WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«disciplinae Д. И. Латышина ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ ИСТОРИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших ...»

-- [ Страница 3 ] --

В этой сказке зло наказано, но ведь жалко ту же злую девку. Значит, сказка не только вызывает чувство справедливости, но и учит сочувство вать, сопереживать тем, кто глупо ведет себя. Во множестве сказок о ма чехе и ее дочке и падчерице тот же урок: ленивая, злая, неуважительная и избалованная дочка наказана, а добрая, трудолюбивая, готовая помочь нуждающемуся падчерица становится счастливой. Неизбежность наказа ния за дурной поступок очень прямо высказана, например, в такой сказке для маленьких: Вышла баба на поле жать и спрятала в кустах кувшин с молоком. Прибежала лиса, всунула в него голову, а вытащить ее из кувши на не может. «Ну, кувшин, пошутил, да и будет: отпусти меня, кувшинуш ко! Полно тебе, голубчик, баловать — поиграл, да и полно!» Побежала лиса к реке кувшин топить, а он утонул и лису за собой потянул. И снова не минуемая расплата за совершенное плохое дело, ведь оставила лиса без молока работницу. Таких поучительных сказок среди огромного их ко личества большинство.

Сказочные персонажи не идеальны, они могут и слукавить, и обма нуть, даже причинить зло близким людям (это не касается черта и др., которые заранее известны как носители зла). В сказке «Лубок» заела мельника нужда, решил он отвязаться от старика-отца. Зимой до I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) стал большой лубок и говорит отцу: «Ну, батюшка, пойдем. Будет тебе на свете маяться, чужой век заедать». Взял сынишку, привели они деда к глубокому оврагу и спустили на лубке вниз. Собрались домой, а сынишка:

«Возьми лубок с собой, я тебя, когда ты станешь стареньким, так же скачу». Опомнился мельник, вытащил старика, попросил у него проще ния, привел домой и его до самой смерти.

И здесь свой мудрый урок: даже если совершил зло, постарайся испра вить его, делай вперед добро. Сказка утверждает доброту и верность нрав ственным идеалам.

Бескорыстие, радушие, постоянная готовность прийти на помощь любому, благородство, доброта — такими качествами наделены многие герои русских сказок. Среди них наиболее популярен Иван в разных лицах: Иван-царевич, Иван-крестьянский сын, Иван-дурак. Этот герой в воде не тонет, в огне не горит, и даже после смерти воскресает. Это млад ший сын, обделенный и обижаемый старшими братьями, он доверчив, благороден, наивен, может быть и смешон.

Самые привлекательные его черты раскрываются в ситуациях, когда возможен выбор: словчить, схитрить, обмануть или поступить честно, по мочь тому, кто просит. Да для него и нет такого выбора: он всегда беско рыстен, уважителен, радушен. Всегда придет на всякому, кто в ней нуждается, В одной из сказок говорится о том, как после смерти отца братья, унаследовавшие семейные богатства, решили жить торговлей и выгодно торговать по ярмаркам. Собрался на ярмарку и дурак — надумал продать доставшегося ему быка. Зацепил быка веревкой за рога и повел в город.

Случилось ему идти лесом, а в лесу стояла старая сухая береза: ветер по дует — заскрипит береза. «Почто береза скрипит? — думает дурак. — Уж не торгует ли моего быка?» — «Ну, — говорит, — коли хочешь покупать, так покупай;

я не прочь продать! Бык 20 рублей стоит, меньше взять нель зя... Вынимай-ка деньги!» Березка ничего ему не ответила, только скрипит, а дураку чудится, что она быка в дом просит... «Изволь, я подожду до за втра!» Привязал быка к березе и распрощался с ней. Береза же отблаго дарила его: под нею он нашел клад с золотом.

Иван-царевич делится со встречным нищим последним куском хлеба;

умирая от голода, не убивает животных;

Иван-дурак на последние деньги выкупает собаку и кошку, освобождает журавля, попавшего в силки;

терпя нужду, три года кормит орла. Таким же проявлением иде альных качеств становится почитание старших, следование их мудрым советам.

Иван-дурак чист душой, он никого не обижает, не совершает насилия;

он не понимает своей пользы, делает добро, в то время как люди вокруг ловчат и хитрят, да их все равно минует удача. Удачли 184 Часть История и педагогической мысли в России (до XX в.) же становится простодушный, честный, добрый и бескорыстный Иван-дурак.

Эти черты внутреннего душевного благородства героя возвышают Ивана над другими персонажами сказок, Иван становится любимым геро ем детей, образцом для их поведения. Через этот образ дети узнавали, что помогут в жизни обрести счастье те черты, которыми наделен Иванушка.

Такой же персонаж Емеля, тоже никому не желает зла, добро делает бескорыстно: пожалел щуку, отпустил ее в реку. И за это добро получает вознаграждение: полюбила его царская дочь, сделался Емеля богат и знатен.

Итак, Ивану-дураку везенье, богатство достаются прежде всего за его нравственные поступки, за умение делать добро окружающим, не ожи дая него вознаграждения. В других сказках непременным условием счастья выступает труд, без нет и счастья. В сказках осуждается на силие, разбой, коварство, разоблачаются козни против добрых людей.

В сказках прямо или косвенно высказывалось одобрение или осуждение поступков их персонажей.

Сказка оказывала сильное эмоциональное воздействие на ребенка, он становился того, что происходило в ней и сопереживал ска зочным героям. В этом эмоциональном опыте также состоит большая ценность сказочного вымысла.

Велико было воздействие сказки на детей. В яркой образной форме передавая народные этические и эстетические представления, оценки людей и характера их взаимоотношений, сказки выражали непоколеби мую уверенность в торжестве высоких нравственных начал, добра и спра ведливости.

Красочность и меткость народного слова делали поучения ненавязчи выми, вызывая глубокие эмоции детей. С раннего возраста ребенок через сказку воспринимал как возвышенные идеи, так житейские правила.

Все эти приобретения нужны были в жизни.

Сказки стимулировали творчество, слушатели сказок сами превраща лись в их сочинителей и сказителей. и фантазия, пробуж даемые сказкой, служили затем взрослым опорок творчества в любой сфере деятельности.

Народная песня ее воспитательные функции Термин «народная песня» очень широк. Он охватывает разные по те матике и бытованию такие песенные жанры: календарные и семейные обрядовые песни, хороводные и плясовые, лирические семейные, любов ные, шуточные, подблюдные, рекрутские, бурлацкие и другие песни.

Гоголь писал о том, что трудно найти еще такой народ, у которого было бы больше песен;

по Волге, от верховья до моря, над вереницей вле Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) кущихся барж заливаются бурлацкие песни;

под песни рубятся из сосно вых бревен избы по всей Руси. Под песни мечутся из рук в руки кирпичи и как грибы вырастают города. Под песни баб пеленается, женится и хо ронится русский человек. Все дорожное — дворянство и недворянство — летит под песни ямщиков.

В русской народной песне передано все богатство человеческих чувств:

печаль и радость, любовь и дружба, верность, ревность, мечты о счастье, жажда воли и протест против угнетения. В ней звучит щемящая грусть, «сердечная тоска», порожденная крепостной неволей, бесправием, тяже лым трудом, семейным гнетом, но наряду с ней и веселая удаль, и здоро вый заразительный юмор.

Содержание и характер песен был весьма разнообразен. В них изобра жались и человек, и домашние животные, и звери, и птицы, и насеко мые — воспевалась вся природа.

В песнях часто говорилось о домашних животных — от лошади до курицы, о насекомых. Им приписывались свойства человека. Животные и насекомые все трудятся, хозяйствуют, веселятся, терпят бедствие, женятся и умирают.

Таракан дрова рубил, Себе голову срубил, Комар воду возил, В грязи ноги завязил, Ему мухи выдирали, Живот-сердце надрывали, Мушка топила, Блоха щелок щелочила.

Дети, как и взрослые, были близки к природе, а птиц и животных они считали родными и разговаривали с ними.

Сова моя теща, Ворона невеста, Воробышек-шурин Глазки Синичка-сестричка На полочке топ-топ, Глазками-то хлоп-хлоп!

С самых ранних лет дети принимали живое участие во всех собы тиях крестьянской жизни. Работа в поле, уход за скотом, другие домаш ние дела;

радостные и печальные события в семье: свадьбы, похороны;

народные праздники — во всем этом участвовали дети. А песня сопро вождала крестьянина всю жизнь от рождения до смерти, до похорон. Их слышал и пел ребенок, впитывая при этом эстетические и житейские представления. Поэтому следует ознакомиться с разными жанрами на родных песен, которые с детства сопровождали жизнь человека.

Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Обрядовые песни В глубокой древности возникли обрядовые песни: календарные (ново годние, весенние, купальские, жнивные и др.) и семейно-бытовые (родиль ные, свадебные, похоронные).

Любой жанр имеет свои особенности как в поэтическом содержании, так и в художественной форме. Обрядовый фольклор по своей роли в об ряде неоднороден. С одной стороны, в нем можно выделить такие произ ведения, которые выполняли те же функции, что и обряды. Так, очевидно магическое назначение следующей песни:

— Прилетите к нам, Принесите нам Время теплого, Хлеба нового!

Исполнители обряда обращались с просьбой к птицам, которые, по поверьям, приносили весну.

С другой стороны, в обрядах бытовали и такие произведения, которые не имели магического назначения, а выполняли функцию ример, капусте при ее посадке приказывали:

Не будь голенаста, А будь вкусна!

А будь пузаста! Не будь стара, Не будь пустая, А будь молода!

Не будь мала, А будь тугая!

А будь велика!

Не будь красна!

В обрядовых песнях можно выделить жанры: ритуальные, заклина тельные, величальные, корильные, игровые и лирические. Рассмотрим не которые песни (календарные) Песни хорошо показывают, что крестьянин считал важным в своей жизни: в хозяйстве, в быту, в семье. Почти через все календарные песни проходит заклинание богатого урожая и здоровья домашним животным;

человек просил у природы и для себя здоровья, а также богатства.

Часть заклинательных песен представляет собой непосредственное об ращение к природе или к сверхъестественным силам.

Часто обращались к радуге, которая могла дать крестьянам, по их мне нию, и дождь, и солнце. Когда нужен был дождь, пели:

Радуга-дуга, Принеси нам дождя!

Анализ песен-обращений обнаруживает в них общую черту: они ис полнялись от имени коллектива — заклинание должно было помочь не одному человеку, всей семье, всей деревне.

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) Кроме песен, обращенных к сверхъестественным силам, были песни, обращенные к человеку. Этот человек — реальное лицо, участник обряда.

Ради его земного благополучия и пелись заклинательные песни.

А дай Бог тому, Из полузерна — пирог!

Кто в этом дому: Наделил бы вас Господь Ему рожь густа, И житием, и бытием, Рожь ужиниста, И богатством!

Ему с колосу — осьмина, И создай вам, Господи, Из зерна ему — коврига, Еще лучше того!

Это песня-колядка;

колядующие желали хозяину дома и его семье счастья, и если в заклинательных песнях-обращениях мы видим, что ис полнители, испрашивая у сил природы благо для себя, непосредственно к ним и обращались, то в этой песне они желали урожая и богатства не себе, а тому человеку, к кому обращена песня, выступая при этом как бы полномочными представителями тех сил природы, которые должны были дать урожай, богатство и здоровье людям.

К другой разновидности заклинательных песен близки песни, постро енные при помощи диалога. Это в основном песни-веснянки. В Курской губернии в каждом селе как зажиточные, так и бедные крестьяне 9 марта пекли «кулик». Дети отправлялись с этим печеньем на огороды, где стояли стога соломы, клали на верхушки стогов своих куликов и, глядя на них, плясали и припевали (печальным напевом):

— Весна, весна, На чем пришла, На чем приехала?

— На сошечке, на бороночке!

— Кулики, жаворонки, Слетайтесь в Прбпев песню, дети схватывали каждый своего кулика и убегали без оглядки. Потом возвращались снова, снова сажали на стога своих куликов и заклинали их.

В песнях-заклинаниях нет развитой системы образов, пространствен но-временная характеристика объясняется необходимостью заклясть бу дущий урожай, здоровье человека и животных, семейное счастье.

Масленичная песня — тебе Господь толсты;

На поле — прирост, Сметану-то снимают — На гумне — примолот, Ложки ломают, На столе — гущина, За окошко бросают, В закромах — спорынья, Наши ребята все подбирают!

Коровы-те дойны, С праздничком!

188 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Летите, Дружную весну Несите, несите!

Игровые песни Если человек, зависимый от природы, в песнях-действиях заклинал ее, предметом изображения игровых песен являлись мир растительности и мир животных. Растительный мир в песнях представлен лишь в опреде ленной своей части: речь идет только о так называемых культурных рас тениях, от роста и созревания которых зависела жизнь крестьянина: о маке, луке, хрене, капусте, горохе, льне и др.

Животный мир изображался широко, что объясняется важностью для жизни человека как диких, так и домашних животных. Этим обусловлено то, представлены в игровых песнях полезные и вредные для крестья нина-землепашца птицы и звери. В большом количестве вариантов запи сана, например, песня о воробье. Воробей портит посевы, поедает зерно и т.д. Его изображение в игровых песнях поэтому вполне определенное:

во многих из них рассказывается о том, как у воробья болит голова, как он не может летать, ходить, как он умирает. В песне, после сообщения о том, что воробей «во скорби, боли лежит, ничего не говорит, головушка болит, право плечико щемит», идет прямое обращение-заклинание к нему:

Ах ты, Ах ты, Ах ты, Тебе семечка, горошку Не в игровых песнях изображены утка и селезень — полез ные для человека птицы. Что в них прежде всего должно было интересо вать крестьянина? Конечно же, количество и сохранность их потомства...

Игровые песни рассказывают об этом. В песнях об утке речь идет о том, что она «совивала» гнездо, как садилась него, как выводила «утенят», как растеряла их и как все-таки собрала вместе.

Игровые песни о селезне также изображают в связи с производ ством потомства:

Селезень, селезень, Сиз голубчик, селезень, Селезень, догоняй лови утку, Хохлатый, лови утку.

Селезень, догоняй Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) Заяц — промысловое животное. Игровые песни изображают его уже пойманным, подвластным человеку:

Заинька, заинька, Серенький, попляши, На лапочки присядь, Бочком, кружком приляг!

Серенький заинька, Не скачи, не вертись, Приляжь, повернись, Бочком, кружком покатись!

Любая игровая песня, рассказывающая о растениях, птицах или жи вотных, посвящена какому-нибудь одному растению, птице или животно му. Размещение же их в пространстве не интересовало исполнителей, поэ тому описание окружающей обстановки чрезвычайно скудное. В связи с изображением утки в песне упоминаются море, по которому она плавала, и гнездо, в котором выводила утят;

в песнях о груше упоминается сад.

Подавляющее же большинство песен не изображает места действия;

для них важно самое действие с заповедным растением, животным или пти цей и его результат.

