WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!

Pages:     || 2 | 3 |
-- [ Страница 1 ] --

ИСКУССТВО НАНАЙЦЕВ:

вышивка орнамент Традиции и новации НАНАЙСАЛ ИСКУССТВОЧИ:

илгалами улпин илга Традициясал гучи новациясал Международному десятилетию коренных малочисленных народов (1994 — 2004), нанайскому народу, 70-летию Нанайского района, замечательным мастерам и художникам орнаментального искусства, музейным работникам, с любовью и пониманием сохраняющим и умножающим собрания традиционного и современного амурского орнамента, учёным-этнографам ПОСВЯЩАЕТСЯ эта книга Боа Ялодоани балди гой-гой нучи голосал Международнай десятилетиедуэни (1994 — 2004), нанай голодоани, Нанайскай район 70 сэи бадовани исигохандоани, илгалаорива паксидай гурунду гучи художникасалду, ма-бо-кан илгавани, улэсимэри, отолимари, этэхи, эгдири музейсэл дёбомдисалдоачи, учёнайсалду-этнографасалду эй да-сава ПОСВЯЩАЛАОХАН Министерство природных ресурсов Хабаровского края ООО Российский Медиа Альянс Хабаровский государственный педагогический университет

ИСКУССТВО НАНАЙЦЕВ:

вышивка орнамент Традиции и новации НАНАЙСАЛ ИСКУССТВОЧИ:

илгалами улпин илга Традициясал гучи новациясал Хабаровск ББК 85. К Эй да-са Хабаровскай край Издание осуществлено по заказу Правительствони природнай ресурсэсэл Министерства природных ресурсов Министерствони сэсухэндулэни ниэхэни Правительства Хабаровского края Автор проект даламадини Автор и руководитель проекта А.С. Киле А.С. Киле Научнай редактор П.Я.Гонтмахер, ист.наукасал докторчи, профессор, Научный редактор высшэй школа Гуманитарнай академияни член2корреспондентани, высшэй доктор исторических наук, профессор, чл-корр. Гуманитарной академии школа Заслуженнай работникани.

высшей школы, Заслуженный работник высшей школы П.Я.Гонтмахер.

Рецензентэсэл: Н.А.Соломонова, искусствоведение докторни, профессор;

Рецезенты:

Д.М.Берелтуева, филол. наукасал кандидатачи, доцент.

доктор искусствоведения, профессор Н.А.Соломонова, кандидат филол. наук, доцент Д.М.Берелтуева.

Иллюстративнай материалба сондёхачи, нёанчи удэвэчи ниругухэчи:

Киле А.С., Лементович Т.В., Мельникова Т.В.

Подбор и аннотирование иллюстративного материала:

Киле А.С., Лементович Т.В., Мельникова Т.В.

Фотографии: В. Байдалов, А. Галушко, А. Герасимов, В.Коркин, В.Майоров, Т. Мельникова, А.Ткачук, А.Шляхов, Н. Суворовцев, Фотографии: В. Байдалов, А. Галушко, А. Герасимов, В.Коркин, В.Майоров, В.Токарский, А. Попов, Д. Шаппо.

Т. Мельникова, А.Ткачук, А.Шляхов, Н. Суворовцев, В.Токарский, А. По Фото эм дё-кансал, с9ари гурун архивасалдиачи, Дальневосточнай пов, Д. Шаппо.

художественнай музей гучи Дальняй Восток Государственнай музей А также фото из семейных и частных архивов, фондов Дальневосточного архивасалдиачи, фондасалдиачи.

художественного музея и Государственного музея Дальнего Востока Улпичэсэл дурунчи Ю.Д. Самар Образцы швов Ю.Д. Самар Нанайди ту-сэрэгухэни А.С. Киле Перевод на нанайский А.С. Киле Дизайн: Г.И. Першина, В.В. Коркин Дизайн: Г.И. Першина, В.В. Коркин © Киле А.С., © Першина Г.И., Коркин В.В., дизайн, © Киле А.С., перевод, © ООО “Российский Медиа Альянс”, Эстетика высокого творчества Даи, бодори творчество эстетикани Предисловие Предисловие Эстетика высокого Да9и, бодори творчество творчества эстетикани Нанайсал, хо9ниа балана вайчамари, ботамари тэпчиухэндиэри, Сколько лет нанайцы занимаются старейшим родовым тэй эриндиэдиэниэ нёанчи тэлу-гусэлбэри, илгасалбари би9чи сэ9вэчи ремеслом – рыболовством и охотой, столько лет и их загадочным таондил. Нёанчи, ботамари, вайчамари, хайва2да хэм гучкули узорам и легендам.

дякасалба -аладиари а-гоктамари, балдихачи. Боа Ялодоани би Этническое хозяйство нанайского этноса и их художественное творчество развивались в русле общих историко-эстетических зако- голосал ми-ган2ми-ган сэ9вэ балдичи гиансалди эмутуди да9ча-ку.

