WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 ||

«147 4 основные понятия психоанализа: глава ХI субъекту продемонстрировать, насколько искажают реальность XI явления бессознательного. ...»

-- [ Страница 2 ] --

те, к тому, что отсылка к полярной дихотомии активность/пассив Как бы то ни было, но на этом уровне ничто не выходит пока за ность призвана наименовать, очертить, метафоризировать то, что границы области любви, то есть, другими словами, за рамки нарцис остается в различии между полами неисследуемым. Нигде и никог сизма - нарциссизма, о котором в этой статье Фрейд прямо говорит, да не берется он утверждать, будто отношения между мужским и что возникает он в результате введения autoerotisch в организован женским постигаются, психологически, человеком как-то иначе, ные интересы собственного я, эго.

помимо представления о противоположности между активностью Внутри этих рамок может иметь место многое - объекты внешне и пассивностью. Как таковая противоположность мужское/женское го мира, выбор, различение, возможность познания. Туда входит, остается за пределами досягаемости. Вот почему так важно то, что я, одним словом, все поле деятельности классической психологии. Но прибегая к глаголу максимально в данном случае выразительному, ничто - и как раз поэтому, кстати, потерпела неудачу вся психология повторяю - противоположность активность/пассивность льется, аффектов до Фрейда - ничто не выступает там как представитель формуется, впрыскивается. Это своего рода артериография - арте Другого, Другого в радикальном смысле, Другого как такового.

риография, которую даже отношения мужского и женского далеко Именно его, представительства Другого, между противоположны не исчерпывают.

ми мирами, которые фигурируют в половой жизни в качестве мужс Известно, конечно, что противоположность активность/пассив кого и женского, как раз и не хватает. Доводя эту мысль до конца, мож ность способна в области любви объяснить очень многое. Но то, с но даже сказать, что идеал мужской и идеал женский предстают в чем мы имеем дело, это как раз инъекция, если можно так выразить психике не в виде противоположности активности и пассивности, о ся, садомазохизма - инъекция, которую не следует, говоря об осуще которой я только что говорил, а в виде чего-то совершенно иного. То, ствлении ее в сексуальных отношениях как таковых, считать чем-то из чего оба эти идеала исходят, лучше всего охарактеризовать тер само собой разумеющимся.

мином, который введен не мной, а одной женщиной-психоаналити Конечно, в сексуальных отношениях все интервалы желания обя ком, которая использовала его для описания женского сексуального зательно бывают задействованы. Что мое желание для тебя значит?

4 основные понятия психоанализа: главаXV Жак Лакан Только Фрейд, будучи Фрейдом, на этот счет не обманывается.

поведения до меня, - термином маскарад.

Видеть себя не значит видеть себя в зеркале, это значит Selbst eine Маскарад - это не то, что на уровне животных находит свое вы Sexualglied beschauen - он созерцает себя, сказал бы я, в своем поло ражение в предшествующем спариванию красовании, тем более что вом члене.

красуется у животных, как правило, самец, а не самка. У человека мас Однако внимание! Здесь тоже что-то не клеится. Ибо высказыва карад имеет другой смысл, и прежде всего потому, что разыгрывается ние это отождествляется с высказыванием ему обратным - высказы он уже не на воображаемом уровне, а на уровне символическом.

ванием довольно любопытным, так что странно, что на забавный его Исходя из этого и предстоит нам теперь показать, что сексуаль характер никто до сих пор так и не указал. Звучит оно таким образом ность как таковая входит в жизнь человека и действует в ней посред - Sexualglied von eigener Person beschaut werden. B каком-то смысле, как ством - как это ни покажется парадоксально - частичных влечений.

номер два радуется, что он нечетный, так и член, дурачок, радуется, когда на него глядят. Удавалось ли кому-нибудь в полной мере от дать себе отчет в том, насколько субъективируемый характер носит Все данные, которые Фрейд, пробираясь ощупью, о частичных подобное чувство?

влечениях получает, говорят о том, что влечения эти описывают ту На самом деле, петлю прямого и обратного хода влечения можно самую траекторию, которую я вам в прошлый раз нарисовал на дос описать очень просто - достаточно для этого изменить в последней ке, - круговую траекторию, проходящую, под натиском влечения, формулировке Фрейда один-единственный термин. Я оставляю в ней через край эрогенной зоны и возвращающуюся к ней вновь как к eigenes Objekt, объект как таковой, к которому субъект себя, собствен мишени, описав при этом кривую вокруг чего-то такого, что я назы но, и сводит;

я оставляю von fremder Person, другого, иными словами;

ваю объектом а. Я утверждаю - и детальное изучение всего текста я оставляю beschaut, но зато вместо werden я ставлю то, что, собствен истинность моего утверждения легко подтвердит, - что именно та но, говоря о влечении, мы имеем в виду, - machen, заставить себя ким образом оказывается для субъекта досягаемым то, что является, видеть. Активность влечения в этом заставить как раз и сосредото по сути дела, измерением большого Другого.

чена, и перенос его в области других влечений поможет, вероятно, Я хочу обратить ваше внимание на коренное отличие, существу многое разъяснить.

ющее между способом любить себя посредством другого - способом, Увы, мне приходится торопиться, но, сокращая изложение, я за который не оставляет в нарциссическом поле объекта включенному полняю по ходу дела лакуны, которые Фрейд в своем перечне влече в него объекту никакой трансцендентности, - с одной стороны, и цир ний, как ни странно, оставил.

кулярностью влечения, где разнородность отправления и возврата Вслед за заставить себя видеть идет у меня заставить себя слы обнаруживает в промежутке зияние, с другой.

шать, о котором Фрейд не упоминает вовсе.

Что видеть и быть видимым имеют между собой общего? Возьмем, Мне придется в двух словах объяснить вам, в чем тут с заставить к примеру, Schaulust, зрительное влечение. Фрейд действительно себя видеть разница. Уши являются в поле бессознательного един противопоставляет beschauen, рассматривать посторонний объект, ственным отверстием, не способным закрыться. И если заставить объект в собственном смысле слова, с одной стороны, и beschaut себя видеть можно изобразить стрелкой, действительно возвращаю werden, когда постороннее лицо рассматривает тебя, с другой.

щейся к субъекту, то заставить себя слышать направлено к другому.

Все дело в том, что объект и лицо - это не одно и то же. К концу Причина тому заложена в самой структуре, и не сказать об этом по траектории узел, в который они связаны, явно слабеет. Или след их, ходу дела было нельзя.

становясь пунктирным, теряется. Впрочем, чтобы связать их в одно, Перейдем теперь к влечению оральному. Что оно собой представ Фрейду следует наложить на них руку у основания, там, где исток ляет? Говорят обычно о фантазмах поглощения - заставить себя сло совпадает с местом их назначения, в точке возврата. Это как раз он и пать. Всем отлично известно, что это и есть формула, в терминах делает, говоря нам, что корень зрительного влечения нужно искать другого, орального влечения - формула, от которой до мазохизма со в субъекте - в том факте, что субъект видит самого себя.

208 4 основные понятия психоанализа: глава XV Жак Лакан всевозможными его оттенками подать рукой. Давайте, однако, по- дела, орган - вот что нас будет интересовать теперь.

Расположение ложного органа соотносится с органом настоящим.

смотрим на вещи прямо. Поскольку дело мы имеем с грудным ре Чтобы вы лучше это почувствовали и чтобы доказать вам, что это бенком и грудью, а кормление - это сосание, то мы с полным правом единственный в области сексуального полюс, который на нашем можем сказать, что оральное влечение - это заставить себя сосать, уровне восприятию поддается, я позволю себе предложить вашему это вампир.

вниманию миф - миф, исторически восходящий к тому, что расска Это объясняет, кстати, что этот единственный в своем роде объект, зывает, рассуждая о природе любви, в платоновском Пире Аристофан.

который я стараюсь в поте лица в вашем воображении от метафоры Подобная вольность предполагает, конечно, что мы позволяем питания оторвать - грудь, - собой представляет. Грудь, она ведь тоже себе прибегнуть, в единоборстве с истиной, к орудию, которого рань что-то наложенное, и она сосет. Сосет что? - Организм матери. Тре ше, обращаясь к моей прежней аудитории, я всегда избегал.

бования субъекта к чему-то такому, что, будучи от него отдельным, принадлежит ему и в чем он для восполнения своего нуждается, ста- К античным примерам я действительно обращался и раньше, и новятся, таким образом, на этом уровне вполне ясны. прежде всего к Платону. Но все, что я сделал, так это дал слушателям своим орудие - то орало, которым смогли бы они возделанное Пла А вот на уровне анального влечения - теперь вы можете немного расслабиться - все так просто, похоже, не получается. И все же, разве тоном поле перепахать. Я не из тех, кто говорит: Дети мои, здесь зары не имеем мы в виду, говоря мы в дерьме, нечто похожее? Разве не жа- то сокровище, - отправляя затем несчастных копать на свой страх и луемся мы, говоря мы в дерьме, на всевышнего дерьмократа? Пресло- риск. Я дал им сошник, дал, объяснив, что бессознательное имеет язы вутый экскремент не годится отождествлять исключительно с вы- ковую природу, плуг, и они, года, эдак, три с половиной назад, потру полняемой им в метаболизме невроза навязчивых состояний функ- дились на этом поле неплохо - результатом стали три отличные ра цией. Нельзя забывать, что он приобретает, порою, значимость дара;

боты. Теперь, однако, пришло время сказать: Сокровище это можно нельзя забывать о непосредственной связи его с осквернением, очи- найти лишь вместе, которое укажу вам я.

щением, катарсисом. Нельзя не видеть, что именно здесь функция Путь к нему пролегает через комическое. Комическая стихия иг жертвенности, собственно, и берет начало. Короче говоря, объект рает в любом диалоге Платона, а тем более в Пире, роль настолько су щественную, что понять их, не принимая ее в расчет, просто нельзя.

здесь не так уж далек от области, которую именуют областью души.