Игровые песни являются особым жанром. Эти песни непосредствен но связаны с действием, игрой участников ритуала, они рассказывают о растительном и животном мире природы, на которую, очевидно, таким образом воздействовал древний человек, стремясь получить богатый уро жай культурных растений, большой приплод от домашних животных и птиц, стараясь обезопасить себя от зверей и птиц, приносивших вред хо зяйству. Лишь в этих песнях растения, животные и птицы стали главным предметом изображения.

Уж ты груша, груша Станемте мы так, Расти, груша, эдака, вот эдака, Спросимте про мак:

Вот какая! — Ермак, Ермак, Маки, маки, маковицы, Поспел ли мак?

Золотые головицы! — Всходит!

Станемте мы так, Маки, маки, маковицы Спросимте про мак: Золотые головицы!

— Ермак, Ермак, Станемте мы так, ли мак?, Спросимте про мак:

— Только посеян! — Ермак, Ермак, Маки, маки, маковицы, Поспел ли мак?

Золотые головицы! — Цветет!

И т.д. Затем...

Зреет!

Древние песни-действия в процессе эволюции изменились, они обра тились к изображению человека.

190 История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Лирические песни В центре внимания лирических обрядовых песен — мир человеческих взаимоотношений. Обряд требовал выражения эмоциональной оценки изображаемых явлений. Этому и способствовали лирические песни. Со вершавшиеся действия ставили участников ритуала в опреде ленные взаимоотношения, песни закрепляли эти взаимоотношения, бла годаря чему создавался эмоциональный колорит, имевший большое значение при совершении всех обрядовых действий.

Но лирические песни не замыкались в рамках обрядовых интересов исполнителей. Их значение значительно шире.

И это проявляется прежде всего в тематике песен.

Тематика лирических обрядовых песен в основном Значительная часть хороводных и свадебных лирических песен посвящена любви. Любовь рисуется как светлое чувство, несущее «красным девицам» и «добрым молодцам» радость. В песнях повествуется о зарождающейся любви, о любви, которая уже захватила влюбленных, о любви, которая порождает семью. Девушка показана независимо от воли родителей, она вправе распоряжаться своим чувством так, как ей хочется.

Она красива, умна, ведет себя скромно. Таков же и ее воз любленный. Он влюблен, умен, красноречив, не в его правилах обижать любимую.

Все песни нравоучительны. Показывая равноправие во взаимоотно шениях молодежи, уважение друг к песни воспитывали у молодежи чувство собственного достоинства, воспевали радости взаимной любви.

Особенно ярко эта сторона лирических песен проявилась в песнях, в ко торых прямо высказывались советы, за кого можно выходить замуж и на ком можно жениться.

В одной из лирических песен соловей, приглашая девушек погулять по улице, уговаривал их это сделать такими словами:

Попрыгайте, красны девицы.

Вы покуда у батюшки, У сударыни у матушки:

Неровен ли сват присватается, Неровен ли черт навяжется, Либо старый муж удушливый, Либо — ревнивый муж, Либо младой — горький пьяница!

Все песни, о которых шла речь, одинаковы по эмоциональному тону.

Рассказывая о счастливой, желанной любви, о равноправии в любви, о сво боде выбора жениха и невесты, протестуя против неравных песни проникнуты жизнерадостным, оптимистическим настроением. В этом от ношении они противоположны лирическим песням, рассказывающим об I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) уже свершившихся браках. Лирические песни о семейной жизни полны трагического пафоса. Они рассказывают о семейном деспотизме, о тяже лых невзгодах молодой женщины или мужчины, живущих в условиях пат риархальной семьи.

Красна девица во садику гуляла, Она в садику гуляла, грушицу ломала, Она грушицу ломала, другу отсылала, К милу другу отсылала, словом Ты не вовремя, друг, ходишь, не в пору гуляешь, Приходи моя надежда, иною порою, Как иною-то порою, вечерней зарею, Когда батюшки нет дома, а матушка в гостях, Милы братья на охоте, сестры на посиделках, Невестушки-голубушки пойдут по соседям...

Выдала меня матушка далече замуж;

Хотела матушка часто езжати, Часто езжати, подолгу гостити.

Лето проходит — матушки Третье в доходе — матушка едет.

Уже меня матушка не узнавает.

— Что это за баба, что за старуха?

— Я ведь не баба, я не старуха.

Я твоё, матушка, милое чадо.

— Где твоё девалося белое тело?

Где твой девался алы.й румянец?

— Белое тело на шелковой плетке.

Алый румянец на правой ручке:

Плеткой ударит — тело убавит, В щеку ударит — румянцу не станет.

Исторические песни В условиях Московской Руси зародился новый песенный жанр, полу чивший название исторических песен. Этот жанр можно определить как народные песни, рассказывающие о событиях гражданской и военной ис тории в основном вв. и содержащие оценку деятельности исто рических лиц и событий.

Исторические песни многообразны в стилевом отношении. К ним от носятся не только массовые народные песни, оценивающие деятельность исторического лица, но и солдатские песни о битвах и воинских походах, некоторые военно-бытовые и казачьи песни.

В исторических песнях запечатлелась история России. Изображение истории в них — большое достижение творчества. Конкретно исторический подход к действительности позволил создать произведения, достоверно запечатлевшие как исторические события, так и героев, чьи дела и поступки остались в народной памяти. В целом в песнях представ лена широкая панорама истории народа и государства вв. Но не только в этом значение исторических песен. Как произведения народного 192 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) искусства они сыграли огромную роль в формировании исторического со знания народа, его национального единства, в создании общественного мнения.

СЛАВНЫМ ГОРОДОМ ПОЛТАВОЙ славным городом под 1олтавой Распахана солдатской белой грудью;

Подымалась Полтавская баталья. Орана шведская пашня Запалит шведская сила Солдатскими ногами;

Из большого снаряда — из пушки;

Боронена шведская пашня Запалит московская сила Солдатскими руками;

Из мелкого ружья — из мушкета. Посеяна новая пашня Не крупен чеснок рассыпался — Солдатскими головами;

Смешалась шведская сила. Поливана новая пашня Распахана шведская пашня, Горячей солдатской кровью.

ТЫ ЗВЕЗДА ЛИ, МОЯ ЗВЕЗДОЧКА Ты звезда ли, моя звездочка, Он по темнице похаживает, Высоко ты, звездочка, восходила — Кандалами побрякивает:

Выше леса, выше темного, — Кандалы мои, кандалики, Выше садика зеленого. Кандалы мои тяжелые!

Становилась ты, I ком вы, кандалики, доставалися?

Над воротцами решетчатыми. Доставались мне кандалики, Как во темнице, во тюремнице Доставались мне, тяжелые, Сидел добрый молодец, Не по тятеньке, не по маменьке — Добрый молодец Емельян Пугачев! За походы удалые, за житье свободное!

Следует подчеркнуть, что специальных детских песен, кроме песен пестования (колыбельные и пр.), не было. Дети с самого раннего возраста попадали в песенный мир взрослых и получали из песни информацию о родине, об окружающем мире, об ее истории, о взаимоотношениях людей, о своем будущем.

Огромным был эстетический потенциал песен, в них годами отраба тывался свой лад, и поэтому их можно назвать школой народной эсте тики. Песни передавали ребенку представления народа о нравственнос ти;

ненавязчиво учили народной этике, предупреждали ошибки в поведении.

Наряду с другими средствами, народная песня, сопровождавшая чело века от его рождения до последнего часа жизни, оказывала большое вли яние на становление личности.

' Чеснок — здесь: частокол, полевые укрепления.

Орана (о пашне) — Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) жанры устного народного творчества В мир загадок, пословиц, поговорок, так же как и в мир песни, ребе нок попадал с самого раннего возраста. В крестьянской семье, где и взрос лые, и дети разных возрастов много времени проводили вместе, все эти формы речи присутствовали в жизни. Дети, как уже отмечалось, были сви детелями и участниками различных событий в семье и деревне. И здесь дело никогда не обходилось без меткого словца взрослых, без пословиц и поговорок, иносказаний-загадок. Поэтому, даже не понимая смысла мно гих пословиц и загадок, ребенок запоминал их. А с возрастом приходило и понимание.

Загадки Загадка — это поэтическое замысловатое описание какого-либо пред мета или явления, сделанное с целью испытать сообразительность челове ка, равно как и с целью раскрыть ему глаза на поэтическую красоту и богатство окружающего мира.

Отсюда вытекают две основные функции загадок:

1. Загадка развивает в человеке догадливость, сметливость, сообрази тельность.

2. Загадка открывает поэтическую сторону в самых, казалось бы, про заических вещах, предметах и явлениях.

Высота художественной народа в том и выражается, что он не выделяет особых поэтических предметов, а предметом поэзии становится все, на что брошен взгляд крестьянина.

Поэтическая природа загадки отражает реальный предметный мир не ради него самого, а ради эстетических целей. В отличие от пословиц, по говорок и прочих малых жанров фольклора загадка открывает полный простор для творческой фантазии ребенка.

Появились загадки в те далекие времена, когда люди жили среди дре мучих лесов, не было у человека власти над природой, но был страх перед нею. И казалось древнему охотнику, хлебопашцу и скотоводу, что всюду подстерегают его враждебные существа: в лесу — хозяин леса леший, в реке — водяной, а на дворе и в избе, кроме человека, хозяйничал еще невидимка — домовой. И не только они, но и трава, и дерево, и всякая тварь лесная понимает человеческий природа подслушивает, что го ворят между собой люди, и заранее готовится к встрече с ними. И поэто му собирались ли люди на охоту или на рыбную ловлю, старались таких слов, как «сеть», «капкан», вслух не произносить;

не называли и зверя, если собирались на охоту. Для чтобы природу обмануть, а друг друга по нимать, и придумали особый загадочный язык.

7 - 194 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Так, иносказательна свадебная речь, когда ни жених, ни невеста не назывались своими именами. Она была вызвана стремлением скрыть от черных, враждебных сил смысл происходящего.

Знаменитый путешественник XVIII в. СП. Крашенинников отметил остатки древней тайной речи у русских охотников. называлась группа охотников;

«верховым» называлась ворона;

«запеченкою» — кошка и тд.

Издавна у русского населения, как, впрочем, и у других народов, было запрещено называть медведя настоящим именем, так как люди думали, что, назвав медведя, они накличут на себя непрошеного гостя. Поэтому медведь получил много подставных названий. В Сибири, например, мед ведя звали «быком», а медведицу соответственно «коровой». Корову назы вали «рыкушей», коня — «долгохвостым», петуха — «голоногим», мол нию — «турицей», а гром —• «туром». Такие условные названия и в загадках: «Корова комола, лоб широк, глазки узеньки, в стаде не пасется и в руки не дается» (медведь).

Женщины, которые, выполняя работу в избе, должны были хранить молчание (чтобы не разгневать в доме мужа духов предков и духов до машнего очага), придумали способ обмениваться речами так, чтобы их не понимали те, кого надо было бояться. Д.Н. Садовников включил в свой сборник такие словесные формулы: «Яюльник яруя;

двухвостка, возьми цупызник да уцупызни его!», т.е.: «Горшок кипит;

невестка, возьми ухват да выставь его».

Естественно, что когда народ оставил обычай прибегать к тайной речи, то ненужной оказалась и загадка с условными названиями. Но загадка не исчезла. Она лишь приобрела новую общественную функцию, стала явле нием народного искусства слова. В народной речи «загадать» означает «за думывать», «замышлять», предлагать что-либо неизвестное для решения;

загадка возбуждает любопытство своим скрытым смыслом.

Метко определил загадку сам народ: «Без лица в личине». Предмет, который загадан («лицо»), скрывается под «личиной» — иносказанием — или под намеком. Загадка есть мудреный вопрос, поданный в форме за мысловатого, краткого, как правило, ритмически организованного описа ния какого-либо предмета или явления.

Первые записи загадок были произведены в конце XVII в. отдельными любителями народного творчества.

Сучок Выскочу с былинку На окошке пятак, Вырасту с дубинку.

Ни попал Трава Никому ею не взять:

Ни дьякам,., Что не сеянно Ни Горохов Ни гороховникам.

Что пучеглаз в избе?

I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) Сосна Голова Что за дерево: Шелков клуб, И зиму и лето зелено? Семь дыр вокруг.

Рябина..

Под ярцом, нужнее?

Висит кафтан с Чем больше ешь, Тем больше остается.

Основой загадок служат обычно свойства, качества, функции предме та, его внешний вид. Излюбленный прием загадки — игра в несообраз ность, замещение одного предмета другим.

Золот хозяин — на поле.

Серебрян пастух — с поля (солнце месяц).

Невелик мужичок, ножки жиденьки, подпоясан коротенько, по избе пройдет — пыль пойдет (веник).

некоторых загадках просто сообразуются качества неназванного предмета, способ его изготовления или применения.

Не драгоценный камень, а светит (лед).

Загадки создавались путем сообщения производимого шума, оставля емого следа, функции неназванного предмета.

Летит, а не птица, воет, а не зверь (жук).

Многие загадки построены по принципу отрицательного сравнения, отрицания свойств, качеств предмета.

Идет лесом — не треснет, идет плесом — не плеснет (месяц).

Висит сито, не руками свито (паутина).

Есть загадки-вопросы:

Что растет без коренья? (камень) Что шумит без ветра? (река) Загадки об окружающем мире и деятельности человека В поле едет на спине, а по полю — на ногах (борона).

Лежу — ниже курицы, встану — выше лошади (дуга).

Щука ныряет, весь лес валяет, горы подымает (косят косой, ставят копны).

Брат брата трет, белая кровь течет (жернова на мельнице, мука).

Голову срезали, сердце вынули, дают пить, велят говорить перо).

Что две недели зеленится, Две недели колосится, Две недели отцветает, Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Две недели наливает, Две недели подсыхает? (рожь) Летят гуськи, Дубовые носки, Летят и говорят — мы, то-то мы молотят).

Тур ходит по горам, по долам;

Тур свистнет, мигнет (гроза: гром молния).

Семя плоско, Поле гладко;

Кто умеет, Тот и сеет;

Семя не всходит, А плод приносит (бумага письмо).

Пословицы, поговорки Каждое новое поколение накапливало наблюдения над миром, жиз нью природы, семейными и общественными отношениями людей, и эти наблюдения отражало в произведениях устного народного творчества. Ни в одном другом жанре фольклора народная жизнь не отражена так ши роко и многогранно, как в пословицах. Их можно назвать энциклопедией народной жизни. Многие пословицы переходили из эпохи в эпоху, не меняя своего смысла и утверждая вечные истины добра и красоты.

Большая часть пословиц обращена к нравственной сути человека:

добро, зло, правда, кривда, жалость, сострадание... Кажется, нет такой сто роны человеческих отношений и качеств, которую не осветили бы посло вицы-. Народная педагогика так широко представлена в них, дает такие меткие и четкие указания о воспитании детей, что многие из них оказа лись полезными на все времена.

Ребенок что воск: что хочешь, то и слепишь.

Умел сына родить, умей и научить.

Оттого парень с лошади свалился, что мать криво посадила.

