WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 ||

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА На правах рукописи ЛОМОНОСОВ Юрий Львович «КОНЕЦ ИСТОРИИ» КАК СОЦИОФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА Диссертация на соискание ученой степени кандидата ...»

-- [ Страница 3 ] --

На сегодняшний день неоднозначными являются выводы о том, каков трагедийный потенциал данной идеи, какова ее социальная роль. Только ли деструктивная (как показателя кризиса, безысходности и конечности человеческого существования)? Или же эта идея является основанием консолидации человечества перед лицом глобальных проблем, грозящих ему уничтожением? Тогда вполне рациональным можно считать предположение о назначении данной идеи быть механизмом осознания всеобщей сопричастности и социальной ответственности человечества за свою судьбу.

Скачок в развитии человека, следствием которого стала история, может быть воспринят и как несчастье, постигшее человека. Все, что создает историю, в конечном итоге уничтожает человека;

история — процесс разрушения в образе некоего, быть может, грандиозного фейерверка. Этот процесс следует повернуть вспять, вернуть к тому, что было вначале;

на завершающей его стадии человек вернется к блаженному состоянию своего доисторического бытия. Но этот скачок можно воспринимать и кaк чудесный дар человеческой природы. История превратила человека в существо, стремящееся выйти за свои пределы. Только в истории он ищет смысл, ставит цели, пытается заглянуть в свое будущее.

Из первичных истоков течет поток жизненных событий. Однако сами они становятся очевидными, преисполненными богатого содержания, лишь войдя в эру истории, по мере того как они освещаются, утверждаются, усиливаются, теряются, вспоминаются, вновь возвышаются. Им необходима рационализация, которая сама по себе совсем не есть нечто первичное, а есть лишь средство восстановления истоков и конечных целей.

История — это постоянное и настойчивое продвижение вперед. История — это великий вопрос, еще не получивший решения, который будет решен не мыслью, а только самой действительностью. Вопрос этот сводится к тому, является ли история в своем порыве лишь мгновением, промежуточным звеном между неисторическими существованиями или это прорыв глубинных возможностей, которые даже в образе безграничных несчастий, подвергаясь опасностям и постоянным крушениям, в целом ведут к тому, что бытие будет открыто человеком, а он сам обретет свои неведомые дотоле возможности. В этом отношении «конец истории» - суператтрактор, т.е. такой порядок, который устойчив относительно абсолютного хаоса. К суператтрактору, если воспользоваться математическим языком, можно асимптотически приближаться сколь угодно долго, не достигая его полностью (за конечный отрезок времени) никогда. В этом отношении такая система напоминает так называемую предельную точку в математике. Бесконечность движения к суператтрактору, в конечном счете, обусловлена его связью с преобразованием объекта субъектом (трансформизм), составляющим саму специфику социальной деятельности. Биохимическая и биологическая эволюция потому конечна, что она основана на приспособлении к объекту (конформизм). При приспособлении (адаптации) меняется только субъект, а объект остается неизменным. В противном случае само приспособление потеряло бы смысл.

Напротив, при преобразовании объекта начинается взаимодействие между изменениями объекта и изменениями субъекта, а этот процесс потенциально бесконечен.

Чередование линейности и нелинейности развития, т.е. их иерархизация или дифференциация, приводят к разветвлению прежнего качества на множество новых. Синергетико-эволюционная картина мира делает весьма благоприятный для человечества вывод о невозможности самоуничтожения:

история не имеет цели, но у нее есть смысл. Усиление роли микропроцессов в социальной жизни и их влияние на макропараметры социальных систем увеличило значение «случайности» в истории, однако многообразие аттракторов в социальных системах предполагает потенциальное наличие спектра возможных путей исторического развития. При этом принцип относительности позволяет варьировать содержание самого понятия «конца истории» в зависимости от задач исследования и т.д.

Все вышеизложенное позволяет вести речь о нелинейности и бесконечности исторического процесса, о релятивности самой идеи конца истории, о значимости случайных факторов, способных кардинально изменить ход эволюции человеческого общества. В собственно философских исследованиях современности увеличился объем футурологических концепций, предлагающих различные интерпретации развития общества в истории, что также говорит об особом «ощущении» в нашем столетии социального времени. Попытки предугадать сценарии будущего ставят перед собой задачу раздвижения исторического горизонта мировоззрения. Чем более широко нарисована перспектива будущего, тем менее тревожно настоящее.