Дюлэси балдими, Да9и Ма-боду би най тэм мэнэ ахондои улэн нов, имеют единую многовековую корневую систему.

На тропе бытия человек Приамурья учился не только толерант- таорива, сагдилби, пурилби улэсиуривэ, гудиэсиуривэ тэдючихэни ности, любви к соплеменникам, детям, старикам, он в веках оттачи- биэси. Дялан дяламба калагомари бимэри, кэндэли ичэдейвэри вал свое понимание красоты, эстетики устного слова, мелодии орна- гучкули дякасалба, го9коди хиса-горива, илга, тэпэтэн ундичи хэсэвэ, голои колисалбани отоличахачи. Нанайсалди гэсэ ульчисэл, гилэмисэл, мента, танца, обряда и ритуала. Все окружающее нанайцев, ульчей, килэрсэл, намокансал Ма-боду балдихачи. Нёамбачи кэндэли чичип нивхов, эвенков, удэгейцев несло какой-то особый свет красоты и би дуэнтэ, хурэнсэл, хэвэнсэл, ма-бокансал. Хамача2да пулэ аба. Хэм благородства, чувства меры и восхищения гармонией природы, ее мэнэ э9рку, мэнэ гиа-ку, дуру-ку, бойкосалко. Хаоси ичэгуй2дэ, хэкпэ порядком, красками, стройностью форм и линий.

гучкули;

хай2да хэм дайлани, эгдилэни, го9ни хэм ачай, хэм най до9вани Нанайцы как и другие коренные народы Нижнего Амура, всегда отличались особой остротой эстетического миропонимания, что от- няр, хэ-гэл осиванди.

ражалось во всех сферах их жизни. Этнический менталитет нанай- Нанайсал гучи Ма-боду балди гой голосал тул2тул На9ду балдиори цев проявлялся и в стихийно-философских и, в значительной степе- гиамба улэнди отолихачи. Тэй гиамба са9рами, го9коди бими мутэвэси, ни перекодированных, в новое время иных взглядах на мир и челове- биуриду, таориду, мурчиуриду – хайдо2да хэм балдиори гиамба ка. В начале ХХ столетия, когда нанайцы, ульчи, нивхи и другие наро- са9орива гэлэури.

Голо таони гой голодой ха-гисила би. Нанайсал балана гой ды Амура еще помнят основные установки традиционных обычаев, голосал дякпадоачи мэнэ гиандолари, колисалдолари балдихачи.

нравов, институтов, но уже активно приобщаются к иноэтническим Элкэдиэни хайва2да хэм тахачи: ботахачи, вайчахачи, пулсиури, пластам, в их культуре можно выделить двойное кодирование. Коды традиционной культуры продолжают сосуществовать с кодами но- вайчаори хадёнсалба а-гоктахачи;

пурилбэри, бэгдидуэчи иливамари, удихэчи;

биури2балдиори гиамба отолива-кичи. Туй, дялан дяламбари вой, европейской духовности.

Орнамент народов Амура – один из ведущих компонентов деко- каламари, балдихачи. Сикун эринду сикун балдин осихандоани2да, ративного искусства народов Нижнего Амура. В его структуре, ком- би9вэри гиамба, коливари ня-га ха-гиси осивамари, хайс мэнэ па9ди Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга голои са9ми, балдичи. ХХ век тэпчиуридуэни нанайсал, ульчисэл, позиции, стиле заложены основные координаты художественного творчества, своеобразная модель гармонии мира, в которой услов- гилэмисэл гучи гой голосал, балана бичимбэри гиансалба, колисалба бодой2да, балдивари боаду агби-кин сикун голосал культуравачи ным языком выражены мечты о гармонии природы и человека.

Орнамент явился универсальным средством для выражения эс- са9лохачи, элкэдиэни дахалохачи. Тэй эринду Ма-боду балди тетического и этико-нравственного в культуре аборигенов Приаму- голосал культурадоачи дюэр культура соликпини. Дялан дяламба каламари, бодохачи колисал, дичин голосал колисалчи гэсэ билухэчи.

рья, удачной формой отражения человеческой мысли и его опыта в разных сферах материальной и духовной деятельности. Как знако- Ма-бо-кан мэнэ гучкули илгавари хайва2да ичэвэндивэни, вая система орнамент помогал мастеру обобщать свои мысли, со- ундивэни мэнэ хэсэдиэри гисурэй. Нёанчи чава улэн са9рил, здавать определенные орнаментальные модели, важные для сопле- отолил. Сикун дичин голосал хэсэчи2тэни чава уми мутэ9си, нёанчи ма-бо-кан илгавани, хэсэвэни отолиасил.