Итак, что мы, таким образом, с высоты птичьего полета, увидели? В Пире она принимает форму прямого розыгрыша. Я имею в виду, Не кажется ли вам, что, образуя возвращением своим эту полость, конечно, притчу Аристофана. Притча эта бросила потомкам вызов влечение, инвагинируясь через эрогенную зону, обречено на поис- до сих пор, по крайней мере, лучше никто ничего придумать даже не ки чего-то такого, что отвечает ему, каждый раз, в Другом? Я не буду пробовал. Почему бы не попытать счастья мне?

снова перечислять весь ряд объектов. Напомню лишь, что, на уров- Когда я старался осмыслить сказанное на конгрессе в Бонвале, в го не Schaulust, это взгляд - напомню лишь для того, чтобы возвратить- лову мне пришло вот что. Я поговорю с вами сейчас о ломтике (lamella).

ся впоследствии к тому воздействию, которое оказывает это призыв- Те, кому мила комическая его сторона, могут называть его омле ное движение на Другого. тиком или гомиком, сиречь человечком. Вы сами убедитесь, что вдох нуть душу в этот омлетик окажется куда легче, чем в настоящего гомо сапиенс - гомо, одушевить которого можно не иначе, как посадив ему Я хочу обратить ваше внимание на связь полярности цикла вле- в голову маленького гомункула.

чения с чем-то таким, что всегда остается в центре. Это что-то пред- Представьте себе на минуту, что каждый раз, когда мембраны яйца, ставляет собой орган влечения - орган в инструментальном, на сей из которого должен появиться зародыш, лопаются, из него исчезает, раз, смысле, а не в том, который мы только что имели в виду, говоря улетучивается нечто такое, что можно сделать из яйца так же легко, как гомика из мужчины, - омлетик, или, иначе говоря, мой ломтик.

о сфере индукции Ich. Итак, этот неуловимый орган, этот объект, вок руг которого обречены мы ходить кругами, этот ложный, по сути Ломтик этот совершенно плоский и очень тонкий, передвигается Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XV он подобно амебе. Конечно, с ним дело обстоит посложнее. Но про В мире Real-Icb, в мире собственного я, в мире познания, все, в том никает он абсолютно везде. Поскольку же он представляет собой не числе вы и ваше сознание, могло бы, что там ни говори, прекрасно что такое, что имеет прямое отношение - я вам сейчас объясню, по существовать и в том случае, если бы никакого субъекта вообще не чему, - к тому, что половораздельное существо, приобретая призна было. Если субъект действительно представляет собою то, что я гово ки пола, теряет, оно, подобно амебе, по сравнению с половораздель рю, если он действительно целиком определяется речью и языком, ными существами, бессмертно. Любое деление, любое хирургичес то начало он, in initio, берет в месте Другого - там, где возникает пер кое вмешательство ему нипочем. И он все время в движении.

вое означающее.

Жутковато, правда? Особенно, если представить себе, как он но Что такое, собственно, означающее? Я внушаю вам это настолько чью, во сне, обволакивает ваше лицо.

давно, что повторяться мне здесь не стоило бы: означающее - это то, Трудно представить себе, чтобы с существом, обладающим подоб что представляет некий субъект. Перед кем? Перед другим субъектом?

ными свойствами, мы не вступили бы в схватку. Но схватка эта ока Нет, перед другим означающим. Чтобы прочувствовать эту аксиому залась бы не из легких. Ведь ломтик, о котором я говорю, орган, ко на наглядном примере, представьте себе, что вы нашли в пустыне торый характеризуется тем, что не существует, хотя органом, тем не покрытую иероглифами каменную плиту. Вы ни минуты не сомне менее, остается - относительно места его в зоологическом плане я ваетесь, что существовал когда-то субъект, который эти иероглифы мог бы вам рассказать поподробнее, - это не что иное, как либидо.

начертал. Полагать, однако, будто каждое означающее адресовано Это именно либидо, инстинкт жизни в чистом виде, жизни бес вам, было бы заблуждением - что доказывается хотя бы тем, что вы смертной, нетленной, жизни, которая не нуждается в органах, жиз написанное не можете прочитать. Но сам факт, что вы считаете эти ни простой и неистребимой. Это то, собственно говоря, чего живое иероглифы означающими, говорит о вашей уверенности в том, что существо лишается, когда вступает в цикл воспроизведения рода по каждое из этих означающих соотнесено с остальными. В этом как раз ловым способом. Именно его представителями, его эквивалентами и связь субъекта с полем Другого и заключается.

являются все поддающиеся перечислению формы объекта а. Объек Субъект рождается на свет лишь тогда, когда в поле Другого появ ты а являются не более чем его представителями, фигурами. Что пред ляется означающее. Но именно поэтому то, что рождается - и что ставляет собой, скажем, грудь - эта воплощенная двусмысленность, было, до того, ничем - субъектом, которому лишь предстоит стать, этот характерный для организации млекопитающих, как и плацента, застывает в означающем намертво.

например, элемент, - как не часть индивида, которую индивид при Именно они, отношения с Другим, приводят к возникновению у рождении своем теряет и которая может послужить символом объек нас того, воплощением чего послужил мой ломтик, - не полярности та, утраченного на более глубоком уровне? Справедливо подобное рас полов, не отношений между началом мужским и началом женским, суждение и для других объектов, которые мы перечислили.

а отношений живого субъекта к тому, что он, проходя для продолже Проясняется, таким образом, связь субъекта с полем Другого. По ния рода через половой цикл, утрачивает.

смотрите на схему, нарисованную мною в нижней части доски. Объяс Таким образом, принципиальное сродство любого влечения с зо няется она следующим образом.

ной смерти получает, наконец, объяснение, а два лика влечения которое, обеспечивая присутствие в бессознательном сексуальности, представляет, по сути, смерть - оказываются примиренными.

Почему я описывал бессознательное как нечто такое, что пооче редно открывается и вновь захлопывается? Да потому, как вы теперь понимаете, что сама суть его и состоит как раз в том, что оно марки рует тот временной такт, в котором субъект, рождаясь с означающим вместе, рождается разделенным. Субъект - это возникновение, кото рое только что, как субъект, быв ничем, застывает, едва явившись, Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XV намертво в означающем.

к простой взаимности не удастся. Я самым недвусмысленным обра От соединения субъекта в поле влечения с субъектом в том виде, зом объяснил сегодня, что каждому из трех временных тактов, в ко в котором фигурирует он в поле Другого, от усилия, на это соедине торые Фрейд названные им влечения вписывает, следует поставить ние направленного, и зависит, в конечном счете, имеются ли у пре в соответствие формулы заставить себя видеть, слышать и так да словутого ganze Sexualstmbung какие-то основания. Других оснований лее - весь перечень, который я предложил. Что в принципе предпо у него, собственно, нет вовсе. Только так отношения полов на уровне лагает активность, и я целиком согласен с мнением Фрейда, разли бессознательного и представлены.

чающего здесь два поля - поле влечений, с одной стороны, и нарцис В остальном же отношения полов отданы на милость Другого сическое поле любви, с другой. Он справедливо подчеркивает при Другого, в царстве которого их ждут многочисленные превратнос этом, что тогда как на уровне любви налицо, между любить и быть ти. На милость тех объяснений, что там они получают. На милость любимым, взаимность, то в поле влечения речь для субъекта идет о старухи, без чьих советов о том, как надо заниматься любовью, Даф чистой, durch seine eigene Triebe, активности. Это понятно? Бросается нису - тут наша повесть полна глубокого смысла - не обойтись.

ведь, на самом деле, в глаза, что даже в пресловутой пассивной фазе следование влечению - мазохистскому, например - заставляет ма зохиста буквально, если можно так выразиться, из кожи вон лезть.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ Ф. Валь:

- Вопрос касается утраты, которую живое существо, 29мая 1964 года.

обладающее полом, претерпевает, а также об артикуляции актив ности/пассивности.

Вы обратили внимание как раз на то, что я в рассуждениях своих действительно упустил. У ломтика есть кромка, а поскольку эроген ные зоны, то есть отверстия тела, связаны - как наш опыт о том сви детельствует - с поочередно открывающимся и закрывающимся зи янием бессознательного, он на одно из этих отверстий, то есть на эрогенную зону, накладывается.

Эрогенные зоны с бессознательным связаны - именно там спле тается оно с живущим в единый узел. Мы обнаружили с вами, что именно орган либидо, ломтик, связывает с бессознательным такие влечения, как анальное и так называемое оральное, к числу которых добавил я влечение зрительное, а также еще одно, которое не без ос нования можно было бы назвать влечением зова, - влечение, приви легия которого, как я вам попутно уже сказал - а я ничего напрасно не говорю - состоит в том, что закрыться оно не может.

Что касается связи влечения с противоположностью активности и пассивности, то я, по-моему, выразил свое мнение достаточно ясно, сказав, что она носит на уровне влечения характер чисто граммати ческий. Это всего лишь искусственная конструкция, опора, позво лившая Фрейду наглядно продемонстрировать путь, которым вле чение отправляется и возвращается. При этом, однако, я раз пять шесть указывал вам на тот факт, что свести эту противоположность XVI Субъект и другой: отчуждение Сексуальная динамика.

Aphanisis.

Пиажетическая ошибка.

Vel.

Кошелёк, или -жизнь!

Почему?

Поскольку психоанализ должен строиться как наука о бессозна тельном, исходить следует из того, что бессознательное имеет язы ковую структуру.

Из этого тезиса мною выведена топология, призванная дать от чет в том, как складывается субъект.

На это мне возражали, было, - надеюсь, это время прошло, - ука зывая на то, что, придавая ведущее значение структуре, я игнори рую столь очевидно в нашем опыте присутствующую динамику, и доходя даже до утверждений, будто я обхожу то принципиальное для фрейдовского учения положение, что динамика эта, по сути сво ей, носит, от начала и до конца, сексуальный характер.