Совсем иные оттенки приобретает проблема «конца истории» в контексте глобальных проблем современности. Современное общество, кризисное по характеру и основаниям (технологическим, ценностным и т.д.), породило спектр глобальных «опасностей», затрагивающих онтологические интересы человечества. Они, в свою очередь, максимально актуализируют конечность человеческого существования в общественной психологии. В современном относительно быстро усложняющемся мире решение проблемы целостности мира есть в то же время вопрос о жизни и смерти человечества. Оно может погибнуть, если люди не сумеют воспроизводить мир, человеческую реальность как развивающееся единство при одновременном развитии его многообразия. Человеческая реальность усложнялась в результате социальной энтропии, конфликтов, в итоге вызова истории. Это приводит к превращению данной реальности из комфортной в дискомфортную, то есть бесприютную, опасную. Это подрывает возможности субъекта принимать эффективные решения, программы, порождает потоки дезорганизованности. Дезорганизация может склонить любого исторического субъекта к попытке насильственного возврата прежней человеческой реальности, провоцируя, с одной стороны, потоки архаизации, а с другой - инноватики. Усложнились и поиски смыслов.

Пример тому - историческая ситуация России, которая трактуется как крах интеграции общества, его распад. В России глобальные проблемы затеняются массой внутренних нерешенных задач национально-государственного характера (кризис социально-политической, экономической и идеологической систем). Наверное, поэтому проблема конца истории в исследованиях российских авторов чаще всего предстает как проблема ухода с арены исторических действий России как самостоятельного социального субъекта. В этой ситуации теоретико-методологическое и социально-философское осмысление российского исторического пути приобретает главенствующее значение, так как только эта рефлексия способна сложить адекватную мировоззренческую картину в обществе переходного периода и сформировать проект будущего нации, где «конец» одного общественного состояния станет началом нового исторического этапа.

Вместе со скачком в историю пришло осознание конечности всего. Всему в мире отведено определенное время, и все обречено на гибель. Но только человек знает, что он должен умереть. Наталкиваясь на эту пограничную ситуацию, он познает вечность во времени, историчносгь как явление бытия, уничтожение времени во времени. Его осознание истории становится тождественным осознанию вечности. Историческая рефлексия сегодня антропоцентрична. Она начинает с человека, а не с больших социальных общностей, создающих абстрактный план истории и ее драматургию. Мы вновь вступаем в область тончайшего наития, догадок, исследовательской открытости. Историософское мышление оказывается во многом архетипичным.

В современной философии истории мысль о том, что история нуждается в разного рода альтернативах, достаточно популярна. Трудно смириться с мыслью, будто история мчится по заранее проложенным рельсам. Но и другая крайность опасна. Исторический процесс нередко описывается как вереница случайностей. Сама история выглядит несчастной, истомившейся жертвой «самоорганизующихся прогнозов». Любое прорицание может завладеть сознанием людей и стать для них ориентиром поведения. Идея многообразия социально-исторических путей человечества содержит в себе немало продуктивных и значимых ходов мысли. Развертывание всемирной истории предполагает не стирание цивилизационных и культурных особенностей, а сохранение этого своеобразия. Идея открытости истории, ее многовариантности несовместима с жестким представлением о неукоснительном схождении всех культурных матриц в некую усредненную точку, символизирующую магистральный путь развития всего человечества.

Феноменология самоорганизации (как движется история), эссенциология самоорганизации (почему так движется история), эсхатология самоорганизации (куда движется история) – перспективные зоны социально-философских размышлений.

Список литературы 1. XXI век. Будущее России в философском измерении. – М., 1999.

2. Абалкин Л. Россия в меняющемся мире. Материалы к докладу на конференции «Россия в современном мире» // Безопасность. – 1995.- № 11.

3. Абсалямов М.Б. Проблема теоретической реконструкции культурно исторического процесса в социальном познании. – Красноярск, 1999.

4. Августин Аврелий. О граде божьем. – М., 1994.

5. Августин Бл. Исповедь. – М., 1988.

6. Алексеева Л.Н. Проблема научного мировоззрения в современном образовании // Вестник Российского философского общества. – 1999. – №4.

7. Андрусенко В. Социальный страх. – Екатеринбург, 1995.

