, а в эпосе ставшего Владыкой Вод, является одним из эпитетов Воды. 221 Венчанный Один из устойчивых эпитетов Вишну. 222...в костер... - букв, "в огненный круг". 223...черный шестиугольник... - в некоторых школах акаша (Эфир, Пространство) изображается в виде черного круга, тогда как Воздух - в виде пепельно-голубого шестиугольника. 224 Владыка - Олицетворенный Бог, Ишвара. 225 Макушка 226 Пространство В следующей шлоке санскритское vyoma передано словом "Эфир". 227 Благодетель Один их эпитетов Шивы. 228 Капле видном 229 Великий Бог Садашива, еще одно из имен и проявлений Шивы. 230 Ума - одно из имен Богини (devi), наряду с Парвати, Кали и др. - супруги Шивы и его Шакти. Шива иногда изображается с телом, одна половина которого мужская, а другая - женская. 220 104. Пусть упражняется потом в созерцании,232 и так -60 гхатика, воздух заключая в пространстве, искомое божество представляющий. 105. Это созерцание "с качеством"233 может дать "малость" и прочие достижения,234 а затем соответствующим созерцанием "без качества" явится самадхи. 106. Кем лишь за 12 дней самадхи будет достигнуто, - этот проницательный, сдержав дыхание, при жизни свободным235 бывает. Самадхи - состояние равности само живущего с Высшим Самым.236 107. Если же свое тело отторгнуть пожелает - пусть отпустит себя, 108. к Высочайшему Благу237 пусть прильнет, (но пусть) своего ухода не ускоряет, однако, если отторгаемое тело свое (ему еще) дорого, 109. во всех мирах странствуя, "малостью" и прочими обладающий (чудными) свойствами, может на небе радоваться, по своей воле, 110. мигом став или человеком, или (добрым) духом,238 или по воле своей - львом, тигром, слоном иль конем. Многого, что есть (здесь) желанного, (он) достигнет: 111. (станет) йогин даже Великим Владыкой.239 (Ведь) различные упражнения (имеют) разный плод, однако (служат) одной и той же (цели). 112. Подошву240 левой стопы следует прижать к области лона, следует крепко обхватить правую стопу руками, 113. наклоняясь, пока не коснется подбородком (области) сердца, воздухом следует наполнить (легкие), потом кумбхакой следует удерживать, потом следует опустошить. 114. Одинаково (это) как в левую сторону, так и в правую пусть повторяет. Вытянутая же нога потом на бедро противоположное должна быть положена. 115. Этот Великий замок241 следует повторять два или три (раза).242 В Великом замке пребывающий йогин, производя наполнение243 (тела дыханием), одновременно 116. поворачивая движение наполненного воздуха ушной печатью,244 в двойной загон245 вводя воздух, сразу блистает. 117. Вот таково Великое пронзание,246 (что) повторяется совершенным (днем) и ночью. Подвертывая кончик языка, следует поместить (его) в пещере черепа, 118. (а) взгляд - в межбровье - такова будет Печать Небесной странницы.247 Наклоняя шею к груди, должно установить твердо мысль – 119. (этот замок), называемый Замком Петленосца,248 (побеждает) смерть, (как) слона гривастый (лев). Так как от этого замка прана будет подниматься сушумной 120. Поднимающим249 воистину называется замок, упоминаемый йогинами. Подошвами крепко нажимая (на область) лона, следует наклониться;

121. (этим) замком, зовущимся "Лонным",250 поднимается вверх апана. А Корневым замком251 соединяют прану с апаной с точкой гула,252 122. достигая упражнением множества успехов здесь, без сомненья. "Обратнодействующей"253 называется все болезни уничтожающая (поза).

Растворение Творца Здесь имеется в виду Брахман (м. р.), Бог-творец, который, не смотря на астрономическое число лет его существования, также смертен. 232 Созерцание 233....с качеством... т. е. с объектом, вещественным или мысленным. 234...-"малость" и прочие достижения... - имеются в виду восемь чудесных сил. См. сиддхи в Словаре понятий. 235 При жизни свободный - jlvanmukta. 236 Высший Самый - см. ст. 20. 237 Высочайшее Благо - parabrahman. 238 Дух 239 Великий Владыка 240 Подошва Ср. русское название обуви "поршни". 241 Великий замок 242...два или три (раза)... - из текста неясно, под ряд или ежедневно. 243 Наполнение - т. е. вдох. 244 Ушная печать Видимо, синоним джаландхара бандхи. 245 Двойной загон Возможно, имеется в виду пространство, запертое двумя печатями: маха мудрой и карна мудрой. 246 Великое пронзание 247 Небесная странница - "небо", "пространство" и - "движущаяся", "устремленная". Khecari синоним птицы, движущейся в пространстве. 248 Замок Петленосца - джаландхара бандха. 249 Поднимающий - "взлет". 250 Лонный - yoni-bandha. Словом yoni- "матка", "лоно" - здесь обозначается область половых органов. 251 Корневой замок 252 Гула Изначальный, бессмертный, невыразимый звук - проявление Брахмана. В написании слога ОМ носовой резонанс, обозначаемый точкой. 123. Соответственно постоянному упражнению (в ней) огонь пищеварения возрастает, поэтому исполняющему должно готовить больше пищи, 124. Если же пищи будет мало, огонь тела приведет к истощению. Вниз головой, вверх ногами может (пребывать) мгновение254 первый день. 125. (и на) несколько мгновений увеличивая изо дня в день, пусть упражняется. (Тогда) морщины и седины в три месяца255 исчезнут, 126. упражняющийся же постоянно в течение трех часов победит время. В Алмазной (печати)256 пусть упражняется тот йогин - и будет наслаждаться совершенством: 127. если ей овладеет, йогическое совершенство257 (будет) как на ладони. Знай, минувшее и будущее являет кчехари непременно. 128. Бессмертную258 следует пить носом259 постоянно, изо дня в день совершая. Пусть постоянно упражняется в ваджроли и амароли - так говорится. 129. Затем будет раджа йога, другой, воистину, не бывает. Ведь когда йогином исполнены приемы260 раджа йоги, 130. тогда различение и бесстрастие261 твердо завоевано йогином. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл, 131. на пути сущности Первейший, словно светильник виден.262 Прежде сосавший грудь, (теперь), стискивая (ее), страстью переполняется;

132. прежде рожденный из влагалища,263 в этом же влагалище услаждается. Мать - снова супруга, супруга же мать, 133. отец - снова сын, сын - снова отец. Так колесом текучести,264 словно на колодезном колесе черпаки, 134. крутятся лонорожденные, послушно собой миры наполняют. Три мира, три Веды, три службы (сандхъя), три тона, 135. Три огня, три гуны - (и этому) всему основа - три слога (ОМ).265 Тремя слогами, а также половиной слога,266 как учат, 136. все это скреплено;

