WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

О.А. Красненко КОНЦЕПЦИЯ ВЛАСТИ М. ВЕБЕРА В ИССЛЕДОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ВЕЛИКОБРИТАНИИ И РОССИИ Статья содержит основные результаты исследования, посвященно го выявлению эвристических возможностей

концепции власти Макса Ве бера в исследованиях политической культуры. На основании изучения ряда работ немецкого социолога, посвященных проблемам политики, ав тор формулирует и анализирует его концепцию как целостную, логически непротиворечивую систему взаимосвязанных идей. Одновременно прово дится проверка актуальности теоретико-методологических положений концепции на примере политической культуры Великобритании и России.

Ключевые слова: власть, господство, легитимность, лидерство, ха ризма, элита, политическая культура.

Key words: power, supremacy, legitimacy, leadership, charisma, elite, po litical culture.

Теоретические взгляды Макса Вебера на проблемы политической власти характеризуются методологическим индивидуализмом, использованием идеальных типов для анализа политических явлений и попыткой избежать ценностных суждений. Целью данной статьи является реконструкция основ ных теоретико-методологических положений его концепции власти и их ве рификация на примере политической культуры Великобритании и России.

Изучение базы источников, включающей труды М. Вебера, затрагиваю щие проблемы политической власти, — «Хозяйство и общество», «Полити ка как призвание и профессия», «Национальное государство и народнохо зяйственная политика», «Парламент и правительство в новой Германии», «Протестантская этика и дух капитализма» — позволяет выявить следую щие блоки теоретических положений его концепции: «власть, господство, легитимность», «проблемы политической власти в национальном государ стве» и «этические аспекты политической власти».

О.А. Красненко. Концепция власти М. Вебера в исследовании...

Начнем с характеристики первого блока. Феномен власти в интерпрета ции Вебера носит, с одной стороны, вероятностный, а с другой, многоликий характер. «Власть обусловлена просто шансом действующего лица на то, чтобы навязать свою волю другому индивиду даже при условии сопротивле ния со стороны последнего» (Weber 1972: 122). Существуют разные виды власти: социальная власть, т.е. власть, основанная на красоте, знании, пре стиже и т.д.;

экономическая власть, т.е. власть, основанная на обладании фи нансами, средствами производства и т.д.;

политическая власть, т.е. власть, признаваемая в силу закона, традиции, харизмы и поддерживаемая возмож ностью использования легитимного насилия. Для целей нашего исследова ния обратимся к последней ее разновидности.

По мнению Вебера, политика характеризуется господством, осущест ляемым одними людьми над другими;

само же господство является инсти туализированной формой власти. Следовательно, политическая власть — наиболее сильная форма власти, подкрепленная соответствующими социальными институтами и предполагающая наличие господина в системе отношений и подчинение ему. В «Экономике и обществе» Вебер имеет в ви ду, в первую очередь, политическую власть (господство), предполагающую возможность не только отдавать приказания, но и обязанность подчиняться им. Если подчинение отсутствует, то можно говорить о чем угодно, только не о господстве.

Основания для повиновения «снизу» (основания легитимности) могут быть разными — это и материальная заинтересованность управляемых, по лучающих выгоды от данного режима, или же их элементарная слабость, неорганизованность, выражаемая в неспособности ему противостоять. Од нако сам М. Вебер в качестве классифицирующего признака выбирает мо ральную убежденность подчиненных в праве господина на власть. Исходя из этих внутренних мотивов (убеждений), вызывающих повиновение масс, он выводит свою типологию господства: традиционное, легально-рациональ ное и харизматическое.

В «Хозяйстве и обществе» Вебер разрабатывает детальную характери стику каждого типа господства. Традиционное господство он в свою очередь разбивает на насколько подвидов: геронтократическое, патриархальное, пат римониальное и феодальное. Легально-рациональное господство означает господство порядка обезличенных законов и правил, а основными его субъ ектами являются политики и чиновники. При этом бюрократия обладает ря дом преимуществ перед выборными должностными лицами, так как в силу своей обезличенности и постоянства имеет монопольный доступ к опреде ленным видам служебной информации. Немецкий социолог разрабатывает «кодекс» поведения бюрократии, чтобы уменьшить ее тенденции к злоупо треблению властью. В целом, М. Вебер, в отличие от своего предшественни ка К. Маркса, положительно расценивает появление и функционирование бюрократического аппарата — при условии соблюдения этических правил.