Я надеюсь, что в ходе семинара, пришедшего на прошлом заня тии к кульминационному своему пункту, вам стало ясно, что дина мика эта в нем далеко не утрачена.

Для тех, кто прошлое занятие пропустил, я напоминаю, что к динамике этой я добавил один элемент совершенно новый - эле мент, которым мы, как вы увидите, воспользуемся позднее.

В первую очередь, я хочу обратить ваше внимание на черту, ко торую я провожу, отделяя и противопоставляя друг другу, по отно шению ко входу в бессознательное, два поля - поле субъекта и поле большого Другого. Другой является местом, где находится цепочка означающего - цепочка, управляющая всем тем, что, со стороны субъекта, способно предстать налицо, это поле того живущего, где предстоит субъекту явиться. И, как я уже сказал, именно с него, со стороны этого живущего, призванного к субъективности, и заявля ет о себе, по сути дела, влечение.

Поскольку всякое влечение является, по самой сути своей, влече Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XVI нием частичным, ни одно из них не представляет собой - как чего-то другого. Сексуальность утверждается в поле субъекта посред Фрейд, задумавшись над тем, не идет ли здесь речь о любви, однаж- ством нехватки.

ды заметил - сексуального влечения, Sexualstrebung, в целом - сек- Две нехватки покрывают одна другую. Одна берет свое начало в суального влечения, которое можно представить себе как нечто та- главном изъяне, на котором вся диалектика прихода субъекта к сво кое, что, войдя в психику, станет там представителем функции ему бытию в отношениях с Другим, собственно, и построена, - изъя Fortpflanzung, воспроизведения. не, который заключается втом, что субъект зависит от означающе Как не признать эту функцию - в плане биологическом? Лично го, а означающее существует, первоначально, в поле Другого. Нехват я, вслед за Фрейдом, который приводит тому разнообразные и мно- ка эта вторит другой нехватке, нехватке реальной, предшествующей гочисленные свидетельства, осмеливаюсь утверждать лишь одно - - нехватке, связанной с приходом существа к жизни, с половым вос что функция эта как таковая в психике не представлена. В психике произведением. Реальная нехватка -это то, что живое существо, вос вообще нет ничего, что позволило бы субъекту определиться как производя себя половым путем, от жизни теряет. Реальна же она существу мужского или женского пола. потому, что имеет отношение к факту вполне реальному - к тому, В психике субъекта находится место лишь эквивалентам мужс- что живое существо, будучи субъектом пола, обречено, в качестве кого и женского - активности и пассивности - эквивалентам, кото- индивида, на смерть.

рые представляют мужское и женское образом далеко не исчерпы- Одержимый идеей взаимодополнения полов, миф Аристофана вающим. Фрейд даже подчеркивает, иронически, что противопос сплетает их в патетический и обманчивый образ, утверждая, что тавление это таким уж исчерпывающим и обязательным живое существо ищет в любви своего другого, свою половину про durchgreifend und ausschliesslich - не является, ибо полярности женс тивоположного пола. На место этой мифической, рисующей тайну кого и мужского соответствуют в психике полярность активности, любви, картины психоанализ ставит поиски субъектом не сексуаль проявляющейся во влечениях, и пассивности, представляющей со ного дополнения своего, а безвозвратно утраченной им частицы себя бой всего-навсего пассивность по отношению к внешнему,gegen die самого - частицы, возникновением своим обязанной тому факту, usseren Reize.

что существо, став всего-навсего носителем пола, утрачивает бес Именно это разделение - на чем я свое последнее занятие как смертие.

Вы понимаете теперь, что по той же причине, по которой поло раз и закончил - приводит к тому, что наставником в том, что чело вораздельное живое существо вовлекается в половые отношения веку в качестве мужчины или женщины следует делать, оказывает исключительно обманным путем, любое частичное влечение явля ся для него - как психоаналитический опыт с самого начала и пока ется, по существу, влечением к смерти и представляет собой в жи зал - не чем иным, как драмой, тем разыгранным в поле Другого сце вом половораздельном существе ту часть, которая является в нем ее, нарием, который и представляет собою, собственно, эдипов комплекс.

смерти, достоянием.

Как раз это и подчеркнул я в последний раз, указав на то, что Именно поэтому бросив, впервые в истории, вызов вложенному учиться мужскому и женскому своему делу человеку приходится, Платоном в уста Аристофана и пользовавшегося до сих пор незыб по крохам собирая сведения, у Другого. Не случайно напомнил я о лемым авторитетом мифу, я предложил вместо него другой миф старухе из Дафниса и Хлои - истории, которая демонстрирует нам, миф, призванный эту утраченную часть воплотить, миф о ломтике.

что существует некое последнее, важнейшее поле, поле сексуально Принципальная новизна его заключается в том, что либидо пред го свершения, в котором невинный, в конечном счете, путей не знает.

стает в нем не как силовое поле, а как орган.

И тот факт, что ориентиром в поле этом служит ему влечение, Либидо - это орган, без которого природу влечения понять влечение частичное, что лишь оно одно, частичное влечение это, нельзя. Орган этот ирреален. Ирреальный - не значит воображае воплощает в психике последствия сексуальности, является знаком мый. Ирреальность его состоит в том, что он сочетается с Реальным того, что сексуальность представлена в психике отношениями способом, который от нас ускользает, что вынуждает нас, как мы и субъекта, которые выводятся не из сексуальности как таковой, а из Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XVI делаем, создавать мифический его образ. Но ирреальность органа логическая функция края.

отнюдь не служит ему препятствием к воплощению.

Отношения субъекта с Другим целиком зарождаются в процессе За примером такого материального воплощения дело не станет.

зияния. В противном случае все могло бы быть налицо, перед нами.

Одним из наиболее старых способов воплощения этого ирреаль Отношения между существами в Реальном, вплоть до и включая вас ного органа в теле является татуировка, жертвенное посвящение. С самих как одушевленных существ, возникали бы, вероятно, как от одной стороны, надрез на теле, безусловно, посвящен Другому, и ношения взаимные и взаимообразные. Именно такими пытаются функция его состоит в том, чтобы поместить субъекта в Другом, обо их увидеть современная психология и социология. И если бы речь значив в поле групповых отношений то место, которое каждому в шла исключительно о животном царстве, они могли бы действи нем среди других предназначено. С другой стороны, он, в то же вре тельно преуспеть в этом, ибо для мотивации поведения живых су мя, явно выполняет функцию эротическую, в чем все, кто реально с ществ плененности воображаемым бывает вполне достаточно. Пси ним сталкивался, имели случай удостовериться.

хоанализ, однако, напоминает нам, что человеческая психология Я показал также, что в отношении влечения принципиально лежит в другом измерении.

важным является то, что стрела его, выпущенная по направлению к Для сохранения этого измерения философии было бы достаточ цели, выполняет свою функцию исключительно при условии, что но, но на практике она оказалась несостоятельной, ибо удовлетво она, стрела эта, в действительности из этой цели исходит - исхо рительного определения бессознательного так и не выработала.

дит, чтобы к субъекту вернуться. Извращенцем, в этом смысле, ока Психоанализ, таким образом, напоминает нам, что факты челове зывается тот, кто поражает цель более прямо, кто, осуществляя сво ческой психологии не могут быть осмыслены правильно, пока фун его рода короткое замыкание, глубже соединяет свою функцию кция субъекта, понятого как эффект означающего, остается не при субъекта со его существованием в качестве желания. Смена влече нятой во внимание.

нием своего направления представляет собой явление, не имеющее Происходящее между субъектом и Другим артикулируется как ничего общего с двусмысленными колебаниями, перемещающими процесс циркуляции: процесс, в котором субъект, призванный к объект из поля любви в поле ненависти и наоборот, в зависимости Другому - в связи с тем, что увидел, как появляется в поле Другого он от того, насколько то и другое субъекту благоприятствует. Мазохи сам, - возвращается от Другого назад. Процесс это действительно стом становятся не тогда, когда объект в прицеле оказывается не круговой, но природа его такова, что взаимности между сторонами хорош. Гомосексуальная пациентка Фрейда становится гомосексу в нем нет. Будучи круговым, он не симметричен.

альной не тогда, когда отец разочаровывает ее - она с успехом мог Вы чувствуете, конечно, что мы становимся постепенно на по ла бы найти себе и любовника. Каждый раз, когда мы оказываемся чву логики, принципиальную значимость которой я надеюсь вско в поле действия диалектики влечения, решающим оказывается что ре вам показать.

то другое. Диалектика влечения принципиально отличается от все Вся двусмысленность знака связана с тем, что он что-то для кого го, что имеет отношение к любви, всего, что имеет отношение к бла то представляет. Этот кто-то может выступать в самых различных гу субъекта.

обликах - это может быть даже вселенная в целом, поскольку мы, Вот почему я хочу заострить сегодня ваше внимание на том, как вот уже некоторое время, знаем, что в ней, как негативная сторона осуществляет себя субъект, будучи от означающих Другого, в месте энтропии, циркулирует информация. Всякий узел, где сплетаются Его, всецело зависим.

знаки, можно, поскольку знаки эти представляют что-то, за кого-то принять. Чтобы этого не происходило, особо следует подчеркнуть, что означающее делает означающим то, что оно представляет Из структуры означающих возникает все. В основе структуры субъект для другого означающего.

лежит то, что я назвал некогда функцией разрыва и что теперь, ког Возникновение означающего в поле Другого приводит к возник да в рассуждениях своих я пошел далее, выступает у меня как топо новению субъекта его значения. Но означающее не способно, одна Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XVI ко, функционировать как таковое, не сведя субъект в то же мгнове Другого - то самое, на что указывает нарисованная мною на доске ние к чистому означающему, не фиксировав его намертво тем са стрелка. Взятый в момент своего рождения в поле Другого, субъект мым движением, которое его же, этот субъект, к действию и речи бессознательного характеризуется тем, что место его, под плетущим воззвало. Это и есть, собственно, временное биение, кладущее начало свою сеть и свою историю означающим, остается неопределенным.