менников идеи, социальные и нравственные концепции. Даже в виде простых штрихов, волнистых линий, несложных начертаний, орна- Хэдюй ма-бо-кан илгадоани да9и паси 2 нанай илгани. Илга дурундуэни, чуктуличэдуэни, илгалаохан эрдэндуэни пакси найва мент был органически связан с вещью и служил ее практическому ичэури. Боа Ялодоани балди дякасал хэм мэн2мэн бэу-кувэчи, кэвэли назначению, выражал конкретную мысль, понятие о прекрасном у би9вэчи илга ичэвэндини. Туй эгди гурун мурумбэчи мэнэ хэсэдии илга приамурцев.

Я как-то спросил известного искусствоведа Т.В. Лементович, бо- бумбивэ отоливандини: наи, наива кэндэли би природа, хай2да оркин осими мутэси осигоани, эмучигухэн2мэт, гэсэ, диа диаи бэлэчими, лее тридцати лет изучающую культуру аборигенов Приамурья: чем для нанайцев является орнамент. «Всем, – ответила она, - в нем отра- биури.

жены и их счастье, и определенные невзгоды жизни, и любовь, и от- Ма-бо-кан культурадоачи илга хэсэни улэмбэ, оркимба уми мутэйни;

досидяй гурумбэ сагдилсал хо9 балдихамбачи алосини, улэмбэ ни2да ношение к миру, природе, всему, что окружает человека, шире – его образ жизни, менталитет, образность мышления, чувство пропор- отоливандини. Эмуту Боа хэсэлэни2мэт, илга пакси най мурумби таоса-гойвани бэлэчини, дюлэси мурчивэндини. Пакси най илгалайни ций и т.п.» бай туй ичэдеури илга биэси. Пакси най мурундии хачин илга дурумбэни Вспоминается, как почти девяностолетний С.В. Иванов, ученик ни2да би Л.Я. Штернберга, рассказывал мне, что в двадцатые годы в экспеди- а-гойни. Тэй дурунсэлду нёани голони мурчини мурунсэл, хо9 чи, дюлэси бигилэйчи дюлгэнчи. Илга кас би, морианди яочани, кочипоани, ции в Приамурье он слышал, как нанайцы говорили о тех или иных ри орнаментальных композициях, что они разработаны конкретны- хабдатакансални хадён таондоани эмуту биэси. Илгалай гурун са бичичи, хавой хадёнду хо ни би илгава осивамборива. Туй тами2рагда ми мастерами, что, как песня или стихотворение, они принадлежат конкретным мастерам. Нанайцы в таком случае говорили прибли- хадён илгани улэн, гучкули оси, най мурумбэни -эгден осиванди.

зительно так: «Это личный орнамент мастера Одзял Почо». По сло- Искусствовед Т.В.Лементович ма-бо-кан культуравани гочин ай-ани вам нанайцев, каждый большой мастер, создавая тот или иной орна- пулэмиэ сайчами дёбойни. Эм модан ми нёанчиани мэдэсихэмби:

«Нанайду илга нёанчи хайчи?» – «Хайчи2да хэм, – нёани у-гухэни.

мент, работал только лично ему принадлежащими инструментами и строго по своей технологии. Творческие особенности работы масте- – Илгаду нанайсал кэсичи, поалдоани балдиндоари ма-га9чичи, диа диавари улэсичи;

хо9ни нёанчи Боа Яловани отоличи, мэпэри кэндэли ра позволяли говорить о его художественном почерке, узнаваемом и би дякасалба сайчайчи. Ха-гисила умбури осини, илга – нанайсал отличающемся от других. Такого талантливого от природы человека балдинчи, до9чи, мурунчи, хайчи2да хэм мэпэри -асомари, кичэмэри, нанайцы называли «даи пакси най;

манга пакси най» (в переводе на русский язык «большой мастер», «очень талантливый человек»). Се- дёбомари би9чи. Гучи балдиориду эгди гэлэури дяка».

Л.Я.Штернберг ученикэни С.В.Иванов, элэ 90 сэи исигойдои, минчи годня это авторство кануло в прошлое, мы почти забыли, кто создал гисурэхэмбэни эси дё-гои. ХХ век хоринчиа ай-анисалдоани Да9и тот или иной стиль в орнаменте, исчезли из памяти даже аборигенов Эстетика высокого творчества Даи, бодори творчество эстетикани н, илга особые черты родового орнамента, его цветоритма, колорита, рисун- Ма-боду, экспедицияду би9дуи, нёани нанайсал пакси гурун удэвэчи хиса-гойвачи долдихани. Нёанчи хэсэлэчи, хавой2да илгава ичэми, ка, пропорций и т.п.

Основные криволинейные элементы амурского орнамента, без- паксидахан найва са9ори. «Эй илга пакси Одзял По9чо илгани,» – илга условно, разработаны старыми амурскими мастерами. Они, масте- дурундулэни паксидахан найва та9комари, унди бичичи. Пакси най ра–художники, выступили одновременно в двух ролях: своеобраз- таони мэнэ намчиасидии, мэнэ эрдэндии илгава илгалайни.