То - истина, То - высшее состояние. Будто запах в сердцевине цветка, будто масло в молоке, 137. будто масло в кунжутных зернах, словно в породе - золото,267 в сердце - местопребывание лотоса, 138. обращенного стеблем вверх, вниз - бутоном,268 в середине его - пребывание ума. При А - звуке лотос выпрямляется, при У - звуке - словно раскрывается, 139. при М-звуке получают отзвук269 в полмеры, но неизменный, с чистым хрусталем схожий, неделимый, уничтожающий грехи. 140. Йогой обузданный Сам человек270 получает То Высшее состояние. (Как) черепаха (в панцире передние), задние лапы и голову271 - так в Самом (Атмане) пусть удерживает наполняемый и удаляемый воздух, 141. (который) во всех дверях272 запирается. Тогда тщательным удержанием (воздуха) в девяти дверях прана поднимается,273 Обратно действующая В источниках часто является названием позы, ныне более известной как sirsasana. Состоит в удержании тела на голове вверх ногами. Считается, что, практикуя эту позу, можно обратить вспять даже время (может быть, поэтому она называется viparita - "обратная", "перевернутая"). 254 Мгновение В ряде источников - время мигания глаза (миг). 255...три месяца... - букв, "половина шести" месяцев. 256 Алмазная (печать) - vajroli (вариант для жен щин - sahajoli). 257 Йогическое совершенство - yogasiddhi. 258 Бессмертная - amari - эвфемизм слова "моча". 259...носом... - Ж. Варенн в комментарии упускает эту важную подробность приема. 260 Приемы - kriya. 261 Различение и бесстрастие - vivekavairagya. Одна из целей йоги (связанной с санкхьей), а также веданты - достичь различения Зрящего (Атмана, Пуруши) и зрелища (мира явлений или Природы, Пракрити). 262 Повтор ст. 2. 263 Влагалище - bhaga. Имеет также значения "счастье", "любовь". 264 Текучесть - т. е. круговорот смертей и рождений. 265 Различные тройки, соответствующие здесь трем буквам слога ОМ (А+У+М), следующие: миры - земля, воздух, небо;

Веды - Риг, Яджур, Сама;

богослужения - утро, полдень, вечер;

три вида интонирующих ударений в санскрите высокое (udatta), невысокое (anudatta) и звучное (svarita);

жертвенные огни - ахавания, гархапатъя, дакшина;

гуны саттва, раджас, тамас. 266 Половина слога - имеется в виду носовой резонанс слога ОМ, обозначаемый в письме деванагари точкой над О. 267 Одни из любимых сравнений упанишад, обозначающие скрытое пребывание Атмана в мире явлений. 268 Здесь, возможно, не только образное сравнение, но и описание определенного приема сосредоточения и созерцания. Бутон - bindu. 269 Отзвук См. выше прим. к ст. 121. 270 Человек 271 Распространенный образ отстранения чувств, осуществленный пратъяхарой (ср. Бхагавадгита 2.58). 272...во всех дверях... - дверями или вратами тела называются его отверстия, через которые происходит чувственное восприятие (уши, глаза, нос и пр.) и природные выделения (анус, отверстия половых органов и грудей). У мужчины насчитывали 9, а у женщины - 11 отверстий. 142. будто внутри горшка светящий (огонь), не колеблемый ветром. С запертыми девятью дверями, (йогин) в безлюдье, в безопасности,274 неколебимый, уверенный,275 ибо Самого величиной276 одарен благодаря йоге сказано в упанишаде. ОМ! Да защитит нас обоих! Да наставит нас обоих! Да исполнимся силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны! Ом! Покой! Покой! Покой! Так окончена Йога таттва упанишада. Хамса упанишада Хамса у п. относит себя к традиции Атхарваведы, что, как мы отмечали относительно других "йоговских" упанишад, часто является одним из признаков принадлежности текста к неортодоксальным учениям йоги. Содержание ее указывает, что она принадлежит к шиваистской ветви индуизма, что подтверждается тем, что Шива является йогину в заключение упражнений, что излагает ее Санаткумара (эпитет, который прилагается к Сканде, одному из сыновей Шивы), которому, в свою очередь, учение поведала супруга Шивы, Парвати (ст. 2-3). Эта явно тантрииская черта упанишады подтверждается еще и тем, что некоторые ее отрывки имеют даже текстуальную близость с частями других тантра - йоговских упанишад (в частности, Дхъянабинду), что может говорить или об общем источнике, или же о цитировании, причем в последнем случае, видимо, первоисточником является Хамса уп. Н. Субрахманьям считает, что упанишада рассматривает тайную природу хамса видья, ведущую к брахма видья, т. е. знание души-Лебедя приводит к знанию Брахмана и, значит, к отождествлению с Брахманом и освобождению от уз существования в преходящем мире явлений. Для достижения этого состояния упанишада предлагает ряд условий и последовательных созерцательных приемов. Прежде чем приступить к собственно упражнениям йоги, она обязует начинающего открыть "во всех Ведах" учение Шивы и сделать его целью достижения. Следующий этап - осознание своего тонкого тела и превращение своей души-Лебедя в Высочайшего Лебедя (Парамахамса). Здесь мы воспользуемся изложением этого процесса Н. Субрахманьямом, так как, судя по всему, он пользуется каким-то традиционным объяснением, ибо некоторые детали процесса не всегда очевидны из текста. 1) Прижать анус левой пяткой, через ноздри и рот наполнить тело жизненным дыханием (праной) и затем совершить кумбхаку и сжать крепко анус. 2) Заставить жизненное дыхание двигаться вверх от муладхары, осуществить соединение праны и апаны в треугольнике муладхары, пробудить кундалини. Заставить открыться узел Брахмана (brahmagranthi), образующий дверь сушумны нади, войти в муладхару, размышляя о Вирадж или его Четвертом состоянии (turiya). 3) Затем трижды обойти кругом шести лепестковую свадхиштхану, достигнуть сплетения манипурака из 10 лепестков и узла Вишну в его основании;

размышлять о сутратмане или турииа в анахате чакре и затем достичь нирвикальпа самадхи (?). 4) Затем пройти выше анахаты и достигнуть сплетения вишуддха, в нижней части которого два комка плоти, похожие на свисающий пенис (другое объяснение гласит "которые свисают подобно вымени или груди"), называемые индра йони;