тому, что лежит у истоков бессознательного как такового, - закрытию.

Почти любой момент сновидения может оказаться той точкой, Нашелся один аналитик, который, почувствовав, на другом уров где мы его в своей интерпретации поместим. Те, кто думают, будто в не, это явление, попытался выразить его новым и с тех пор так и не речь его можно вложить любой смысл, ничего не поняли - психо применявшимся никогда в анализе термином - термином aphanisis, аналитики, надо честно сказать, объясняются плохо. Любой смысл исчезновение. Однако сам Джоунз, который этот термин придумал, истолкование предложить не может. Оно выявляет одну, совершен принял описанное им явление за нечто довольно-таки абсурдное но определенную последовательность означающих. Однако субъект за страх, вызванный исчезновением желания. На самом деле, может занять в этой последовательности то или иное место - в зави aphanisis имеет место на другом, куда более значимом уровне - на симости оттого, под каким означающим его помещают.

уровне, где субъект заявляет о себе событием исчезновения, кото Перехожу теперь к двум операциям, которые мне, в отношениях рое я охарактеризовал как летальное. Это же событие фигурирует у между Другим и субъектом, хотелось бы выделить.

меня в другом месте как fading субъекта.

Я задержусь на этом какое-то время, чтобы дать почувствовать вам, насколько проще в конкретном опыте и даже в данных наблю Будучи процессом, имеющим место на краю, процессом круго дения сориентироваться, когда понятие это проливает на него свет вым, отношения, о которых я говорю, можно представить ромби и снимает с глаз пелену.

ком - ромбиком, который я использую в своем графе в качестве ал Пиажетической ошибкой - для тех, кто думает, что это неоло горитма, поскольку необходимо его с некоторыми из конечных про гизм, поясняю, что речь идет о господине Пиаже, - я называю ошиб дуктов моей диалектики интегрировать.

ку, основанную на представлении о так называемой эгоцентричес Невозможно не интегрировать его, к примеру, с самим фантаз кой речи ребенка - речи, якобы имеющей место на стадии, когда у мом, что выразится в формуле, Нельзя не интегрировать его и ребенка еще отсутствует то, что эта альпийская психология имену с коренным по значению своему узлом, связывающим требование ет взаимностью. Взаимность эта лежит далеко за горизонтом того, и влечение воедино в формуле - узлом, который можно было что нас теперь занимает, да и само понятие эгоцентрической речи бы назвать узлом крика.

представляет собой недоразумение. Ребенок на этой стадии гово Мы будем этого ромбика крепко держаться. Перед нами край, рит, якобы - и пресловутую эгоцентрическую речь эту можно за бортик, бортик функционирующий. Достаточно придать ему век писать на магнитофон - для самого себя. Что ж, если пользоваться торную направленность, в данном случае против часовой стрелки теоретическим разграничением, выведенным из функций я и ты, сообразуясь с тем фактом, что читаете вы, - по крайней мере, в на выходит, что к другому он действительно не обращается. Но ведь шей системе письменности - слева направо.

когда он говорит, обязательно нужно, чтобы вокруг него были дру гие - ведь малыши эти говорят тогда, когда они вместе, - занятые, к примеру, теми операционными играми, которые им по некоторым методикам так называемого активного воспитания предлагаются.

Они и вправду не обращаются при этом к такому-то и такому-то они говорят, если хотите, просто-напросто на авось.

Имеющий уши да слышит - вот принцип эгоцентрической речи.

Перед нами, таким образом, вновь созидание субъекта в поле Внимание! Все это является для вашей мысли подспорьем в ка 4 основные понятия психоанализа: глава XVI Жак Лакан другой, появляется как apbanisis.

кой-то мере искусственным, но топологии, где такое подспорье не Это vel нам придется проиллюстрировать, чтобы не путать его с требовалось бы, не существует - это просто следствие того факта, другими способами, которыми net, или, может употребляться. Таких что субъект зависит от означающего, другими словами - следствие способов существует два. Вы знаете, из элементарного курса логики, бессилия вашей мысли.

что существует или эксклюзивное - я иду, скажем, или туда или сюда Представим себе, что маленькое v, образующее нижнюю поло - если я иду туда, я не иду сюда, приходится выбирать. Есть, однако, вину ромбика, это не что иное, как латинское vel, продукт первой еще один способ этим союзом пользоваться - иду я туда, или сюда, операции, на которой я хочу на мгновение ваше внимание задержать.

все одно, всем до лампочки. Это два vel совершенно разных. Но есть У вас может создаться впечатление, что речь идет о каких-то глу и третье, и чтобы вы не сбились, не дай бог, с толку, я сразу скажу постях. Что ж, в логике всегда не без этого. Не дойдя в глупости до ее вам, для чего оно предназначено.

детской сути, непременно окажешься в дураках. За примера-ми хо Символическая логика, доказавшая свою полезность, пролив свет дить далеко не надо - возьмите хотя бы пресловутые антиномии на область столь непростую, показала нам всю важность операции разума, вроде каталога всех каталогов, которые не включают сами так называемого объединения. Используя язык теории групп, можно себя, - антиномии, что, заходя в тупик, вызывают у логиков, не знаю сказать, что одно дело - сложи пи, два множества и совсем другое уж почему, настоящее головокружение. Решение антиномии с ка объединить их. Если, к примеру, в круге, в том, что слева, пять объек талогами, кстати сказать, очень простое - дело в том, что означаю тов, а в другом, справа, тоже пить, то в результате сложения их ока щее, которым то же самое означающее обозначают, это, ясное дело, жется десять. Но среди них могут быть и такие, что принадлежат совсем не то означающее, которым означают другое, - это бросает обоим множествам сразу. Так, если существуют, скажем, два объек ся в глаза. Слово устарело как означающее того, что слово "устаре та, принадлежащих обоим кругам, то при объединении их число не ло" устарело само, не является здесь в обоих случаях одним и тем удвоится - их окажется, в результате объединения, только восемь. Я же. Так что давайте к тому vel, о котором я только что вам сказал, извиняюсь, что напоминаю такие детские истины, но мне важно хорошенько присмотримся.

чтобы вы поняли - vel, которое я пытаюсь артикулировать, это не Речь пойдет о vel, фигурирующем в первой из тех существенных что иное, как vel логической формы объединения.

операций, где берет свое начало субъект. И далеко не безынтересно Vel отчуждения характеризуется выбором, свойства которого оп будет, честно говоря, рассмотреть этот вопрос именно здесь, перед ределяются тем обстоятельством, что и объединении участвует эле достаточно широкой аудиторией, поскольку речь пойдет не о чем мент, наличие которого предполагает, что каков бы ни был сделан ином, как об операции так называемого отчуждения.

ный выбор, последствием его станет ни одно, ни другое. Выбор, сле Отчуждение это - помилуйте, оно сегодня повсюду. Что бы мы довательно, состоит в том, чтобы понять, собираетесь ли вы сохра ни делали, отчуждение между нами все возрастает - это касается и нить хотя бы одну из частей - другая, в любом случае, исчезает.

экономики, и политики, и психопатологии, и эстетики, да чего угод Проиллюстрируем это тем, что нас интересует, бытием субъекта но. Не худо, поэтому, найти его, отчуждения этого, корни.

- бытием, что на рисунке у меня находится здесь, под смыслом. Мы Значит ли это, что я - как, подозреваю, вы можете заподозрить выбираем бытие, и субъект исчезает, ускользает от нас, впадает в считаю, будто лишь в поле Другого обречен субъект in initio свое воз бессмыслицу - выбираем смысл, и смысл остается у нас в урезан никновение обнаружить? Так ли это? А вот и нет, ничего подобного!

ном виде, лишенный той доли бессмыслицы, которая и представ Отчуждение и состоит как раз в этом v el, которое - если слово ляет собою, собственно говоря, то, что формирует, в процессе осу обрекать у вас возражений не вызывает, я им, с вашего позволения, ществления субъекта, его бессознательное. Другими словами, смысл вновь воспользуюсь - которое, повторяю, обрекает субъект, при его этот имеет то свойство, что при возникновении его в поле Другого появлении, на разделение - разделение, которое я, по-моему, дос значительная часть собственного его поля скрывается из виду в силу таточно ясно охарактеризовал, сказав, что, появляясь с одной сто исчезновения бытия - исчезновения, индуцированного функцией роны, в качестве произведенного означающим смысла, он тут же, с означающего.

4 основные понятия психоанализа: глава XVI Жак Лакан или жизнь! Он выбирает свободу - и не успеет глазом моргнуть, как теряет то и другое;

выбирает жизнь - а ее обкарнали, лишив свободы.

Из этого, я повторяю, прямо следует нечто такое, на что, к сожа лению, никто внимания не обращал, - когда я скажу вам, вы сами Там, внутри, обязательно должно быть что-то особенное. Мы на увидите, насколько это очевидно, хотя очевидная вещь эта так и ос зовем его, это особенное, летальньш факторам. Это тот самый фак тается незамеченной до сих пор. Главное значение истолкования тор, что присутствует в определенных раскладках, возникающих в состоит, вследствие отчуждения, вовсе не в его способности обна игре означающих, которая разыгрывается на наших глазах в серд ружить значения, определяющие собою то, чем психика субъекта цевине жизни как таковой, - я говорю о хромосомах, одна из кото на пути своем руководствуется. Это только начало. Ибо нацелено рых как раз и может, порою, выполнять летальную функцию. В сле истолкование не столько на смысл, сколько на то, чтобы свести оз дующем, несколько необычном высказывании - необычном по начающие к бессмыслице и получить тем самым доступ к тому, что стольку, поскольку одной из альтернатив в нем оказывается сама все поведение субъекта в действительности определяет.

смерть, - господство этой функции выступает на первый план.

