WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||

«Нижегородская государственная медицинская академия На правах рукописи Кобылин Игорь Игоревич Феномен тоталитаризма в контексте европейской культуры. ...»

-- [ Страница 4 ] --

Панченко 1996 и др.) позволяют несколько уточнить картину взаимосвязи старого и нового в истории русской культуры и сделать вывод, что "вопреки бытующему поверхностному представлению, XVIII век был глубоко органичен русской культуре как таковой" (Успенский 1996, с.367). В работе "Роль дуальных моделей в динамике русской культуры" Б.А.Успенский рассматривает конфликт "старины" и "новизны" на более широком истори ческом материале и приходит к следующим, важным для настоящего исследования, выводам: "Наблюдения над историей русской культуры в рассматриваемый отрезок времени (от Крещения Руси до конца XVIII в. - И.К.) убеждает в отчетливом ее членении на динамически сменяющие друг друга этапы, причем каждый новый период - будь то Крещение Руси или реформы Петра I - ориентирован на решительный отрыв от предшествующего. Однако, одновременно исследователь наталкивается на ряды повторяющихся или весьма сходных событий, историко-психологических ситуаций или текстов.

Регулярность подобных повторов не позволяет отмахнуться от них как от не имеющих глубинных основавний случайностей. Вместе с тем, нельзя отнести их и на счет реликтовых обломков предшествовавших культурных периодов:

этому противоречит их устойчивость и активность в системе современных им культур. Анализ убеждает, что новые исторические структуры в русской культуре изучаемого периода неизменно включают в себя механизмы, воспроизводящие заново культуру прошлого. Чем динамичнее система, тем активнее механизмы памяти, обеспечивающие гомеостатичность целого... Эти глубинные структуры развития и позволяют, собственно, говорить о единстве русской культуры на разных этапах ее истории. Именно в изменениях обнаруживается неизменное" (там же, с.339,341).

Речь идет конечно же, не о замкнутом циклическом повторении, вечном воспроизводстве "того же самого", актуализациях предзаданных вечных архетипов, но о диалектическом процессе, в котором поступательное развитие определяется меняющейся исторической обстановкой;

приобретается новая перспектива культурного развития, актуализирующая тот или иной семантический параметр.

В этом же русле лежат размышления А.М.Панченко. Отвечая на вопрос существует ли "сердце культуры" как некая неотчуждаемая топика", он пишет:

"Нравственно-художественная топика, общая для Древней Руси и для России нового и новейшего времени, проявляется не только в принципах и оценках, но также в художественных деталях, а совпадение деталей всегда красноречиво, особенно если исключено прямое заимствование" (Панченко 1996, с.245). Исследователь подчеркивает, что национальная топика, равно обязательная для автора "Сказания о Мамаевом побоище" XV в. и автора "Бородина" XIX в., ни в коей мере не противоречит принципу развития (см. там же, с.246). Даже признавая, вслед за Гумилевым, разрыв этнической традиции между Киевской и Московской Русью, Панченко постулирует единство культурно-религиозной. Н.А.Бенедиктов, убедительно показав единство русских "ответов" на исторические вызовы, от языческого этапа русской истории до коммунистического, также постулирует неразрывную ценностную связь всех исторических периодов (см. Бенедиктов 1998).

При изменении удельного веса семиотики договора в петровскую эпоху - она получила мощную поддержку в западном культурном влиянии: в текстах Феофана Прокоповича получает развитие политическая концепция Пуфендорфа, Гуго Гроция и Т.Гоббса (если вообще и можно пользоваться термином "тоталитаризм", то "тоталитаристские" тенденции в русской культуре связаны именно с петровской "вестернизацией": бюрократизация управления, культурное углубление раскола между "властвующей элитой" и народом, свертывание земского самоуправления, замыкания государственности на самой себе как конечной истине) - символическое мироощущение как безусловное "вручение себя" продолжало быть актуальным и для самого Петра и для его подданных. Объем настоящей работы не позволяет подробно исследовать "символический" слой Петровской эпохи. Поэтому приведем лишь два примера, свидетельствующие о его существовании. Подозревая князя Б.Шереметева в тайной симпатии к боярским правам, Петр писал ему: "Сие подобно, когда слуга, видя тонущего господина, не хочет его избавить, дондеже справиться, написано ль то в его договоре, чтоб его из воды вынуть…" (цит.по:

Лотман 2000, с.375). И второй пример. Шафиров, находясь в Стамбуле и советуя после Полтавской битвы совершить вооруженную диверсию с целью похищения Карла XII из Турции, писал Петру: "...а хотя и дознаются, что это сделано с русской стороны, то ничего другого не будет, как только что я здесь пострадаю" (цит.по: Соловьев, кн.4. СтБ.42). Тем более символическое понимание власти оставалось реальностью для крестьянской общины, не разрушенной петровскими преобразованиями.