оставив два боковых пути, войти в вишуддху посередине, удерживая здесь жизненные дуновения под контролем вишуддхи. 5) Затем прорваться через двухлепестковое сплетение аджня и размышлять о биджатмане или его турииа в середине, достигнуть здесь нирвикалъпа самадхи, затем пить нектар, произведенный слиянием луны, солн ца и огня. 6) Йогин с телом, не подверженным старости и смерти, тогда входит в отверстие Брахмана и тысячелепестко- вый лотос (.сахасрара), размышляя о турииа в течение трех временных отрезков (матра): "Я - Турийа-Турийа". Так йогин становится Парамахамсой, излучающим безграничный блеск и благодать.277 Во второй части излагается выполнение Хамса мантра джапы. Сначала ее разделяют на части согласно правилам рассмотрения ведийского гимна, а затем эти части обрядами анганъяса-каранъяса соотносятся с определенными частями человеческого тела. Сущность ньясы - представление о пребывании некоторых божественных существ в определенных местах или членах (anga) тела или отождествление (bhavana) их с этими местами. Следующая стадия - воображение в лотосе сердца Лебедя, что и считается как бы преобразованием человека в эту божественную птицу. Но это еще не все. Как часто говорится в таких упанишадах, полет Лебедя сопровождается гулом (nada). И сама сущность этого Лебедя - nada, первичный звук, в беспредельном пространстве которого Лебедь должен раствориться, исчезнуть. Этот звук, называемый также анахата нада, производится непрерывным повтором Хамса мантры, причем он слышится в 10 видах - от чуть слышного до последнего, громоподобного. Каждый вид этого звука сопровождается определенными телесными и мысленными явлениями, а заключительные - приобретением необычных сил. Однако, целью йогина является не пользование ими, а лицезрение Садашивы, проявляющегося и Силой (Шак-ти), и самой сущностью человека (Атман). Поднимается...в безлюдье, в безопасности... - т. е. в состоянии ненарушимой духовной обособленности (cavalry), являющейся высшей целью йоги Патанджали. 275...уверенный... - ибо не будет больше знать сомнений в верности учения и используемых приемов, а самое главное - уже не будет волнуем никаким событием или чувством. 276...Самого величиной... Другое чтение: "только Самим Атманом". 277 Subramanyam, N.S. Encyclopedia of the Upanishads. Delhi, 1985. P. 447-448. 274 Лебедь ОМ! Полное То, полное это. От полного полное берется, полным полное прибывает, полное лишь остается. ОМ! Покой! Покой! Покой!278 1. Гаутама279 сказал: О, Участливый,280 все уставы281 знающий, все писания ведающий, (скажи), каким же способом является постиженье Благого знания?282 2. Санаткумара283 сказал: Открыв во всех Ведах284 учение, узнав Трезубцеоружного,285 выслушай от меня, Гаутама, сообщенную Парвати286 сущность 3. Ту несказанную, тайную, для приобщенных подобную кладезю,287 дающую плод Избавления в виде раскинувшего (крылья) Лебедя. Теперь сообщим о превращении Лебедя в Высочайшего Лебедя288 благо устремленному, успокоенному, смиренному, любящему учителя. Всегда размышляющий: "ХАМСА! ХАМСА!", проникая во все тела, существует,289 как огонь во всех дровах, как в сезаме масло. К узнавшему это смерть не приходит. Устойчиво поместив задний проход,290 поднимая воздух от (Корневой) опоры291 к свадхиштхане, где нужно сделать три оборота слева направо,292 пусть пройдет манипураку,293 пройдя (ее) - анахату с вишуддхой, сдерживая праны, (достигнет) аджня (чакры)294 и Благого отверстия295 (и так) три раза296 (проделает) постоянно размышляющий: "Я"297 Затем: (слышен) звук,298 что (идет) от (Корневой) опоры до Благого отверстия. Подобный чистому кристаллу,299 он, поистине, Благом, Высочайшим Самым300 зовется. Затем: Лебедь - пророк,301 непроявленное гаятри - гимн, Высочайший Лебедь - божество, "Я - семя", "Он" - сила, "Он - я" - стержень - всего шесть.302 (Такого понимания) достигают 21 600 раз (повторяя мантру) день и ночь. Солнцу и Луне, Незамутненному, Невидимому - тонкое, легкое (в нас) да вызовет! Агни и Соме - ВАУШАТ! Перед началом и в конце данной упанишады произносится "успокоительная мантра" (см. прим. к Ишавасъя уп.). Гаутама - родовое имя многих знаменитых мудрецов древней Индии, включая Будду. Ж. Варенн предполагает, что здесь это Уддалака из Шатапатха брахманы. 280 Участливый - bhagavan. Ср. - "часть", "доля". 281 Уставы - dharma. Нравственные и обрядовые правила поведения. 282 Благое знание 283 Санаткумара - "вечно юный", один из четырех духовных сыновей Брахмы, бога-творца, почитаемый (иногда под именем Санатсуджата) как один из величайших риши. 284...во всех Ведах... - по-видимому, это выражение не означает, что обязательно их заучить (что было обязанностью брахманов), но узнать их тайный смысл. 285 Трезубцеоружный - т. е. Шива, которого, как цель своих стремлений, должен на основе Вед узнать приступающий к йоге. 286 Парвати - Горная или Горняя, супруга Шивы, носящая также имена Ума, Деви, Аннапурна, Нанда и рассматриваемая как его шакти, сила или энергия. 287 Кладезь Иногда переводится как "чашечка лотоса". 288 Лебедь, Высочайший Лебедь Парамахамса также - саньясин высшего отречения. 289...существует... - Атман-Брахман, с которым отождествляется познавший йогин, присутствует во всем сущем. 290...устойчиво поместив задний проход... - Н. Субрахманьям и Ж. Варенн дают объяснительный перевод: "Нажимая левой пяткой на анус". 291 (Корневая) опора - сокр. от 292 Три оборота слева направо Священный обход чего-либо или кого-либо;

"посолонь", т. е. по солнцу. 293 Манипурака - одно из названий манипура чакры. 294 Аджня (чакра) (фонетически ближе чтение [агня]). Двух лепестковая чакра, расположенная между бровями, одна из важнейших чакр, своим названием ("приказ", "власть"), по-видимому, указывающая, что она связана с волевым началом человека. 295 Благое отверстие - brahmarandhra. Затылочное отверстие, "родничок", через которое душа (jlva) в момент кончины или Окончательного Избавления покидает тело. 296...три раза... - здесь разночтения между Н. Субрахманьямом и Ж. Варенном: первый считает, что речь идет о длительности размышления в три единицы времени (matra), второй же - о триединстве (Сущее - СмыслОтрада). 297 "Я" - ham, сокр. от aham. 298...звук... В шиваистской традиции, к которой причисляет себя упанишада, первоначальный звук (надо) есть результат соединения или взаимоотношений не проявленного Шивы с его Шакти. По мере развертывания этот - "Я"), превращается в (Ша рада Тилака 1.7). первичный звук творения, звучащий сначала как ham (сокр. от 299 Подобный чистому кристаллу... - видимо, звук должен не только слышаться, но и видеться. 300 Высочайший Самый 301...Лебедь - пророк... -hamsa fji. Здесь следующее шастрам рассмотрение мантры как ведийского гимна, который определенный размер (ckandas), божество, которому он посвящен, квинт эссенцию должен иметь автора, стержень (kllaka). мантры, семя (bija), силу или энергию Сердца и прочих членов касание304 и рук касание305 - выполняют (два обряда). В сердце, восьми лепестковом (лотосе),306 создав собственно Лебедя, следует представить (его) так: Агни и Сома - крылья (его), знак ОМ - голова, а точка307 - главное око,308 Рудра и Рудрани309 - лапы, обе руки по бокам310 - Время и Агни. Оба в нем зримы - обитель и обучение.311 Это тот Высочайший Лебедь, блеском 10 миллионов светил сияющий. Этим (видением) он достигается. Восемь составляющих его оборот312 таковы:313 В (восточном) лепестке - к добродетели стремление;

314 в (лепестке) Агни315 - сон и вялость пребывают;

в (лепестке) Ямы - к жестокости стремление;

в (лепестке) Ниррити - ко злу помышление;

в (лепестке) Варуны - к игре;

в (лепестке) Вайави - побуждение странствовать;

в (лепестке) Сомы - наслаждение и удовлетворение;

в (лепестке) Ишаны - собственность и дарение;

в середине (лотоса) - бесстрастие;

316 в тычинке - бодрствования состояние;

в семенной коробочке - греза;