Я попрошу вас обратиться в связи с этим к случаю применения Свобода или смерть! Здесь, поскольку вступает в игру сама смерть, моих положений на практике - случаю, описанному моим учени структурный эффект оказывается несколько иным. Ибо здесь я в ком Леклерком в выступлении на конгрессе в Бонвале. Вы сами уви обоих случаях получаю и то и другое сразу. Ведь свобода - она, зна дите, что последовательность, связанная с единорогом, выделена им ете ли, как та пресловутая свобода труда, которой вроде как добива не по признаку связи значений, как полагали, по-видимому, участ лась Французская революция, - она с тем же успехом может оказать ники тогдашней дискуссии, а именно в качестве бессмысленной и ся свободой подохнуть с голода, До чего, кстати сказать, дело в де не сводимой ни к чему более цепи означающих.

вятнадцатом веке, собственно, и докатилось, так что пришлось, в Важность того, что я сейчас вам сказал, трудно переоценить. От итоге, кое-какими принципами поступиться. Вы выбираете свободу чуждающее или, о котором я говорю, - это не произвольное изобре - и глядь, она оказывается свободой смерти! Как ни странно, но когда тение, или, как говорится, взгляд на вещи. Оно налицо в языке. Это вам предоставляют выбор между свободой и смертью, явить себя сво или - оно существует. Его присутствие в языке настолько несомнен бодным вы можете, в таких условиях, лишь выбрав смерть, ибо лишь но, что и лингвистам не худо бы им заняться. Я сразу же приведу вам пример. этим докажете вы, что действительно обладаете свободой выбора.

Вот тут-то, в этот момент - гегелевский, кстати сказать, момент, Кошелёк или жизнь! Если я выберу кошелёк, я потеряю и то, и тот самый, что носит имя Террора, - и возникает та иная раскладка, другое. Если выберу жизнь - что за жизнь без кошелька? Я вижу, вы которая призвана обнажить для вас суть того, что представляет со меня поняли.

бой, в этом поле, vel отчуждения - летальный фактор.

Законное обоснование этому отчуждающему употреблению vel я обнаружил у Гегеля. О чем у него идет речь? Чтобы долго на этом не задерживаться, скажу сразу - речь идет о порождении первого отчуж Что касается второй операции, то я, учитывая, что время у нас дения, того самого, что приводит человека к порабощению. Свобода Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XVI подходит к концу, ограничусь лишь предварительным с ней зна Именно здесь крадется, ползет и убегает от нас, как колечко, сколь комством. Она замыкает круг отношений субъекта с Другим, но на зящее по веревочке от игрока к игроку, то, что зовется у нас желани лицо при этом оказывается эффект скручивания.

ем. Желание субъекта обнаруживает субъект в том, что в речи Дру Если в основе первого такта лежит субструктура объединения, гого не клеится, чего в ней не хватает, и бесконечные детские поче то в основе второго такта - субструктура, именуемая пересечением му не столько свидетельствуют о жадном стремлении ребенка к по или производным. Место ее оказывается все в той же лунке - лунке, знанию, сколько выпытывают у взрослого, вновь и вновь поднима обнаруживающей знакомую форму края, зияния.

ясь из глубины, тайну его желания - почему ты мне это вообще го Пересечение двух множеств образовано элементами, принадле воришь?

жащими им обоим. Здесь-то и осуществляется вторая операция, к Ответ, который субъект, эдакий Грибуйль, на этот вопрос дает, которой субъекта диалектика эта приводит. Точно определить, в чем это нехватка более ранняя, это его, субъекта, собственное исчезно эта операция состоит, не менее важно, чем и определение первой, так вение: исчезновение, оказывающееся здесь в аккурат на месте не как именно здесь выходит впервые на поверхность поле переноса.

хватки, обнаруженной им в Другом. Первое, что предлагает он в ка Операцию эту я назову, введя еще один новый термин, сепарацией.

честве объекта родительскому желанию, чей объект неизвестен ему, Латинское sepamre двусмысленно - его можно обыграть не толь это собственная своя гибель - не хочет ли он по губить меня? Фан ко как se parare со всеми значениями, которые производные от это тазм собственной смерти, собственного исчезновения - вот первый го слова приобрели во французском, включая наряжаться, прихо объект, который субъекту в этой диалектике предстоит пустить в ход.

рашиваться, защищаться, принимать меры готовности, но и, с по Что он и делает, о чем свидетельствует множество фактов - хотя бы зволения латинистов, как separere, зарождаться, о чем в данном фактов ментальной анорексии. Хорошо известно, в частности, что случаен идет как раз речь. Каким образом может субъект, начиная фантазировать о своей смерти является для ребенка, в связи с любо с этого уровня, себя предоставлять? Ведь именно отсюда происхо вью между ним и родителями, обычным делом.

дит слово, означающее на латинском языке порождать. И слово это, Одна нехватка перекрывает другую. Диалектика объектов жела по происхождению своему, представляет собой юридический тер ния, представляющая собою звено, связывающее желание субъекта мин. Как впрочем, кстати - что интересно - и все индоевропейские с желанием Другого - а я давно внушаю вам, что это, на самом деле, слова, означающие произвести на свет. Французское parturition, одно и то же, - диалектика эта, повторяю, оказывается такова, что роды, в частности, происходит от слова, значившее первоначально прямого ответа нехватке нет. Ответом нехватке, возникшей во вре не что иное, как предоставить мужу ребенка - операция юриди менном такте последующем, становится лишь нехватка, порожден ческая и носящая, надо признать, чисто социальный характер.

ная в акте предыдущем.

Я постараюсь в следующий раз показать, каким образом можем Итак, я выделил сегодня в этой новой и фундаментальной логи мы, по примеру отчуждающего vel, столь отличного от других vel, ческой операции два элемента - взаимонеобратимость, во-первых, которые до сих пор были описаны, использовать введенное нами и эффект скручивания, во-вторых.

понятие пересечения. Мы увидим, как возникает оно из двух накла дывающихся друг на друга нехваток.

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ Нехватку субъект встречает в Другом, в том намеке, который по Ж.-А. Миллер:

- Не хотите ли Вы сказать, что отчуждение дает ему Другой в своей речи. В интервалах речи Другого у ребенка субъекта, определяющееся тем фактом, что он был рожден, сфор возникает четко уловимое переживание, сформулировать которое мирован и усвоен во внеишей для себя области, радикально отлича можно так - да, он мне это говорит, но чего он хочет?

ется от отчуждения, обусловленного самосознанием? Короче гово В этом разрывающем цепь означающих интервале - интервале, ря, правильно ли будет сказать -Лакан против Гегеля?

который от структуры означающего неотъемлем, - обитает то, что Хорошо, что Вы это сказали, это как раз обратное тому, что я ус я, развивая свою мысль по другому поводу, назвал метонимией.

лышал от Грина, который, подойдя ко мне и - морально, во всяком Жак Лакан XVII случае - пожав мне руку, сказал: Структурализм умер, Вы дитя Ге Субъект и другой (2): apbanisis геля. С этим я не согласен. Думаю, говоря Лакан против Гегеля, Вы Вопрос о Vorstellungsreprsentanz.

ближе к истине, хотя, с другой стороны, ни о какой философской Свобода.

дискуссии здесь, разумеется, не может быть речи.

Представление и гегельянская Доктор Грин:

-Дети у бывают отцов!

ловушка.

Желание Декарта.

Скептицизм, уверенность, 27мая 1964 года.

и субъект, якобы знающий.

Буковки.

Ценность опытов Павлова.

Сказав на первой же пашей встрече -Я не ишу, я нахожу, - я имел в виду, что в поле, разработанном Фрейдом, долго искать не надо:

только наклониться и подобрать. На nachtrglich, скажем, по-насто ящему никто внимания не обратил, но понятие это было налицо, оставалось лишь им воспользоваться. Вспоминается, как удивлен был один человек, следовавший, и общем, тем же путем, что и я, ког да он увидел, что можно сделать из фрейдовского понятия einziger Zug, единой черты.

Сегодня мне хотелось бы показать нам значение - на которое моя последняя схема уже указывал а -того, что Фрейд называет, на уров не вытеснения, Vorstellungsreprsentanz.

\ В слове Vorstellung проявляется свойственный немецкому языку дефект, в силу которого s, для склонения слова не нужное, появляет ся в качестве связки для образования сложных слов. Перед нами, следовательно, здесь два термина - Vorstellung и Reprsentanz.

Я говорил вам уже в прошлый раз о форме отчуждения - форме, которую я несколькими примерами для вас проиллюстрировал и которая может, если вы помните, оказаться артикулированной с помощью одного очень характерного типа союза vel. Сегодня мы попытаемся артикулировать его как-нибудь иначе. Ну, скажем - нет чего-то одного... бея чего-то другого. Диалектика раба состоит, яс ное дело, в том, что нет свободы бея жизни - но и свободной жизни ему зато не видать. Одно другим с необходимостью обусловлено. Но обусловленности этой как раз и оказывается достаточно, чтобы из начально взыскуемое оказалось утраченным.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ XX В тебе более тебя Я люблю тебя, но, поскольку, необъяснимо, люблю в тебе что-то объект л, то тебя увечу.

Мне остается завершить сегодня тот курс занятий, который в этом году, в силу обстоятельств, знаменовавших в моей препода вательской деятельности то самое, что было мной в одном из важней ших понятий, которые в курсе этом, по совпадению, я и вводил - в понятии disluchia, неудача, -осмыслено, довелось мне провести здесь.

Тем самым мне пришлось отложить тот шаг, что я готов был со слушателями моего курса об Именах отца сделать, чтобы вернуть ся здесь, перед совсем другого состава аудиторией, к вопросу, кото рый стоит у меня на повестке дня изначально -какого порядка ис тину наша практика порождает?

Уверенность в нашей практике придает нам нечто такое, что опирается на предложенные мною здесь базовые понятия - бессоз нательное, повторение, перенос, влечение - понятия, очерк которых пришлось мне, как сами вы видели, ввести в контекст исследова ния переноса.