В заключение, остается сделать вывод, что европейский термин "тоталитаризм", означающий чисто механический порядок, составные части которого являются лишь "винтиками" этого механизма, абсолютно неприменим для интерпретации природы русской государственности как символической "феократической синархии", предполагающей добровольную самодисциплину и свободное жертвенное служение себе как символу "Того главного, чем следует жить и за что следует умереть" (И.А.Ильин) - абсолютно неконвенциональной святыни-истины.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ A. Эткинд, опираясь на традицию европейской либеральной мысли от А.

де Токвиля до И.Берлина, выделил ключевое для западной политической культуры понятие “негативной” свободы. Оно окончательно конституируется в эпоху Возрождения и Реформации и утверждает самодостаточность индивида как высшую ценность. Гарантией свободы общества в целом является область, в границах которой каждый человек неприкосновенен (см.Эткинд 2001). Эта область - область PRIVACY - не может быть определена позитивно содержательно, она - пустая форма, внутри которой человек может действовать без помехи со стороны Другого (других индивидов, общества в целом, государства).

Ценность "позитивной свободы", "позитивных" человеческих прав (таких, как участие в публичной политической жизни, активно артикулируемая и отстаиваемая гражданская позиция, участие в борьбе за осуществление своих прав) состоит в том, что они позволяют защитить высшую ценность, а именно "негативную" свободу индивида. Фундаментальная значимость “негативной” свободы характерна не только для либеральной традиции.

Радикально отличный от нее по своим философско-политическим взглядам, Ж.-П.Сартр в своем понимании свободы как "ничто", привносимого в мир человеческой реальностью, парадоксально сближается с либерализмом, придавая "негативной свободе" онтологический статус. Свобода берется Сартром лишь в одном ее измерении, которое схватывает только момент отрицания и не несет в себе никакой конструирующей возможности.

Противостоящее "свободе" "в-себе-бытие", несмотря на свою абстрактность оказывается предельно емкой категорией. Под нее подпадает и мир вещей, и общественные предписания, образующие сферу безличного "man"(М.Хайдеггер), и психологические механизмы, прошлое, выливающееся в привычку, и другие "Я", стремящиеся превратить мое "Я" в чистый объект, - словом все, что так или иначе препятствует безграничной свободе - "ничто".

(Коррелятом непрерывного отрицания, которым связаны "бытие-для-себя" и "бытие-в-себе" на уровне онтологии, является непрерывное отрицание субъектом общей практики серийных отношений, включающих в себя и все виды организации - отсюда анархо-нигилистический пафос сартристского революционизма).

Таким образом, и либеральный дискурс, и революционно-"гошистский" исходят по сути из понятия свободы как чистой негативности. Различие между ними состоит, выражаясь метафорически, в длине окружности, ограничивающей "негативную" свободу. Если для Берлина границы "негативной" свободы поддаются рациональному определению и правовому контролю (достаточно определить те свободы, иначе говоря права, которых субъекта нельзя лишать;

ту же свободу, которую субъект в этих условиях выберет для себя сам, нельзя определить или контролировать именно потому, что это дело его свободного выбора, только "негативная" свобода, или права человека, мыслима безотносительно к конкретному субъекту), то для Сартра (и западного левацкого радикализма в целом) - объем "негативной" свободы предельно расширяется (а, следовательно, расширяется и объем противостоящей ей сферы "в-себе-бытия"), она постоянно выходит из своих границ;

тем самым, на социально-философском уровне, история превращается в беспрерывную серию бунтов, перманентно отрицающих "практико-инертные ансамбли".

Концепция тоталитаризма, артикулировавшаяся в пространстве западной культуры, имеет своим аксиологическим фундаментом именно концепт "негативной" свободы. Радикальное, на первый взгляд, несходство между либеральной теорией тоталитаризма, неомарксистской и постмодернистской оказывается не столь радикальным: детальное исследование обнаруживает общий аксиологический диспозитив. Динамика трансформации концепта "тоталитаризм" от либерально-"классического" к постмодернистскому определяется вектором расширения объема понятия свободы - чем "шире" свобода, тем семантический объем концепта "тоталитаризм" больше. Если для либерального дискурса (с его попыткой решить апорию между приватностью и публичностью путем создания баланса между ними, создания детальной правовой системы сдержек и противовесов, гарантирующей неприкосновенность автономных locus'ов индивидов) тоталитаризм есть его "иное", идеальный антипод, негативный двойник, являющийся не столько портретом Другого, сколько апофатическим автопортретом, то для "неомарксизма" Франкфуртской школы и экзистенциализма Ж.-П.Сартра бациллами тоталитаризма заражена любая социальность: ничем не сдерживаемая анархистская свобода возможна только в момент разрушения "инертной" социальности, в бесконечном революционном "потлаче". Наконец, в постмодернистской философской парадигме тоталитаризм оказывается "тоталитаризмом" знаков и прежде всего - самого языка. Р.Барт писал, что язык "это обыкновенный фашист, ибо сущность фашизма не в том, чтобы запрещать, а в том, чтобы понуждать, говорить нечто" (Барт 1989, с.549).