в пестике - забытье. В целости лотоса - Четвертое (состояние)317 бывает. Когда Лебедь исчезает в Звуке,318 тогда Четвертое состояние минуется. Возбужденный неповторяемой (мантрой)319 считается умозаключением.320 Так все Лебедю подвластно, поскольку Лебедь заставляет ум распространяться. Повтором миллионы раз этот Звук осуществляется. Так все Лебедю подвластно, (и) появляется Звук321 10 видов: первый - тинь, второй - тинь-тинь, третий - звук колокольчика, четвертый - раковины, пятый - звук струнного (инструмента), шестой - хлопка,322 седьмой - флейты, восьмой - мриданга,323 девятый - большого боевого барабана,324 десятый - звук грома.325...всего шесть... - шесть членов тела, соответствующих шести частям мантры, - это макушка, лицо, сердце, пуп, половые органы. 303 Ваушат Древнее ведийское священное возглашение с древнейшим и утраченным смыслом, произносимое во время возлияния богам. Позволим предположить, что восклицание происходит от древнеарийского предложения жертвы богам, примерно передаваемого на русском как "ваше!". 304 Сердца и прочих членов касание - обряд hrdayanganyasa. Состоит в уподоблении и отождествлении каких-либо мест тела с определенной священной формулой. 305 Рук касание Определенные движения пальцами рук с той же целью. 306...восьми лепестковом (лотосе)... - более распространена традиция, приписывающая лотосу сердца 12 лепестков, но эта упанишада, вероятно, пользуется другим, общим с Дхьянабинду уп., источником. 307 Точка - bindu. Знак носового резонанса, который ставится над словом ОМ. 308...главное око... - надо полагать, что этот чудесный Лебедь имеет три глаза. 309 Рудра и Рудрани - ведийский бог Рудра воплощает бурное, разрушительное начало. В позднейшем индуизме он слился с Шивой и богам были "даны" супруги. 310...руки по бокам... - в индуистской иконографии, например, божественная птица Тару да изображается в получеловеческом образе и имеет не только крылья, но и руки. 311...обитель и обучение... - т. е. представление об раза Лебедя в сердце как бы заменяет долгий процесс обучения священному знанию в обители у учителя. 312 Оборот 313 Здесь есть возможность сравнения с описанием, данным в Дхьянабинду уп.: ненумерованная вставка между ст. 93 и 94 (см. ниже). 314 Стремление - тай - "помысел", "мысль", "цель". 315 Каждая из восьми сторон света (четырех главных и четырех промежуточных) в индуистском мировоззрении находилась под покровительством определенного бога (lokapala), поэтому часто направления назывались их именами. Списки локапалов иногда разнятся между собой. В данной упанишаде сторона Агни, бога огня, - юго-восток;

Ямы, бога смерти и справедливости, - юг;

Ниррити, боги ни разрушения, - юго-запад;

Вайави, жены бога ветра Ваю, северо-запад;

Сомы, бога священного напитка и вдохновения, - север, а Ишаны ("владычество", "господство") северо-восток. Восточная сторона была направлением Индры. 316 Бесстрастие одна из величайших добродетелей индуизма. 317 Четвертое (состояние) - согласно Мандукъе уп., существуют четыре состояния сознания: бодрствование, - причем каждое последующее выше сновидение, греза (svapna), глубокий сон без сновидений, забытье предыдущего - и, наконец, Четвертое (turlya) состояние, "не имеющее частей, неизреченное, растворение проявленного мира, приносящее счастье, недвойственное" (Мая-дукья уп. 7). Однако в "сектантских" упанишадах иногда говорится даже о преодолении Четвертого состояния. 318...в Звуке... - см. прим. 22. 319 Неповторяемая - ajapa. Мантра 320 Умозаключение - также "вывод". 321...появляется Звук... - Н. Субрахманьям вводит уточнение "в правом ухе". В Индии считался хорошей приметой звук, слышимый в правом ухе. С этим перекликается русская примета: "Если у кого-то звенит в правом ухе, то о нем говорят друзья, если в левом - враги". 322...хлопка... - Ж. Варенн переводит "цимбалы". 323 Мриданг - небольшой двусторонний барабан. Девять (первых) отвергнув, десятый же пусть изучает. При первом - тинь-тинь - (звучит) туловище,326 при втором - туловище мешает,327 при третьем - усталость проходит, при четвертом - дрожит голова, при пятом - нёбо сочится,328 при шестом - наслаждаются амритой, при седьмом - (появляется) познание тайного, при восьмом - возвышенная речь к тому же, при девятом - невидимое тело, также дивное чистое око. При десятом - явится Высочайшее Благо, Сам с Благом329 сольется. В Том (состоянии) ум растворяется в уме, сжигаются стремление-колебание, добродетель-грех, (является) Вечный Шива,330 все присутствующий Силой331 и Самим (Атманом), самосветящийся, чистый мудрец332 вечно невозмутимый,333 спокойный. Это объяснение. Это Вед сообщение. ОМ! Полное То... и т. д. Так окончена Хамса упанишада Атхарваведы. Кшурика упанишада Кшурика уп., по обычаю, получила свое название по первому слову этого текста. Слово кшурика чаще переводится как "нож", "кинжал", иногда - "бритва". Слово происходит от корня tea с производными от него значениями "рассекать", "убивать", "уничтожать", и главный йоговский инструмент при этом - дхарана - сравнивается с секирой, которой рассекаются препятствия к знанию Брахмана (Н. Субрахманьям). Наверное, немаловажную роль сыграла в выборе ключевого слова упанишады созвучие dhara - "лезвие" и dharana, которое часто обыгрывается в авторитетных индийских писаниях, например: Так трудно неподготовленному в дхаране удержаться, что кажется: легче стоять на отточенном лезвии меча. (Мокшадхарма 302.54, пер. Б. Смирнова) Эта мысль, по-видимому, оказала влияние на выбор И.А. Ефремовым названия романа "Лезвие бритвы". И когда мы говорим "острое внимание", "острая мысль" или "острый ум", мы используем оставшееся в русском языке представление о них как о неком колющем или режущем орудии. Б.Л. Смирнов относит Кшурику к поздним йоговским упанишадам. Однако, как мы не раз повторяли, в индоарийской культуре поздно записанное - не обязательно поздно созданное. Идеи той или иной упанишады могли бытовать, применяться или передаваться в устной форме внутри тех или иных школ йоги достаточно долгое время. И всякая упанишада, даже сектантская, указывает на свою принадлежность к Ведам, хотя не обязательно в самом тексте (как, например, Йога таттва, Дхъянабинду и Йога кундалини уп.). В использовавшихся нами двух изданных текстах Кшурики уп, концовка указывает, что она принадлежит в Атхарваведе.334 И это показательно, ибо Атхарваведа была включена в канон позже других трех Вед из-за ее не совсем "брахманского" характера. Сложена упанишада обычным для эпоса размером (шлока), что, с одной стороны, уже не характерно для ранних упанишад, а с другой - может служить одним из показателей ее принадлежности к неортодоксальной традиции. Но так как Кшурика входит во все три самых известных сборника упанишад: Нарайаны, Дара Шукуха и собрание из 108 упанишад - Муктику, следовательно, она была достаточно известна и распространена. Из восьми ступеней Йога даршаны Патанджали упанишада упоминает асану, пранайаму, дхарану и дхъяну. Намек на пратьяхару без термина можно усмотреть в ст. 3, а самадхи, также не названная в тексте, возможно, осуществляется "знающим йогу" в виде обладания "бессмертным существом" (amrtatattva). Поэтому мы можем предположить, что упанишада принадлежит к традиции шестичастной йоги с некоторыми особенностями. Одна из таких особенностей Кшурики - то, что в ней заметны следы влияния буддизма. Это и наличие слова "нирвана", не столь часто встречающегося в упанишадах, причисляющих себя к ведийской традиции (ст. 23), и избавление от желаний как необходимое условие достижения бессмертия (ст. 25), и отсутствие упоминания избранного Бога (Вишну или Шивы), соединение с которым является конечной целью большинства таких текстов. И еще: существование созерцательной техники, похожей на предлагаемую этой упанишадой, обнаруживается в тибетском ламаизме, где созерцатель представляет, что его плоть, начиная с большого пальца ноги, сгнивает и отпадает. Вопрос, в недрах какого направления создана Кшурика, - больше в компетенции индологов, историков, религиеведов. Для интересующихся йогой важнее вопрос, можно ли и в какой мере применять изложенные в ней техники. Напомним, данные переводы не ставят себе целью быть руководствами по йоге, а предназначены, главным образом, для ознакомления с ее менее известными формами, идеями, приемами и терминологией. О выборе места кратко говорится в ст. 2 и 21, причем главное условие - что оно должно быть тихим.