Научные сообщения Следующий тип господства — харизматический — основан на внеобыден ном даре господина (харизме) и безоговорочной вере в нее его последовате лей. «Харизма есть великая революционная сила в связанных традициями эпохах. В отличие от революционной силы “ratio”, которая действует или извне (путем изменения жизненных обстоятельств и жизненных проблем и посредством этого изменения отношения к ним), или путем интеллектуали зации, харизма может быть преобразованием изнутри, которое, будучи рож денным из нужды или воодушевления, означает изменение главных направ лений мышления и действия при полной переориентации всех установок ко всем отдельным жизненным формам и к “миру” вообще» (Вебер 1988: 142).

Партийный лидер, по мнению Вебера, — самый распространенный тип но сителя политической харизмы в условиях плебисцитарной демократии.

В наше время легально-рациональный тип господства характерен как для политической культуры Великобритании, так и для политической культуры России. В первом случае он представлен выборными политиками (членами Парламента и кабинета министров) и рядовыми чиновниками, во втором случае — категорией А государственных служащих (Президент, Премьер министр, депутаты Государственной Думы) и вспомогательными категория ми чиновников Б, В (советники и помощники госслужащих категории А, а также другие представители органов исполнительной власти). Партийное харизматическое лидерство более характерно для политической культуры Великобритании, его носитель обычно становится премьер-министром.

В случае с Россией харизматический лидер приходит к власти либо при по мощи оппозиционного общественного движения, либо формирует это дви жение (политическую партию) уже после своей инаугурации. Традиционное господство, представленное властью монарха, сохранилось только в Вели кобритании.

Второй блок «Проблемы политической власти в национальном государ стве» представлен теоретическими положениями о формировании единой нации, сохранении и расширении территории, эффективном управлении.

Анализируя феномен государства, Вебер акцентирует свое внимание, в пер вую очередь, на таких его аспектах, как нация и территория, а также на наси лии как специфическом средстве поддержания легитимного порядка внутри него. По мнению англо-американского исследователя наследия Вебера Фран ка Паркина, социологии немецкого ученого вообще свойственна терминоло гия жестокости, принуждения и насилия: «Там, где преобладает гармония и порядок, не всегда отсутствует угроза использования силы. Внутри бар хатной перчатки всегда находится железный кулак» (Parkin 1993: 71).

В своей фундаментальной работе «Хозяйство и общество» Вебер после довательно проводит идею о том, что нация и государство — это два обра зования, необходимые друг другу для совместного выживания. При этом нация должна стать государством, чтобы защищать границы своего культур ного сообщества от «эрозии» и посягательств со стороны «приветливых» О.А. Красненко. Концепция власти М. Вебера в исследовании...

соседей (Виноградов 2006: 194), в свою очередь, и государство должно стать нацией, чтобы заложить основы внутреннего единства. «Нация — это поня тие, которое в результате эмпирических исследований однозначно не опре деляется. Оно свидетельствует о том, что нация в определенный момент тре бует наличия чувства солидарности между определенными человеческими группами для сохранения единства» (Weber 1972: 528). Анализ политиче ской культуры Великобритании и России показывает, что сегодня формиро вание единой национальной идентичности затруднено обратными процесса ми мультикультурализма и международными стандартами соблюдения прав человека.