Вправе ли то, что наша практику порождает, ориентироваться на необходимость, пусть даже неявную, установки на истину? Воп рос этот можно передать другой, эзотерической формулой - как убе диться, что мы не жертвы обмана?

Не будет преувеличением сказать, что всякий раз, когда анализ - обычное дело - ставится, не только в общественном мнении, но и, в глубине души, самим аналитиком, под сомнение, как угрожаю ще нависает над ним изгнанный было, смутный и нежеланный призрак - призрак обмана. Призрак, защитой от которого служат Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава XX психоанализу разнообразные церемонии, формы и ритуалы.

когда поймем, что он является, в субъективном отношении, экви С темы обмана начал я не случайно - именно она открывает до валентом того, что я назвал здесь объектом а с маленькой буквы.

рогу к разговору об отношениях между психоанализом и религией, Двусмысленность, которая сохраняется по вопросу о том, что а, тем самым, между психоанализом и наукой тоже.

может, или не может, быть в анализе сведено к науке, объясняется, Я обращаю, в связи с этим, ваше внимание на формулу, которая когда мы обнаруживаем то, что анализ имплицитно предполагает получила историческое значение в восемнадцатом веке, когда че лежащим по ту ее сторону - по ту сторону Науки с большой буквы, ловек Просвещения, он же человек удовольствия, заподозрил в ре науки в современном смысле этого слова, той самой, чей статус за лигии принципиальный обман. Излишне рассказывать вам, какой ложен был, как попытался я показать, мыслительным ходом Декар путь мы с тех пор проделали. Кому сегодня придет в голову отно та. Вот почему рискует анализ подпасть под классификацию, ука ситься к вещам, касающимся религии, столь упрощенно? Религия зывающую ему место в одном ряду с тем, чьи формы и чья история теперь во всем свете - даже там, где против нее, казалось бы, борют так часто приводят на ум соответствующие аналогии, - в ряду, од ся - пользуется почетом и уважением.

ним словом, с Церковью и религией.

Вопрос этот касается также веры - веры, предстающей у нас в тер Подойти к этой проблеме можно лишь исходя из того, что сре минах далеко не таких простых. Нам на практике известно то фун ди всех способов, которыми человек вопрос о своем существовании даментальное отчуждение, в котором любая вера является укоренен в мире, в том числе в мире потустороннем, ставит, религия, как спо ной, та субъективная двойная посылка, в силу которой в момент, соб выживания вопрошающего себя субъекта, отличается одним когда значение веры, казалось бы, начисто исчезает, как раз и явля особым, лишь ей свойственным измерением - измерением, кото ется бытие субъекта в свете того, что реальность этой веры, собствен рое и оказывается, как раз, забыто. Но »сякой религии, которая на но, составляло. Мало, как известно, победить предрассудок - послед звание это заслуживает, имеется, на самом деле, принципиально ствия его для бытия субъекта тем еще отнюдь не смягчаются.

важное измерение, отведенное чему-то действенному-чему-то та Вот почему так трудно нам бывает понять, что представляла со кому, что именуется таинством.

бой в шестнадцатом веке позиция неверия. Мы, по сравнению той Спросите сами у людей церковных, или у священников, чем, по эпохой, в этом отношении, парадоксальным образом, безоружны.

их мнению, отличается одно таинство от другого - крещение, ска Единственный наш против религии бастион - что церковники пре жем, от миропомазания? Ведь если это таинство, если оно действен красно, кстати сказать, почувствовали - это, как справедливо гово но, значит оно на что-то да действует. Там, где смываются наши гре рил Ламеннэ, безразличие к вопросам религии: безразличие, пози хи, где обновляется некий союз - что ставлю я здесь под вопроси цию свою заимствующее у науки.

тельный знак, ибо союз ли это, или что-то другое, и что в действи Лишь деля, обходя стороной, игнорируя определенное диалек тельности в этом измерении происходит, нам неизвестно - во всех тикой отчуждения субъекта поле, лишь располагаясь в пункте, ко ответах, которые мы получим, всегда будет нечто такое, что наве торый определил я недавно как пункт сепарации, способна наука сам дет нас на мысль о чем-то лежащем по ту сторону религии, о чем-то способ существования ученого, человека науки, поддерживать. Рас действенном и магическом. И мы не можем об этом действенном сматривая человека науки следует под углом зрения его стиля, его измерении вспомнить, не заметив, что внутри религии, по причи обычаев, его речи, того способа, которым он, путем ряда предосто нам вполне определенным - каковыми выступают сепаратность и рожностей, уходит от определенных вопросов, затрагивающих сам бессилие нашего разума, сама конечность наша - оно-то и оказа статус науки, которой он служит. С социальной точки зрения это лось как раз под знаком забвения.

одна из самых важных проблем, хотя и менее важная, чем проблема Вот почему анализ, пораженный, в отношении оснований свое того, какой статус необходимо признать за корпусом научных дос го статуса, забвением примерно того же рода, носит порой, в цере тижений в целом.

мониале своем, следы того, что является, на мой взгляд, все той же Значение этого корпуса оценим мы в полной мере только тогда, пустой изнанкой.

4 основные понятия психоанализа: глава XX Жак Лакан Но анализ - это, все-таки, не религия. Изначальный статус его - кании психоанализа, соотнести с функцией, которую я обособил в это статус НАУКИ. Предмет, в который он углубляется, - это нехватка нем - с объектом а. Не случайно напомнил я здесь о книге Бергле в центре, нехватка, где субъект на опыте постигает себя как жела- ра, которая - не имея надежных ориентиров ни в отношении фун ние. В разверстом в сердцевине диалектики субъекта и Другого зия- кции частичного объекта, ни в отношении значения играющей нии уделена ему, собственно, рискованная роль посредника. И за- столь большую роль в его построениях материнской груди, - обре бывать ему нечего, ибо никакой субстанции, на которую он претен- чена оказалась, как бы интересна она ни была, на блужданья в по довал бы воздействовать, в том числе субстанции сексуальной, он, темках - блужданья, сводящие теоретические ее результаты к нулю.

даже молчаливо, не признает.

На сексуальность, на самом деле, воздействие его ничтожно. О том, как работает сексуальность, мы от него ничего ново го не узна- Объект а - это объект, который, в ходе опирающегося на перенос ли. В смысле эротической техники он тоже не продвинул нас ни на процесса обращает на себя внимание своим особенным статусом.

йоту - куда больше по этой части можно найти в любой из тех бес- Аналитики вечно говорят - сами при этом не представляя, что конечно переиздаваемых книжек, что вышли из глубин арабской, имеют ввиду - о так называемой ликвидации переноса. Что это мо китайской, индийской, а порой и собственной нашей традиции. жет значить? К какой бухгалтерии нас слово ликвидация в данном Психоанализ вообще касается сексуальности лишь постольку, по- случае отсылает? Л может, речь идет о ликвидации как обращении в скольку она заявляет о себе, в форме влечения, в той череде означа- жидкость, о своего рода перегонном аппарате? Может, речь идет о ющих, где разворачивается, в двойном такте отчуждения и сепара- том, чтобы бессознательное куда то стекало и что-то опорожняло?

ции, диалектика субъекта. В области сексуальности анализ не оп- Если перенос задействует бессознательное, значит ли это, что пере равдал тех надежд, которые, возможно, некто ошибочно на него воз- нос состоит в его ликвидации, перегонке? Значит ли это, что когда лагал, - не оправдал потому, что оправдать, собственно, и не мог. анализ окончен, бессознательного у нас больше нет? И ли, быть мо Это просто не его область.

жет, ликвидирован должен быть - вспомним, что я говорил Да и в том, что касается области своей собственной, психоанализ субъект, якобы знающий?

отличается такой поразительной способностью сбивать с толку и Странно, однако, было бы, если бы субъект, якобы знающий вводить в заблуждение, что литература его, уверяю вас, недалеко знающий, якобы, что-то о вас самих и не знающий, на самом деле, отстоит от того, чтобы быть со временем целиком зачисленной под про это ровным образом ничего, - странно было бы, повторяю, ког рубрику продукции так называемых литературных безумцев.

да бы субъект этот можно было счесть ликвидированным как раз Поражаешься невольно тому, насколько путаются аналитики в тогда, когда, он, в конце анализа, начинает, собственно говоря - о истолковании фактов, которые сами же обнаруживают! Именно та- вас лично, по крайней мере - что-то да знать. Получается, таким кое чувство испытал я недавно при чтении книги Базовые неврозы - образом, что субъект, якобы знающий, предельно оплотнев, якобы книги, замечательной, между тем, той непринужденностью, с кото- испаряется. Если слово "ликвидация" имеет в данном случае смысл, рой она группирует и связывает между собой многочисленные и говорить можно лишь о ликвидации, окончательной и бесповорот подтверждаемые, безусловно, на практике наблюдения. Получен- ной, того обмана, которым пользуется перенос в своем стремлении ные Берглером данные о роли материнской груди совершенно те- бессознательное закрыть. Механизм такого обмана я уже объяснил ряются в в тщетном, отдающем дань актуальности, споре о превос- вам, связав его с теми нарциссическими отношениями, к которым ходстве женщины над мужчиной или мужчины над женщиной - о прибегает субъект, чтобы сделаться объектом любви. Ссылаясь на материях, одним словом, которые, разжигая наибольшие страсти, того, кто должен его любить, он пытается вовлечь Другого в отно представляют, в отношении к обсуждаемому предмету, менее всего шения призрачного характера - отношения, где убеждает его, что интереса.

любви достоин.