8. Антипов Т.А., Кочергин А.Н. Методология исследования общества как целостной системы. – Новороссийск, 1988.

9. Антология ненасилия. – Москва–Бостон, 1991.

10. Араб-Оглы Э.А. Обозримое будущее. – М., 1986.

11. Баранников В.П. Русская цивилизация: космическая эра человечества // Русская цивилизация: исторический феномен или миф? Тез. докл. регион.

конф. – М.: МИРЭА, 1998.

12. Барг М.И. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1995.

13. Барулин В.С. Российский человек в ХХ веке. Потери и обретения себя. – СПб., 2000.

14. Барулин В.С. Социальная философия. – М., 1999.

15. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культуры. – М., 1998.

16. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. – М., 1995.

17. Бергер Я. Конец истории, искусство, Бетховен. – М., 1998.

18. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.

19. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. – М., 1990.

20. Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. – М., 1990.

21. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. – М., 1990.

22. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. – М., 1990.

23. Бердяев Н.А. Самопознание.– М. 1990.

24. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990.

25. Бердяев Н.А. Судьба России. –М., 1980.

26. Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация. – М., 1998.

27. Блауберг И.В. Проблема целостности и системный подход. – М., 1997.

28. Бог–человек–общество в традиционных культурах Востока. – М., 1993.

29. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени//Вопросы философии. – 1993. – №5.

30. Бранский В.П. Теоретические основания социальной синергетики// Вопросы философии. – 2000. – № 4.

31. Бродель Фернан. Структуры повседневности: возможные и невозможные. – М., 1990.

32. Быченков В.М. Институты. Сверхколлективные образования и безличные формы социальной субъективности. - М., 1996.

33. Вазюлин Н.И. Логика истории. Вопросы теории и методологии. – М., 1988.

34. Вахин А.А. Концепция самоорганизующегося мира. – М., 1995.

35. Введение в социальную экологию. – М., 1993.

36. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. – М., 1997.

37. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. Научная мысль как планетарное явление. – М., 1977.

38. Время и бытие человека. – М., 1991.

39. Ганди М.К. Моя вера в ненасилие // Вопросы философии. – 1992. – №3.

40. Гараджа А.В. Критика метафизики в неоструктурализме ( по работам Ж Дерриды 80-х годов). –М., 1989.

41. Гегель Г. Философия истории. – М., 1993.

42. Герцен А.И. Избранные философские произведения. - М., 1984. - Т. 2.

43. Гжегорчик А. Духовная коммуникация // Вопросы философии. – 1992. – №3.

44. Глобализация и либерализация: процесс развития в условиях двух мощных тенденций. – Нью-Йорк–Женева, 1996.

45. Глобальные проблемы и будущее человечества.//Сб. – М., 1985, 1986, 1987, 1990.

46. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации: философия отношений с природной средой. //Сб. – М., 1994.

47. Глобальные проблемы и цивилизационный сдвиг. – М., 1993.

48. Глобальные проблемы как источник чрезвычайных ситуаций. – М., 1998.

49. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М., 1987.

50. Гречко П.К. Концептуальные модели истории. – М., 1995.

51. Гринин Л.С. Философия и социология истории;

некоторые закономерности истории человечества. – Волгоград: Учитель, 1995-1996.

52. Губман Б.Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций.

– М., 1991.

53. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: Танаис Ди-Дик, 1994.

54. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1984.

55. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

56. Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1994.

57. Гуссейнов А.А. Этика ненасилия // Вопросы философии. – 1992. – №3.

58. Дадаев В.С. Орбиты планетарной экологии. – М., 1989.

59. Демичев А.В. Дискурсы о смерти. Введение в танатологию. – СПб., 1997.

60. Деррида Ж. Письмо к японскому другу // Вопр. философии. – М., 1986.

61. Дилигенский Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций // Вопросы философии. – 1991. – № 3.

62. Дильтей В. Создание исторического мира в науке о духе// Философия немецкого историзма. – М., 1997.

63. Дильтей В. Типы мировоззрений и обнаружение их в метафизических системах// Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX – начала ХХ столетий. – М., 1995.

64. Дмитриев А.Н., Кочергин А.Н. Шансы на выживание. – М., 1992.

65. Донских О.А., Кочергин А.Н. Есть ли у нас научная концепция истории философии // Вестн. Моск. ун-та. Сер. филос. – 1991. – №2.