Согласно Барту в языке неразрывно связано рабство и власть;

подлинная свобода("...если свободой назвать не только способность ускользать от любой власти, но также способность не подавлять кого бы то ни было" [там же, с.550]) возможна только вне языка. Субъектом такой свободы может быть лишь шизофреник, полностью отказавшийся от любой коммуникации и любого осмысления мира вообще, живущего в бессвязном, фрагментированном "шизомире", где ни одна из команд не может быть понята в качестве безусловной и не вызывающей сомнений в ее необходимости. Стать субъектом свободы, освободиться от "тоталитаризма" значит вовлечься в линию шизофренического ускорения, обрести свое "тело без органов"(Ж.Делез, Ф.Гваттари), которое не нуждается в речи и словах, чтобы быть-в-мире, претерпеть "становление животным".

Концепт "тоталитаризм" достигает в постструктуралистской мысли своей самодеконструкции, являясь ВСЕМ, становится НИЧЕМ. Его можно уподобить "мане" (т.е. магической силе в первобытных верованиях) в том смысле, в каком ее понимал К.Леви-Строс. Выступая против субстанциалистских трактовок "маны" Леви-Строс предложил рассматривать ее структурно-семантически, как некий особый символический коэффициент, который приписывается тому или иному предмету и сообщает ему магическую эффективность. "Мана", по Леви-Стросу, призвана передавать неопределенное значение, само по себе лишенное смысла, а потому способное принимать какой угодно смысл, имеющее своей единственной функцией заполнить разрыв между означаемым и означающим.

Для русской культуры, ее аксиологических оснований, понятие "негативной свободы" не является ключевым. Более того, "самодовлеющее значение свободы... уходит на задний план, а основное внимание уделяется тому высшему, всеопределяющему началу, от которого и зависит содержание и значение cвободы" (Бенедиктов 1998, с.139-140).

Ставшая своеобразным стержнем русского, и во многом определившая советское мировоззрение (определение степени этого влияния – основное направление дальнейшей работы) православно-исихастская парадигма безусловного преодоления, "снятия" индивидуалистических locus’ов в любви (которая действует как самоотдача и одновременно как взаимопроникновение и расширение границ личного бытия), в личностно-соборном жертвенном служении абсолютно неконвенциональной святыне-истине (символически воплощающейся в том числе и в государственности) явно не может быть адекватно описана с помощью концепта "тоталитаризм". Теория тоталитаризма как концептуальная схема, "выросшая" на почве западной аксиологической аксиоматики, не позволяет "прочитать" специфику и нюансы иной системы ценностей. Применение термина "тоталитаризм" для объективного описания русской социополитической традиции представляется малоэффективным, поскольку претендующая на универсальность (вследствие забвения собственной историчности) европейская культура возводит свой язык в статус метаязыка, в результате чего из инструмента описания Другого, он превращается в инструмент самоописания.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.Августин Аврелий. Исповедь.- М.: Ренессанс, СП – ИВО – СиД, 1991.

2.Аверинцев С.С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры //Византия. Южные славяне и древняя Русь. Западная Европа.

Искусство и культура. - М.: Наука, 1973.

3.Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности //Новый мир. - 1988. N 7, N 9.

4.Аверинцев С.С. Бахтин, смех, христианская культура //Россия. Russica. 6.

1988.

5.Аверинцев С.С. Иудаистическая мифология //Мифы народов мира.

Энциклопедия в 2-х тт. Т.1. - М.: Рос. Энциклопедия, 1994.

6.Аверинцев С.С. Мытарства //Там же. Т.2.

7.Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.

8.Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Coda,1997.

9.Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа гуманитарных науках. - М.: Наука, 1977.

10.Автономова Н.С. Деррида и грамматология //Ж.Деррида. О грамматологии.

- М.: Ad marginem, 2000.

11.Авторханов А. Происхождение парторатии //Октябрь. – 1991. N 2.

12.Алексеев Н.Н. Русский народ и государство.- М.: Аграф, 1998.

13.Арендт Х. Вирус тоталитаризма //Новое время. – 1991. N 11.

14.Арендт Х. Тайная полиция. //Там же. - 1992. N 6.

15.Арендт Х. Истоки тоталитаризма. - М.: ЦентрКом, 1998.

16.Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. - СПб.: Алетейя, 2000.

17.Арон Р. Демократия и тоталитаризм. - М.: Текст, 1993.

18.Арон Р. Мнимый марксизм. - М.: Издательская группа "Прогресс", 1993.