Сегодня в центре внимания у нас будет то, что следует, в проте- Кончается это все, естественно, тем, что выступает у Фрейда как 284 4 основные понятия психоанализа: глава XX Жак Лакан Когда вираж этот оказывается - по окончании истолкования, функция идентификации. Идентификация, о которой идет речь, не принесшего ясность - пройден, понятным становится, задним чис является - обратитесь к указанным мною уже на прошлом занятии лом, головокружение, скажем, перед листом белой бумаги - чувство, двум главам Коллективной психологии и анализа Я, озаглавленным, которое у одаренного, но находящегося на границе психоза субъек соответственно, Состояние влюбленности и Гипноз, и вы увидите, с та играет роль центра того симптоматического ограждения, кото какой тонкостью там эта мысль сформулирована, - не является, по рое преграждает ему всякий доступ к Другому. И если белого листа вторяю, идентификацией зеркальной, непосредственной. Этой пос этого, перед которым все интеллектуальные позывы его бессильно ледней она служит опорой. Именно она поддерживает ту выбран немеют, он буквально не может заставить себя коснуться, то дело ную субъектом в поле Другого перспективу, в которой зеркальная лишь в том, что воспринимать его, этот лист, он может исключи идентификация оказывается под выигрышным углом зрения. Пункт тельно одним способом - как лист туалетной бумаги.

идеала Я - это пункт, откуда субъект увидит себя, как говорится, гла Но как сказывается присутствие объекта я - поистине вездесу зами другого, что и позволит ему сохранять в парном противостоя щего - на продвижении переноса? Времени у меня сегодня немно нии удовлетворительную в отношении любви позицию.

го, и я расскажу вам, в качестве - наглядного ответа, небольшой анек Сама суть любви, этого зеркального миража, состоит в обмане.

дот- апологию своего рода, начало которой пришло мне в голову, Располагается она в области, образованной на уровне того, к чему когда беседовал и я недавно в узком кругу с некоторыми из тепереш отсылает нас удовольствие - на уровне означающего: того един них моих слушателей. Тот рассказ я теперь и доведу до конца. Про ственного, которое необходимо нам, чтобы открыть перспективу, стите, что я вынужден повториться, но продолжение, вы сами уви сфокусированную на большом I - том идеальном, где-то в Другом дите, будет новым.

размещенном пункте, откуда Другой наблюдает меня в том виде, в Что происходит, когда субъект впервые обращает речь к анали котором хотелось бы мне перед ним предстать.

тику -этому субъекту, якобы знающему, но покуда, ясное дело, не Но тут, при схождении к фокусу, куда перенос, обманчивой сво знающему ничего? Именно ему, аналитику, предлагается в этом слу ей стороной, старается анализ завлечь, встречается на пути нечто чае нечто такое, чему предстоит поначалу, так или иначе, офор парадоксальное - происходит открытие аналитика. Понятным оно миться в требование. Это как раз, между прочим, аналитическую становится, однако, лишь на совсем ином уровне - на уровне, где мысль на признание функции фрустрации и сориентировало. Чего, возникают отношения отчуждения.

однако, субъект требует? В этом вопрос, собственно, и заключается.

Парадоксальный, специфический, уникальный объект, который Субъект ведь отлично знает, что каковы бы его аппетиты и потреб именуется у нас объект а - он уже навяз, поди, у вас на зубах. Но я ности ни были, удовлетворить их здесь он не сможет - в лучшем попробую сместить немного акцент. Что, в конечном итоге, говорит смысле, получится лишь составить меню.

анализируемый своему аналитику?Я тебя люблю - говорит он - но, В одной истории, которую я читал еще в детстве, в первых тог поскольку, необъяснимо, люблю я в тебе нечто более тебя, объект а, то я тебя увечу. дашних комиксах, была, помнится, такая картинка - бедный ни щий стоит у дверей харчевни и жадно вдыхает доносящийся отту В этом и заключается как раз смысл комплекса сосца, груди - того да запах жаркого. Запах, в данном случае, это меню и есть - означа mammal-complex, связь которого с оральным влечением Берглер ющие, одним словом, ибо в анализе только и делают, что говорят.

прекрасно видит, не замечая, однако, при том, что оральность эта с Оказия, однако, состоит в том - тут моя история, собственно, и на питанием не имеет ничего общего, что главное в ней - это эффект увечья. чинается - что меню написано по-китайски. Первым делом, конеч но, просишь хозяйку перевести. Она переводит - императорский Я отдаюсь тебе - говорит пациент - но этот дар самого себя паштет, весенний рулет, и далее по порядку. Но если вы - а такое необъяснимо - о чудо - обращается в дар дерьма - слово, кстати ска вполне может быть - в китайском ресторане впервые, перевод вам зать, фигурирующее в нашей практике одним из важнейших тер минов. ничего не дает, и вы просите хозяйку - посоветуйте что-нибудь, 286 4 основные понятия психоанализа: глава XX Жак Лакан Но это еще не все. Поскольку плоскость, о которой здесь идет имея в виду - вы лучше знаете, чего я желаю в вашем меню.

речь, задана не чем иным, как разрезом, достаточно будет взять Неужто, однако, это и все, чем ситуации этой, столь парадоксаль листочек бумаги, чтобы тут же, с помощью нехитрого коллажа, все, ной, суждено кончиться? Не уместнее ли, пожалуй, будет - теперь, о чем собираюсь я вам сказать, наглядно отобразить. Нетрудно пред отдавшись на милость женщины, фигура которой, ввиду ее почти ставить себе, что лепесток, который эта поверхность, в точке само сверхъестественной прозорливости, становится в ваших глазах все пересечения, собой образует, накладывается, в принципе, на другой весомее - не уместнее ли, повторяю, будет последовать, если пред лепесток - накладывается таким образом, что кромка одного пере ставится случай, голосу сердца и потрогать, по возможности, ее за ходит в кромку другого. Заметьте, кстати, что никакого противоре сиськи? Вы же не для того пришли в китайский ресторан, чтобы чия, даже в самом обычном пространстве, при этом не возникает, просто поесть - вы пришли поесть в атмосфере экзотики. Вывод из хотя для того, чтобы значение этой модели лучше понять, от трех этой истории только один - смысл желания, связанного с питани мерного пространства стоит, право, все-таки, абстрагироваться, так ем, состоит не в питании. Питание служит в данном случае всего как речь идет в данном случае о реальности строго топологической лишь опорой и символом измерения сексуальности - единственно - реальности, ограниченной функцией поверхности. Итак, вы мо го, которое психикой отвергается. Влечение, связанное с частичным жете без труда представить себе, n трехмерном пространстве, плос объектом, - вот что, на самом деле, здесь кроется за поверхностью.

кость, часть которой, уходя, кромкой своей, под другую, задает тем Так вот, сколь бы парадоксальной и легкомысленной эта малень самым для них точку пересечения.

кая апология ни показалась вам, но это то самое, что действительно Но не только в нашем пространстве получает это пересечение происходит в анализе. Оказаться в роли Тиресия - этого аналитику смысл. Определить его можно к трехмерному пространству вовсе недостаточно. Нужно вдобавок, чтобы у него - как сказал когда-то Апол не обращаясь, в терминах чисто структурных, как некое отноше линер - были титьки. Ход и действие переноса нужно, иными слова ние, в которое поверхность вступает сама с собой, когда, на себя зак ми, отрегулировать так, чтобы сохранялась дистанция между пунктом, ручиваясь, пересекает себя в некой точке - точке, установить кото где субъект видит себя достойным любви, с одной стороны, и пунк рую, разумеется, еще предстоит. Так нот, именно она, линия пере том, где субъект видит себя нехваткой, с объектом а в качестве причи сечения эта, и послужит символом функции, которая носит у нас ны, с другой, - пунктом, где закупоривает собой а то зияние, которое название идентификации.

разделением, первоначально субъект полагающим, обусловлено.

Преодолеть это зияние маленькое я, однако, не в силах. Обрати тесь, хотя бы, к взгляду - самому характерному, в чем функция объекта а проявляется. В призрачном поле нарциссической функ ции желания объект а предстает инородным телом - предметом, застрявшим у означающего поперек горла. И вот здесь, в точке не хватки этой, и пред стоит субъекту опознать себя самого.

Вот почему функцию переноса можно представить себе тополо гически в форме, предложенной мною в посвященном Идентифи кации семинаре - в форме, которая получила у меня в свое время Сама работа, побуждающая субъект к тому, чтобы тот, проходя, название внутренняя восьмерка. Фигура эта, изображение которой на словах, анализ, брал в своих речах курс на оказываемое в форме вы видите сейчас на доске, представляет собой закрученную под себя переноса сопротивление, на воплощенный в любви и агрессии об двойную кривую, имеющую то важное свойство, что одна половин ман - сама, повторяю, работа эта имеет последствием нечто такое, ка ее, следуя за другой, примыкает, в каждой точке своей, к преды что уже внешняя форма этой раскручивающейся к центру спирали дущей. Отверните просто-напросто одну половинку - и вы увидите за ней другую. позволяет описать как закрытие. То, что изобразил я на чертеже в 288 4 основные понятия психоанализа: глава ХХ Жак Лакан виде кромки, уходит - оттуда, где субъект, реализуя себя в речи, рас- вторых, и идеал Я, в-третьих. Что касается кривых, то их назначе ние в том, чтобы отметить сопряжение а с идеалом Я. Статус гипно полагается на уровне субъекта, якобы знающего - на представляю за, no-Фрейду, определяется тем, что объект а как таковой накла щую собою место Другого плоскость. Любая концепция анализа, дывается, оказавшись на том же месте, на означающий ориентир, исходящая, в простоте своей - святой, или нет, бог весть - из пред именуемый идеалом Я.

ставления о конце анализа как идентификации с аналитиком, при Я уже сообщил вам некоторые нужные, чтобы это понять, дета знает тем самым свою ограниченность. Любой анализ, провозгла ли, сказав, что объект а может быть идентичен глазу. Фрейд безо шающий окончательной своей целью идентификацию с аналити шибочно указывает на самую суть гипноза, когда утверждает, что ком, обнаруживает, одновременно, что подлинный двигатель его скрыт. Есть нечто иное, идентификации этой потустороннее, и оп роль объекта, как ни трудно бывает этот элемент уловить, выпол ределяется это потустороннее связью и дистанцией между объектом няется в нем, безусловно, взглядом гипнотизера. Вспомните мои я, с одной стороны, и большим идеализирующим /идентификации, рассуждения о функции взгляда, о принципиальной связи его с пят ном;

о том, что в мире, задолго до зрения, способного его видеть, с другой.