66. Ефремов А. Возвращение. Полдень. XXII век. – М., 1982.

67. Ефремов А. Туманность Андромеды. – М., 1982.

68. Ефремов А. Час быка. – М., 1982.

69. Замошкин Ю.А. Конец истории: идеологизм и реализм // Вопросы философии.– 1990 – №3–4.

70. Зиммель Г. Философия культуры. – М., 1996.

71. Зинятова Н.Н. Судьба человека как сущность исторического. – Владивосток, 1996.

72. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий // Вопросы философии – 1991. – № 6.

73. Иваненков С.П. Социализация молодежи. – Оренбург, 1999.

74. Ивин А.А. Средневековый стиль мышления и “нормальная наука”:

внешние ценности научной теории // Иссл-е по логике научного познания. – М., 1990.

75. Идеал, утопия и критическая рефлексия. Отв. ред. В.А. Лекторский. – М., 1996.

76. Ильин В.В. Российская цивилизация.– М., 1996.

77. Ильин В.В., Панарин А.С., Бадовский Б.Д. Политическая антропология. – М., 1995.

78. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. – М., 1996.

79. Иноземцев В.Л. Современный постмодернизм: Конец социального или вырождение социологии?// Вопросы философии. – 1999.–№7.

80. Иноземцев. В.Л. Расколотая цивилизация: системные кризисы индустриальной эпохи// Вопросы философии. – 1999. –№5.

81. Историко-культурные основы европейской цивилизации. – М., 1992.

82. Кабаков А. Невозвращенец. – М., 1997.

83. Какое будущее ожидает человечество? – Прага, 1964.

84. Камю А. Бунтующий человек. – М., 1990.

85. Кант И. Соч.: В 6 тт. – М., 1964. –Т.3.

86. Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб., 1993.

87. Квинтэссенция. Философский альманах. – М., 1991.

88. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. – М., 1996.

89. Кеннон Дж. Л. Психоанализ смерти. – Екатеринбург, 1992.

90. Кинг А., Шнайдер Б. Первая глобальная революция. – М., 1991.

91. Кириленко Г.Г. Мифологическое сознание: история и современность//Реферат. журн. Философия. Сер. 3. – М. 1993. – №1.

92. Климатические и биологические последствия ядерной войны. – М.,1987.

93. Клинский П.А. Историческое время и историческая память. – М., 1999.

94. Клюев А.В., Косов Ю.В. В фокусе общечеловеческих проблем. – Л., 1989.

95. Ключевский В.О. Курс русской истории. – М., 1998.

96. Кнабе. Г.С. Проблема постмодернизма и фильм П. Гринуэя “Брюхо архитектора”// Вопросы философии. – 1997. – №5.

97. Козлова Н.Н. Горизонты повседневности советской эпохи. – М., 1996.

98. Козлова Н.Н. Социально-историческая антропология. – М., 1999.

99. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. – М., 1980.

100. Коммонер Б. Замыкающийся круг. – М., 1974.

101. Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. – М., 1936.

102. Косов Ю.В. В поисках стратегии выживания. – СПб., 1991.

103. Кочергин А.Н. Будущее без отчуждения или отчужденное будущее? // Человек: грани философской рефлексии. – М., 1966.

104. Кочергин А.Н. Философия и глобальные проблемы. – М., 1996.

105. Кочергин А.Н. Экология и техносфера. – М., 1995.

106. Краузе А.А. Социально-бессознательное и историческая субъективность в общественном развитии. – Пермь, 1998.

107. Кубеев М.Н. Сто великих катастроф. – М.: Вега, 2000.

108. Кувакин В.А. Твой рай и ад. Человечность и бесчеловечность человека. – М., 1998.

109. Кундера М. Невыносимая легкость бытия. – СПб, 2001.

110. Купцов В.И. Детерминизм и вероятность. – М., 1976.

111. Кутыкова И.В. Проблема смысла истории в философии и культуре переломных эпох: средневековье и современность. Диссертация на соискание ученой степени к.ф.н. – СПб., 1999.

112. Кутыкова И.В. Проблемы смысла истории в философии и культуре переломных эпох: средневековье и современность. – СПб, 1999.

113. Кутырев В.А. Разум против человека: философия выживания в эпоху постмодерна. – М., 1996.

114. Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993.

115. Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб., 1896.

116. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – М., 1995.

117. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1999.