Большой боевой барабан - bheri. Иногда в рост человека. Западные индологи переводят часто как "литавры". Звук грома - букв, "звук тучи". Интересно сравнить этот список с описанием в Майтри уп. (6.22) звуков в пространстве сердца: реки, колокольчика, бронзового со суда, колеса, кваканья лягушки, дождя и говорящего в ук рытом месте. 326 Туловище 327...туловище мешает... может значить одновременно "мешающее" и "разрушающее". По контексту предпочтительнее первое значение. 328...нёбо сочится... - по-видимому, имеется в виду выделение особой сладкой влаги (часто называемой амритой) во время сосредоточения. 329 Высочайшее Благо - paramam brahma....Сам с Благом сольется... 330 Вечный Шива 331...Силой... - т. е. 332 Мудрец - buddhi, "пробужденный" или "просвет ленный" знанием всех ступеней йоги, Шива. 333 Невозмутимый также "незакрытый", "незапятнанный". Эпитет Шивы. 334 Н. Субрахманьям относит ее к Кришна Яджурведе, пользуясь, видимо, другой редакцией или устной традицией. Асана не детализирована;

вероятно, имеется в виду какая-либо сидячая созерцательная поза. Причем в нескольких стихах (5-7) явно усматривается одно из упражнений йоги, называемое кайа стхарьям (букв, "телесная устойчивость"). Например, в технике, принятой Бихарской школой йоги, для достижения устойчивости используют сначала сосредоточение на дыхании, а затем последовательно - на стопах, лодыжках, голенях, бедрах и т. д. Заключение (или "запирание") ума в сердце, являющееся здесь аналогом пратьяхары, предшествует пранайаме (как и в Амританаде уп.). Управление дыханием позволяет сознанию подняться, словно пауку по нити, по сушумне (ст. 9) сначала до анахата чакры, а затем - до горла (имеется в виду вишуддха - ст. 11). Ж. Варенн, ссылаясь на некоторые другие упанишады (Йога таттва, ст. 118, и Дхъянабинду уп., ст. 99), считает, что здесь содержится намек на кхечари мудра, удерживающую дыхание в горловой области, благодаря чему в тонком теле начинает выделяться некая животворная влага (амрита), научившись пить которую, можно победить смерть. Видимо, только достигнув этого уровня сознания, йогин способен приступить к избавлению от тела, здесь - таким суровым способом, как отсечение его частей (не следует заблуждаться, что тонкое тело, которое имеется в виду, отсекать легче, нежели плотное физическое). Отсечение "смертельных" точек (mormon) - важнейшее средство йоги для этой упанишады. Марман - весьма древнее слово, употребляемое еще Ригведой и используемое в практике аюрведы, - означает некую точку тела, где человек является уязвимым. (Отметим интересное сходство в эпосе разных культур: например, у Ахилла или Зигфрида смертельной точкой была пятка;

в пятку же по ошибке поражает Кришну охотник Джара - "Старость"). Чтобы понять суть этой техники, следует иметь в виду, что в индоарийском понимании истинная жизнь - это жизнь вне ограничивающих условий плоти, которая подвержена боли и смерти и даже более того - целому ряду смертей. Поэтому, отсекая смертельные точки, йогин становится бессмертным (ст. 24-25). Б.Л. Смирнов считает, что в упанишаде подразумевается, что после расчленения тела вся сила (шакти) сосредотачивается в двух лепестковой чакре, однако в тексте прямых указаний на это нет. Н. Субрахманьям видит главный смысл йоговских приемов, описанных в упанишаде, в осуществлении тождества необусловленного Брахмана и сушумны. Именно это, по его мнению, есть плод vitfya, ведения, знания, освобождающего от последующих рождений и смертей. Образ души-Лебедя используется в Кшурике, как и в большинстве переведенных здесь упанишад. Один из красивейших образов-идей упанишады - сравнение токов (нади) и противотоков (пратинади) с сетью, в которой запутывается душа и, лишь разорвав которую, вырывается на волю. И опять же мы можем усмотреть эту идею в русских выражениях типа "сеть сосудов", "сеть морщин", "нервная" или "кровеносная сеть" и в высоких оборотах типа "душа порвала узы бытия" и пр. Кшурика излагает технику достижения бессмертия рассечением пут, удерживающих ее в плену, секирой дхараны, удержанием внимания на одной точке. Однако пытаться осуществить эту технику без знающего учителя в лучшем случае бессмысленно, а в худшем - ведет к преждевременному распаду сознания и тела без достижения указанной упанишадой цели. Но если упражняющийся, сознавая, что понимание и осуществление йоги потребует тяжелого, долгого, кропотливого труда, все же не оставляет упражнений, он уже сделал многое и находится на верном пути. А переводы упанишад йоги, даже без их практического применения, могут помочь ему в формировании мировоззрения и формулировании наиболее соответствующей его природе цели. Секира ОМ! Да защитит нас обоих (Могучий)! Да наставит нас обоих! Да исполнимся оба силы! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны! ОМ! Покой! Покой! Покой! 1. Расскажу о секире - удержании (внимания)335 для достижения йоги, овладев которым, обузданный йогой336 перевоплощения побеждает. 2. (Это) - сущность и цель Вед - так установлено словом Самосущего.337 В тихом месте устроившись, там в сидении338 находящийся, 3. втягивая (чувства) как черепаха члены,339 ум340 запирая в сердце, постепенно, посредством пранава в 12 мер,341 4. запирая все двери342 (тела), пусть возвышенный сердцем наполняет все существо343: грудь, лицо, бедро, шею. Удержание (внимания) от - "держать". По-видимому, в йоге, которую описывает данная упанишада, дхарана - не шестая ступень, как в йога даршане Патанджали, а третья (без йамы и нийамы), как в некоторых других упанишадах - Майтри, Дхъянабинду и т. д. 336 Обузданный йогой - yoga-yuktasya. 337 Самосущий - svayambhu, эпитет Брахмана-Праджапати, творца и владыки существ. 338 Сидение 339...как черепаха... - распространенный образ, используемый для объяснения сущности пратъяхары, устранения чувств (ср. Бхагавадгита 2.58). 340 Ум - manes. 341...пранава в 12мер... - Пранава - слог ОМ. Мера - метрическая единица. В Йога таттва уп. - время, необходимое для того, чтобы не торопясь сделать круг пальцами по колену и затем щелкнуть пальцем. В Сканде пуране равна времени спокойного дыхания (по Йога чинтамани - дыхания во сне, которое равно 21 с половиной времени мигания глаза). 5. Пусть в этом (существе) собирает дыхания,344 движущиеся внутри ноздрей, Туда345 направляя дыхания, пусть затем удалит постепенно. 6. Утвердив неизменную меру (дыхания), большим пальцем (и другими),346 собранный сосредотачивается тройками347 на двух лодыжках, а также голенях. 7. Также тройками - на двух коленях, бедрах, анусе, копчике348 и в области пупа,349 там, (где) местопребывание воздуха, пусть пребывает. 8. Ибо здесь - ток Тончайший,350 окруженный многими токами: малым, бледно-красным, желтым, черным, меднокрасным и ярко-красным.351 9. Малейшему, тонкому, белому току352 пусть будет привержен: здесь пусть поднимается по пранам, словно паук по нити353 10. Там, кроваво-красным лотосом354 явленное, местопребывание великого Пуруши, маленьким белым лотосом в ведантах355 он упомянут. 11. Преодолев356 его, достигает горла. Этот ток357 старательно пусть наполняет. Ум пусть станет бритвой острейшей, ручным358 - беспокойный разум.359 12. Верхнюю часть360 стопы, в середине которой - форма и имя,361 следует отделить пребывающему в йоге всегда отточенным острием ума362 (как) ваджрой Индры363 - так сказано. 13. (Также) известно смертельное место364 на голени, посредством силы созерцания365 удержаниями366 пусть ее рассекает. 14. А между бедер367 должно находиться смертельное место,368 освобождающее от дыхания;