ных теоретиков новых видов узоров и практиков-мастеров, вопло- Эйнивэ гучкули хадёнсалба балана а-гохан гурун гэрбувэчи о9и найсал эдечил. Балана эм ахондо паксидахани хадёмба гой ахондо тивших свои замыслы, говоря современным языком, в современных проектах. Мастера прошлого умели наблюдать и все самое характер- паксидахандиани э9ндэвэси бичин: ахондо таони мэнэ эрдэнди паксидай. Илгавани2да, ичэми, са9ори, хавой ахондо пакси найни ное переносить на орнаментальные композиции.

Еще Б. Лауфер отмечал, что концепция изображения рыбы в фор- илгалахамбани. Эси чава нанайсал, Ма-боду балди гой голосал хэм ме спирали основывается на опыте наблюдения за ней в естествен- о-бохачи.

Ма-бо-касал эси би илгавачи балана бичин пакси сагдилчи ной среде и что рыба не изображалась бы никогда в форме вытянутой спирали, если бы мастера не исследовали ее повадки и характер. Спо- а-гохачи. Сагдилсал баян мурундиэри а-гохамбари сикун илгасалба мэнэ хачин эрдэнди улпилухэчи. Нёанчи би9вэри боава тэдючимэри собность рыбы к движению и способность аборигенов к наблюдению послужили основой для заключения ее в орнамент. То же самое, счи- ярсихачи, хайди2да хэм эрдэ-гэсихэчи, чава хэм мурчигухэчи. Тэй хэм тает Б. Лауфер, можно сказать и о петухе. Условность орнаменталь- нёанчи илгадоачи осихани.

Нанай илгадоани согдата дуруни би. Эм илгадо2да тэй согдата ного языка в нанайском и ульчском искусстве Б. Лауфер связывал с «рыбным орнаментом», с его эволюцией и распространением этой ус- ванилапчи кичэм биэси 2 нэ морианди, поалдоани пачини элэ диливани ловности на другие виды орнамента. К сожалению, эта идея Б. Лауфе- исигой. Американскай учёнай Б.Лауфер, чава ярсими, туй унди бичин: «Ма-бо-кан согдатава тул2тул муэду ичэдей бичичи, хо ни2да ра не получила логического развития в этнографической литературе.

туй-куйвэни, мориандивани, сомойвани, сиасисивани – хэм ичэдехэчи.

Среди птиц, которые включались в орнаментальные композиции, Чава гучкулисимэри, илгаду осива-кичи. Хусэ чико дуруни2дэ илгаду туй следует выделить орла. По мнению С.В. Иванова, амурские этносы видели в нем птицу, охранявшую не только лабазы с рыбой, но и са- осихани. «Согдата илгани2мат», гой «бэюнсэл, ниэчэнсэл, колансал2да мого человека. Этим, очевидно, и объясняется появление фигур ор- илгачи агби-кичи». Б.Лауфер у-кини хэсэвэни этнографическай ропси.

лов на спинке женского свадебного халата наряду с другими изоб- литератураду уй2дэ эси2дэ эчиэ сирагоани. Ко Нанай илгасалдоани гой2гой ниэчэнсэл би. Гуси2дэ би. С.В.Иванов ражениями, которым, прежде всего, приписывалось охранительное мурундулэни, гуси 2 ма-бо-кан согдатава нэучэйчи тактова2рагда этури значение.

ниэчэн биэчини, нёани найва2да этухэни, бэлэчихэни. Сайна, тотами Из зооморфных мотивов в амурском орнаменте чаще можно встретить изображения рыб и птиц. Рыбы обычно изображаются па- гиамата паталансал тэтуэчи муйрэдуэни би илгаду гусивэ улпи бичичи рами, головами друг к другу. Среди птиц в орнаментике встречаются – паталамба аяди бивэ-гуэни.

Гучи у-гури, ма-бо-кан илгадоачи эгди модан согдатава, ниэчэмбэ изображения лебедей, уток и орлов. Нередко они представляются в орнаменте в геометрической форме и держат во рту рыбу или лягуш- ачамбори. Согдатава борти будэр, диа диачиари дилидиари ку. Крылья птиц часто подняты к верху, а хвосты представляют со- кэчэривэмэри, илгалайчи. Ниэчэнсэлдулэ2тэни илгасалду ку9кусэлбэ, гасасалба, гусисэлбэ ичэури. Поалдоани нёанчи илбэхэмэ илгаду бой пышные завитки. Тело изображается в виде S-образной спирали, а-мадоари согдатава2да, хэрэвэ2дэ дяпачайчи. Хасарчи уйси эурикту, а иногда приобретают очертание рыбы.