118. Леви-Стросс К. Печальные тропики. – М., 1999.

119. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М., 1999.

120. Лемешев М.Я. Пока не поздно… – М., 1991.

121. Лестер К. Туроу. Переосмысливая будущее. Крупнейшие американские экономисты и социологи о перспективах и противоречиях современного развития// США: экономика, идеология, политика. – 1998. – № 6.

122. Лиотар Ж.-Ф. Заметка о смыслах «пост»// Иностранная литература. –1994. – №1.

123. Лихачев Д.С. Прошлое – будущему. – Л., 1985.

124. Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизационного человечества // Вопросы философии. – 1992. – №3.

125. Лосев А. Диалектика мифа. – М., 2000.

126. Лосев А.. Жизнь. - М. 127. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.

128. Лука Ч.Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. – М., 1991.

129. Максимов М.В. Историософия В. Соловьева. – М., 1999.

130. Малахов В.С. Еще раз о конце истории // ВФ., 1990., - №4.

131. Мамардашвили М.К. Мой опыт нетипичен. – М., 2000.

132. Манн Т. Доктор Фаустус. – Самара, 1986.

133. Манхейм К. Диагноз нашего времени. – М.: Юрист, 1994.

134. Марков Б.В. Философская антропология. – СПб., 1997.

135. Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 1990.

136. Межуев В.М. Культура и история. – М., 1991.

137. Мир философии. В 2 тт. – М., 1991.

138. Мировая бессмыслица и мировой смысл// Смысл жизни. – М., 1994.

139. Мифологический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1990.

140. Моисеев Н.Н. Расставаясь с простотой. – М., 141. Моисеев Н.Н. Цивилизация на переломе: Пути России. – М., 1996.

142. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. – М., 1997.

143. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист. философ. очерки и портреты. – М.: Политиздат, 1991.

144. Мунье Э. Манифест персонализма. – М., 1999.

145. Налимов В. В лабиринтах бытия. Человек и мир на изломе культуры // Лит.

Газета. – 1990. – 20 мая.

146. Налимов В.В., Дрогалина Ж.А. Вероятность нереального. – М., 1995.

147. Нечипуренко В.Н. Эсхатологические мифы и учения как социальный феномен. – Ростов н/Дону, 1993.

148. Николаев В.Ч. Человек как субъект истории. – Иваново, 1998.

149. Николис Г., Пригожин И. Самоорганизация в неравновесных системах. – М., 1979.

150. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. – М., 1995.

151. Ницше. Ф. Собрание сочинений: В 2 т. – М., 1999.

152. Новая технократическая волна на Западе. – М., 1986.

153. Новогородцев П.И. Об общественном идеале. – М., 1991.

154. О человеческом в человеке. – М., 1991.

155. Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. – М., 2001.

156. Один мир для всех. Контуры глобального сознания. – М., 1990.

157. Олдак П.Г. Колокол тревоги. – М., 1990.

158. Ориген. О началах. – Новосибирск, 1993.

159. Орлова И.Б. Цивилизационная парадигма в исследовании социально исторического процесса. – М., 1999.

160. Очерки социальной философии. Под. ред. К.С. Пигрова. – СПб, 1998.

161. Парсонс Г. Человек в современном мире. – М., 1985.

162. Пестель Э. За пределами роста. – М., 1988.

163. Печчеи А. Человеческие качества. – М., 1980.

164. Платонов Г.В., Косичев А.Д. Духовность и наша жизнь. – М., 1999.

165. Поликарпов В.С. Наука и мистицизм в XX веке. – М., 1990.

166. Политологический словарь. – М.: Политиздат, 1987.

167. Политология. Энциклопедический словарь. – М.: Изд-во Моск.

Коммерческого ун-та, 1993.

168. Померанцев А.Г. Историческое переживание как способ осмысления времени. – СПб., 1999.

169. Поппер К. Нищета историцизма. – М., 1996.

170. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1, 2. – М., 1992.

171. Пригожин И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. – М., 1994.

172. Принципы ненасилия. Классическое наследие. – М., 1991.

173. Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единства мирового историко-философского процесса // Филос. науки. – 1988.– № 7.

174. Проблема человека в западной философии. – М., 1988.

175. Проблемы глобальной безопасности. – М., 1995.

176. Рассел Б. История западной философии. – М.: Академический проект, 2000.