Любое государство для существования и развития должно занимать опре деленный географический ареал (территорию). Вебер, в отличие от К. Мар кса, который также акцентирует внимание на «насилии» как средстве под держания господства внутри государства, первым заявляет о необходимости защиты территориальных границ данного образования. Однако Маркс не считает нужным защищать территорию политического союза господства и подчинения, так как полагает, что в случае социальной революции проле тариат захватит государственную власть и сделает весь мир своим домом без границ (идея мировой социалистической революции). Вебер видит назначе ние государства (именно национального государства) не только в том, чтобы защищать свои границы, но и в том, чтобы их расширять. Он считает, что каждое мощное политическое образование стремится к увеличению своих территорий, и, тем самым, к росту своего влияния по отношению к другим государствам. «Власть для политического сообщества означает власть для него, как и престиж, основанный на этой власти. Для бюрократа и офицера расширение власти означает больше государственных позиций… и лучшие возможности для продвижения по службе» (Weber 1968: 911). Следователь но, пограничные государства представляют собой потенциальную угрозу друг другу, так как нуждаются в дополнительной территории для роста «ор ганизма». Сегодня задача защиты территориального единства государства осуществляется посредством членства стран в соответствующих военно политических блоках. При этом возможности по расширению территорий современных государств фактически исчерпаны, так как мир поделен, что закреплено в международных актах. Альтернативой территориальной экс пансии современного «государственного организма» может служить увели чение его экономического, политического и культурного влияния в глобаль ном масштабе.

Эффективность управления государством, по мнению Вебера, зависит от следующих составляющих — баланс власти, соответствие состава правящей элиты уровню развития общества, развитая политическая культура населе ния. При этом баланс власти должен базироваться на смешении трех типов господства (Вебер 2003б: 236) — традиционного (монарх), легально-рацио нального (бюрократия) и харизматического (партийный лидер). Сегодня это Научные сообщения требование выполняется только для политической культуры Великобрита нии, что отчасти объясняет ее стабильность и процветание. «Монархия — это традиция, связанная в сознании британцев с имперским могуществом их страны, ушедшим в историю, и одновременно единственный институт, сим волизирующий преемственность власти. По мнению ряда конституционных историков, при проведении социальных и политических реформ корона бла годаря ее постоянству и нейтральности служит одним из стабилизирующих факторов общественной жизни, конституционным прикрытием для ради кальных преобразований и углубления демократии» (Остапенко 2006: 157, 158). В целом Вебер при разработке своей «социологии власти» всегда ори ентируется на Великобританию как на воплощение идеала общественно-по литического устройства.

Соответствие состава правящей элиты социально-экономическому уров ню развития общества — следующее условие эффективности государствен ного управления. В своей работе «Национальное государство и народно хозяйственная политика» Вебер утверждает, что опасно и несовместимо с интересами общества, если политическая власть в капиталистическую эпоху находится в руках класса, переживающего экономический упадок (т.е. юнкеров-феодалов), и еще хуже, когда ею располагают классы полити чески незрелые (т.е. пролетариат) (Вебер 2003а: 36). Требование соответ ствия состава правящей элиты социально-экономическому уровню развития общества выполняется для политической культуры Великобритании, так как состав правительства соответствует постиндустриальному этапу развития ее общества, поскольку большинство представителей Кабинета имеют уче ные степени и являются выходцами из семей интеллектуалов.

Немецкий социолог полагает, что развитию политической культуры насе ления способствует политическое воспитание. «Мы видим противополож ность политическому воспитанию, когда пытаемся сформулировать пара графы вотума недоверия, направленные против мирного социального будущего нации, или же когда Brachium saeculare (светская власть — О. К.) шарит в поисках руки Церкви для опоры светских властей» (Вебер 2003а:

38). В процессе исследования политической культуры Великобритании и России выявлено, что не только политическое воспитание, но и религиоз ное мировоззрение оказывает значительное влияние на уровень развития политической культуры населения. «Приписывать англичанам XVII в. еди ный «национальный характер» исторически просто неверно. «Кавалеры» и «круглоголовые» ощущали себя в те времена не только представителями разных партий, но и людьми совершенно различной породы… С другой сто роны, установить характерологические особенности английских merchant adventurers (купцов-авантюристов – О.К.) и их отличие от ганзейских купцов столь же невозможно, как и вообще констатировать какое-либо глубокое раз личие между особенностями немецкого и английского характера в позднее средневековье, не считая тех черт, которые сложились под непосредствен О.А. Красненко. Концепция власти М. Вебера в исследовании...