хуйгучи дэгдэчэсэлни2тэни лугди, тэ- эгди, гучкули кочипоансалба Ученые усматривают причины появления растительных мотивов в стилизации и распаде древних изображений родовых деревьев, вы- а-гойчи. Бэевэчи2дэ, эмуту согдатава2мат, мориамбоми а-го9хан.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга ктукэнсэлбэ шивавшихся на женских свадебных халатах. Формы листьев и цве- Нанайсал илгадоачи нядяхасалба, кэкукэнсэлбэ, су тов в растительном орнаменте народов Нижнего Приамурья полу- улпиухэмбэ эгдивэ ичэури. Учёнайсал мурундулэчи, таячи би илга гиамата тэтуэдуэни улпичиухэн гиамата дюлгэни мо эси абанахан дё-кан чили дальнейшую разработку при изображении родовых деревьев и, туйгэни орондолачи осихани. Эси улпиури хабдатакансал, ко-горо2мат видимо, уже в готовом виде были перенесены в орнамент.

би кэкукэнсэл гиамата тэтуэдуэни бичин мо до2да улпичэку бичичи, тэй Сколько лет амурскому узору? Конечно, точно ответить на этот эринду2тул илгаду осигоари чэк бичичи.

вопрос сегодня невозможно. Основываясь на данных археологии и ?

этнографии ученые сделали вывод о том, что рассвет криволиней- Ма-бо-кан илгадоани хаду сэ9 Эйниэ тэй мэдэсинчи уй2дэ тэрэк ного орнамента и его главного ведущего звена – спирали – проис- таодагоми мутэси. Балана балдихан гурун сусувэчи хулэмэри, археологасал чади2да эрдэ-гэсихэчи. Гучи этнографасал сагди гурунди ходит, приблизительно, в среднем неолите. Однако основа амурской йчахачи.

орнаментики уходит в более ранние эпохи. Архетип амурского орна- гисурэндумэри, тэлу-гусэлбэ, ни-мансалба досидямари, чава са Туй нёанчи са9 чими, ма-бо-кан кочипоансалко морианди илгачи хачи: пэргэ мента наиболее глубинно связан именно с подобными мотивами, в котором преобладают зооморфные и геометрические мотивы. С хо- силахандиани дёан дюэр – дёан илан ми-ган ай-анисалдоа би. Тэни дом времени традиционный амурский орнамент включал в себя но- агбими2тани чадой2да дюлэ агби-кини.

Бимиэ, илга дурумби ня-га калайни, до ни2да ха-гисила осини. Тотами2да, вые слои – сложные по сюжетике и конфигурации. Однако, даже при хониа калаптай2да, илга таковасиди гой осиаси. Мэнэ эриндуи немецкэй очень сильной десемантизации узоров, их архетипические элементы поэт Гёте туй у-кини: «Дачан гой дяка биэси – мо бэени, мо бэени плавно перетекают в новые орнаментальные композиции. Данный гой дяка биэси – хабдата, хабдата гой дяка биэси – силакта». Илга процесс напоминает метафору Гете: корень, не что иное, как стебель, калаптайни2да тэй2мэт би.

стебель – не что иное, как лист, лист – не что иное, как цветок.

Можно условно выделить два логически следующих друг за дру- Ми-ган2ми-ган ай-ани си9ридуэчи, илга2да эм боаду биэси. Дюлэси гом этапа в развитии орнаментальных мотивов народов Амура, от- энэми, ичэуриди калаптайни. Илга элкэдиэни калаптайвани дюэр идуди оболами ая, нёанчи диа диавари хамиалани энэйчи. Дюлуй ражающих многовековую историческую эволюцию движения. На идуду, балапчи эринду илга гойдами балдихамби дурумби, ундии до9и первом, начальном, этапе эти мотивы, как правило, сохраняют свою натуралистическую оформленность, на втором – подвергаются ас- кэрэлэхэни. Дюэе идуду, хаморой эм та-го сэ9вэ элэ исимиа, илга ха-гисила осини. Гой голосал Ма-бочи дичин, мэнэ культураку, мэнэ симиляции со стороны уже сложившихся традиционно-стилевых улпиури эрдэнсэлку. Чава ичэпэри, ма-бо-кан2да мэнэ улпинчиэри гой структур и, включаясь в них, стилизуются соответственно общему голосал улпичи эрдэнсэлбэ но-гихачи.

духу орнаментального искусства. В течение длительного времени, у Тотами2да ма-бо-кан улпинчи, ми-ган2ми-ган ай-анисалди бичин одних народов декоративно-орнаментальное начало преобладало в истоках и в историческом развитии. Оно сохраняет эту художест- мэнэ го9и, дурумби эйниэчиэ эчиэ хуэдэни.

Илга, эмуту гой дякасал2мат, голо балдини чу тэдеку гиани долани венную тенденцию и до настоящего времени.

Эта закономерность проявляется в функциональном назначе- калаптайни. Ини таондоани такораори хадёнсалду илга ичэуриди нии предметов декоративного творчества. В целом, для всего бы- калаптайни. Поани илга хэсэвэни асо улэнди2дэ отоливаси. Таячи би илгади пакси гурун хадёмба сэукэйчи, гучкули осивандичи.