Учи, пока поперек лавки лежит, а когда вдоль ляжет, не научишь, В народных изречениях заключена целая программа воспитания детей, в ней не забыто ничего: ни значения игрушки, ни подарков.

вицы отмечают важность личного примера родителей:

Сам шатун — деточки пошаточки.

О детях нужно заботиться, но не следует их баловать, поскольку:

Засиженное яйцо всегда болтун, сынок всегда шатун и маслена головка [то есть щеголь], отцу-матери не кормилец.

Отличаются образностью характеристики людей:

Раздел Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) За тину ногой не заденет (об осторожном).

В лаптях парится (о бестолково-суетливом).

Не смейся, горох, не оскаливай зубов (о насмешниках).

Так по плечам и ходит (о нахальном).

У него в боку дыру вертят, а он: ха, ха! (о легкомысленном).

Сам корову за рога держит, а люди молоко доят (о простаке).

Не трудно заметить, что изображение характеров, качеств, достоинств и недостатков человека достигается в пословицах в основном через дви жение, действие, жест, отсюда их внутренняя динамичность.

Живой, яркий народный язык пословиц представляет образец красно речия, образности, многокрасочности слова.

Завершая рассмотрение этого большого раздела об особенностях вос питания детей в России с X в., отметим следующее.

Духовный мир, психология русского человека складывались под вли янием разнообразных факторов: природной среды, климата, обширнос ти территории, соседства с многочисленными этносами, особенностями исторической судьбы, веры, быта народа и др. Воспитание как закреп ляло в индивидууме духовные ценности народа, так и передавало их следующим поколениям, участвуя таким образом и в создании, и в пере даче черт национальной ментальности. Как национальная культура в целом, так и ее часть — воспитание явились результатом многофактор ного воздействия, своеобразие которого и создало неповторимый тип духовной народной культуры, отличающейся как от восточной, так и от западной.,.

Все русские философы XIX — начала XX в. (Бердяев, Лосский, Соло вьев, Леонтьев) отмечали, что имеются типологичекие различия в пони мании смысла жизни и поиска западным и русским человеком.

Для Запада характерны рационалистичность, логическая последователь ность в рассуждениях и поступках.

Бердяев писал, что в русской душе, в душе народной есть какое-то бесконечное искание града Китежа, незримого дом;

!, русская душа сгора ет в пламенном искании правды. Потрясающая сострадательность жалость, стремление к всемирной любви, поиск абсолютного добра, спо собность к всемирной отзывчивости, жажда безусловной справедливос ти, стремление к равенству — это черты характера русского человека, его отношения к миру черты отечественной культуры. Все это одухо творяло, питало народное искусство, придавая ему неповторимый облик, а через народное искусство воздействовало на человека с самого начала его жизни, воспитывая, воспроизводя в нем характерные и типичные осо бенности личности же и произведения великих писателей России пронизаны идеями сострадания, сочувствия, печали, любви к человеку, по иска смысла жизни).

Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Нравственные критерии, положенные в основу практического опыта, должны облагораживать жизнь и способствовать прогрессу. Духовность благоприятно влияла на развитие искусства: литературу, поэзию, живо пись, пение, танец и др.

Но при этом все жизненные установки не давали человеку стимула к лучшему хозяйствованию, улучшению качества своей жизни.

Если к началу XX в. культура в России достигла мирового уровня, то условия жизни большинства населения оставались на отметке предыду щих веков (например, как ни сдерживалось развитие сельского хозяйства общинным укладом, он сохранился вплоть до 30-х гг. XX в.). В России была высоко развита культура, но отсутствовала развитая цивилизация, показа телем которой являются качество труда и уровень жизни населения.

Данное противоречие жизни поддерживалось и воспитанием, идеалы которого определялись духовной культурой в целом. Средства народного воспитания — народное искусство, фольклор, проповедуя идеи добра, жа лости, сострадания, миролюбия, мало инициативу и ак тивность человека в созидании своей собственной судьбы, в практичес ком преображении жизни, считая их малозначимыми. «Россия самая небуржуазная страна в мире», у нее нет дара создания «средней культу ры», ее дух был к абсолютной свободе и абсолютной любви»1 — так определил Бердяев особенности развития культуры в Рос сии в прошлые века.

На протяжении истории под обширным влиянием объективных фак торов вырабатывалась народная педагогика, формируя свои идеалы, опре деляя свои средства воздействия и закрепляя их в традициях, обычаях, обрядах. Очевидна педагогичность народной жизни в целом, без знания конкретных реалий жизни невозможно увидеть истоки воспитания, по нять его Родительская педагогика веками мудро отбирала наиболее действенные средства воспитания, используя их повседневно, совершенствовала, внося в них новые элементы, и творчески вновь и вновь перерабатывала известные приемы. Время доказало необходимость и дей ственность трудовой и игровой деятельности ребенка для его развития, выявило огромный воспитательный потенциал всех видов народного ис кусства: словесного, танцевального, песенного и др. Так постепенно скла дывалась система воспитания детей, закрепившая в себе опыт предшест вовавших поколений, осознания которой будет неэффективна педагогическая практика и в будущем.

I НА. соч. С.

Раздел Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) Глава НАЧАЛО РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ § 1. педагогика. § 2. Типы обучения Вся история развития отечественного образования может быть представ лена тремя периодами:

I период — с X в. до XVIII в. — церковно-религиозная педагогика, II период — с XVIII в. до второй половины XIX в. — государственная педагогика.

III период — со второй половины XIX в. до 1917 г. — общественная педагогика.

Церковная педагогика характеризуется преобладанием церкви и ее мировоззрения в народном образовании.

Период государственной педагогики отличается тем, что дело народно го образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь. Образо вание теперь должно было служить государственным интересам, готовить просвещенных людей для государственной службы, быть практичным, профессиональным, а для этого сословным. Образование не должно выво дить учащихся из тех сословий, к которым они принадлежат по рожде нию, но и не должно оставлять население вовсе без образования. Самое лучшее — давать образование в меру, каждому сословию — свой тип об разования, свою школу, которая и будет готовить его к будущей деятель ности. Государственность, профессиональность и сословность — вот самые характерные черты образования в этом периоде. Нуждаясь в обра зованных людях, государство сначала покровительствовало образованию, но, как только увидело, что оно грозит существующему политическому и социальному укладу жизни, стало сдерживать его.

Период общественной педагогики. Несмотря на то что государство имело сильное влияние на судьбу образования, общественность в лице земств, общественных организаций, отдельных деятелей внесла значительную лепту в развитие образования. Она выдвигала требо вания дать образование всему народу, обеспечить подрастающие поколе ния развитием, сочетая его с национальными форма ми жизни. А для этого недостаточно открыть школы, необходима наука педагогика, педагогическая литература, собрания, общества, съезды педа гогов. Все это создавало не правительство, а См.: История русской педагогии. Пг., С. XVIII.

ZOO Часть История воспитания, образования и мысли в России (до XX в.) § 1. ПЕДАГОГИКА педагогика характеризуется господством церкви в просвещении народа, что отражалось в содержании и организации обра зования: изучали церковные книги, а учителями были духовные Учи лись для того, чтобы лучше уразуметь церковные службы и тем прибли зиться к Богу. Церковное образование была единственным типом для всех: богатых и бедных, мальчиков и девочек. Как внешкольное, так и школьное образование имело благочестивое и душеспасительное содер жание. Идеал воспитания разъяснялся и внедрялся церковью.

Человек Древней Руси заимствовал педагогическую систему из Биб лии. Но Библия — это собрание многих различных книг с неодинаковыми педагогическими началами, так, в педагогике Ветхого Завета царит суро вый патриархат, права главы семьи громадны, а все члены семьи, все домочадцы полностью подчиняются главе дома. Их личности малоценны, ничтожны, отношение к ним главы семьи сурово. В новозаветной христи анской педагогике господствуют другие начала — любовь, кротость, цен ность каждой человеческой личности. Дети имеют не только обязанности, но и права. Христианская семья организуется не на началах подчинения и строгости, как ветхозаветная, а на началах любви, взаимной помощи, относительного равенства и свободы всех членов семьи.

Так как для древнерусской жизни характерен патриархат, то его же поддерживала педагогическая теория. Ветхозаветные идеи о семье и семейных отношениях, варварский взгляд на женщину, идеал отца, подав ляющего самостоятельность детей, суровая необходимость домашней дис циплины •— все это было заимствовано из Ветхого Завета. Отношение ро дителей -к детям должно быть суровым: отец, не бойся всячески учить и наказывать детей;

суровое отношение к детям не только не противоречит отеческой любви к ним, но, наоборот, свидетельствует о любви. Поэтому из любви к сыну не оставляй его без наказания;

если накажешь его роз гою, он не умрет. «Лелей дитя, и оно устрашит тебя;

играй с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами» и т.п.

Кроме книг Ветхого Завета, педагогический идеал излагается в книгах отцов церкви, преимущественно Иоанна Златоуста1. У него педагогичес кие идеалы выше ветхозаветных, более широкие.

Отвергая врожденность в человеке зла, он прямо высказывает убежде ние, что зло вкореняется вследствие дурного воспитания, высказывает Иоанн Златоуст (ок. — византийский церковный деятель, автор многих богословских трудов и песнопений. Был идеалом проповедника и неустрашимого обличите ля пороков.

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) свою непреклонную веру во всемогущество воспитания: «Не от естества приходит людям зло, — говорит он, — но своею волею злы бываем».

По Златоусту, родители могут сделать все из своих детей, от родителей зависит будущность детей, от них зависит посеять в их душе зло или добро, приготовить им бесконечное блаженство в будущей жизни или веч ное мучение в аду. Он замечает, что родить детей — дело природы, но воспитать их в добродетели — дело ума и воли. Нужно думать не о том, чтобы сделать детей богатыми, а о том, чтобы сделать их благочес тивыми, богатыми различными добродетелями. Если бы отцы старались дать своим детям доброе воспитание, то не нужны были бы ни суды, ни судилища, ни наказания. Палачи есть потому, что нет нравственности.

Цель воспитания, по его мнению, — добродетель или страх Божий, что может быть достигнуто аскетизмом, суровостью, монашеством. Зем ные блага малоценны, нужно стремиться к небесному, духовному, к бла гочестию. При этом все светские науки, искусства, все гражданские доб лести отходят на задний план, теряют серьезное значение для жизни.

Такая воспитательная цель может быть достигнута только насилием над детьми. Юность, поучает он, подобна зверю неукротимому, коню не обузданному, и ее необходимо обуздать. Не нужно позволять детям делать то, что им приятно, потому что приятное есть и вредное: родители долж ны иметь полную власть над детьми. Нужно действовать страхом. Обра щаясь к Ветхому Завету, он пытается соединить его с учением Иисуса Христа, имеющим совершенно иной характер.

Идеал женщины у Златоуста также ветхозаветный. Матери больше всего должны смотреть за дочерьми: наблюдать, чтобы они сидели дома, учить их скромности, благочестию, отдавать их замуж.

Таковы источники церковных педагогических идеалов в Древней Руси.

И хотя были известны поучения о любви христианской, том, что без любви все добродетели ничто, что человек может спастись не исполнени ем внешних обрядов, но истинно христианской доброй жизнью, в древ ности господствовал ветхозаветный идеал.

Правда, всегда были люди, имевшие христианское мировоззрение и осуществлявшие его в жизни;

была также народная мудрость, сказки, по говорки, пословицы и т.п. Но мягкие гуманные чувства не поощрялись.

Причинами этого были: 1) патриархальный, суровый уклад жизни семьи;

2) чисто внешнее, обрядовое понимание христианства, когда внутренняя, духовная сила упускалась из виду.

Все это вело к тому, более всего проявлялось заботы о сохранении в неизменности церковных обрядов, канонов;

сложилось убеждение, что православным нужно умирать за букву, за азы веры.

Это видно из церковных поучений, в которых говорится об обрядах церкви, но очень поверхностно раскрывается теоретическая сторона 202 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) христианства;

в духовной литературе мало поучений, которые касались бы вопросов нравственных и которые будили бы христианскую мысль. В ли тературе XVI и XVII вв. преобладают описания самых обыденных обрядов («подробные наставления, что есть в тот или иной день того или другого поста», «притча о — как кадить и т.н.). Родители учили детей зем ным поклонам, двуперстному или трехперстному кресту, но не объясняли, в чем состоит искупительное значение креста;

преподавали им подробные до мелочей правила, а возвышенных истин христианства не объясняли даже кратко1.

Делалось это так не потому, что родители не хотели передать своим детям глубокого и серьезного христианского знания, а потому, что сами его не имели. Для глубокого понимания христианства требовалось соот ветствующее образование, а его не было. Вера ограничивалась соблюдени ем церковных обрядов. О переоценке значения обрядов свидетельствует и церковный раскол XVII в. Русские патриархи Иосиф и Никон обрати лись к Константинопольскому патриарху за разрешением мучивших их вопросов. В 31 вопросе поражает их незначительность. И, несмотря на то что в ответе было сказано, что эти вопросы не важны, не существенны, все-таки раскол на этой почве состоялся.

Содержание древнерусского педагогического идеала отражалось в сборниках нравственно-религиозного содержания: «Пчела», «Златоуст», «Златоструй», «Измарагда», «Прологи» и др.

По учению древних моралистов выходило, что светлая сторона жизни есть соблазн и грех, истинное состояние настоящего христиани на — печаль, плач. «Смех от лукавого, плач и рыдание от Бога».

Оставил свой след в истории просвещения XVI в. Максим Трек, при глашенный в Россию для описи греческих рукописей. Он был широко образованным по тем временам человеком. Наиболее интересны нравоу чительные сочинения Максима Грека. В них он подвергает самому стро гому разбору и осуждению недостатки религиозно-нравственной жизни народа во всех его сословиях, неправосудие и мздоимство судей и началь ников, всякого рода насилие, фарисейство, лицемерие, отсутствие истин ного благочестия в среде самого духовенства. Эти сочинения явились как бы зеркалом, в котором отразилась и нравственность современной ему России.

Большая заслуга Максима Грека заключается в том, что он раскрывал истинные начала христианской веры и точные ее понятия. Он доказывал, что для образованного священнослужителя простой грамотности недоста точно, что нужны понятия о пиитике, риторике, философии.

соч. С.

Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) Ветхозаветный идеал воспитания ярко описан в «Домострое» (XVI в.) — произведении, содержащем свод житейских правил и настав лений;

сходные идеи высказывались и в других педагогических сочинени ях тех времен.

Сердца юношей подобны воску, и что напечатают на том воске — незлобивого голубя, высокопарного орла, лютого льва, ленивого осла, — то и останется на всю жизнь. Ум отрока сравнивается с чистой доской, на которой учитель пишет, что хочет. Неумеренная любовь к детям вредна.

Для воспитания важна розга. Древнерусское церковное педагогическое учение проповедовало суровое отношение к детям, подавление самых простых и естественных проявлений детской природы.

Ветхозаветные идеи о женщине, жене, дочери в бесчисленном коли честве воспроизводились в древних сочинениях.