19.Афанасьев А.Н. Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки. - М.: Ладомир, 1998.

20.Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989.

21.Барт Р. Мифологии. - М.: Изд-во им.Сабашниковых, 1996.

22.Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. - М.:

Прогресс - Универс, 1995.

23.Бенедиктов Н.А. Исторический процесс: единство и многообразие. – Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1988.

24.Бенедиктов Н.А., Евстигнеев С.А., Мишин В.А. Ленин: Марксизм и русская идея. Нижний Новгород, 1994.

25.Бенедиктов Н.А. Русские святыни. Очерки русской аксиологии.- Н. Новгород: Изд-во Нижегородского университета им. Н.И.Лобачевского, 1998.

26.Беньямин В. О понятии истории //"Художественный журнал". – 1995.N7.

27.Беньямин В. Московский дневник. - М.: Ad marginem, 1997.

28.Берг М. Литературократия. - М.: Новое литературное обозрение, 2000.

29.Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: Изд-во МГУ, 1990.

30.Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: Наука, 1990.

31.Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Ч.1. – М.: Паломник, 1993.

32.Бибихин В.В. Nama // Языковая практика и теория языка. - М.: Изд-во МГУ, 1973.

33.Бибихин В.В. (В.Вениаминов). Краткие сведения о житии и мысли св.Григория Паламы //Св.Григорий Палама. Триады в защиту священно- безмолвствующих. - М.: Канон, 1995.

34.Библер В.С. На гранях логики культуры. - М.: Русское феноменологическое общество, 1997.

35.Блок М. Короли-чудотворцы. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1998.

36.Блум Х. Страх влияния. Карта перечитывания. - Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1998.

37.Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. - М.: Искусство, 1971.

38.Бодрийяр Ж. Войны в заливе не было //"Художественный журнал".-1993.

N4.

39.Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.: Рудомино, 1995.

40.Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М.: Добросвет, 2000.

41.Бонецкая Н.К. Слово в теории языка П.А.Флоренского //Studia Slavica Hungarica, 34,1988. N 1/4.

42.Брюсов В. Стихотворения. - М.: Правда, 1984.

43.Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994.

44.Вебер М. Протестантская этика. - М.: Прогресс, 1973.

45.Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. - М.: Республика, 1994.

46.Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. - М.:

Прогресс, 1988.

47.Гаджиев К.С. Тоталитаризм как феномен ХХ века //Вопросы философии. – 1992. N 2.

48.Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. Сочинения, т.IV. - М.: Соцэкгиз, 1959.

49.Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М.: Мысль, 1990.

50.Гелбрейт Дж.К. Экономические теории и цели общества. - М.:

Прогресс, 1979.

51.Гельвеций К.-А. О человеке, его умственных способностях и его воспитании. - М.: Соцэкгиз, 1938.

52.Гирнус В. Западно-восточные вандалы //Иностранная литература. – 1976.N 53.Гоготишвили Л.А. Коммуникативная версия исихазма. //А.Ф.Лосев. Миф.

Число. Сущность. - М.: Мысль, 1993а.

54.Гоготишвили Л.А. Платонизм в зазеркалье ХХ века.//А.Ф.Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993в.

55.Гозман Л., Эткинд А. Метафоры или реальность? Психологический анализ советской истории //Вопросы философии. - 1991. N 3.

56.Головатенко А.Я. Тоталитаризм ХХ века. - М.: Интерпракс, 1992.

57.Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.:

Канон, 1995.

58.Гройс Б. Утопия и обмен. - М.: Знак, 1993.

59.Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности //Россия и Германия:

Опыт философского диалога.- М.: Медиум, 1993.

60.Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVII веков. - М.:

Изд-во МГУ, 1990.

61.Гумилев Л., Панченко А. Чтоб свеча не погасла. - Л.: Сов. писатель, 1990.

62.Гумилев Л.Н. Историко-философские сочинения князя Н.С.Трубецкого //Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. - М.: Прогресс - Универс, 1995.

63.Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М.:

Искусство, 1981.

64.Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. - М.: Искусство,1989.

65.Гуревич А.Я. Избранные труды. Т.2. Средневековый мир. - М.-СПб.:

Университетская книга, 1999.

66.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. Репринт,1955.

67.Данте. Божественная комедия. - М.: Интерпракс, 1992.

68.Делез Ж., Гваттари Ф. Капитализм и шизофрения: Анти-Эдип. М.,1990.

69.Делез Ж. Представление Захер-Мазоха // Захер-Мазох Л.фон Венера в мехах. - М.: Культура, 1992.

70.Делез Ж. Логика смысла. - М.: Издательский Центр "Академия", 1995.

71.Делез Ж. Ницше. - СПб.: Аксиома, Кольна, 1997.

72.Делез Ж. Различие и повторение.- СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1998.

73.Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? – М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 1998.

74.Дельбрюк Г. История военного искусства. Т.III. - М.: Воениздат, 1933.