ным влиянием исторических судеб обоих народов. И лишь неодолимое воз действие религиозных движений — не только оно, но оно в первую оче редь — создавало те различия, которые мы ощущаем и поныне» (Вебер 2006а: 49, 50). Так, кальвинистский элемент англиканства (отсутствие права исповеди и необходимость доказывать свою избранность методическим тру дом) обусловливает политическую активность населения Великобритании, а его лютеранская составляющая, характеризующаяся созерцательностью мировосприятия и покорностью в отношении с властями, является залогом политической стабильности системы.

Совокупность теоретических положений Вебера, посвященных этиче ским аспектам политической власти, носит спорный и неоднозначный ха рактер с точки зрения их приемлемости в реальной политике, хотя, конечно, они не лишены оригинальности и стоят того, чтобы быть проанализирован ными в качестве составной части его концепции власти. Так, политические мыслители разных времен и народов признают наличие противоречия меж ду морально одобренной целью осуществления политической власти (онто логического добра) и средствами ее достижения. Некоторые из них решают данную дилемму в пользу реализуемой цели, ибо любая деятельность, в том числе и политическая, оправдывается только ее эффективностью. Среди сто ронников данного подхода можно упомянуть Н. Макиавелли («Государь»), Т. Гоббса («Левиафан»), С.Г. Нечаева («Катехизис революционера»). Другие мыслители (И. Кант, Г. Риккерт, В. Виндельбанд, В.С. Соловьев), наоборот, полагают, что любое политическое действие обусловлено нравственными нормами, признавая приоритет нравственно одобренных средств над эффек тивностью осуществления политической власти. Например, И. Кант утверждает, что «истинная политика не может сделать шага, не присягнув морали» (Кант 1994: 49).

Сам М. Вебер является представителем неокантианства (Р. Риккерт, В. Виндельбанд), которое наделяет религиозную сферу исключительным статусом ориентира для других сфер культуры. По мнению Ч. Тернера, Ве бер поначалу пытается поддерживать целостность этого этического импера тива, но затем отказывается от этого. «Вебер действительно наделяет “поли тическое” исключительным статусом. В то время как религия, сексуальность, искусство, наука и даже экономическая сфера могут быть определены в тер минах отличий, свойственных им, “политическое” является единственной сферой, которую он не определяет в терминах системы ценностей, установ ленных неокантианством» (Turner 1995: 149). Ученый осознает, что полити ческая власть не всегда бывает эффективной и благие цели не всегда реали зуются с помощью благих средств. «Ибо если вывод акосмической этики любви гласит: “Не противостоять злу насилием”, — то для политика имеет силу прямо противоположное: ты должен насильственно противостоять злу, иначе за то, что зло возьмет верх, ответственен ты» (Вебер 2006б: 521). В ка честве иллюстрации справедливости данного утверждения можно привести Научные сообщения пример изоляционистской политики Великобритании, проводившейся в пе риод между Первой и Второй мировыми войнами с целью поддержания мира мирными средствами. «Многие демократы Запада и США отпрянули с поля репрезентации самого по себе, став сбивчивыми и двусмысленными защитниками разоружения, нежестокости, мира “любой ценой”. Это сфор мировало культурный фрейм изоляционистской политики Британии и США...

Возможно, агрессивные амбиции милитаристского нацизма сделали невоз можным поддержание этой двусмысленности, в которой прибывали Брита ния и США вплоть до начала Второй мировой войны и до ее середины» (Alexander 2004: 202). Таким образом, М. Вебер, формально находясь в стане последователей И. Канта в отношении вопросов осуществления политиче ской власти, фактически является сторонником первой группы мыслителей, которые признают приоритет целей политики над использованием нрав ственных средств.