Способы древнерусского просвещения Здесь уместно вспомнить, как появилась грамотность на Руси. Исто рия древнерусского просвещения открывается летописными известиями о том, что киевские князья Владимир и Ярослав начали строить по горо дам церкви, стали собирать в них для учения детей и обязали новопри бывших из Византии священников учить детей.

В связи с проникновением в Древнюю Русь византийского духовенст ва просвещение целиком оказалось в руках восточнохристианской цер кви, поэтому получило зависимый от нее характер. Для церковной служ бы потребовалось перевести греческие книги на язык славян, поэтому необходимо было создать славянскую азбуку.

Славяне давно пытались создать свою письменность. Так, первыми знаками, применявшимися при счете, были «черты» и «резы». состо яли из прямых линий. С их помощью можно было сосчитать и записать сумму налога, составить календарь.

За нелегкий труд взялся славянин, византийский ученый-философ Константин, который в монашестве принял имя Кирилл. Ему помогал старший брат — Мефодий. Азбука создавалась первоначально для жите лей славянского княжества Моравии. князь просил импе ратора Византии прислать ему проповедников христианства и книги.

Началась работа над азбукой. Константин выделил из живой славян ской речи все ее звуки. Затем ему предстояло найти для каждого звука свою букву. Часть букв он приспособил из греческого алфавита, придав им несколько иную, более округлую форму. Но где же было взять буквы для таких звуков славянской речи, как Ж, 3, Ч, Ш, Ю, Я? Для некоторых из них не существовало буквенных обозначений ни в латинском, ни в греко-византийском алфавитах. И тогда Кирилл изобрел для этих звуков новые буквы.

204 Часть История воспитания, образования и мысли в России (до XX в.) Некоторые славянские буквы схожи с финикийскими в обоих вари антах славянской азбуки. Первая получила название «глаголица», что оз начает «говорящая»;

а более поздняя — «кириллица», в память Кирилла.

Славянская азбука пришла на Русь в конце IX в.

Переводя церковные книги на славянский язык и распространяя таким образом знание славянского алфавита, византийское духовенство положило начало древнерусской письменности и литературной разработ ке древнерусского языка. В то же время церковное зодчество давало мест ному населению первые представления об архитектуре, живописи и дру гих искусствах. Отдельные представители высшего слоя общества отличались незаурядным знанием языков, греческой литературы и доста точно широкой осведомленностью в других областях знаний.

Обучение детей вначале вели пришлые греки, потом выучившиеся у них русские священники и впоследствии перенявшие у священников учи тельскую науку дьячки и миряне — «мастера» грамоты.

служебное образование охватывало всех: учился не только тот, кто соби рался стать священником, но и всякий, кто хотел и мог. Князья, кроме того, иногда вдобавок к церковно-богослужебному образованию изучали иностранные языки.

После приобщения России к христианству и европейскому Западу в ней появился круг не только грамотных, но и просвещенных людей, лю бивших книгу и науку, получивших образование, скорее всего, путем част ного обучения и занятий с помощью учителей-греков.

Особенностью духовенства в России являлось то, что оно не было замкнуто в своем сословии, не передавало свою профессию по наслед ству. Духовенство выходило из народа, хотя дети церковников и могли продолжать деятельность своих отцов. Для подготовки духовенства не было особых училищ, будущие священники учились, как и все другие, у грамотеев-мужиков, у мастеров грамоты или же у своих отцов, выучи ваясь малому. У мастеров духовенство училось искусству служить цер ковные службы (вечерню, заутреню и др.), служить наизусть, а не от правлять их по богослужебным книгам, так как было малограмотно.

Получить лучшую подготовку у лучших учителей было невозможно, по тому что более образованных, более просвещенных взять было еще не откуда.

§ 2. ТИПЫ ОБУЧЕНИЯ Мастера грамоты были главными деятелями народного просвещения и подготовки духовенства. Это были крестьяне, делавшие из обучения гра моте промысел. Даже царевен учили мастерицы, состоявшие в дворцо вом штате. Кроме собственно мастеров, обучением занимались дьячки, Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) иногда монахи, были еще и мастери пения, которые ходили по городам и учили церковному песнопению.

Школы мастеров были чрезвычайно низкою уровня: «как отойдет от мастера, то ничего не умеет, только по книге бредет» (т.е. еле читает).

Вследствие низкой степени образования в народе мало-помалу начало рас пространяться мнение, что чтение не дело мирян, а в XVI в. стали даже побаиваться чтения, боялись взять в руки «Апостол» Евангелие, а если находились любознательные люди, их отговаривали, замечая: «Не чтите многих, чтобы не сойти с ума и не впасть в ересь». Поэтому ревни телям просвещения приходилось защищать книги и доказывать их пользу.

Сохранилось от XV в. немало отдельных наставлений и даже поучений о почитании книжном, которые обыкновенно помещались в предисловии к различным сборникам.

Так как почитание книжное, любовь и охота к чтению и списыванию книг процветали только в монастырях, в народе так привыкли к этому, что считали чтение книг прямо и исключительно «черническим делом».

И действительно, в больших монастырях иноки были истинными книж никами, обладавшими большой Мастера грамоты появились в начале XIII в., и их можно было встре тить еще и в XIX в.

Другой орган древнерусского просвещения — школа. Школы возник ли при монастырях, церквах, у епископов. В России чаще всего строил школы приход (на России, в Малороссии), это были общинные, приходские школы. В них учились немногому — читать и писать (чтению священных книг, заучиванию их наизусть). В Великороссии школы обыч но были семейные и ютились в домах учителей. Первоначально обучение в них мало чем отличалось от обучения у мастеров грамоты и дьячков.

Лишь с XVII в. школы начали расширять и усложнять учебный курс и совершенствовать приемы обучения.

Характер и порядок грамоте. Обучение детей и у мастеров, и в школах было тяжелым делом, требовавшим большого времени и за траты сил.

Чтению учились по азбукам и букварям;

славянские буквы сложнее русских. Буквы назывались по-старинному: аз, буки, веди... Способ обуче ния чтению был буквослагательный, малопонятный и неудобный. Лишь в XVII в. начали появляться буквари с приемами звукового способа произ ношения, за буквами следовали слоги. Осложняло освоение азбуки мно жество различных надстрочных знаков, служивших для обозначения уда рения в словах;

к ним прибавлялись еще знаки препинания со своей системой правописания. Все книги были рукописными, причем в старину слова писались слитно, не отделяясь друг от друга. Каждая буква писалась 206 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) по-разному, часто сокращенно. И только постепенно письмо упорядочи лось и появилась определенная орфография. Чтение в древности было очень трудным искусством, особенно чтение Псалтири (одна из книг Вет Завета, содержащая псалмов — хвала Богу, мольбы, жалобы, про шения и др.), являвшейся основной учебной книгой. Читать учились по рукописному тексту, изготовленному учителем. В некоторых азбуках каж дая буква для обозначения разных почерков писалась во множестве об разцов;

каждый ряд букв отделялся вычурной заставкой (буквицей) — большой прописной буквой, в которой переплетались в узоре изображе ния трав, и зверей.

Были в них и нравоучения. Например, под буквой «Ф»: «Фараоновых творений не чини и других на то не учи»;

под буквой «Ш»: «Шатания и плясания дьявольского удаляйся, плясанье бо уподобися смертному убив ству». В книгах помещались поговорки, загадки: «Аще кто хощет много знати, тому подобает мало спати, а мастеру угождати»;

«Аще кто не упи вается вином, тот бывает крепок умом»;

«Стоит град пуст, а около него куст».

В буквари включались также молитвы, заповеди, псалмы, душеспаси тельные нравственные наставления и толкования непонятных славянских слов, в них могли входить и цифры до 10 000. Буквари и азбуки имели, таким образом, довольно разнообразное содержание.

Учащиеся не овладевали всем содержанием книг, часто будущие свя щенники едва могли прочесть Псалтирь, а о выразительном чтении и го ворить было нечего.

Значительные сдвиги в просвещении произошли в связи с началом книгопечатания. В 1564 г. в Москве была напечатана первая книга.

В 1574 г. была издана славянская «Азбуки» Федорова, которая за нимает особое место среди учебных книг, так как она послужила образ цом печатной светской книги. За нею последовали буквари других авто ров: Симеона Полоцкого, Кариона Истомина и др.

Заслуживают особого упоминания два букваря Кариона Истомина (конец в.). Один из них состоит из множества роскошных рисунков, изображающих буквы: например, заглавная «А» составлена из фигуры воина с трубой и копьем, буква «Ж» — из фигуры человека с поднятыми кверху руками, расставленными ногами и поставленной между ними трубой.

В царском быту было введено обучение по картинкам (потешные книги). Так, отечественную историю дети узнавали из книг, которые были составлены из картинок с подписями (1639).

Потешные книги были двух родов. Одни — нечто вроде художествен ной энциклопедии, где были изображены сельские работы: как сеют, пашут, убирают урожай, а также птицы, звери, города и др. Под картин I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском (до XVIII в.) ками — объяснения изображенных предметов. Другие потешные книги содержали повести, рассказы, сказки с картинками.

После завершения изучения с грехом пополам азбуки приступали к укреплению и усовершенствованию чтения по Псалтири и другим «боже ственным книгам».

Древнее образование на каждом шагу твердило о Боге, грехе, покая нии, добродетелях, церковных службах. Оно хотело воспитывать детей в страхе Божием. Но образование отличалось непедагогичностью всей по становки обучения. Картина была такой: чрезвычайно трудные и невразу мительные способы обучения;

совершенно неинтересный и превы шающий их умственные возможности учебный материал;

педагогически не подготовленные и очень мало знающие учителя. Учение непрерывно сопровождалось битьем учащихся. Оно было совершенно непривлекатель ным для детей, строго принудительным и безрадостным. В старинных учебных книгах розга часто воспевалась, в честь нее были сложены целые гимны: «Розга ум вострит, память возбуждает». В азбуковниках1 опреде лялся целый арсенал орудий наказания: розга черемуховая, двухлетняя;

розга березовая;

лоза;

плеть;

ремень;

жезл;

школьный козел — скамья, на которой секли детей.

Со второй половины в. в некоторых училищах при обучении стали сообщаться минимальные грамматические сведения. С 1648 г. в употребление вошла славянская Мелетия (печатная). Вплоть до «Грамматики» М.В. Ломоносова (1755) она была главной книгой по Во второй половине XVI в. и в XVII в.

незнание грамматики стало считаться признаком невежества. В это время в школах стали давать фонетические объяснения славянской аз буки, объяснения назначения букв (они уже разделялись на гласные, со гласные и полугласные;

ударные), указывались падежи и др. Вообще учебный курс становился шире, в него стали включаться математика, риторика, другие предметы западного средневекового образования.

В Москве появляется все больше ученых, знакомых с древними языка ми. В высших кругах общества начинают учиться «по латыням» (латин скому и греческому языкам).

В XVII в. увеличилось число учащихся;

вместо прежней дьяковской школы стали появляться более или менее благоустроенные училища.

Встречаются даже указания на существование общежитий при школе. Но где были училища, чему в них учили, на какие средства содержались школы — сведения об этом очень скудны.

' Азбуковники — русские вначале рукописные, а затем печатные толковые словари или справочники, главным образом учебного характера, со словами и терминами, размещенны ми в алфавитном порядке вв.).

208 Часть II. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Помимо школы, желающие получали сведения по различным отрас лям знания благодаря самообразованию, путем К наиболее любимому чтению в Древней относится апокри фическая литература. Апокрифы — сочинения, восполняющие свя щенные книги (о детстве Иисуса, его родителях, о блаженном состоя нии Адама и Евы в раю и т.п.). Обо всех этих подробностях, отсутствующих в Библии, сообщали апокрифы. Апокрифические книги рассказывали о людях, подходивших к концу земли и видевших, как хрустальный свод неба опускается к земле и соединяется с ней. Эта литература была чрезвычайно увлекательной, люди с детским доверием поглощали из нее сведения, книги способствовали развитию мировоз зрения.

Таким образом, внешкольное образование до в. имело такой же церковный характер, что и школьное. Все знания основывались на рели гии, научного в них было мало, зато много фантастического и невероятно го, что, однако, сомнений в подлинности прочитанного не Лишь одна область знания не была в зависимости от религии — это мате матика. Но распространение в школе она имела очень ограниченное: ма тематике почти не учили. Однако вне школы она существовала, так как необходимость в ней вызывалась жизненными потребностями. Уже в XII в. монах Кирик упоминает о ней.

Общее образование было еще настолько скудно, что не давало какого нибудь реального представления о мире и его явлениях. О природе, рас тениях, животных, астрономических, физических явлениях древние учи теля ничего не сообщали своим ученикам, так как сами о них мало что знали, но много твердили о Боге, ангелах, чудесах, злых духах, их действиях на человека. Обильными были сообщения о деяниях в мире божеской и демонической силы, о чудесном, таинственном, мистически страшном;

вера в сверхъестественные силы, порча, колдовство — все это казалось обычным. Поэтому охрана детей от всякого влияния нечистой силы была важнейшей заботой родителей. Ведь даже дома всюду, в каждом углу было что-то таинственное, опасное — в писке мыши, куроклике, треске стен, ухозвоне видели что-то особенное, какие-то указания на что то, а к этому присоединялись и дурной глаз, и клятое слово, и тому подоб ные вещи. От всего нужно было беречься, а то как раз попадешь в лапы домовому, лешему, водяному.

Но, несмотря на все трудности самообразования, оно все-таки помог ло ряду выдающихся лиц подняться на высокую ступень образованности.

Преподобный Нестор, митрополит Илларион, Кирилл Туровский, Влади мир Мономах и другие хотя и не прошли какой-либо хорошей и серьез ной школы, но, похоже, общались с образованными людьми. Несомненно Раздел Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) одно — они были начетчиками, самообразовавшимися личностями, много читавшими и думавшими1.

В вв. появились своеобразные руководства по семейному вос питанию — «Поучения», имевшие хождение среди определенной части населения. Они создавались священниками, образованными людьми вооб ще и, несмотря на то, что были адресованы детям, воспринимались роди телями как рекомендации к воспитанию. Таким было «Поучение», напи санное князем Владимиром Мономахом своим детям и получившее в других семьях.

Владимир Мономах (XII в.) — великий князь киевский, был в близких отношениях со многими европейскими государями и с некоторыми из них породнился через женитьбы и замужества своих детей.

Матерью его была дочь византийского императора Константина Мо номаха, а первой супругой — дочь английского короля. Владимир Моно мах прославился как человек необыкновенно деятельный и образованный, умелый военачальник и книголюб.

Владимира Мономаха «Дети мои или кто иной, прочитав эту грамотку, не посмейтесь, но примите ее в сердце свое. Прежде всего, ради Бога и души своей страх Божий имейте в сердце своем и милостыню давайте нескудную. Это — начало всякому добру.