75.Деррида Ж. Позиции. – Киев: "Д.Л.", 1996.

76.Деррида Ж. О грамматологии. - М.: Ad marginem, 2000.

77.Деррида Ж. Почтовая открытка от Сократа до Фрейда и не только. - Минск: Современный литератор, 2000.

78.Деррида Ж. Письмо и различие. - М.: Академический Проект, 2000а.

79.Демин А.С. О художественности древнерусской литературы. - М.:

Языки русской культуры, 1998.

80.Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевро пейской средневековой философии. Тбилиси, 1981.

81.Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т.21. - Л.: Наука, 1980.

82.Дугин А.Г. Консервативная революция. - М.: Арктогея, 1994.

83.Дьяконов М.А. Власть московских государей: Очерки из истории политических идей древней Руси до XVI в. СПб.: Типография Скороходова, 1889.

84.Екатерина II. Сочинения. Т.1. - СПб.: имп. Акад. наук, 1901.

85.Елизаренкова Т.Я. Язык и стиль ведийских риши. - М.: Наука, Издательская фирма "Восточная литература", 1993.

86.Ерофеев В. В лабиринте проклятых вопросов. - М.: Советский писатель, 1990.

87.Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия. - М.: РИК "Культура", 1993.

88.Желев Ж. Фашизм. Тоталитарное государство. - М.: Политиздат, 1992.

89.Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. - М.: Гнозис, 1994.

90.Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.

91.Жид А. Подземелья Ватикана. Фальшивомонетчики. Возвращение из СССР. - М.: Московский рабочий, 1990.

92.Жижек С. Возвышенный объект идеологии. - М.: Изд-во "ХЖ", 1999.

93.Загладин Н.В. Тоталитаризм и демократия: конфликт века //Кентавр. – 1992. N 5-8.

94.Замятин Е. Мы: Романы, повести, рассказы, сказки.- М.: Современник, 1989.

95.Захер-Мазох Л.фон Венера в мехах. - М.: Культура, 1992.

96.Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Пг., 1916.

97.Зенкин С.Н. Жан Бодрийяр: Время симулякров //Ж.Бодрийяр.

Символический обмен и смерть. - М.: Добросвет, 2000.

98.Зимовец С. Молчание Герасима. - М.: Гнозис, 1996.

99.Зомбарт В. Буржуа: Этюды по истории духовного развития современного экономического человека. – М.: ГИЗ, 1924.

100.Зонтаг С. Мысль как страсть. - М.: Гнозис, 1997.

101.Иванов В.В. Происхождение семантического поля славянских слов, обозначающих дар и обмен //Славянское и балканское языкознание. - М.: Наука, 1968.

102.Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследование в области славянских древностей. - М.: Наука, 1974.

103.Иванов В.В., Топоров В.Н. О языке древнего славянского права //Славянское языкознание. М.,1978.

104.Иванов В.В., Топоров В.Н. О древних славянских этнонимах.

//Славянские древности: Этногенез. Киев: Наук. думка, 1980.

105.Иванов В.В., Топоров В.Н. К истокам славянской социальной терминологии //Славянское и балканское языкознание. - М.: Наука, 1984.

106.Иванов Вяч.Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Том I. Знаковые системы. Кино. Поэтика. – М.: Языки русской культуры, 1999.

107.Иванов С.А. Византийское юродство. - М.: Междунар. отношения, 1994.

108.Игрицкий Ю. Концепция тоталитаризма. Итоги многолетних дискуссий на Западе //История СССР. – 1990. N 6.

109.Ильенков Э.В. Философия и культура. - М.: Политиздат, 1991.

110.Ильин И.А. О монархии и республике//Вопросы философии. - 1991. N4-5.

111.Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. - М.: Интрада, 1996.

112.Ильин И.П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. - М.: Интрада, 1998.

113.Иосиф Волоцкий. Послания. – М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1959.

114.Казанова Дж. Мемуары. - М.: СП-ИВО, 1991.

115.Кайтуков В.М. Эволюция диктата. 1991, б.п.

116.Канетти Э. Масса и власть. - М.: Ad marginem, 1997.

117.Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т.1,2.

Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1909-1912.

118.Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. Т.1. - М.:

"Ренессанс", 1992.

119.Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. Т.2. - СПб.: Алетейя, 1997.

120.Кафка Ф.Избранное. - М.: Радуга, 1989.

121.Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. - М.: Паломник, 1996.

122.Ключевский В.О. Соч.: в 8-ми тт. - М.: Госполитиздат-Соцэкгиз, 1957.

123.Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. - М.: Мысль, 1987-1990.

124.Кожинов В. История Руси и русского Слова. Современный взгляд. -М.:

ЧАРЛИ, 1997.

125.Коллингвуд Р.Дж. Идея истории: Автобиография. - М.: Наука, 1980.