тового искусства народов Амура характерно стремление к сильной стилизации орнамента, код которой весьма сложен. В этом искусст- Эде-ку дякасалба а-гойдоари нэ коли гэлэйдулэни тайчи. Саман тэтуэвэни, а9помбани, унчухумбэни, лэлувэни уй2дэ мэнэ мурундулэи ве преобладало декоративно-орнаментальное начало. В украшении сэукэси – чава таори хэм гиа-ку, колику. Бэюнсэлбэ, ниэчэнсэлбэ, же предметов ритуального назначения: шаманских халатов, бубнов, аянсалба улпи2дэ, тэрэк, дурумбэчи вадёлиами улпиури. Хадёнсал передников и других атрибутов – ведущей линией являлся реализм изображения многих зооморфных, геометрических и других элемен- гиричавани2да ха-гиси таваси. Самансал поани хадёнчи илгачи Эстетика высокого творчества Даи, бодори творчество эстетикани н, илга тов композиции. Код сильно стилизованных орнаментов на пред- бай туй би, дя илга биэси. Чава эрдэ-гэсими холай осини, нёанчи бэлэчидиэчи голо Ялова хо9ни2да отоливани са9ори.

метах ритуального назначения особо важен. С его помощью можно Киду9 гоаси, эй да-сава нирухэн найва ундемби. Нёани ри холамди, си са проникнуть в тайны миропонимания этносов.

нанай улпини удэвэни, илгава улпиури эрдэнсэлбэ, хо9 хурмэвэ ни2да Книга, рассматриваемая Вами, уважаемый читатель, написана далпопи, хай илга осивани эй да-саду бунчи гисурэхэни. Са расимби, уникальным человеком. Я даже не знаю, есть ли еще исследователь, би9 эси таячи би исследователь, хавой чава хэм туй хэмтуди, 2ну способный так целостно и изящно, со знанием дела поведать нам о нанайской вышивке, ее декоративных швах, своеобразии, техноло- улэнди гисурэми мутэй. Нёани2тол эйду нирувухэмбэ нанай хэсэчиэни гии и т.п. Текст книги ею же переведен на нанайский язык. Это де- ту-сэрэгухэни. Дюэр голо хэсэдиэни нирувухэн, эй да-са бади ценнэй, ба9 иди значениеку осихани. Нанай культуравани, хэсэвэни о ди да9 и най лает монографию еще более ценной и значимой. Думаю, что все, что са9 чай гурун тачиочигоачи, отолигоачи, рини эринду тэй бади улэн. Отоли можно было сделать, мудрая и очень скромная Антонина Сергеевна гоачи.

Киле – доцент Хабаровского педагогического университета, настав- са9 Антонина Сергеевна Киле 2 Хабаровскай педагогическай университет доцентани, студентэсэл алосимдини, ма-бо-кан илгава ник студентов, замечательный знаток амурской вышивки – сделала.

ри най. Ми мурундуивэ, до9 пи найландаси, Ею разработаны учебные программы по нанайскому языку для пол- улпичи эрдэмбэчи са9 ла би, мэ муруни со-та эктэ, нёани мутэури дякава хэм тахани. Урэй дялансал ной средней общеобразовательной школы, по которым проходит обучение подрастающего поколения в пяти районах края, где ком- головари хэсэвэни тачиочигоачи, бо-го классадиа тэпчиуми, дёан эмун гоачи, пактно проживает нанайский этнос. По её учебникам дети учат на- классади ходими, программасалба нирухэни. Грамматикава са да-сагоачи нирухэни. Надан, дякпон, хуюн классаду тачиочи пурил найскую грамматику. А.С.Киле опубликовано три нанайско-русских тематических словаря, четвёртый включён в данное издание. В це- холагоачи нанай литературани хрестоматиявани нирухэни. Учительсэл дёбойвачи бэлэчими, нанай хэсэвэни тачиочиори лекциясал курсэвэни лях создания УМК в помощь учителям родного языка ею написан курс лекций по теории нанайского языка и ряд учебно-методичес- нирухэни. Гучи нёани илан нанай2лоча хэсэ-куни ниэхэчи, эй ких пособий. Много сил и знаний Антонина Сергеевна отдаёт пере- да-саду дуечиэ. Тэй оячиачи эгди научно2методическай пособиесалба ниручихэни. Гой2гой районсалчи пулсими, учительсэл семинарсалбани подготовке и повышению квалификации учителей родного языка. В а-гойни, институтэду курсысэлду учительсэлбэ тачиочини. Хабаровскай ХГПУ преподаёт нанайский язык, мифологию и фольклор по своим педуниверситетэду студентэсэлбэ мэнэ нирухэмби программасалди нанай авторским программам. Её глубоко интересует история и культура нанайского и других этносов Дальнего Востока. Исследования, про- хэсэвэни, мифологиява гучи фольклорба тачиочини. Дальняй Востокаду балди голосал историявачи, культуравачи улэнди сайчайни. Илгава ведённые ею по отдельным вопросам, в частности, по орнаментике и вышивке, дали ей материал для преподавания традиционного деко- улпиуриди эрдэ-гэсини, тэй удэвэни2дэ эгдивэ сайчайни. Университетэду студентэсэлбэ илгалаорива, илгава улпиуривэ тачиочини.