Тремя добрыми делами можно от греха избавиться и Царствия Божия не лишиться: покаянием, слезами и милостынею. Не тяжкая это заповедь, дети мои. Бога ради, не ленитесь;

молю вас, не забывайте этих дел. Ни одиночество (отшельничество), ни монашество, ни голод (пост), чему подвергают себя некоторые благочестивые люди, не так важны, как эти три дела... Послушайте меня, дети мои. Если не всё наставление мое примете, то примите хоть Пусть Бог смягчит ваше сердце: про ливайте слезу о грехах ваших, говоря: «Как разбойника и мытаря помило вал Ты, Господи, так и нас грешных помилуй». И в церкви это делайте, и спать ложася. Когда на коне едете, говорите мысленно: «Господи, поми луй!» Эта молитва лучше всех.

Всего же более убогих не забывайте, но по мере сил кормите их. Си роту и вдову сами на суде по правде судите;

не дайте их сильным в обиду.

Ни правого, ни виноватого не убивайте и не позволяйте убивать, хотя бы и заслуживал смерти;

не губите никакой христианской души.

Когда речь ведете о чем, не клянитесь Богом, не креститесь;

нет в этом никакой нужды. Если же придется вам крест целовать (давать клятву), то См.: соч. С. 119.

210 Часть II. История образования и педагогической мысли в России (до XX в,) подумайте сначала хорошенько, можете ли сдержать клятву;

а покляв шись, держитесь клятвы...

Епископов, попов и игуменов почитайте, принимайте от них благосло вение. Любите их и по мере сил заботьтесь о них, чтобы они молились за вас.

Более же всего не имейте гордости ни в сердце вашем, ни в уме: мы все смертны —• сегодня живы, а завтра — в гробу. Все, что дал нам Бог, не наше, а поручено нам на короткое время. В землю сокровищ не зарывай те: то великий грех. Старика почитайте как отца, молодых как братьев.

В дому своем не ленитесь, но за всем присматривайте сами... чтобы приходящие к вам не посмеялись над домом вашим и обедом. На войне не ленитесь, не надейтесь на воевод ваших, не предавайтесь ни питью, ни еде, ни спанью. Сами стражу расставляйте. Устроив все, ложитесь спать около воинов, а вставайте рано. Оружия с себя не снимайте, не разглядев, есть ли опасность или нет: от беспечности человек может внезапно по гибнуть.

Когда проезжаете по чужим землям, не давайте слугам бесчинствовать и причинять вред ни своим, ни чужим, ни в селах, ни на нивах, чтобы не проклинали вас.

Куда приедете, где остановитесь, напоите, накормите бедного. Более всего чтите гостя, откуда ни пришел бы он, простой ли человек, или знат ный, или посол. Если не можете почтить подарком, то угостите кушаньем и питьем. Гости мимоходом по всем странам разнесут молву о человеке, как о добром или злом.

Больного посетите;

покойников провожайте и не минуйте никогда без привета, скажите всякому доброе слово. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой.

Что знаете полезного, не забывайте, а чего не знаете, тому учитесь. Мой отец, дома сидя, знал пять языков. За это большая честь от других земель.

— всему худому мать: что знаешь, то забудешь;

чего не знаешь, тому не выучишься. Творите добро, не ленитесь ни на что хорошее.

Прежде всего идите в церковь. Пусть не застанет вас солнце на посте ли. Так делал мой отец блаженный и все лучшие люди. Сотворив утрен нюю молитву и воздав Богу хвалу, следует с дружиною думать о делах или творить суд людям, или ехать на охоту (если нет никаких важных дел), а потом лечь спать. В полдень самим Богом присуждено спать и человеку, и зверю, и птице.

А вот поведаю вам, дети мои, о своих трудах и ловах (здесь Владимир подробно перечисляет свои походы). Всех моих походов 83 больших, а меньших и не вспомню. 19 раз заключал я мир с половцами при отце и после смерти его. Более ста вождей их выпустил из плена... А вот как тру дился я на охотах и ловах: коней диких по 10, по 20 вязал я своими рука Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) ми;

два тура (дикие быки) метали меня на рогах с конем вместе;

олень меня бодал;

два лося — один ногами топтал, другой рогами бо вепрь оторвал у меня меч с боку;

медведь у колена прокусил подседельный вой лок;

лютый зверь вскочил ко мне на колени и повалил коня со мною, а Бог сохранил меня целым и невредимым;

с коня много раз я падал, голову разбивал два раза и руки, и ноги вредил себе в юности моей, жизни своей не жалея, головы своей не щадил. Что можно было делать отроку моему, то сам я делал — на войне и на ловах, ночью и днем, в летний зной и в зимнюю стужу. Не давал я себе покою, не полагался ни на посадников, ни на бирчей — сам все делал, что надо;

сам смотрел за порядком в доме, охотничье дело сам правил, о конюшнях, о соколах и ястребах сам забо тился. Простого человека, убогой вдовицы не давал в обиду сильным, за церковным порядком и службой сам присматривал.

Не осудите меня, дети мои или кто кто прочтет эти ова. Не себя я хвалю, а хвалю Бога и прославляю милость его за то, что он меня, грешного и худого, сохранял от смерти столько лет и сотворил меня не ленивым и способным на все человеческие дела.

Прочитав эту грамотку, постарайтесь творить добрые дела.

дети мои, не бойтесь ни от войны, ни от зверя, но творите свое дело, как даст вам Бог. Не будет вам, как и мне, вреда ни от войны, ни от зверя, ни от воды, ни от коня, если не будет на то воли Божией, а если от Бога смерть, то ни отец, ни мать, ни братья не могут спасти. Божья охрана лучше человеческой...»1.

Братские школы, академии. Вопрос о хорошо организованной школе рано или поздно должен был возникнуть на Руси. С этим вопросом первая встретилась юго-западная Русь, которая, войдя в состав Литовского госу дарства, в 1386 г. соединившегося с Польшей, встала лицом к лицу с за падной культурой и Возникла острая и напряженная борьба между просвещенными, хо рошо вышколенными представителями католицизма и едва грамотными православными пастырями. Волей-неволей приходилось подумать о про свещении, хороших, благоустроенных За дело взялись западные православные братства2. Они учреждались при церквах или монастырях и от них получали свое название. Членами братств были люди разного зва ния, чина и положения: митрополиты, епископы, иноки, князья, паны, ' Родная старина. Н. Новгород, 1993. С. (Текст печатается по изданию 1910 г. СПб.) Братства — национально-религиозные и просветительные общественны'' организа ции вв. при православных церквах Белоруссии, Украины, Чел ролись против национального угнетения и насильственного окатоличивания православного населе ния. Имели уставы, открывали школы, типографии. Имели монастыри, богадельни, больни цы, странноприимные дома.

212 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) иногда вступали целыми приходами, от них требовалась лишь дружная деятельность на пользу православной веры. Средствами они вла дели значительными. Самые старые братства — львовское, пинское, оршанское.

Братства активно взялись за обновление школьного дела. Школы должны были служить интересам православной веры и церкви, поэтому в них основательно изучались церковный устав, церковное чтение, пение, Священное Писание, учение о добродетелях и о праздниках. Все обучение велось в строгом православном духе, а догматы веры служили основным предметом изучения, составляли основу всего учебного курса.

Но религиозный характер обучения составлял одну только сторону ор ганизации братских школ, они имели довольно широкий курс образова ния, включающий научные светские предметы. Это были языки: гречес кий, славянский (старославянский), русский, латинский, польский;

кроме них, преподавались грамматика, поэтика, риторика, философия, арифме тика. Братские школы находились под значительным греческим влияни ем, и первые учителя в них были греками. Поэтому и преобладающим языком был греческий;

латинский знали слабее. Из методов обучения на зовем такой (перешедший от иезуитов1), как разыгрывание диалогов, дра матические представления на библейские темы.

В братские школы принимались дети всех сословий. Перед учителем все дети — богатые и бедные — были равны. Сидеть каждый ученик дол жен был на определенном месте, назначенном ему по успехам. Кто боль ше будет знать, будет выше и сидеть, хоть он и беден, а кто меньше знает — сидит на низшем месте.

Отдавая сына в школу, отец брал с собою несколько соседей и при них заключал договор о всем порядке учения. В обязанность же учителя вхо дило посоветовать ученику в соответствии с его летами, наклонностями и способностями, какими науками ему следует заниматься. Забрать ученика можно было в присутствии тех же свидетелей, при которых его отдавали в школу, — это нужно было для того, чтобы не нанести оскорбления ни ученику, ни учителю. Дети членов братств, сироты обучались бесплатно, за счет братств;

вообще членам братств вменялось в обязанность проявлять заботу о тех детях, которые не имели средств, но желали учиться. Для беднейших учеников при братских монастырях устраивались специаль ные помещения для жилья.

Распорядок школы. Приходили в школу и уходили из нее в опреде ленное время, пропуски занятий воспрещались. Нельзя было во время Иезуиты — члены католического монашеского ордена (Общество Иисуса) в Запад ной Европе (основан в XVI в.). Орден организовал специальные учебные заведения — иезу итские коллегии.

Раздел 1. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) урока переходить с места на место, разговаривать, нужно было слушать и замечать все, что читается и диктуется учителем. Для поддержания порядка в братских школах использовались сами учащиеся;

для надзора на каждую неделю назначали несколько мальчиков-дежурных, в обязан ности которых входило: прийти пораньше в школу, подмести пол, зато пить печку, сидеть у дверей и замечать опаздывающих, а также уходя щих рано с уроков, шалунов — в классе, в церкви и на улице. За непослушание учитель наказывал детей, но не тирански, а наставничес ки, не сверх меры, а по силам. Если же сам учитель допускал проступки, то он не мог быть не только учителем, но и жить в братстве. Ученикам братских школ запрещалось посещать пирушки, знаться с безнравствен ными людьми, предписывалось оказывать почтение достойным, прилич но вести себя в церкви, монастыре, на кладбище. Дети делились на три группы:

1) на обучающихся распознавать буквы и складывать;

2) на читающих и выучивающих наизусть разные уроки;

3) на умеющих объяснить прочитанное, рассуждать и понимать.

Утром, сразу после молитвы, каждый учащийся пересказывал учителю свой вчерашний урок, показывая написанное дома;

потом начиналось изу чение Псалтири или обучение грамматике с разборами, другим наукам по усмотрению учителя. После обеда каждый ученик списывал на таблицу свои уроки, заданные на дом (для малолетних •— сам учитель). Выученные трудные слова ученики должны были проверять друг у друга, идя из школы или в нее. Дома, выучив урок, должны были прочитать его своим родителям или хозяину квартиры;

по субботам повторяли то, что учили в течение недели.

Так как школы содержались на средства братств (т.е. были общест венными), братства и были в них хозяевами. Школа находилась под над зором двух избранных братством депутатов, которые должны были устра нять всякие беспорядки. Хотя каждая школа жила по своему уставу, они имели много общего.

Несмотря на многие преимущества братских школ, они все-таки не могли соперничать с католическими. Юношество, искавшее лучшего об разования, по-прежнему направлялось в иезуитские коллегии и там попа дало под влияние католичества. Поэтому появилась необходимость созда ния школы высшего порядка. Такой стала братская школа в Киеве — академия.

Крупную реформу братской школы произвел в 1633 Петр Могила Сущность преобразований заключалась в превращении Ки евской школы в коллегию по иезуитскому образцу. Обучение стало вес тись на латинском языке;

классов стало восемь: в низшем учили читать и писать, а дальше шли грамматика, синтаксис, поэзия, богословие и др. Все 214 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в,) способы преподавания, а также западная схоластика были перенесены в Академию;

большое значение придавалось диспутам.

Преподаватели и выпускники академии стали видными носителями и проводниками просветительских идей в России. Часть их, в первую оче редь Феофан и Стефан Яворский, стали ядром так называе мой петровской ученой дружины — интеллектуального объединения де ятелей русского Просвещения эпохи Петра I.

Потребность в хорошо организованной школе была осознана и в Москве. На Большом Московском церковном соборе гг. не однократно звучали призывы к царю Алексею Михайловичу устроить в Москве постоянную школу, а в перспективе, возможно, и академию, ко торая стала бы главным просветительским центром Российского госу дарства и всего православного мира. Вопрос об организации подобного центра активно обсуждался на протяжении второй половины 60-х — первой половины 80-х гг. Инициатором открытия академии был Симе он Полоцкий.

Начало организации академии положила школа греческих монахов братьев Лихудов. Школа приступила к занятиям в конце 1685 г.;

вначале в ней было шесть учеников, потом появились еще два. С помощью князя Голицына было построено здание академии.

Так в 1687 г. появилась Эллино-греческая академия, преобразованная затем в академию. ней присоединилась сла вяно-российская школа, нечто вроде приготовительных классов. В акаде мии преподавались: богословие, риторика, логика, физика, математика — все это составляло курс философии.

В связи с этим было два класса: богословский и философский. Богосло вы сочиняли проповеди и произносили их по субботам в своем классе в присутствии философов, а философы в своем классе произносили состав ленные ими латинские и русские речи. Учитель преподавал всеобщую ис торию на латинском языке, риторику и науку о составлении стихов, ла тинских и русских, читал с учениками Овидия, Вергилия, Цицерона.

Изучались также география с помощью карт и глобуса, синтаксис, грам Помимо этого ученики изучали катехизис, славянскую граммати ку, греческий, еврейский, французский и немецкий языки, медицину. Ма тематика была поставлена слабо, естествоведения совсем не было.

Впрочем, курс Московской, как и Киевской, академии, построенный по образцу западных коллегиумов, мало чем отличался них. И на Западе не было еще общего образования, светские науки и там ценились недо статочно. С течением времени Московская академия преобразовалась в духовную школу (XVIII в.).

Московская академия послужила распространению образования;

дол гое время она была в России единственным более или менее организован Раздел I. Воспитание и обучение в Древней Руси и Русском государстве (до XVIII в.) ным учебным заведением среднеобразовательного характера. Там, где были нужны образованные люди, вспоминали о Московской академии и ее выпускниках, они требовались всюду.

Число учеников в академии было от 200 до 600 самого происхождения: дети священников, дворян (князья Оболенские, Голицы ны, Долгорукие и др.), разночинцы — дети канцеляристов, дьячков, сол дат, конюхов, новокрещеные инородцы. Принимали учащихся от до лет, учились долго и не стеснялись пребывания в одном классе ко лет (известно, что были ученики, просидевшие в академии одном классе по лет, а в общей сложности — по 20 лет). Но многих ис ключали, некоторых с особой «торжественностью». Так, например, «Да ниловского, яко нерадивого и ленивого ученика, выключить, выгнав его из академии в присутствии учеников до ворот метлами».

Первыми учителями академии были братья Лихуды — греки. И поэ тому греческое влияние было велико, занятия велись на греческом языке, в начале XVIII в. введены «учения латинские». Московская академия стала многое заимствовать у Киевской.

В XIX в. академия была перемещена из Москвы в Троице-Сергиеву лавру, в ней было восстановлено изучение греческого языка, усилено пре подавание русского, введены новые предметы, таким образом, академия по праву называлась славяно-греко-латинской.