126.Козловски П. Общество и государство: неизбежный дуализм. - М.:

Республика, 1998.

127.Косиков Г.К. Ролан Барт - семиолог, литературовед //Барт Р.

Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М.: Прогресс, 1989.

128.Крипке С. Тождество и необходимость. //Новое в зарубежной лингвистике. Вып.13, 1982.

129.Кроче Б. Теория и история историографии. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1998.

130.Кулаковский Ю. История Византии. – СПб.: Алетейя, 1996.

131.Кураев А. Все ли равно как верить? – М.: Издательство Братство Святителя Тихона, 1994.

132.Кьеркегор С. Страх и трепет. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб;

Республика, 1998.

133.Лакан Ж. Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда. - М.: Русское феноменологическое общество, 1997.

134.Лакан Ж. Семинары. - М.: Гнозис, 1998.

135.Леви-Строс К. Первобытное мышление. - М.: Республика, 1994.

136.Леви-Строс К. Печальные тропики. – Львов: Инициатива;

М.: "Фирма "Издательство АСТ", 1999.

137.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М.: Прогресс - Академия, 1992.

138.Леонтьев К.Н. Национальная политика как орудие всемирной революции //Наш современник – 1990. N 7.

139.Лиотар Ж.- Ф. Состояние постмодерна. – М.: Институт экспериментальной социологии;

СПб.: Алетейя, 1998.

140.Ловмяньский Х. Русь и норманны. - М.: Прогресс, 1985.

141.Лоренцер А. Археология психоанализа. - М.: Прогресс-Академия, 1996.

142.Лосев А.Ф. Бытие. Имя. Космос. - М.: Мысль,1993.

143.Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. - М.: Мысль,1993а.

144.Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993в.

145.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. - М.: Мол. гвардия, 2000.

146.Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви.

Догматическое богословие. - М.: Центр "СЭИ", 1991.

147.Лотман Ю.М. О понятии географического пространства в русских средневековых текстах //Труды по знаковым системам. Вып. II (УЗ ТГУ. Вып.

181).Тарту,1965.

148.Лотман Ю.М. О русской литературе. Статьи 1958-1993 гг. – СПб.:

"Искусство-СПБ", 1997.

149.Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров// Лотман Ю.М. Семиосфера. – СПб.: "Искусство-СПБ", 2000.

150.Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. - М.: Аграф, 1997.

151. Мамардашвили М.К., Пятигорский А.М. Символ и сознание. - М.:

Школа "Языки русской культуры", 1997.

152.Маньковская Н.Б. Шизоанализ //Культурология. ХХ век.- СПб.:

Университетская книга, 1997.

153.Маркс К. К еврейскому вопросу. Соч. Т. 154.Маркузе Г. Одномерный человек. - М.: REFL - book, 1994.

155.Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – Киев: ИСА, 1995.

156.Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII в. - М.:

Соцэкгиз, 1937.

157.Медведев П.Н. (М.М. Бахтин). Формальный метод в литературоведении. – М.: Лабиринт, 1996.

158.Мейе А. Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков. - М.-Л.: Соцэкгиз, 1938.

159.Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. - СПб.: Византинороссика, 1997.

160.Михайлов А.В. "Ангел истории изумлен…"//Михайлов А.В. Языки культуры. - М.: Языки русской культуры, 1997.

161.Молдован А.М. "Слово о законе и благодати" Илариона. Киев: Наук.

думка, 1984.

162.Мосс М. Общества. Обмен. Личность. - М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1996.

163.Нестеров Ф.Ф. Связь времен: Опыт исторической публицистики. - М.:

Мол. гвардия, 1984.

164.Ницше Ф. Стихотворение. Философская проза. – СПб.: Интербук, 1993.

165.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс// Ортега-и-Гассет Х. Эстетика.

Философия культуры. - М.: Искусство, 1991.

166.Оруэлл Дж. 1984. - М.: Мир, 1989.

167.Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М.: Независимая газета, 1993.

168.Памятники литературы Древней Руси. XI - начало XII века. - М.:

Худож. литература, 1978.

169.Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ //Из истории русской культуры, т.III (XVII – начало XVIII века). - М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.

170.Парамонов Б. Пантеон. Демократия как религиозная проблема //Социо-логос. Выпуск 1. Общество и сфера смысла. - М.: Прогресс, 1991.

171.Пашуто В.Г. Черты политического строя Древней Руси //Древне- русское государство и его международное значение. - М.: Наука, 1965.

172.Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. – Смоленск: Русич;

М.: Гнозис, 1995.

173.Пленков О.Ю. Мифы нации против мифов демократии. - СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.

174.Плюханова М.Б. История юности Петра I у П.Н.Крекшина //Труды по русской и славянской филологии. Вып.XXXII. Тарту, 1981.

175.Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. - СПб.: Акрополь, 1995.