369 посредством четырех повторений370 пусть (его) отсечет безбоязненный и бесстрашный....запирая все двери... - т. е. отверстия тела, через которые может выйти вдыхаемый воздух. Существо В данном случае, видимо, имеется в виду тело. 344 Дыхания (мн. ч.). 345...туда... - судя по предыдущим шлокам, по-видимому, в сердце. 346 Следуем Ж. Варенну, считающему, что здесь говорится о приеме пранайамы (anuloma vilonta), при котором вдох и выдох производится поочередно через одну ноздрю при зажатой второй, а после выдоха - задержка с обоими зажатыми ноздрями. 347 Тройками - Н. Субрахманьям считает, что это установка: 1) глаз на "глазе знания";

2) внутрь направленного ума;

;

3) управление 3) жизненного дыхания. По Ж. Варенну, это: 1) асана;

2) установка ума на одной точке дыханием. 348 Копчик По словарю В.А. Кочергиной SiSna - "хвост", по Моньер-Вильямсу - "пенис". Н. Субрахманьям считает, что здесь говорится о Муладхаре. 349...в области пупа... - по Н. Субрахманьяму - манипура. Ср. с Йога таттвой, где область воздуха помещается между сердцем и межбровьем. 350 Ток Тончайший Токи (нади), или каналы, как иногда переводится это слово (но ни в коем случае не артерии или вены!), пронизывают тонкое тело человека. Срединный и главный ток - сушумна, по которому сила (шакти) в виде свернутой змеи, пребывающей в муладхаре, поднимается через центры (чакра) к Освобождению. 351 По разным традициям, имеется пять или 101 ток, в ведийских текстах называемые также hita. В разных источниках имеются различия и относительно цвета. 352 Белый ток - цвет су шумны - белый или, чаще, прозрачный, как алмаз. 353...словно паук по нити - распространенный образ (ср. Брихадаранъяку уп. 2.1.20, Шветашватару уп. 6.10). Как паук испускает из себя нить паутины, по которой взбирается вверх, так осознанием посредством пранайамы содержащейся в человеке праны занимающийся йогой поднимается к Высшему Сознанию. 354...кроваво-краснымлотосом... - raktotpala. Н. Субрахманьям указывает: или В тантрийской символике цвет чакр или лотосов может различаться в зависимости от школы. 355 В ведантах (мн. ч.) - ведантой в ведийской традиции часто называли упанишады. Здесь, вероятно, ссылка на какие-то упанишады йоги. 356...преодолев... - bhitva- букв, "пробив", "пронзив". 357 Этот ток... - сушумна. 358...ручным... также "домашним". Ж. Варенн переводит "тайным", видимо, читая guhyam. 359 Разум - Buddhi. 360 Верхняя часть стопы - padasyopari. В араньяках, "лесных" текстах для отшельников, считается, что на большом пальце ноги находится точка (магией), в которой как бы заключен Атман. 361 Форма и имя Обычно обозначение проявленного названиями и формами и ограниченного ими внешнего мира, связывающего Пурушу. 362...острием ума... - в тексте, по-видимому, описка: manodvarena вместо 363...ваджрой Индры... - ссылка на, пожалуй, главный сюжет Ригведы - рассечение змея Вритры могучим оружием Индры - ваджрой (молнией?). См. Мифы Древ ней Индии. - М., 1982. 364 Смертельное место - mermanот mar- "умирать". 365...посредством силы созерцания... yogena. 366 Удержания 367 Между бедер - urvomadhye. Возможно понимание "в промежности". 368 См. прим. 31. 369 Освобождающее от дыхания 343 15. Потом йогин внутри горла вместе токи собирает. Самая важная между сотней371 этих токов, избранная, по преданию 16. сушумна, ибо - чистая,372 воплощенное Благо,373 к (ней), высшей, примыкающие - ида - (что) находится слева, и питала -справа, 17. между ними - самое лучшее место. Сведущий в этом - знает Веду.374 Из 72 тысяч противотоков375 (главный) - тайтила.376 18. (Они, кроме сушумны) отсекаются посредством созерцания незапятнанной377 йоги - (как) ножа огненно сияющим лезвием. 19. Пусть отсечет сотню378 токов с (ее) помощью в этом рождении сдержанный.379 Будто собранные цветки жасмина, благоухает тайтила. 20. Так пусть он токи воспримет приятными и неприятными состояниями.380 (Те, кто высшего) того состояния достигнут, сказано, новых рождений избегнут. 21. Пусть находящийся в тихом месте пылом381 (подвижничества) победит постепенно (мятущееся) сознание, знающий сущность йоги, несвязанный, беззаботный. 22. Будто лебедь382 разрывая сети, без помех в пространство воспаряет, так живая душа, разорвавшая сети, навеки Текучесть383 одолевает. 23. Будто затухающий384 светильник, в конце сжегши (масло), исчезнет, так все дела сжегши, исчезнет йогин. 24. Острейшим лезвием (дхараны),385 отточенным пранайамой на камне бесстрастия,386 отсекши (тело), знающий йогу, поистине, не уничтожается. 25. Существом бессмертным387 он обладает, когда от желания388 избавляется, отсекши все шесть (пороков),389 избавившийся (от них), он, поистине, не уничтожается. Такова упанишада. ОМ! Да защитит нас обоих... и т. д. Так закончена Кшурика упанишада Атхарваведы. Йога кундалини упанишада Эта упанишада, пожалуй, наиболее привлекательна своим названием для "увлеченных", но не слишком вдумчиво занимающихся йогой, наслышанных о мистической силе кундалини, пробуждение коей открывает в человеке невиданные силы. Однако техники кундалини йоги не столь просты, чтобы их мог выполнять каждый, и иногда связаны с "членовредительством" (например, при выполнении техники кхечари мудры еженедельно подсекается уздечка языка, и на протяжении нескольких лет язык вытягивается настолько, чтобы он Йогин в матсьясане. Из мог достать межбровья или ушных отверстий). Есть изображения таких садху с рукописи XVIII в. огромным языком, на которые обычный человек не может смотреть без Четыре повторения (или упражнения) Неясное место: то ли речь идет о количестве, то ли о разных приемах сосредоточения. 371 Сотня Слово имеет также нарицательный смысл "множество", как его здесь и понимает Б.Л. Смирнов. Ср.: "В сердце сто и одна жила (nadf), из них одна ведет к голове. Идущий по ней вверх достигает бессмертия, 14-952 во все (стороны) служат выходами другие" (Чхандогъя уп. 8.6.6.). 372 Чистая также "незагрязненная", "незапятнанная", "свободная от страсти". 373 Воплощенное Благо 374 Сведущий в этом - знает Веду - очень распространенная формула брахман и упанишад. 375 Противотоки 376 Тайтила - taitila - букв, "носорог". В словаре Моньер-Вильямса со ссылкой на Кшурику уп. дается значение "подушка" или "подкладка". Ж. Варенн оставляет название без перевода, а Н. Субрахманьям вообще не упоминает, видимо, считая ее эпитетом су шумны. 377 Незапятнанная - nirmala. 378 См. прим. 38. 379 Сдержанный - dhlra, также "разумный", "мудрый". 380...приятными и неприятными состояниями.. В шлоке говорится о взаимно обусловленном существовании этих состояний и токов (nadi). 381...пылом... - (ара). 382 Лебедь Символ души (jiva). 383 Текучесть 384 Затухающий Это слово встречается лишь в поздних упанишадах (напр. Йога таттве). 385 Острейшим лезвием (дхараны)... - текст допускает разные понимания: по Варенну, лезвие - ум (манас), Н. Субрахманьям объясняет нейтрально: "практика йоги". 386 Бесстрастие 387 Существом бессмертным... 388...от желания... - в используемом нами тексте описка: вместо 389...все шесть... - шесть пороков, или недостатков, человека: желание, похоть;