Московская академия для России была не тради ционным богословским учебным заведением, но прежде всего учрежде нием, дававшим общее начальное, среднее и высшее образование, местом подготовки учителей практически для всех типов зарождавшейся в XVIII в. государственной светской школы. Из ее стен вышли такие деяте ли отечественного просвещения, как Истомин, Л.Ф. Магницкий, Ломоносов и многие другие.

Подводя итоги развития просвещения на протяжении вв., можно отметить, что школа развивалась неспешно, что большинство на селения медленно осознавало необходимость образования. Школьное уче ние оставалось очень трудным делом для обучающихся из-за неразрабо танности общепедагогических и методических основ, отсутствия учебных книг, написанных с учетом детского восприятия, нехватки подготовленных учителей. Впрочем, с этими трудностями будет сталки ваться образование вплоть до конца XIX в.

Так как обучение населения находилось в руках церкви, ею определя лись цели содержание образования и воспитания. Церковный характер обучения не мог выйти за пределы религиозных рамок, поэтому ни обще человеческому, ни профессиональному образованию еще, не пришло время.

11, История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Однако были в разные века и высокообразованные люди из церковно го сословия и из знатных слоев;

грамота распространялась и среди про стых людей (о чем свидетельствует, например, факт распространения бе рестяных грамот в Новгородской Руси).

события педагогической истории вв.

X в. — крещение Руси, создание славянского алфавита, появление церковных школ.

С XIII в. — распространение грамоты через школы мастеров грамоты.

1564 — начало книгопечатания;

появление печатных азбук.

вв. — братские школы.

1633 — создание Киево-Могилянской академии.

1687 — открытие Московской славяно-греко-латинской академии.

Раздел II ШКОЛА И ПЕДАГОГИКА В XVIII в.

Глава НАЧАЛО РАЗВИТИЯ СВЕТСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЫ § 1. Типы школ. § 2. Академия наук, гимназии и университеты.

§ 3. Отношение населения к школе в. занимает особое место в истории образования в России: именно в этом веке была создана светская школа, сделана попытка организовать государственную систему народного образования, впервые были разра ботаны в теории и применены на практике основы светского обучения воспитания детей.

В развитии школы и просвещения XVIII в. выделяются пе риода:

I период охватывает первую четверть XVIII в. Это время создания пер вых светских школ, дававших начальные практические знания, необходи мые для реформ разных сторон жизни общества. Создание Академии наук, университета и гимназий при ней (С.-Петербург).

период — 1730-е — 1765 г. — возникновение закрытых сословных дворянских учебных заведений, формирование системы дворянского об разования и одновременно борьба М. Ломоносова за общенародное обра зование, создание Московского университета.

III период — гг. — развитие просветительских педагоги ческих идей, возрастающая роль Московского университета, осознание необходимости государственной системы народного образования, рефор мы учебных заведений.

N период — школьная реформа гг. •— первая попытка со здания государственной системы народного образования.

II. История воспитания, и педагогической мысли в России (до XX в.) § В начале XVIII в. были открыты: и Артиллерийская (пушкар ская) школы (1701), Медицинская школа (1707), Инженерная школа (1712), Горные школы (1719 г. — при Оленецких и 1721 г. — при Ураль ских заводах), гарнизонные, архиерейские школы, школа подьячих, раз ноязычные школы. Школы ставили своей задачей подготовку специалис тов в определенных отраслях хозяйства и офицерского состава для армии и флота. Морская академия Инженерная школа и высшие классы Артиллерийской школы, готовящие офицерские кадры, были рассчитаны на обучение дворянских детей.

Начиная с 1714 г. делаются попытки открытия школ для дворянских детей провинции.

Первый год XVIII в. был ознаменован созданием в Москве двух школ совершенно нового для России типа: Пушкарской (артиллерийской) и Навигацкой (школы математических и навигацких наук). Сами их назва ния достаточно ясно говорят, кого они должны были готовить.

«Школа математических и навигацких наук» — пер вая реальная школа в Европе (в Германии такая школа была организована в Указом от 23 июня 1701 г. школе математических и навигац ких наук отвели одно из самых высоких в то время зданий в Москве:

«Сретенскую на Земляном городу башню» (Сухаревскую) со всеми пала тами, строением и с принадлежащей к ней землей. После соответствую щей переделки Сухаревской башни в ней с конца г. начала работать школа. Задачи школы ясно определялись в указе 1701 г.: матема тических, навигацких, есть мореходных хитроство наук учению». В то же время она являлась общеобразовательной школой, поскольку в млад ших классах изучали общеобразовательные предметы, а многие ученики, закончив эти классы, переходили затем в другие специальные учебные заведения для продолжения учения или на службу, военную или граждан скую, в частности, на преподавательскую работу.

В указе говорилось: оная не только потребна единому море ходству инженерству, но и артиллерии и гражданству к пользе». Школа должна была принимать грамотных людей, но таких в XVIII в. было мало, поэтому для начального обучения при школе математических и навигац ких наук были созданы подготовительные классы — «русская школа», где учили и писать, и «цифирная школа», где обучали счету и началам арифметики. В самой же школе математических и навигацких наук уча щиеся сначала изучали математические науки, а затем переходили к изу чению специальных мореходных наук. По окончании классов навигации многих учащихся посылали за границу для усовершенствования в теории и практике морского дела.

Раздел II. Школа и педагогика в XVIII в. Добровольно в учение шли главным образом разночинцы: дети дьяч ков, подьячих, церковнослужителей, посадских, солдат и т.п.

По принуждению приходили обычно дети дворян (недоросли), кото рые набирались в школу во время ежегодно проводившихся самим Пет ром I или по его указанию смотров дворянских недорослей.

Детей крепостных крестьян в школу не принимали, так как считалось, что вообще крепостным людям грамотность не нужна.

Возраст для приема был установлен с 12 до 17 лет, фактически же принимали старше лет, даже в 20 лет.

В г. среди 200 учащихся дворянских детей было При при еме в 1714 г. из 180 учащихся дворянских детей принято 19. Причем, если в первые годы существования школы еще встречались дети знатного дворянского рода — князья Долгорукие, Волконские и др., то в дальней шем, в особенности после смерти Петра I, в ней учились только дети бед нейших дворян, так как дети дворянской знати могли поступать в другие учебные заведения, по окончании которых они имели возможность зани мать высокие должности.

Дети разночинцев обычно оканчивали учение на первом этапе и ста новились писарями, помощниками архитекторов и т.п.

Дети дворян обязаны были учиться дальше и осваивать геометрию, тригонометрию, геодезию, мореплавание, архитектуру, навигацию, астро номию, фехтование. Часть из тех, кто заканчивал школу, посылались за границу для совершенствования службы на военных кораблях.

Любопытна внутренняя жизнь этой первой светской школы. Основа ние ее было встречено населением с большим недоверием: Сухареву башню, где она помещалась вначале, считали жилищем нечистой силы..

Несмотря на строгие указы, многие недоросли не являлись в школу;

про тив них употреблялись жестокие меры, вплоть до отправки на га лерные работы;

за нехождение в школу били батогами и наказывали де нежным штрафом;

бежавших из нее ловили и под караулом возвращали, а имение их отбирали в казну.

Та же беспощадная строгость господствовала и в классах. Дядька, на ходившийся в каждом классе, при малейшем беспорядке бил учеников хлыстом, несмотря ни на какое звание, а среди питомцев были предста вители самых разных сословий, даже самых знатных семей.

Отличительной особенностью этой школы было то, что обучение шло на русском языке и по русским, хотя и далеким от совершенства, учебникам. При обучении грамоте шли старинным путем: за азбукой следовал Часослов, Псалтирь — на церковно-славянском, затем шло чте ние гражданской Остальные науки преподавались каждая от Гражданский алфавит был введен в России Петром I.

220 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) дельно. При таком обучении, лишенном какого-либо разнообразия, главным становилось заучивание наизусть учебников. Но, несмотря на все эти особенности, положительные результаты работы обнаружились в скором времени. Из навигаторов, отправленных для завершения обра зования за границу, выросли адмиралы: Головин, князь Голицын, Калмы ков, Лопухин, Шереметев и др.;

из этой же школы вышли первые оте чественные инженеры, артиллеристы, топографы, землемеры, в числе которых, например, был составитель первого полного атласа России Иван Кирилов. Наконец, отсюда вышли и первые учителя для различ ных школ, возникших при Петре I.

В таком виде школа просуществовала до осени г., когда классы навигации были переведены в Петербург, где на их базе основали скую академию. Классы арифметики, геометрии и тригонометрии оста вили Москве, и Московская математическая школа продолжала рабо тать как общеобразовательное учебное заведение, контингент ее увеличился до 500 учащихся. С по г. для морского флота было обучено 1200 человек. Выпускники школы направлялись работать учите лями в цифирные, артиллерийские и другие училища.

В 1701 г. в Москве на пушечном дворе учреждается Артиллерийско школа (пушкарская), где обучались до 300 юношей разных сословий, впоследствии число учащихся уменьшилось и в ней учились пре имущественно дворянские дети. В начале века были открыты Московская и Петербургская инженерные школы, позже они были слиты в одну.

В Петербурге была основана Артиллерийская школа.

Инженерная и Артиллерийская школы за все время своего существо вания мало чем отличались от Морской академии по содержанию обра зования. Здесь также главной задачей была подготовка к практической деятельности. Ученики, как свидетельствуют об этом бывшие питомцы, жили на «вольных квартирах», порядка в учении было мало, учителя не щадно учащихся.

Впоследствии, в 30-е гг. XVIII в., в Петербурге были открыты: артилле рийская арифметическая школа для «пушкарских» (солдатских) детей, го товившая писарей и мастеровых по артиллерии, и школа для подготовки мастеровых по инженерному ведомству;

подобные школы были открыты и в Москве.

В начале XVIII в. (1714) были попытки создания цифирных — общеобразовательной и общедоступной, в которую зачислялись, как и в другие школы того времени, дети всех сословий, кроме крепостных крес тьян. В 1718 г. открыто 42 школы;

учили грамоте, письму, арифметике, элементам алгебры и тригонометрии. Но открытие школ осуществлялось с трудом, а после смерти Петра I они сошли на нет. Цифирные школы были преобразованы в гарнизонные (1744).

Раздел Школа и педагогика в XVIII в. В начале 1704 г. для подготовки переводчиков Посольского приказа Глюк создал гимназию в отведенных ему палатах боярина Нарышкина в Москве. В гимназии преподавали языки: французский, немецкий, латин ский. Обучение проводилось по лучшим пособиям того времени. Кроме языков, в школе преподавались начальная арифметика, гимназисты обу чались танцам и верховой езде. Намечалось изучение греческого, ев рейского, сирийского и халдейского языков, но изучать их охотников не нашлось. Неустойчивость гимназии объясняется тем, что она не получала той поддержки со стороны государства, какую имела, например, кая школа. Привлекавшее, особенно дворян, обещание учащимся не брать их на службу плохо выполнялось. Ученики гимназии и «разноязычных школ» целыми партиями переводились в другие школы:

навигацкую, «инженерной «в гошпитальную для лекарской науки» и в «наборное учение», т.е. в типографии. Кроме того, гимназия как светская школа с преподавателями-иноземцами воспринималась с недоверием православным духовенством.

Одной из задач гимназии являлась подготовка работников для вновь организуемых коллегий, что подтверждает факт посылки учащихся но окончании гимназии за границу «для науки немецкого языка». Гимназия, просуществовав в Москве подготовила до 300 человек для работы в Посольском приказе и во вновь организуемых коллегиях.

После смерти Петра I проводятся различные преобразования учебных заведений, которые были вызваны следующими причинами. В 30-х гг. дво рянство предъявило властям требование отменить установленный Пет ром I порядок военной службы: разрешить дворянским юношам посту пать на военную службу в офицерском чине, минуя тяжелую «солдатскую школу», которая казалась им Такое право дворяне получи ли. Поэтому возникла необходимость обучения детей военному делу «от малых лет». С этой целью были открыты шляхетские кадетские1 корпуса:

Морской и Сухопутный (1732). На базе Морской академии учрежден был Морской шляхетский корпус, а школа математических и навигационных наук ликвидирована, дворяне из нее переведены в Морской корпус, дети же «разных чинов» переданы в различные службы.

В 1758 г. Артиллерийская и Инженерная школы, созданные при Петре I в Петербурге, были объединены;

они также стали сословным учебным заведением. В новой Артиллерийской и инженерной школе был введен широкий круг общеобразовательных предметов. Круг преподавае мых наук расширился как за счет введения математических дисциплин, От французского слова cadet — «младший». В феодальной Франции кадеты — моло дые дворяне из военной службы до производства их в офицеры.

Шляхетство — общее название российского дворянства в XVIII — начале XIX вв.

222 If. История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) химии, физики, истории, географии, иностранных языков, так и введения рисования, фейерверочного искусства, танцев.

Воспитание во всех этих заведениях заключалось во внушении правил нравственности, амбиции, субординации;

наказания — различны, вплоть до в присутствии всех воспитанников. Введены были и меры поощ рения: серебряные и позолоченные медали с изображением на лицевой стороне вензеля Императрицы Екатерины II — для отличников.

В 1759 г. по образцу версальского был учрежден корпус для обучения и воспитания детей дворянской знати. Он состоял из трех клас сов по 50 человек в каждом и одного высшего (камер-пажеского) класса на 16 человек.

§ 2. АКАДЕМИЯ НАУК, ГИМНАЗИИ И УНИВЕРСИТЕТЫ Важным событием в жизни России было учреждение в Петербурге Ака в 1725 г. Ее задачей была не только забота о «размножении наук», но и подготовка ученых и образованных людей. При Академии предусматривалось иметь университет и гимназию.

Петр 1 в бытность свою во Франции был принят членом во Француз скую академию и так увлекся этим учреждением, что решил создать такое же в Петербурге. Он сразу хотел поставить русскую Академию наук на твердую ученую ногу и пригласил множество заграничных ученых, опре делив на содержание академии 25 тыс. руб.

Академия украсилась некоторыми блестящими именами тогдашней европейской науки: два Бернулли (механик и математик), астроном Де лиль, физик Бильфингер, историк и филолог Байер («греческие и другие древности»). При Академии для удовлетворения насущных потребностей русского общества учреждены были два учебных заведения — гимназия и университет. Успешно окончившие гимназию должны были слушать лекции академиков, образуя университет с тремя факультетами. Курсы, которые здесь читались, охватывали науки: математику, физику, филосо фию, историю и право. Сохранившиеся данные рисуют в самом печаль ном виде преподавание в академическом университете. Ломоносов гово рил, что в этом университете «ни образа, ни подобия университетского не Профессора обычно не читали лекций, студенты набирались, как рекруты, преимущественно из других учебных заведений и большей час тью оказывались «гораздо не в хорошем состоянии принимать от профес соров лекции». Студентов за грубость секли розгами. В 1736 г. несколько студентов обратились в Сенат с жалобой на то, что профессора не читают им лекций. Сенат предложил профессорам читать лекции;

профессора по читали немного, поэкзаменовали студентов и выдали им «добрые аттеста ты чем дело и кончилось. Между тем к 1730 г. Академия Раздел Школа и педагогика в XVIII в. успела наделать долгов в 30 тыс. руб.;

императрица Анна оплатила их.