176.Подорога В.А. Выражение и смысл. - М.: Ad marginem, 1995.

177.Подорога В.А. Феноменология тела.- М.: Ad marginem, 1995а.

178.Поппер К. Логика и рост научного знания. – М.: Прогресс, 1983.

179.Поппер К. Открытое общество и его враги. Т.1.-2. – М., 1992.

180.Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. - М.: Наука, 1979.

181.Поссевино А. Исторические сочинения о России. - М.: Наука, 1983.

182.Потебня А.А. Из записок по теории словесности. Харьков,1905.

183.Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. - М.: Лабиринт, 2000.

184.Пятигорский А.М. Избранные труды. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.

185.Райх В. Сексуальная революция. - СПб.: Университетская книга, 1997.

186.Ранкур - Лаферриер Д. Психика Сталина. - М.: Прогресс-Академия, 1996.

187.Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства.

Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 1990.

188.Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. - М.: Наука, 1998.

189.Рассел Б. История западной философии. Т.2. - М.: МИФ, 1993.

190.Роб-Грийе А. Проект революции в Нью-Йорке. - М.: Ad marginem, 1996.

191.Розанов В.В. Русская Церковь// Розанов В.В. В темных религиозных лучах.

- М.: Республика, 1994.

192.Рорти Р. Случайность. Ирония. Солидарность. - М.: Русское феноменологическое общество, 1996.

193.Руднев В.П. Словарь культуры ХХ века. Ключевые понятия и тексты. - М.:

Аграф, 1997.

194.Руднев В.П. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. - М.: Аграф, 2000.

195.Руссо Ж.-Ж. Трактаты. - М.: Наука, 1969.

196.Рыбаков Б.А. Мир истории. - М.: Мол.гвардия, 1987.

197.Рыбаков Б.А. Древняя Русь: сказания, былины, летописи. - М.: Изд-во Акад.наук СССР, 1962.

198.Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия. - М.: Наука, 1978.

199.Рыклин М.К. Делез //Современная западная философия: Словарь. - М.:

Политиздат, 1991.

200.Рыклин М.К. Телькелизм //Там же.

201.Рыклин М.К. Террорологики. Тарту, 1992.

202.Рыклин М.К. Back in Mockow, sans the USSR.// Жак Деррида в Москве:

деконструкция путешествия. - М.: РИК "Культура", 1993.

203.Рыклин М.К. Революция на обоях. //А.Роб-Грийе. Проект революции в Нью-Йорке. - М.: Ad marginem, 1996.

204.Сад Д-А-Ф де. 120 дней Содома. - М.: Центр-ТО, 1992.

205.Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. - М.: Республика, 2000.

206.Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.:

Политиздат, 1989.

207.Смирнов И.П. Психодиахронологика. Психоистория русской литературы от романтизма до наших дней. – М.: Новое литературное обозрение, 1995.

208.Смирнов И.П. Бытие и творчество. - СПб.: Канун, 1996.

209.Смирнов И.П. Homo homini philosophus. - СПб.: Алетейя, 1999.

210.Смирнов И.П. Мегаистория. К исторической типологии культуры. - М.:

Аграф, 2000.

211.Средние века. Вып.31,1968.

212.Современная западная социология. - М.: Политиздат, 1991.

213.Сокулер З. Структуры субъективности, рисунки на песке и волны времени // Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб.: Рудомино – Университетская книга, 1997.

214.Соловьев С.М. История России с дневнейших времен. Кн.I-XV.

- М.: Соцэкгиз, 1960-1966.

215.Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). - М.: Политиздат, 1991.

216.Солоневич И.Л. Народная монархия. - М.: Феникс, 1991.

217.Соссюр Ф.де Труды по языкознанию. - М.: Прогресс, 1977.

218.Стаф И. Делез //Современные зарубежные литературоведы.М.,1985.

219.Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования.- М.: Школа "Языки русской культуры", 1997.

220.Степанов Ю.С. Язык и метод. К современной философии языка. - М.:

Языки русской культуры, 1998.

221.Столяров А.А. Августин. Жизнь. Учение //Августин. Исповедь. – М.:

Ренессанс, СП-ИВО-СиД, 1991.

222.Строев А. Те, кто поправляет Фортуну: Авантюристы Просвещения. -М.:

Новое литературное обозрение, 1998.

223.Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. - СПб.: АО "Комплект", 1992.

224.Тойнби А. Дж. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1992.

225.Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. - М.: Наука, 1964.

226.Токарев С.А. Послесловие //Фрэззер Дж. Золотая ветвь. - М.: ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1998.

227.Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I.

Первый век христианства на Руси. - М.: Гнозис-Школа "Языки русской культуры", 1995.

228.Топоров В.Н. Предыстория литературы у славян: Опыт реконструкции. - М.: Рос. гос. гуманит. ун-т., 1998.