ративно-прикладного искусства народов Приамурья студентам ХГФ Эси суэ нанай культурадиани, эрдэ-гэ искусстводиани ача9лидясу.

педуниверситета, а также позволили написать эту книгу.

Встреча с культурой нанайского этноса, его удивительным искус- Сайна, э9ндэсимби, уми: эй да-сава нихэлихэн най – студент бимиу, модя-гала би холамди бимиу – ачали-киндиари агдадясу.

ством впереди. И я уверен, что все, кто открыл эту книгу, студент или читатель зрелого возраста, будут рады этой встрече.

П.Я. ГОНТМАХЕР, РФ высшэй школани заслуженнай работникани, историческай П.Я. ГОНТМАХЕР, наукасал докторни, профессор.

заслуженный работник высшей школы РФ, доктор исторических наук, профессор.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга От составителя Нирухэн най хэсэни Хабаровский край Российскай Федерация дюлэхидиэ калтани На восточной окраине Российской Федерации находится Ха дериндуэни би9 и на9 иди ни. Тэй да9. Чаду дялан2дяландиари дякпон о баровский край. На его обширной территории издревле живут найку голосал балдичи: нанайсал, нигдэсэл, намокансал, гилэмисэл, восемь коренных малочисленных народов Севера: нанайцы, не килэрсэл, ульчисэл, орочисал, эвенсэл. 2002 ай-аниду Российскай гидальцы, нивхи, орочи, удэгейцы, ульчи, эвенки и эвены. По пос Федерацияду балди гурумбэ, хэм тао-гомари, ниручигухэчи.

ледней переписи 2002 года более многочисленными по своему со А. С. КИЛЕ, Ниручигу хэндулэ Хабаровскай крайду балди коренной голосалдола ставу из них являются нанайцы (старое название «гольды»), кото доцент Хабаровского нанайсал чу эгди: дёан ми-ган пулэмиэ би чи.

рые компактно проживают в пяти районах края: Амурском, Ком педагогического Тэй дёан ми-ган пулэмиэ би голола ми – эмун най. Амимби университета сомольском, Нанайском, Солнечном и Хабаровском. Их более де – дёбосо, мучхун най – мэргэн боато-го, ботамди бичини.

сяти тысяч человек.

Вайлимбани, паксивани ихо-кан хэм са9ри бичичи. Хайва2да хэм Я — одна из этих десяти с лишним тысяч. Мой отец, благода мэнэ а-гоми отолихани, а-гой хадёнсалба гучкулиди илгалахани.

ря своему трудолюбию и упорству, был удачливым охотником и Мэнэ голои коливани, балдини гиамбани тэ- со-тади са9ри рыбаком. Природа даровала ему талант и умение создавать орна бичини.

мент, быть прекрасным резчиком по дереву, мастеровым челове- Энимби2дэ бай дё тававани2рагда ивачими биэчини. Бумбивэ ком. Его отличало глубокое знание культуры своего народа. Моя – мэнэ пурилби – улэсими, дэдулэми удихэни. Эниндулэри буэ эгдивэ отолихапу. Нёани пакси эктэ бичини. Хамача2да хэм хадёмба мать являлась не только хранительницей домашнего очага. Для улпими а-гой бичини. Гой2гой хадён илгавани, мурундуи а-гора, нас, детей, она была примером доброты и ласки. У неё мы учились худэн оялани илгалагохани, тотара улэнди улпигухэни. Согбова многому. Она, говоря по-нанайски, была «пакси эктэ», что означа томподи, нантава сумулди, босова, сэурэвэ, чэкэвэ гой2гой бойкоко ет «талантливая женщина, мастерица». Орнамент для любого из купэнсэлди улпигуй бичини. Илгава, купэмбэ, босова, эм дяка2мат делия рождался в её голове, затем переносился на материал изде осивами улпими, улэн ачавами отоли эктэ бичини. Чава мимбивэ, лия и вышивался изумительными швами, создавая удивительную асиа нэуивэ тачиочихани.

гармонию узоров, цветового колорита, техники и самой вещи. Ра Буэ аминапу, энинэпу мэнэ головари паксидайвани бумбивэ ботать могла она с любым материалом. Этому искусству учила и улэсилувэ-кичи. Гучи2тэни бимиэ, паксидаори хо9ни2да осивани нас — меня и младшую сестру.

ичэми, горола, асо пэксэ9ми биури оркимбани алосихачи.

От составителя Нирухэн най хэсэни н, илга Родители воспитали в нас интерес и любовь к прекрасному ис- Тотами эси, балдиори балапчидой чоп ха-гиси осихандоани, илга, илгалами улпин2дэ ха-гисила осидоани, ми чава эм пэксэ9ми кусству родного народа. И ещё — неравнодушие к тому, как воп бими мутэсимби. Илга, улпин гиамбани улэн са9ри, отоли гурумбэ лощается, интерпретируется, развивается оно в зависимости от бэлэчивэми, ми эй да-сава нирулухэмби.