2) krodha, гнев;

3) labha, жадность;

гордыня;

5) mada, опьянение, безумство;

высокомерие. удивления, а возможно, и отвращения. Понятно, что существование таких аскетов возможно лишь внутри благосклонной или терпимой к таким духовным и физическим опытам культуры. Да и в ней решиться на такое самоистязание и осуществлять его, не отступая, мог только человек с неколебимой верой и волей, который действительно совершенно отверг привычный мир и любовь к своему привычному телу. Надеемся, что перевод этой упанишады остудит некоторые "горячие головы". Йога кундалини (точнее - Йога кундали) уп. является и самой большой по объему среди переводимых упанишад. Она состоит из трех глав, но эти главы весьма слабо связаны между собой и, пожалуй, являются тремя довольно разнородными текстами, лишь первый из которых соответствует названию. Первая глава упанишады указывает две причины обусловленного, несвободного существования: впечатления и постоянное колебание дыхания. Она считает пранайаму важнейшим техническим приемом для пробуждения кундалини. Задержка дыхания позволяет довести вдыхаемый воздух до Корневой чакры и разжечь им присутствующий там огонь. Кратко упоминаются предварительные условия практики: умеренное питание с постоянной мыслью о Шиве, владение созерцательными позами (ст. 3-6). Среди подготовительных приемов указывается движение (или растяжение) сарасвати, сочетающее поочередное дыхание через противоположные ноздри (известное также как нади шодхана) с джаландхара бандхой (ст. 9-18). Глава описывает различные приемы задержки дыхания (кумбхака) (ст. 19-39) и сопровождающие ее мышечномысленные замки (bandha) (ст. 41-51). В ходе этих упражнений могут появиться различные трудности или помехи, которые кратко перечисляются в ст. 56-61. Вызывает много вопросов местоположение чакр в упанишаде. В первой главе на месте, где обычно располагают аджня чакру, упанишада помещает анахата чакру, используя также название инду чакра (ст. 70), а в третьей главе среди наиболее распространенного перечня чакр упоминается также бинду чакра (ст. 13). Вторую и третью главы вполне можно было бы назвать Кхечари упанишадой, ибо она описывает прием кхечари мудра настолько подробно, насколько это возможно в данном виде текстов. Но не случайно в начале второй главы почти десять стихов (4-14) говорят о необходимости встречи или общения с гуру, что кажется слишком расточительным для таких сжатых и сугубо "технических" текстов. Это не просто общее место, это указание, что без учителя невозможно практиковать этот способ и нельзя достичь успеха в упражнении и конечной цели. Свами Шивананда, указывая на необходимость разрешения и непосредственного руководства учителя, предупреждает также, что и в этом случае ученик может не добиться успеха в этом упражнении, если он начал делать его после 25 лет, когда мускулы и нервы теряют эластичность.390 Венец упражнения - когда язык проникает в Черепную пещеру (т. е. внутрь головы через глотку). Тогда йогин способен пить нектар (amrta), стекающий из аджня чакры вниз, и приобретает различные необычные силы и даже бессмертие. Третья глава упанишады начинается с упоминания слияния или соединения бидж мантры Кхечари без каких-либо подробностей (ст. 1). Затем эта глава говорит о необходимости избегания желанных объектов и стремления к ним, в чем мы можем видеть указание на технику пратъяхары (ст. 3) и исследования и обуздания ума, как семени неистинного существования, "умом рассматривая ум". Затем говорится о проникновении Шакти в сушу мну с помощью дыхания (ст. 7-8). Кратко описываются чакры, узнав которые таким образом, через аджня чакру (ст. 18) достигают сахасрары. Среди технических приемов упоминаются дыхательные упражнения (ст. 12) и повтор мантры so'ham(ст. 19). Концовка упанишады описывает состояние свободного при жизни (дживанмукта) в духе веданты. Йога кольцевитой (силы) ОМ! Да защитит нас обоих! Да наставит нас! Да не будет ограничения той энергичности! Да не будем враждебны! Ом! Покой! Покой! Покой! I 1. Поскольку у сознания две причины: побуждения391 и движущийся392 (воздух), если одна из них прекращается, обе при этом уничтожаются. 2. Из этих двух движущимся (воздухом) пусть человек всегда управляет. (При этом нужны) умеренное питание, асаны, а третье - пробуждение Силы.393 3. Я поведаю их сущность, слушай внимательно, Гаутама: Свежую сладкую пищу, четвертую часть которой для вкушения Шиве отделяют благоговейно, 4. умеренным питанием считают. Асана же двух видов, а именно: Лотосная и Алмазная,394 5. когда обе ноги кладут поверх бедер подошвами вверх - это Лотосное сидение, уничтожающее все прегрешения. 6. (Когда) левую ногу (помещают) под мошонкой, а другая - сверху кладется при прямых шее, голове, туловище это Алмазная поза, Ваджрасана.

390 Свами Шивананда. Кундалини йога. - СПб., 1993. - С. 129. Побуждения Букв, "скрывающие", т. е. карма, накопленная в этой и прошлой жизнях, закрывающая извечно чистый Разум. 392 Движущийся 393 Пробуждение Силы 394 Лотосная, Алмазная Описание последней отличает ее от обычной, состоящей в сидении на коленях. Здесь она скорее схожа с сиддхасаной. 7. Вот Сила кольцевитая,395 пусть же продвинет ее просветленный от ее пристанища до межбровья. Это считают продвижением Силы.396 8. При выполнении этого Кольцевитая начнет двигаться (протоком) сарасвати.397 8. (Для этого необходимы) два главных упражнения: удержание праны, затем - выпрямление Кольцевитой. 9. Из этих двух тебе расскажу о движении сарасвати,398 прежде поведанном и рассказанном Арундхати.399 10. От этого движения сарасвати движется сама Кольцевитая. Удерживая твердо Лотосное сидение, нужно вести дыхание идой, 11. (чтобы) расширить до 12 и 4 перстов400 пространство, окружающее эти токи. 12. Большим и указательным пальцами рук пусть крепко закрывает (ноздри), собственной силой пусть движет (дыхание) слева направо снова и снова. 13. Пусть бесстрашно движет (его) разумный в пределах полутора часов,401 побуждая Кольцевитую втягиваться в сушумну. Шактичалана 14. Пусть вход этой сушумны пройдет Кольцевитая под воздействием проходящей по мудра сушу мне праны. 15. Пусть вызывает (это) дрожь402 в животе, но воздух, поднимающий грудь, следует запереть в горле403 движением сарасвати. 16. (Затем) следует удалить воздух правым током,404 но (также) движением сарасвати заперев в горле поднимающий грудь воздух. 17. От этого придет в движение вечный первоначальный звук405 сарасвати, движением которого йогин освобождается от скопища болезней: 18. водянки, желчности406 и прочих, что в животе пребывают, подъемом Силы все они уничтожаются, несомненно. 19. Затем скажу кратко об удержании праны: прана и воздух, проникающие тело, воистину, останавливаются кумбхакой. 20. Говорят, что она двух видов: Составная и Особая;