229.Трубецкой Н.С. Верхи и низы в русской культуре //Пути Евразии. - М.:

Рус. книга, 1992.

230.Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. - М.: Прогресс - Универс, 1995.

231.Успенский Б.А. Семиотика искусства. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1995.

232.Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1996.

233.Филлипов Л.И. Проблема субъекта исторического творчества в философии Ж.-П. Сартра// Человек и его бытие как проблема современной философии.- М.:

Наука, 1978.

234.Флоренский П.А. Около Хомякова. Сергиев Посад. 1916.

235.Флоренский П.А. Иконостас //Богословские труды. Вып.IX. - М., 236.Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Т.1(1), т.1(2). - М.:

Правда, 1990.

237.Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Т.2. - М.: Правда, 1990.

238.Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней.

Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. - М.:

Московский рабочий, 1992.

239.Флоровский Г. Восточные Отцы IV века. - М.: МП "Паломник", 1992.

240.Фрейд З. Психология бессознательного. - М.: Просвещение, 1990.

241.Фрейд З. Я и Оно. Т.1. - Тбилиси: Мерани, 1991.

242.Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я// Фрейд З.

Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. - СПб.: Алетейя, 1997.

243.Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. - М.: Лабиринт, 1997.

244.Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1998.

245.Фрэзер Дж. Золотая ветвь. - М.: ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1998.

246.Фуко М. Слова и вещи. - СПб.: А-cad, 1994.

247.Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. - М.: Касталь, 1996.

248.Фуко М. Археология знания. – Киев: Ника-центр, 1996.

249.Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб.: Рудомино – Университетская книга, 1997.

250.Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. - М.: Ad marginem,1999.

251.Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. - М.: Высшая школа, 1991.

252.Хайек Ф.А. Дорога к рабству //Вопросы философии. - 1992. N 10-12.

253.Хайлер Ф. Религиозно-историческое значение Лютера //Социо-логос.

Выпуск 1. Общество и сфера смысла. - М.: Прогресс, 1991.

254.Халколиванов И. Слова и поучения на все недели в году. Самара,1873, т.I II.

255.Хейзинга Й. Осень Средневековья: Соч. в 3-х тт. Т.1. - М.: Прогресс Культура, 1995.

256.Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. – М.,-СПб.:

Медиум – Ювента, 1997.

257.Хоружий С.С. Диптих безмолвия. - М.: Наука, 1991.

258.Хоружий С.С. Феноменология аскезы. - М.: Наука, 1998.

259.Черепнин Л.В. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская правда. - М.: Наука, 1965.

260.Черемин Н.Б. Содержание свободы в различных типах мировозз рения: ценностный аспект.

Автореферат канд.диссерт. Нижний Новгород, 1996.

261.Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды XVII- XIX вв. - М.: Наука, 1967.

262.Шервуд Е.А. От англосаксов к англичанам. - М.: Наука, 1988.

263.Шмидт С.О. У истоков российского абсолютизма: Исследования социально-политической истории времени Ивана Грозного. - М.: Прогресс – "Культура", 1996.

264.Шмитт К. Политическая теология. - М.: КАНОН-пресс-Ц, 2000.

265.Штейгервальд Р. "Третий путь" Г.Маркузе. - М.: Международные отношения, 1971.

266.Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. Всемирно-исторические перспективы. - М.: Мысль, 1998.

267.Эко У. Отсутствующая структура.Введение в семиологию. – СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1998.

268.Э лиаде М. Космос и история. - М.: Прогресс, 1989.

269.Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994.

270.Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. - М.: REFL-book, Киев: Ваклер, 1996.

271.Элиаде М. Мефистофель и андрогин. - СПб.: Алетейя, 1998.

272.Этимологический словарь славянских языков. Вып.17. – М.: Наука, 1974.

273.Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. – СПб.:

Медуза, 1993.

274.Эткинд А. Хлыст. (Секты, литература и революция). - М.: Новое литературное обозрение, 1998.

275.Эткинд А. Толкование путешествий. Россия и Америка в травелогах и интертекстах. - М.: Новое литературное обозрение, 2001.

276.Эрн В.Ф. Идея катастрофического прогресса// Эрн В.Ф. Сочинения. -М.:

Правда, 1991.

277.Юдин А. Парадоксы Великого Отказа //Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – Киев: ИСА, 1995.

278.Якимович А. Магические игры на горизонтальной плоскости //Arbor Mundi, вып.2, 1993.

279.Яковлев М. Концепция идеологии в "критической теории общества" Франкфуртской школы //Вопросы философии. – 1974. N 5.

280.Ямпольский М. Демон и лабиринт. (Диаграммы, деформации, мимесис). М.: Новое литературное обозрение, 1996.

281.Янин В.Л., Зализняк А.А. Новгородские грамоты на бересте. - М.:

Наука, 1993.

282.Янов А. Истоки автократии //Октябрь. - 1991. N 8.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 ||



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.