К царствованию Елизаветы у Академии образовался новый, почти такой же долг;

Елизавета оплатила и его. Живший в это время писал, что вся польза, полученная русским образованием от Академии за 20 лет ее существования (она открыта была тотчас после смерти Петра), состояла в следующем: издавались календари, академические ведомости на латинском и русском языках и навербовано было несколько немецких адъюнктов с руб. жалованья.

В своих научных исследованиях академики занимались высшей мате матикой, изучением «строения тела человеческого и скотского» и «разыс каниями» о языке и жилищах «древних незапамятных народов».

Одновременно с академическим университетом в С.-Петербурге были основаны две академические гимназии: одна для дворян, другая для разно чинцев, последняя имела в виду подготовку художников, артистов, поэто му кроме наук здесь учили пению, музыке и др. Академическая гимназия для дворян также долгое время не пользовалась популярностью, а с от крытием Сухопутного шляхетского кадетского корпуса в гимназию дети дворян стали поступать очень редко.

В 1736 г. из Славяно-греко-латинской академии были набраны человек, двоим из них — М.В. Ломоносову и Д.И. Виноградову — была предоставлена возможность обучаться в университете за границей, ос тальных поместили в академическую гимназию. М.В. Ломоносов, вернув шись из-за границы в Россию, взялся за воссоздание академического университета;

в 1758 г. академические учебные заведения были переда ны под его руководство и их развитие пошло успешнее. Однако после смерти М.В. Ломоносова университет фактически перестал существо вать, в нем было всего два студента. Причина была очевидна: дворянство предпочитало скромной ученой деятельности блестящую военную и гражданскую карьеру.

В 1755 г. был учрежден Московский университет. При открытии уни верситета в нем числилось 100 студентов;

30 лет спустя в нем было лишь 82 студента. В 1765 г. значился по спискам один студент на всем юриди ческом факультете;

несколько лет спустя уцелел один на медицинском. Во все царствование Екатерины ни один медик не получил ученого диплома, т.е. не экзамена. Лекции читались на французском или латин ском языках. Высшее дворянство неохотно шло в университет;

один из современников говорит, что в нем не только нельзя было научиться чему нибудь, но и можно утратить приобретенные дома добропорядочные ма неры. Так не удалась в это время цель Петра I — привить дворянству «обучение гражданству и экономии».

Лишь к концу XVIII в. Московский университет начал становиться на 224 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли п России (до XX 5.) В академической гимназии при Московском универси тете обучались с 9 лет, курс обучения составлял 8 лет. Первым учебником для всех классов был «Мир в картинках» Коменского. вместе с русским, латинским и «знатнейшими европейскими языками» изучались математика и география, физика курс), а желающие зани мались музыкой и пением. В 80-х гг. для дворян при университете был открыт Благородный (платный) пансион, в гимназии остался бесплатный пансион для разночинцев;

увеличивалось число приходящих учащихся.

Кроме Благородного, в Москве было открыто еще частных панси онов с платой за обучение 150 руб. в год, учебные предметы в которых были те же, что и в академической гимназии. Воспитанники находились в пансионе постоянно. В 1785 г. в пансионах было 384 учащихся:

русских — 284 (остальные — иностранцы);

мужчин (из русских) — 228 (дворяне);

женщин (в женских пансионах) — 39 (дворянки);

• купцов — 17.

В г. в Казани была открыта гимназия, готовившая к поступлению в Московский университет, который обеспечивал гимназистов и препода вателями, и учебниками. А позже, в начале XIX в., на ее базе был создан Казанский университет.

Для подготовки зодчих и строителей из россиян при Московском уни верситете работала школа знаменитого архитектора Казакова;

была от крыта такая школа и другим крупнейшим архитектором Баженовым, ко торый сам был выпускником Московского университета.

В 1779 при университете открыта учительская семинария, готовившая учителей для трех гимназий и пансионов.

Преобладающими предметами в университетских гимназиях были древние классические языки, французский и немецкий;

вообще же число предметов было велико: философия, древняя словесность и др. Поэтому ученики не могли усвоить основательно сообщаемых им знаний, да и учи теля часто не вызывали уважения. В своих воспоминаниях о годах своего учения один из питомцев тогдашнего университета Д.И. Фонвизин пишет:

«Накануне экзамена в классе делалось приготовле ние, вот в чем оно состояло: учитель наш пришел в кафтане, на котором было пять пуговиц, а на камзоле четыре;

удивленный этой странностью, спросил я учителя о причине. «Пуговицы мои вам кажутся смешными, — говорил он, — но они есть стражи вашей и моей чести: ибо на кафтане значат пять склонений, а на камзоле — четыре спряжения. Итак, извольте слушать все. Когда станут спрашивать о каком-нибудь имени, какого оно склонения, тогда примечайте, за какую пуговицу я возьмусь;

если за вторую, то смело отвечайте — второго склонения. Со спряжениями поступайте, смотря на мои камзольные пуговицы, и никогда ошибки не сделаете».

Школа и педагогика в XVIII в. Еще оригинальнее был экзамен по географии. Учеников по этому предмету было трое. «Товарищ мой спрошен был, куда течет Волга.

«В Черное море», — отвечал он. Спросили о том же другого. «В Белое», — отвечал тот;

сей же самый вопрос был задан мне. «Не знаю», — сказал я с таким видом простодушия, что экзаменаторы единогласно мне медаль присудили».

При чтении этого описания возникает естественный вопрос: какая не обходимость была присуждать медаль, если ее никто не заслужил? Но торжественный акт в то время без раздачи медалей был невозможен. Тор жественные речи, торжественные праздники, торжественные награды считались необходимостью, иначе не было бы нужного блеска.

Впрочем, такие недостатки в устройстве были характерны только для начала гимназий и университета. Тот же Фонвизин впоследст вии свидетельствует, что к концу XVIII в. Московский университет уже не тот, как был при нем, а гимназия уже в состоянии была подготовить сту дентов к обучению в университете.

Характер воспитания в гимназиях отличался гуманностью;

педагогам рекомендовалось избегать жестокости и наказаний. О жизни студентов университета можно получить представление из описания его бывшего И.Ф. Студенты, получая жалованье из универси тетской казны, сами себя содержали. Живущие в университете с поме щением, прислугою и отоплением объединялись по человек, складывали по руб. в месяц и так питались. Посуду, скатерти, жа лованье поварихе оплачивали тоже сами. Недостаток средств на одежду, книги и прочее восполнялся либо помощью домашних, либо собствен ным трудом.

Студенты университета (казенного содержания) жили вместе с гим назистами. Они помогали младшим в приготовлении уроков, дежурные студенты водили учеников в столовую, там наблюдали за порядком (сту дентов было уже 50, гимназистов 150 человек к началу XIX в.). Вместе молились, вместе развлекались на каникулах, устраивали театральные и постановки.

Учебная литература В первой половине XVIII в. рукописные буквари стали вытесняться печатными. В 1701 г. вышел «Букварь словенскими, греческими, римски ми письмены учитися хотящими и любомудрие в пользу душеспаситель ную обрести тщащимся», составленный педагогом и управляющим мос ковской типографией Федором Поликарповым, учеником братьев Лихудов. Поликарпов был первым русским методистом, который выдви нул задачу обучения школьников осмысленному, выразительному чтению.

8 - 226 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) Значительный педагогический интерес представляет «Букварь» кова, в заключительной части которого помещено своеобразное «увеще вание к родителям о воспитании детей», где автор рекомендует отцам и матерям проявлять всяческую заботу об их чадах, любить их и наставлять, ибо и «птицы защищают птенцы своя от противности».

В 1717 г. вышел вторым изданием уже упоминавшийся «Букварь» Ка Истомина».

Представляет интерес книга знаменитого соратника Петра I Феофана Прокоповича — «Первое учение отроком, в нем. же буквы и слоги» (1720), она пользовалась огромной популярностью и до середины века многократно переиздавалась. Это произведение написано по прямому указанию Петра;

по словам Прокоповича, царь «начал прилежно рассуж дать, как бы установить в России действительное и необходимое правило отроческого воспитания».

Обращаясь к родителям и воспитателям, Прокопович указывает на необходимость коренного изменения подготовки юношества, подчерки вает особую роль правильного воспитания в раннем возрасте — «каков отрок есть, таков и муж будет» — и выясняет общегосударственное зна чение вопросов образования.

Многие наши соотечественники, рассуждает автор, считают, что до статочно научить своих детей читать и писать, но при этом упускают из виду необходимость заложить основы морального поведения детей. Поэ тому нужны руководства, разъясняющие основы нравственности. В своей книге Прокопович и попытался выполнить эту задачу.

Об отношениях учителей и учеников Прокопович высказывался так:

«Пятый чин отечества суть учители;

которые или книжных учений или рукодельных хитростей учат и должны они учить прилежно, не завистно и как могут скоро, без суетной проволоки, А ученики должны им, наипаче когда учатся, любовь и честь, и послушание аки родителям, хотя они и на мзде учат».

Следует упомянуть еще об одном замечательном учебнике этого вре мени: первой русской печатной арифметике Леонтия Магницкого «Ариф метика, сирень наука числительная» он продержался в русских школах более полувека и был заменен лишь в г. арифметикой Кур ганова.

Труд Магницкого — это солидный том в 360 страниц, содержащий полный арифметики, основ алгебры и геометрии, а также необходи мые сведения для навигатора (приложение математики к навигации).

Автор (исходя из положений науки и методики обучения начала XVIII в.) тесно связывает теорию с практикой. Он учит главным образом, как производить действия, а не объясняет причины того или иного мате матического закона, приводит множество «прикладов» (примеров).

Раздел II. Школа и педагогика в XVIII в. Учебник Магницкого был крупным вкладом в учебную и научную ли тературу того времени, и его появление было событием выдающимся.

Новоизданные учебники и книги расходились широко, достигая отда ленных пунктов России;

например, известно, что Ломоносов в детстве нашел у одного крестьянина архангельского Севера не только переложен ную в стихи Псалтирь Симеона Полоцкого и «Грамматику» Мелетия Смотрицкого, но и «Арифметику» Магницкого.

В деревнях, в городах, в купеческих и даже многих дворянских семьях по-прежнему начальное образование в лучшем случае осуществлялось мастерами грамоты, дьяконами и дьячками. Но и в их «педагогику» про новое — и учебник Прокоповича, и печатные азбуки, и книга Маг ницкого, но Часослов и Псалтирь все же оставались основными учебными пособиями в их педагогической практике.

§ 3. ОТНОШЕНИЕ НАСЕЛЕНИЯ К ШКОЛЕ То, каким было отношение населения к школе, видно из приводимого отрывка.

«Заводя школы, Петр I и его преемники и преемницы интересовались собственно не школами;

до последнего им дела было мало, да у них, кроме самого Петра I и Екатерины II, слишком слабы были умственные интере сы и вкусы, чтобы принимать к сердцу образование и школы. Государст венные деятели руководились единственно сознанием необходимости до стать для службы знающих, толковых, подготовленных людей. Они сами были мало образованны и не ценили образования, гнались за выучкой, за профессиональной подготовкой;

воспитание пока еще существовало в форме суровой дисциплины и в своем настоящем виде не было и извест но;

развития человека не было и в помине, а имелась в виду подготовка, выучка шляхтича, моряка, офицера, подьячего, духовного. И в службе, и в школе одинаково царило насилие, насильно брали на службу — в солдаты, в матросы, в приказные, насильно посылали учиться за границу, насильно брали и в школу. Была установлена своего рода школьная рекрутчина»1.

Для дворянства и духовенства была обязательной повинность школь ного образования, для достижения этой цели были устроены смотры дво рянских недорослей. Дети лиц, состоящих на военной и гражданской службе, являлись на смотры к начальству, которое направляло их, в зави симости от возраста и состояния здоровья, или к родителям для домаш него обучения, или в школы, или на службу. Эти смотры недорослей были тщательно организованы. Повелено было шляхтичам от 7 до 20 лет быть в науках, а от 20 лет — на воинской Время от 7 до 20 лет разби Указ. соч. С.

228 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) на три срока, и по этим срокам распределялись три ступени об разования недорослей. Первый смотр дворянским детям производился по достижении ими 7 лет в Санкт-Петербурге, Москве и губерниях для пере писки всех недорослей. Время от 7 до 12 лет назначалось для получения в домах родителей обязательного элементарного образования, т.е. грамо ты, умения читать и писать. В 12 лет производился второй смотр и вместе экзамен детям. Время от 12 до 16 лет назначалось на подготовку к буду щему специальному образованию — изучению арифметики и геометрии.

Эту программу также можно было проходить на дому, но разрешение давалось лишь родителям, имеющим свыше 100 душ крестьян, как доста точно обеспеченным в материальном отношении. Мелкопоместные же дворяне должны были отдавать своих детей в государственные школы.

В 16 лет происходил третий смотр и экзамен недорослям в столицах — Санкт-Петербурге и Москве. Экзамен производился в Сенате с особен ною тщательностью. Если на экзамене оказывалось, что родители не вы полнили своего обязательства и дети не знают наук, нужных для данного то начинались кары — дети записывались в матросы «без всяко го произвождения». С 16-го по 20-й год происходило профессиональное обучение, при невыполнении которого были те же кары, что и в предше ствующем возрасте. И этот последний образовательный период можно было провести дома, но губернаторам и воеводам предписывалось тща тельно наблюдать, чтобы родители учили своих детей под угрозой, что необучившиеся будут записаны в солдаты навечно. С 16 лет можно было избирать вместо военной гражданскую службу и определяться на нее по усмотрению сената, после специальной подготовки.

Понятно, что дворянство, как и духовенство, пыталось всякими мера ми и средствами скрыться от вынудительной и суровой школы и утаить своих детей при переписях и смотрах, приписывая их к другим сослови ям, записывая на службу, преждевременно женя, отдавая в монастырь и т.п. За такое укрывательство правительство налагало строгие кары. Соглас но закону 1736 г., у дворян, нарушителей установленного порядка, име ния и пожитки отбирались и отдавались доносчикам, если последние до кажут свой донос.

Таким образом, поступление в школу и учение в ней были строго обязательны, как и поступление на службу и прохождение ее. Школа готовила непосредственно к службе, и, можно сказать, с поступлением в школу уже начиналась служба. Школа государственная служба со ставляли одно целое, все петровские и позднейшие до Екатерины II законы о школах были законами о службе гражданской, военной, мор ской и духовной.

Соответственно взгляду на школьное обучение, как на отправление государственной службы, оно и было организовано. В школе господство Раздел Школа и педагогика в XVIII в. вал не нравственный авторитет учителей, а обязательный и карающий госудрственный закон. По инструкции учителям нижегородских школ, данной в г., учителя и ученики должны были принести перед откры тием школы что будут «действовать все по силе указов ее импе раторского величества безленостно со всяким прилежанием и по всем поступать, как доброму слуге и подданному принадлежит».