407 пока не достигнута Особая, надо упражняться в Составной 21. из четырех: Пробивающей Солнце, Победоносной, Холодящей и Мехов,408 различных, подобно кубкам, которые, будучи соединены, (являются) кумбхакой.409 22. В чистом безлюдном месте, со стороною размером в дхану,410 нежарком, лишенном камней, огня, воды,411 23. на чистом, удобном, не слишком высоком иль низком сидении удерживающий Лотосное сидение пусть приводит сарасвати в движение, 24. тихо втягивая наружный воздух через правый проток,412 следует его заполнить воздухом, насколько возможно, затем удалить через иду. 25. Или же для очищения черепа следует тихо удалять воздух. (Этим) уничтожается ватш-расстройство413 и расстройство от червей.414 26. (Этот прием), совершаемый снова и снова, Солнечным прободением415 зовется. Закрыв рот, следует тихо втягивать воздух обеими ноздрями, Кольцевитая т. е. подобная свернувшейся кольцами змее. Продвижение Силы Ж. Варенн переводит как "укрепление", однако, судя по контексту, а также по описаниям традиционных крий, речь идет как раз о продвижении шакти. 397 Сарасвати - другое имя сушумны, центрального тока тонкого тела. Три тока чаще всего уподобляются: ида - Ганге, пингала - Ямуне и су шумна - Сарасвати, священной реке, по преданию, текущей под землей. 398 Движение Сарасвати - то же, что и 399 Арундхати - супруга ведийского риши Васиштхи, олицетворение супружеской верности. Интересно также, что Арундхати в некоторых текстах является синонимом кундалини. Видимо, здесь мы имеем дело с распространенной в индуизме идеей божественного супружества: Бог, олицетворяющий чистое, но бездеятельное сознание, и его супруга, шакти. В тантрийских текстах очень часто изложение учения и приемов ведется от имени женской богини. 400...12 и 4 перстов... - т. е. 16 angula - мера длины, равная ширине большого пальца, или примерно 2 см. 401...полутора часов... - 2 мухурты, '/30 часть дня или 48 мин. 402 Дрожь (?) - tana. В имеющихся словарях этого слова нет. 403...следует запереть в горле... - видимо, здесь указание на джаландхару бандху. 404 Правый ток - т. е. пингала. 405 Первоначальный звук 406 Желчность - pliha, букв, "селезенка". Ж. Варенн толкует как "расширение селезенки". 407 Составная, Особая - sahita, kevala. Sahita Ж. Варенн переводит как "сложная". 408 По порядку: 409...кубкам... Кумбхакой (kumbhaka) - игра слов. 410 Дхану - dhanu, букв, "лук" - мера длины, равная 4 локтям. 411...воды... - ср. Шветашватара уп. 2.10. 412 Правый проток Синоним пингалы, здесь: правая ноздря. 413 Вата-расстройство Термин аюрведы, обозначающий один из видов нарушения равновесия организма, вызываемый излишком воздуха - одной из составляющих тела и, шире, характера. 414 Расстройство от червей - т. е. глистов. 415 Солнечное прободение 396 27. пока не пройдет (он) с шумом от горла до сердца;

как в предыдущем (упражнении) следует запереть прану, затем удалить (ее) через иду. 28. (Этим) устраняется жар в верхней части головы и слизь416 в шее, удаляются все болезни, увеличивается огонь, питающий тело,417 29. устраняется переполнение протоков водой, уничтожается происшедшее расстройство дхату418 - (все это) производится кумбхакой, именуемой Победоносной,419 (которую можно) выполнять как стоя, так и сидя. 30. Как в предыдущем (упражнении) втягивая воздух, но с языком (свернутым трубочкой), затем тихо следует удалить воздух через ноздри разумному. 31. Скопище расстройств, начиная от (расстройств) селезенки, происходящих (от избытка) желчи,420 жар, жажда, яды уничтожаются (этой) задержкой, именуемой Холодящей.421 32. Затем разумный, удерживающий Лотосное сидение с ровной спиной, шеей, животом, закрыв рот, удаляет прану через нос 33. так, чтобы она вытекала с шумом из (пространства от) горла до черепа, затем некоторую (часть) воздуха следует провести до лотоса сердца, снова нужно его удалить и снова наполнить.422 34. Как заставляет железных дел мастер мощно двигаться кузнечные мехи, 35. так своим телом надо заставить двигаться воздух,423 пока не возникнет в теле усталость. 36. Затем нужно вести воздух через правую ноздрю, пока не наполнится живот, также легко, без нажима, зажимая нос пальцами. 37. Как в предыдущем (приеме), сделав задержку, следует удалить воздух424 через иду. 38. Этим (приемом) пробуждения кундалини уничтожается возникшее воспаление горла, увеличивается телесный огонь, уничтожается засоряющая отверстия Благого тока425 слизь и прочее, устраняется скверна, дается заслуга, чистота, счастье. 39. Рассекаются произведенные тремя гунами три узла426 одним исполнением кумбхаки, именуемой Мехи.427 40. При задержке дыхания (вместе) с четырьмя рассекающими (гуны приемами) йогинам, удалившим скверну, нужно выполнять три замка (бандха). 41. Первый - Корневой замок, второй зовется Поднимающим, третий - Замком Петленосца.428 42. Сокращением (промежности), что зовется Корневым замком, идущая вниз апана,429 поистине, поднимается, 43. и (когда) апана, вверх идя, местопребывания огня430 достигает, тогда поднятым ветром пламя раздувается и вырастает. 44. Тогда пришедшим огнем и апаной воспламеняется сама прана,431 потом непрерывным горением пламя охватывает все тело. 45. Тогда распаленная дыханием, словно ударенная палкой кобра, спящая Кольцевитая пробудится, выпрямится 46. и пройдет внутрь Благого тока432 через входное отверстие. Поэтому Корневой замок всегда надлежит делать йогинам. 47. В завершение задержки дыхания после выдоха надлежит делать Поднимающий замок, посредством которого поднимается прана, 48. поэтому называемый йогинами Поднимающим. Сидящему в Ваджрасане433 следует крепко держать руками стопы 49. и областью лодыжек следует прижимать Утолщение,434 (затем) пашчимотану435 следует удерживать твердо, (что позволяет дыханию подняться) через область сердца к шее. 50. Когда (же) дыхание медленно опускается до складки живота, следует постоянно удалять из живота нечистоты. Слизь Флегма, мокрота, также термин аюрведы. Огонь, питающий тело - пищеварительный огонь. 418 Дхату - семь основных элементов тела: жизненный сок (rasa), кровь (rakta), мясо, жир (medas), кости (asthi), костный мозг (majja), сперма (Sukra). 419 Победоносная 420 Желчь - pliha. 421 Холодящая 422 вместо 423 Воздух "Очищающий", эпитет огня;

Pages:     | 1 || 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.