177. Рачков П.А. «Конец истории» как социософская проблема. // Вестник МГУ. Сер.7 Философия. – 1993.. – № 2.

178. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В тт. – М., 1997.

179. Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. Социальная онтология. – М., 1999.

180. Резник Ю.М. Гражданское общество как феномен цивилизации. – М., 1998.

181. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. – М., 1998.

182. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. – М., 1998.

183. Российская цивилизация: содержание, границы, возможности. – М.: МГУ, 2000.

184. Руднев В. Морфология реальности. – М., 1996.

185. Руднев В.П. Словарь культуры ХХ в. – М., 1991.

186. Русская идея /Сост. М.А. Маслин. – М., 1992.

187. Самосознание европейской культуры ХХ в. – М., 1991.

188. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. // Сумерки богов. – М., 1996.

189. Семенов Ю.И. Философия истории. – М., 1999.

190. Семченко А.Т. Современный апокалипсис: критика идеологии катастрофизма. – М.: Политиздат, 1989.

191. Серебряков В. Российская цивилизация.// Credo. Теоретический журнал. – 1999. – № 2.

192. Серебрянников В.В. Геополитические интересы новой России и пути их реализации // Россия в геополитическом пространстве. – М., 1994.

193. Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. – М.,1990.

194. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX – начало ХХ века. – СПб., 1995.

195. Смысл жизни. Антология. – М., 1994.

196. Смысл жизни: опыт философского исследования. – М., 1992.

197. Современные зарубежные теории социального развития. Вып. 2.

Практопия О. Тоффлера. – М.: ИНИОН, 1993.

198. Соловьев В.С. Исторические дела философии // Вопросы философии. –1988.

– №8.

199. Соловьев В.С. Оправдание добра // Собр. соч. Т.1. – М., 1990.

200. Соловьев В.С. Соч. В 2 т. – М.: Мысль, 1988.

201. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. – М., 1991.

202. Сорокин Питирим. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

203. Социально-политический журнал (социально-гуманитарные знания). – 1997. – № 4.

204. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. – М., 1998.

205. Степин В.С. О прогностической природе философского знания // Вопросы философии. – 1986. – № 4.

206. Степин В.С. Философия и образы будущего// Вопросы философии. –1994.

– №6.

207. Степин В.С. Философия ненасилия и будущая цивилизация // Свободная мысль. – 1991. – № 208. Стругацкий А., Стругацкий. Б. За миллиард лет до конца света. – Л., 1986.

209. Суворов О.В. Сознание и абсолют. – М., 1999.

210. Суворова О.С. Человек: душа и тело, смерть и бессмертие. – М., 1994.

211. Султанов К.В. Социальная философия Н.Я. Данилевского и проблема культурно-исторических типов в современной общественной мысли. – СПб., 1995.

212. Сумерки богов. – М., 1989.

213. Сущий С.Я. Хронотоп российской культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.ф.н. – М., 1995.

214. Сыров В.Н. Условия и способы конструирования истории как философская проблема. – Томск, 1998.

215. Тейяр де Шарден. Феномен человека. – М., 1987.

216. Тинберген Я. Пересмотр международного порядка. – М., 1980.

217. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

218. Тоффлер О. Третья волна. – М., 1998.

219. Уайтхед А.Н. Собрание сочинений. Т.1. – М., 1994.

220. Урсул А.Д. Путь в ноосферу. – М., 1993.

221. Утопический роман XIV–XVII веков. Томас Мор. Утопия. Кампанелла.

Город Солнца. Фрэнсис Бэкон. Новая Атлантида. – М., 1989.

222. Федоровский А.П. Феномен исторического смысла в опыте философской рефлексии. – Ставрополь, 1996.

223. Философия любви. Т.1,2.– М., 1990.

224. Формозер Г. Ситуация христианства в эпоху “постмодерна” глазами христианского публициста// Вопросы философии.– 1991.– №5.

225. Форрестер Дж. Мировая динамика. – М., 1978.

226. Франк С.Я. Духовные основы общества. – М., 1992.

227. Франк С.Я. Реальность и человек. – М., 1997.

228. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М., 1990.

229. Фрезер Ф. Фольклор в ветхом завете. – М.: Наука, 1990.

230. Фрейденберг О.М. Утопия // Вопросы философии. – 1990. – №5.

231. Фридрих К. О функциях одной мыслительной фигуры. – М., 1996.

232. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М., 1994.