Мы утверждаем, что для того чтобы цели политики были оправданы, нужно повысить нравственные требования к тем, кто стремится взять «браз ды правления» в свои руки. Такой же точки зрения придерживается и Пла тон. В своем «Государстве» он последовательно доказывает, что власть в об ществе должна принадлежать мудрецам-правителям, ведущим аскетический образ жизни и не предающимся земным благам, при этом лучшей формой правления может быть только аристократия (т.е. власть избранных). П. Со рокин также считает необходимым ужесточение тестирующего механизма по отношению к тем, кто управляет обществом, приводя примеры из исто рии правящих элит Древнего Китая и Индии. «В Индии аристократия и ари стократическая элита оказываются просеянными через два самых серьезных сита: семья и школа. Ее тестировали биологически, интеллектуально и нрав ственно. В результате мы имеем самую могущественную аристократию, отобранную биологически и социально» (Сорокин 1992: 413). В современ ной Великобритании разработаны и эффективно используются морально этические кодексы для регулирования поведения каждой категории госу дарственных служащих.

Однако Вебер предлагает выбор целей и средств политики отдать на усмотрение харизматическому лидеру, ибо последний наделен такими необ ходимыми качествами, как глазомер, дистанция по отношению к себе/дру гим и ответственность, следовательно, может принимать объективно оправ данные решения. «Ибо здесь коренится мысль о призвании (Beruf) в его высочайшем выражении» (Вебер 2006б: 487). При этом категория полити ческой ответственности заслуживает особого внимания, так как именно на ней Вебер строит свою «этику ответственности», которой должен следовать тот, кто призван осуществлять политическую власть. В современном пони мании политическая ответственность означает совпадение обещаний поли тиков с их реальной практикой, а также соотношение между реальными проблемами в обществе и их осознанием политиками. «Ответственность О.А. Красненко. Концепция власти М. Вебера в исследовании...

власти — это эффективное руководство страной, обеспечивающее ее дви жение вперед в экономике, социальной, духовно-нравственной, культурно образовательной, научно-технической, оборонной и других сферах». Со держание понятия политической ответственности может быть усилено добавлением в нее этической компоненты и, следовательно, превращением последней в категорию нравственной ответственности субъекта власти, ко торую следует понимать не как ответственность за чистоту своих поступков, но как способность взять ответственность за жизнь другого человека.

Сам М. Вебер понимает политическую ответственность как «ответствен ность перед политической деятельностью»: «Она (страсть — О.К.) не сдела ет вас политиком, если, являясь служением «делу», не сделает ответствен ность именно перед этим делом главной путеводной звездой вашей деятельности» (Вебер 2006б: 517). Категории ответственности соответству ет категория вины, которая в трактовке Вебера приобретает следующее со держание: «Поэтому я теперь могу сказать: это копанье в чувствах вины, которое я часто встречаю, — болезнь. Совершенно такая же, как в области религии самобичевание, в сексуальной — мазохизм» (Вебер 2007: 508). Со поставляя понимание Вебером обоих понятий (вины и ответственности), мы можем говорить скорее о политической безответственности созданного Ве бером образа политика по призванию, чем о его ответственности за послед ствия политического выбора.

К сожалению, подобное понимание политической ответственности (от ветственности власти) Вебер, видимо, заимствует из лютеранского, а не из кальвинистского религиозного контекста, для которого свойственно более строгое понимание данной категории ввиду невозможности покаяния. Это и неудивительно — ведь и сам исследователь является в первую очередь носи телем лютеранского религиозного мировоззрения. В соответствии с данным направлением религиозной мысли верующему достаточно принять «просто душный вид» кающегося за непредвиденные последствия своих действий в мистическом общении с Богом, и этого будет достаточно для отпущения гре хов. «В лютеранстве же “unio mystica” (“единение с Богом” — О.К.) сверх того сочеталось с глубоким ощущением греховности и осознанием себя недостой ным милости Божьей, что должно служить предпосылкой “poenitentia quotidi ana” (“ежедневного покаяния” — О.К.), направленной на сохранение в душе лютеранина смирения и наивного простодушия, необходимых для прощения грехов (Вебер 2006а: 88). Сложность и неоднозначность нравственной сторо ны осуществления власти заставляет Вебера полностью не отказываться от христианской этики в данной сфере: «И постольку этика убеждения и этика ответственности не суть абсолютные противоположности, но взаимодополне ния, которые лишь совместно составляют подлинного человека, того, кто мо жет иметь “призвание к политике”» (Вебер 2006б: 527).