Как на государственной службе того времени, поставлена была дис циплина и в школах, дисциплина необычайно суровая и преследовавшая чисто внешние цели поведения. Повелено было еще Петром «для унятия крика и бесчинства выбрать из гвардии отставных добрых солдат, а быть им по человеку в каждой камере во время учения и иметь хлыст в руках;

а буде кто из учеников станет бесчинствовать, оным бить, несмотря какой бы он фамилии ни был». За проступки на учащихся налагались уголовные кары: плети, батоги, тюремный арест, отдача в солдаты без выслуги.

Виновный ученик прямо назывался преступником, и такого преступника «для вящего наказания» заковывали даже в «ножные железа». Беглые уче ники рассматривались как беглые солдаты. Родители и посторонние люди, укрывавшие у себя, например, учеников гарнизонных школ старше семи летнего возраста, подвергались тем же штрафам, какие определены были за укрывательство беглых солдат. Кто поймает таких беглых и приведет в город, тому давалось награждение по 10 руб. за человека. Только детей ниже 7 лет было постановлено «за беглых не почитать», а лица свыше 15-летнего возраста сами подвергались наказанию, как беглые солдаты.

Неявка в учебные часы в школу считалась уклонением от службы и носила старинное название «нетов». Кара за «неты» (за прогульные дни) была такой: денежный штраф, а в случае неуплаты — правеж. «А для правежу тех штрафов взять людей их, а у кого людей нет — самих, и бить на пра веже, покамест те штрафу не заплатят сполна». По инструкции Морской академии (1719), за нехождение в было назначено телесное и уго ловное наказание: «Бить батогами и вычитывать за каждый день втрое против получаемого жалованья». По той же инструкции бежавших уче ников велено сыскивать и наказывать конфискациею всего движимого имущества, что не освобождало беглеца и от телесного наказания.

При поспешном учреждении школ с Петра I до Екатерины II орга низация их была неудовлетворительна, почти хаотична. Прежде всего, это были школы не русские, а только полурусские, что русских учителей было мало и в учителя в большом количестве иностранцы.

Кроме государственных, отмечает Каптерев, в XVIII в. были осно ваны частные учебно-воспитательные заведения. Так, в 1784 г. в Петер бурге было: иностранных частных пансионов 22, школ — 4 (они основы вались немцами, французами), в Москве — 10 пансионов. Общее число 230 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) учащихся в них: в Санкт-Петербурге — до 500 человек (из них 100 дево чек), в Москве — 370 человек (из них 65 девочек). Главными предметами в них были иностранные языки, Закон Божий, русский язык, арифметика.

Учителя-иностранцы часто были невежественны.

Среди частных школ были и русские (в Санкт-Петербурге — 17 и 159 учащихся, в Москве — 1 школа с 20 учениками). Эти школы при осмотре их комиссией в 1785 г. были признаны совершенно бесполезны ми (кроме московской) ввиду слабости преподавания и закрыты.

Только с 1786 г., после принятия «Устава народных училищ», для от крытия частных школ стало необходимым для учителей иметь свидетель ство о знании наук, которые они намерены преподавать, а для этого вво дились специальные испытания для них. Стало необходимым для руководителя пансиона или школы иметь полный план обучения и вос питания.

Глава ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ПЕДАГОГИКА И ИЗВЕСТНЫЕ ДЕЯТЕЛИ ОБРАЗОВАНИЯ § 1. И.Т. Посошков и «Завещание § 2. Педагогичес кие воззрения Татищева. § 3. Ломоносов — выдающийся ученый и просветитель. § 4. ИМ. Бецкой — теоретик органи затор учебно-воспитательных заведений Некоторое влияние на организацию, постановку задач образования, а также его содержание оказывали в XVIII в. педагогические теории, разви ваемые либо в специальных педагогических произведениях, либо выска зываемые попутно в других сочинениях, либо вытекавшие из практичес кой деятельности отдельных выдающихся людей. Вот имена некоторых таких теоретиков.

§ 1. И.Т. ПОСОШКОВ И ЕГО «ЗАВЕЩАНИЕ ОТЕЧЕСКОЕ» Одним из первых поддержал преобразования Петра I Иван Тихонович Посошков выходец из семьи зажиточного крестьянина-ре месленника, ставший новгородским предпринимателем, а с г. — со участником преобразовательской деятельности I [етра I.

И.Т. Посошков, как и многие мыслители того времени, пытался соеди нить традицию старинного благочестия и воспитания с таким новым для Руси явлением, как государственная школа. Это отчетливо видно в его произведении «Завещание отеческое к сыну Это педагогическое Раздел Школа и педагогика в XVIII в.

сочинение даже названо в духе древнерусской традиции, идущей от димира Мономаха. Однако содержание его вполне отвечало духу эпохи Просвещения. Главной задачей он считал «книжное научение», а основ ными языками обучения называл латинский и польский. В то же время Посошков требовал от учащихся критического отношения к латинским учебным книгам. Достижения светской западноевропейской науки он со ветовал рассматривать с позиций православной традиции, а многое он просто не принимал, например считая, что Коперник «Богу суперник».

Он предлагает учить славянскому чтению, письму, грамматике, «вы кладке цифирной» до деления, латинской грамоте и языку, или греческо му, или польскому, отдавая предпочтение последнему;

а потом нужно учить «художеству, к какому кто способен». Особенно же полезно учить рисовать...

«Завещание отеческое» — это наставления, касающиеся нравственно христианской жизни, выполнения обязанностей семейных, церковных и разных должностей, которые могут быть поручены человеку или добро вольно взяты им на себя. Посошков является человеком с оригинальным мировоззрением и интересным в историческом плане педагогом. Он че ловек двух миров, в нем очень много старого, ветхозаветного, но из ста рого пробиваются новые ростки, обещающие новую, более правильную жизнь.

«По значительной части своего мировоззрения, содержащегося в «За вещании», Посошков... суровый до жестокости, строгий приверженец об ряда и Он советует своему сыну: «От всякого зла удаляйся. Так жить навыкай, никого ничем не оскорбить, ни старого, ни малого, ни богатого, ни бедного. Особенно не нужно лгать, потому что отец лжи — диавол. Когда едешь на коне, позаботься никого не теснить и с дороги не стиснуть в грязь, ни богатого, ни убогого, даже позаботься и о том, чтобы не забрызгивать никого грязью. «И не токма человека люби, но и скоты милуй». Если на дороге наедешь на курицу, роющуюся в песке, не тесни ее, а объезжай;

если наедешь на спящую собаку или просто ва ляющуюся на солнышке, то также объезжай ее, «дабы и псу досаждения какова не учинити». Деревьев без толку ломать ни больших, ни малых не нужно, засеянную пашню топтать не следует. Дом свой не расширяй чрез мерно, чтобы не уменьшить света у соседа и не утеснить его. На поклоны непременно всем отвечай, даже детям, да непременно сняв шапку: «не буди шапка твоя пригвождена ко главе твоей»;

за подарки отдаривай вдвое. Словом, всякому человеку нужно делать добро, знакомому и незна комому, другу и недругу, миловать животных, не истреблять без толку Указ. Соч. С. 194.

232 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) растений. «Богу бо ничто тако не любезно, яко милосердие». «Буди ко всем людям нисходителен».

Делая наставления о том, как вести себя в различных жизненных по ложениях и должностях, Посошков особенно настаивает на мости честного труда, неустанной, правильной, не за страх, а за совесть. Будет ли то труд простой, физический, или духов ный, административный, всюду и всегда трудись вовсю, честно, «всею христианскою правдою работай»...

Так же здраво смотрел и на физическое воспитание — оно должно быть поставлено совершенно просто: ни богатых, ни мягких одежд не нужно, «пищами сладостными детей своих не весьма питай, но обучай их к ядению суровых ядей, понеже суровые яди приносят человеку долголетие». От вина нужно особенно остерегать детей...

Но как только Посошков начинает говорить собственно о воспитании, появляются поучения совершенно в духе старого «Домостроя» XVI в. и Ветхого Завета. Самое главное в воспитании по Посошкову — «учить детей неоплошно и держать их в великой грозе, первое, чтобы пред Богом трепетали, а второе, чтобы и родителей боялись, одного их А затем автор нанизывает длинный ряд текстов из Ветхого Завета о со ребер детям. Древние святые повелевали детей своих бить не щадно;

поэтому учи их добродетели и строго наказывай. Не только сам не играй с детьми, но и не пускай их на улицу играть с товарищами. Больше всего Посошков боится детской воли, детской свободы и самостоятель ности, которые представляются ему своеволием. А потому крепко держи детей, чтобы они без родительского позволения ничего не делали, жили бы не по своей воле, а по воле родительской.

В таком же ветхозаветном духе должно пройти и первоначальное вос питание. Имя для родившегося следует избирать того святого, в какой день родится. Посошков советует избирать малоупотребительное имя, чтобы святые за неудобство имени не были в пренебрежении, каковы Созонт, Доримедонт, Акила, Урван, Фалалей, и др. Оставлять мла денца долгое время без крещения не следует, чтобы не На третий или восьмой день нужно крестить его и причастить... «Как и куда молодое дерево наклонишь, так согнутым оно и останется навсегда, не исправишь его и после;

так и дитя, если научится рано злу, то, и сделавшись старым человеком, не будет добрым».

С самого начала словами должны быть не тятя, не мама, но «Бог на небе». Взяв руку дитяти, указуй ею на небо и говори:

«Бога бойся, ни с кем не бранися, не дерися;

Бог с неба смотрит и, что ты ни сделаеши, видит;

и языка своего не выставляй: Бог за то тебя убьет»...

Посошков есть воплощенное педагогическое противоречие. Он проповедник защитник широкой гуманности, мягкого, сердечного, ми Школа и педагогика к XVIII Б, лосердного отношения ко всему особенно к животным, или, как он сам выражается, «добродетели скотинной», и суров в отно шении к детям. Собаку, греющуюся на солнце, не тронь;

курицу, рою щуюся в песке, не потревожь;

а сына, дочь бей нещадно, сокрушай им ребра. Дерева не ломай, а детскую волю сломи, отними у детей волю, пусть они живут не по своей воле, а по воле родителей, живут и трепещут.

Посошков, предписывающий даже «добродетель скотин ную», требует, родители постоянно держали своих детей в со стоянии безволия, страха и страдания. Как понять такое противоре чие?

В том-то и дело, что для Посошкова здесь не было противоречия, в нем, в его сознании любовь евангельская не устраняла сокрушения ребер у детей. Ветхозаветные педагогические идеалы так впитались в его созна ние, так укоренились в его разуме, что, признавая хорошим и желатель ным милостивое отношение ко всему, любовное отношение к детям он видел в побоях, в детском страхе, в подавлении воли. Без суровости и стра ха в воспитании дети не могут сделаться счастливыми и хорошими — так учил Ветхий Завет, так учил и Посошков. Жесточайшие ветхозаветные взгляды и рядом гуманнейшие христианские чувства, одно бок о бок с другим. Это любопытное сочетание двух разнороднейших, даже противо речивых идеалов и мировоззрения: в одной руке педагогика насилия и палки, в другой — любви и свободы...

Посошков был цельный, а не противоречивый человек, это человек своего времени. Он был защитником патриархальной твердой и широкой власти, патриархальной семьи... Какого-либо противоречия между Ветхим и Новым Заветом для него не существовало...

§ 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ В.Н. ТАТИЩЕВА Василий Никитич Татищев — создатель многотомной «Ис тории Российской», философ, составитель энциклопедического словаря «Лексикон Российский», был автором и ряда интереснейших педагогичес ких сочинений — «Записка об учащихся и расходах на просвещение Рос сии», «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ», «Духовная моему сыну», «О порядке преподавания в школах при уральских казен ных заводах» и др.

В 1721 г. по его инициативе была открыта первая профессиональная горнозаводская школа, а затем возникла целая сеть подобных училищ.

В Екатеринбурге, возникшем на базе основанного В.Н. Татищевым метал лургического завода, была организована центральная горнозаводская школа, явившаяся своеобразным административным и методическим центром для всех подобных школ. Можно даже утверждать, что уральские 234 Часть История воспитания, образования и педагогической мысли в России (до XX в.) профессиональные школы, видоизменяясь, но сохраняя первоначальное назначение, существовали до конца столетия.

был представителем светского направления в русской педагогике XVIII в, В сочинении «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ» он одним из первых поставил перед образованием сугубо свет ские, более того, утилитарные цели, вынося за пределы школьной жизни задачи религиозного, духовно-нравственного воспитания.

В.Н. Татищев считал, что уже с 10 лет ребенка необходимо обучать ремеслу, что является основной задачей второго этапа обучения — соб ственно профессионального. В инструкции «О порядке преподавания в школах при уральских казенных заводах» составленной Татище вым на основе изучения им школьного дела в Швеции и собственного педагогического опыта, содержались методические рекомендации учи телям. Татищев высказывает убеждение в необходимости для каждого просвещенного человека познания самого себя, что достигается только с помощью науки. Познание себя и внешнее, телесное, и внутреннее, духовное, необходимо для будущего и настоящего благополучия, а сле довательно, наука практически полезна всем. А так как в то время науку уважали очень мало, то Татищев считает нужным доказать пользу науки для государства вообще и для отдельных сословий в частности, опроверг нуть мнение, что науки могут быть вредны в религиозном отношении и порождать ереси. Пользу наук Татищев доказывает такими соображе ниями.

Говорят, что науки удаляют от Бога, порождают ереси, что Бог скрыл таинство веры от премудрых и разумных, а открывает ее т.е.

неученым. Татищев разъясняет необходимость науки для правильного по нимания веры, так как не знающие наук искажают веру... Истинная фи лософия нужна для познания Бога и служит на пользу человеку... Татищев объясняет пользу наук для разумного управления государством, для пра вящего класса, а также для простого люда, для правильного ведения им своих дел и для укрепления в нем добрых нравов. Незнание же или глу пость вредит успеху и личности, и общества. Народная глупость и в делах веры, и в делах правления приносит зло;

вследствие «неучения» народ не знает ни естественного, ни божеского закона, а потому нередко и бунтует;

народною глупостью он объясняет бедствия времен междуцарствия, когда «семь плутов» обманывали народ, выдавая себя за разных царевичей;

тою же причиной он объясняет и другие народные беды. Сущность науки за ключается в ее практической полезности. Поэтому и науки Татищев раз деляет на нужные, полезные, щегольские или любопытные или тщетные вредные. Нужные науки — это домоводство, Закон Божий, умение владеть оружием, логика, богословие;

полезные:

письмо, грамматика, красноречие или витийство, изучение иностранных Школа и педагогика в XVIII в. языков, история, генеалогия, география, ботаника, анатомия, физика, химия;

щегольские: стихотворство (поэзия), музыка, танцы, живопись;

лю бопытные: астрология, хиромантия, алхимия;

вредные: га дания и волшебства разного рода, некромантия (через мертвых провеща ние) и др.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.