233. Фромм Э. Бегство от свободы. – М., 1990.

234. Фромм Э. Душа любви. – М., 1989.

235. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992.

236. Фромм Э. Иметь или быть. – М., 1988.

237. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.

238. Фукуяма Ф. Конец истории// Вопросы философии. – 1990.– №3.

239. Хаджаров М.Х. Рациональность, иррациональность, современность // Credo. Теоретический журнал. – 2000. – №3.

240. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. – 1994. – №1.

241. Хевеши М. А. Политика и психология масс//Вопросы философии. – 1999.

– №12.

242. Хейзинга Й. Homo ludens. – М., 1995.

243. Хесле В. Философия и экология. – М., 1993.

244. Ходаровский Е.А. Цивилизационный аспект безопасности России// Безопасность. – 1998. – № 5-6.

245. Холичер В. Личность и гуманизм. – М., 1978.

246. Хотинская П.А., Горшенин М.Е. Хартингтон о возможном конфликте цивилизаций // Безопасность. – 1996. – № 5-6.

247. Хюбнер К. Истина мифа. – М.: Республика, 1996.

248. Ценностные аспекты науки и проблемы экологии. – М., 1981.

249. Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека. – М., 1988.

250. Человек и его ценности. – М., 1988.

251. Человек. Философско-энциклопедический словарь. – М., 2000.

252. Человек: грани философской рефлексии. – М., 1996.

253. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1. – М., 1991;

кн.2. – М., 1995.

254. Чубаров С. И. Философский анализ синергетико-гомеостатического подхода к развитию земной цивилизации. – Иркутск, 2000.

255. Чумаков А.Н. Философия глобальных проблем. – М., 1994.

256. Чусовитин. Российская цивилизация. – Новосибирск: Изд. НГАС, 1997.

257. Чэд Уолш. От утопии к кошмару. – СПб., 1996.

258. Шаповалов В.Ф. Россиеведение. – М., 2000.

259. Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе. // Вопросы философии. – 1992. – №8.

260. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.

261. Швырев В.С. Знание и мироотношение. – М., 1997.

262. Швыров В.Н. Условия и способы конструирования истории как философская проблема. – Томск, 1998.

263. Шестаков В.П. Эсхатология и утопия: Очерки русской философии и культуры: Учеб. пособие. – М.: ВЛАДОС, 1995.

264. Шиман М. К третьему тысячелетию. – М., 1977.

265. Шипилов А.В. Парадигма релятивности в социокультурном развитии. – Воронеж, 1997.

266. Школенко Ю.А. Ценности ХХ века. – М., 1990.

267. Шолохов А.В. Временные параметры в моделировании исторического процесса. – Таганрог, 1993.

268. Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993.

269. Экологическая альтернатива. – М., 1990.

270. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. – СПб, 1998.

271. Эрос. Страсти человеческие. – М., 1992.

272. Этика ненасилия – М., 1991.

273. Это человек. Антология. – М., 1995.

274. Этос глобального мира. – М., 1999.

275. Юнг К. Архетипы коллективного бессознательного// Психология бессознательного. – М., 2000.

276. Янков И.В. Нарратив в историческом освоении действительности: феномен обновления и социокультурный смысл. – Екатеринбург, 1997.

277. Яновский Р.Г. Глобальные изменения и социальная безопасность. – М., 1999.

278. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. – М., 1990.

279. Ясперс К. Философская вера. – М., 1992.

280. Ясперс. К. Смысл и назначение истории. – М: Республика, 1994.

Список иностранной литературы 1. Bell D. The social framework of information society. In.: The computer age: A twenty year view. Ed. By Detouzos M.L., Moses A.J. – Cambridge (MASS), L., 1981.

2. Burnham D. The rise of the computer state. – L., 1883.

3. Giarini O., Stahel W.K. The limits to certainty. – Dordrecht (Netherlands), 1989.

4. Harvey D. The Condition of Postmodernity. – Cambridge МA, Oxford UK, 1990.

5. Lowith K. Zun kritik des deschichtsphitosophic. – Stuttgart, 1983.

6. Miller J. The Passion of Michel Foucault. – NY, 1993.

7. Mumford L. The Transformation of Man. – Chicago, 1956.

8. Rorty R. Contingency, Irony and Solidarity. – Cambridge, 1989. P.PXI.

Pages:     | 1 | 2 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.