Я не могу детально обсуждать то, что следует из подобного ут- есть нечто глядящее;

о том, что глазок, пот рисунок мимикрии на оперении, является, для того, чтобы субъект мог видеть и быть вну верждения в отношении структуры аналитической практики. Со шлюсь лишь на главу Фрейда о состоянии влюбленности и гипнозе шаемым, предварительно необходимым условием;

что гипнотизм - ту самую, о которой только что уже говорил. В этой главе Фрейд пятна первичен по отношению к обнаруживающему его зрению.

блестяще проводит различие между гипнозом, с одной стороны, и Вспомните это, и вам тут же ясна станет функция взгляда в гипнозе состоянием влюбленности, в том числе в крайних формах, именуе- - функция, выполнять которую может, в принципе, любой блестя мых им Verliebtheit, с другой. Именно здесь наиболее четко акценти- щий, вроде хрустальной пробки для графина, предмет.

ровано в его учении то, что, впрочем, любой, кто умеет читать, легко Определить гипноз как совпадение в одной точке, идеального у него вычитает везде. означающего, в котором находит субъект собственный ориентир, Существует принципиальная разница между объектом, по оп- ся - это самое верное структурное определение гипноза, которое когда-либо предлагалось.

ределению нарциссическим, i(a), и функцией а. Уже один вид пред ложенной Фрейдом схемы гипноза являет собою, одновременно, и Кому не известно, однако, что начало анализу именно размеже вание его с гипнозом и положило! Ибо аналитическое воздействие формулу внушения коллективного - явления, которое как раз было, во время написания его статьи, на подъеме. Схему свою он приво- основано, как раз, на поддержании дистанции между I и а.

дит в точности в том самом виде, в котором она воспроизведена у Чтобы дать вам к руководству четкую формулу, скажу так: если перенос - это то, что требование от влечения отдаляет, то желание меня на доске.

аналитика -это, напротив, то, что требование к влечению сводит.

Следуя этим путем, аналитик обособляет а, помещая его как можно дальше от того I, которое субъект призывает аналитика воплотить.

Это и есть идеализация, от которой предстоит аналитику уклонить ся - уклониться, чтобы в той мере, в которой желание его позволяет ему, с помощью своего рода гипноза наоборот, воплотить того, кто жертвой гипноза стал, сделаться ипостасью того, что провоцирует сепарацию, ипостасью а.

Это преодоление плоскости идентификации возможно. Каж Схема Фрейда дый, кто прошел со мной курс дидактического анализа до конца, Позиции, у него на схеме помеченные, включают объект - в ко знает, что я говорю чистую правду.

тором, надеюсь, вы узнаете то, что я называю а - во-первых, Я, во Жак Лакан 4 основные понятия психоанализа: глава ХХ Замыкается кривая по ту сторону функции а - там, где она ни назойливость которого не менее показательна, ибо зрелища и фан когда, в том, что касается конца анализа, не выговаривается. Дело в тазмы, нас окружающие, стремятся не столько вызвать наше внима том, что после того, как субъект оказывается по отношению к a со ние, сколько воззвать, из небытия, взгляд. Но я опущу это, чтобы обра риентирован, переживание базового фантазма становится, само, тить ваше внимание на нечто другое, очень, на мой взгляд, важное.

влечением. Кем же становится тогда тот, кто через опыт непрони В современной истории остается нечто такое, что для всех кри цаемых отношений этих, с влечением, с началом, прошел? Каким тических оценок ее лежит, по прежнему, за семью печатями. Я имею образом может субъект, прошедший сквозь радикальный фантазм, в виду породившую чудовищное, и оставшееся, якобы, в прошлом, переживать влечение? Вопрос этот лежит по ту сторону анализа и явление холокоста драму - драму нацизма.

никогда до сих пор не ставился. Поставить же его можно покуда Никакая основанная на гегельяно-марксистских предпосылках лишь на уровне аналитика, поскольку именно от аналитика требу историческая концепция не может, па мой взгляд, дать вулканичес ется пройти весь цикл аналитического опыта полностью.

кому этому выбросу объяснение. И это доказывает, что жертвопри Психоанализ бывает только один - дидактический. Психоана ношение темным богам остается чем-то таким, чьему чудовищно лиз, другими словами, которому петлю эту удалось замкнуть. При му обаянию редкий субъект способен, и в наши дни, не поддаться.

чем пройти петлю необходимо несколько раз. Как еще, в самом деле, Невежество, безразличие, желание отнести взгляд- вот что на понять фрейдовское durcharbeiten, необходимость проработки, как кидывает на это явление покров тайны. Для тех, однако, кто готов не прохождение петли несколько раз? Я не буду сейчас говорить об взглянуть на него без страха -- таких, способных противостоять этом, так как тут есть свои трудности и я не смогу сказать все, тем притягательной силе жертвоприношения самого по себе, не так более что речь у нас идет сейчас лишь об основах психоанализа.

много?-факт жертвоприношения означает лишь то, что в объекте На схеме, которую я вам в качестве путеводной нити для практи наших желаний мы ищем свидетельство свидетельство того, что ки, равно как и для чтения, оставляю, вы видите, что перенос стре присутствует в нем желание Другого того Другого, что именую я мится свести требование к идентификации. Преодоление плоско здесь темным Богом.

сти идентификации, путем сепарации субъекта в опыте, возможно Вот в чем состоит вечный смысл жертвоприношения - жертвоп постольку, поскольку желание аналитика, оставаясь х, величиной риношения, противиться которому может раз не лишь человек, оду неизвестной, устремляется в прямо противоположную идентифи шевленный той столь нелегкой для поддержания верой, которую кации сторону. Опыт субъекта приводится, в результате, в ту плос один лишь Спиноза сумел, пожалуй, в понятии Amor intellectualis Dei, кость, где налицо окажется, как элемент реальности бессознатель подобающим образом сформулировать.

ного, влечение.

То, что считали, ошибочно, его пантеизмом, было не чем иным, как сведением области Бога к всеобщности означающего - оно то и породило неподражаемую, безмятежную его по отношению к че Я говорил уже, насколько интересно тому, к чему человечество ловеческому желанию отрешенность. Говоря, что желание есть сущ за последние три века в науке пришло, найти место на уровне субъек ность человека, и постигая его, желания, коренную зависимость от тивном - том, где располагается, по статусу своему, объект а..

немыслимой вне функции означающего всеобщности божествен Те черты, что предстают нам сегодня, бросаясь в глаза, в виде яв ных аттрибутов, Спиноза и занимает как раз ту единственную по ления, именуемого, более или менее справедливо, mass-media, сами зицию, которая позволяет философу - совсем не случайно оказав отношения наши с наукой, которая в область нашу вторгается все шемуся в данном случае оторвавшимся от собственной, взрастив активнее - все это, возможно, и вправду станет яснее, обрати мы вни- шей его традиции евреем - слиться без остатка с трансцендентной мание на те два объекта, чье место в базовой моей четверице мы в любовью.

этом году рассмотрели. Это голос, которому техника наша сообщи Для нас, увы, эта позиция неприемлема. Опыт показывает нам, ла планетарные, даже стратосферические, масштабы, и это взгляд, что куда более прав Кант, чья теория сознания или, как выражается Жак Лакан он, практического разума, основана, как я показал, на понятии о моральном законе, который оказывается у него, если присмотреть ся, не чем иным, как желанием в чистом виде, тем самым желанием, которое и ведет, в конечном итоге, к принесению в жертву всего того, что может для человека стать предметом нежной любви - не про сто, иными словами, к отвержению патологического объекта, а к его принесению в жертву, к его умерщвлению. Вот почему написал я работу о Канте с Садом.

Перед вами пример того, как позволяет анализ открыть глаза на иные, самые благородные, порой, устремления традиционной этики.

Это, конечно, крайняя позиция, но зато это позиция, которая позволяет уяснить себе, что человек не может свою ситуацию в пре словутом поле заново обретенного знания оценить, пока не достиг нет предварительно тех пределов, которыми он, как субъект жела- ПРИМЕЧАНИЕ ния, почувствует себя скованным. Любовь, которую мы, в глазах не- Мы постарались здесь, не привнося ничего от себя, предоставить которых, незаслуженно умаляем, полагает себя лишь в потусторон- в распоряжение читателя транскрипцию устного наследия Жака нем - в потустороннем, где от объекта своего, с самого начала, отка- Лакана -транскрипцию достоверную и способную заменить, в бу зывается. Откуда следует, кстати, что лишь под сенью спасительно- дущем, несуществующий оригинал, го вмешательства, в качестве посредника, отцовской метафоры воз- Стенографическую запись -- запись изобилующую недоразуме можны между полами выдержанные, для жизни благоприятные ниями и не передающую жест и интонацию говорящего -считать отношения. оригиналом, безусловно, нельзя. Без нее, однако, было не обойтись.

Желание аналитика не является желанием в чистом виде. Это Именно она была для этого издания тщательно, слово в слово, вы желание добиться абсолютного несовпадения - несовпадения, ко- верена и восстановлена - потеряно оказалось, n общей сложности, торое возникает тогда, когда субъект, с первоначальным означаю- не более трех страниц.

щим сталкиваясь, оказывается, впервые, в положении его, этого оз- Труднее всего было внести пунктуацию, ибо каждый знак пре начающего, субъ-екта, под-лежащего, под-данного. Там лишь и мо- пинания - будь то запятая, точка, тире, или двоеточие - мог в отно жет значение безграничной любви нам открыться, ибо любовь эта шении смысла оказаться решающим. Но только этой ценой удалось вне пределов закона - единственных, в которых возможна для нее получить, в итоге, вразумительный текст, и текст других семина жизнь. ров будет, в дальнейшем, готовиться к печати таким же образом.

Pages:     | 1 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.