С «высоты» сегодняшнего дня мы полагаем, что решение этических проб лем власти (выбор между целями и средствами, где этическое значение це Научные сообщения лей не определено, обладание средством насилия) в духе Вебера, который возлагает на политика по призванию огромные надежды за правильный вы бор целей и средств политики, совершенно недопустимо. Только государ ственный деятель, соответствующий высоким нравственным требованиям, может эффективно управлять государством и отвечать за последствия своих действий. Следует отметить, что нравственный уровень правящей элиты в целом очень сильно влияет на управляемое большинство и может направ лять государство на разные пути развития. Это подтверждает и история са мой Германии в XX в., когда примерно одинаковый уровень нравственности народа при разном уровне нравственности представителей власти приводил к совершенно разным результатам развития общества: к бюргерскому само довольству благополучного мещанства (Вемайрская республика), к бесчело вечной пассионарности нацизма (политический режим А. Гитлера), к всеоб щему прозрению и очищению нации покаянием (формирование ФРГ при участии Великобритании и США).

Следует отметить, что отношения власти имеют двусторонний характер, поэтому ответственность за эффективное управление страной несет и само население, которое должно обладать активистской политической культурой и быть способным контролировать субъекта власти и противостоять его про изволу, инициируя досрочный отзыв парламентариев, роспуск парламентов и судов и т.д. в том случае, если очевидны злоупотребления и вредоносность осуществляемой политики. Таким образом, двусторонние политические от ношения предусматривают двустороннюю политическую ответственность.

Итак, верификация концепции власти М. Вебера на примере политиче ской культуры современных обществ показывает, что его теоретические по ложения, содержащие требования поддержания баланса власти, соответ ствия типа элиты уровню развития общества, воспитания активистской политической культуры его членов, сохраняют свою актуальность и сегодня, а, следовательно, могут быть использованы не только для описания соот ветствующей политической системы (политической культуры), но и для вы работки рекомендаций по ее усовершенствованию. Теоретические же поло жения, касающиеся построения единой национальной идентичности, территориальной экспансии национального государства и «этики ответс твенности» харизматического лидера, в настоящее время устарели, поэтому мы предлагаем дополнить их более современными, такими как формирова ние многонационального государства, увеличение политико-экономической мощи страны, повышение нравственных требований к лицам, претендую щим на политическую власть.

Литература Вебер М. Национальное государство и народнохозяйственная политика // Поли тические работы. М., 2003а.

Вебер М. Парламент и правительство в новой Германии // Политические работы.

М., 2003б.

О.А. Красненко. Концепция власти М. Вебера в исследовании...

Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006а.

Вебер М. Политика как призвание и профессия // Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М., 2006б.

Вебер М. Харизматическое господство // Социологические исследования. 1988.

№ 5.

Вебер Марианна. Жизнь и творчество Макса Вебера. М., 2007.

Виноградов В.Н. Лорд Пальмерстон в европейской дипломатии // Новая и новей шая история. 2006. № 5.

Кант И. К вечному миру. Философский проект // Кант И. Собр. Соч. в 8 т. Т. 7. М., 1994.

Остапенко Г.С. «Всенародная бабушка» королева Елизавета II // Международная жизнь. 2006. № 6.

Сорокин П.А. Социальная стратификация и мобильность // Человек. Цивилиза ция. Общество. М., 1992.

Alexander J. On the social construction of moral universals: the “Holocaust” from war crime to trauma drama // Matters of Culture: Cultural Sociology in Practice. C., 2004.

Parkin F. Max Weber. L., 1993.

Turner Ch. Modernity and Politics in the Work of Max Weber. L., 1995.

Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. Tbingen., 1972.

Weber M. Economy and Society. N.Y., 1968.




© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.