изменений социально-экономических и культурно-образователь Хо9ни отолиори «нанай» хэсэвэ? На9 найни. Улэн мурчигури ных условий жизни. Это неравнодушие и подтолкнуло меня к ра осини, тэй тэрэк би. На9 2 хэдени дёни. На9 нёани балдини, ду боте по традиционному орнаменту и вышивке.

дё-камби удини, биури2балдиори дякава2да хэм на9 ба ла рини.

Этноним «нанай» означает: «на» — земля, «най» — человек, Тотами нанай бии2балдии боава кэрэлэйни, айкиндасини, земля-человек, или человек Земли. И на самом деле, для нанайца гэлэуридуй пулэвэ хайва2да дяпасини. Нёамбани кэндэли гогда2нэктэ Земля — его дом. На ней он живёт, содержит семью, от неё он име мосал балдичи, гой2гой кэкусэл силайчи, ниэчэнсэл дэгдэчичи, ет всё необходимое для жизни. Нанаец не просто заинтересован гиадин боадо тэвэксэкэнсэлду сиун далиакачини, хэвэкэнсэлду, в сохранении окружающей среды. Он человек Земли и обязан бе ма-бокансалду согдата сомонасини 2 тэй хэм тэ- гучкули, най речь, сохранять и умножать её богатства и красоту.

до9 агданасивандини. Тотами нанай нучилэи2бэки гучкуливэ вани Несомненно, жизнь среди живописной природы привила чувс отолини. Чу бо-го нанай профессиональнай художникани тво прекрасного нанайцам. Об этом совершенно справедливо пи А.И.Бельды чава тэрэк нирухэни: «Нанай илгани бойкони сал первый профессиональный художник-нанаец А.И.Бельды:

баян. Нёани эмуту буэ балдипу боа гой2гойди бойкокони2мат, «Насколько сочна, звучна и разнообразна палитра нашей дальне- сиаси-кони2мат бини». Хо9 эрунди балди2да, нанай такораи ниа восточной тайги, настолько же богат по цвету орнамент нанай- хадёмби нэ илгалай бичини. Гучкули илга биуривэ2дэ ебэлэ, вани2да -эгденлэ бивэнди. Хайва2да ца»1. Несмотря на примитивизм и определённые трудности быта, улэнлэ осиванди, най до а-гой2да, тэ- кичэхэчи. Огдасалба, дяисалба, токисалба, им никогда не изменяло это чувство. Лодки, оморочки, нарты, все вайчаори, ботаори, дёгдо такораори хадёнсалба 2 хэм намчианди, бытовые предметы изготавливались мастерами-нанайцами доб масиди, гучкулиди а-госихачи. Гучи хэм илгалахачи. Илга ана ротно, удобно, красиво. И обязательно декорировались. Не было хай2да аба бичин. Да и хадён бимиу, нучи бимиу – хэм илгаку.

ни одного предмета, используемого в быту, на охоте, рыбалке, при Са9 учёнай2этнограф И.А.Лопатин хадо2хадо модан Да ори и сборе дикоросов, не украшенного национальным орнаментом, вы Ма-бочи пулсихэни. Нёани нанайсал балдивачи, колисалбачи, шивкой, тиснением, узорчатым плетением. Известный этнограф би9 гиансалба исследовалахани. Хэденисэл паксидайдиачи2да чи И.А.Лопатин, неоднократно бывавший у нанайцев на Амуре, изу ма-га эрдэ-гэсихэни. Мэнэ да-садои «Ма-бо-кан, уссур-кэн, чая их быт, нравы, культуру, в своей монографии «Гольды амурс со-гари-кан гольдасал» нёани туй нирухэни: «…искусство ана, кие, уссурийские, сунгарийские» отмечал, что «…без искусства, без хайва2да эм илгала ми, мурундуи эм гучкули осивандами, гольд стремления украсить и поэтизировать гольд не делает ни шагу». эм гирамба2да гирандаси». Нанайсал пакси гуру-гучи а-гоктахачи хадёнсалба хэдени биэсини боасалдо2да найсал са ричи. Россияду, Россия ха-гиалани би странасал музейсэлдуэчи гучкули нанай. Бельды А.И. Традиции и современность: заметки о нанайском декоративно-при тэтуэсэлни, отасални, а9 кисални, талома алиосални, посални, тарпа кладном искусстве//Вопросы теории, истории и методики преподавания художественно мо9 вачи ма дэктусэлни гэрэн гурун насалбачи агданасивандичи, до графических дисциплин. – Хабаровск, 1972. Вып. 2 – с. 25.

2. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские, сунгарийские (опыт этнографического хулдивэндичи. Чава хэм ичэдеми, ха-гиси кэчэригуми2дэ мутэвэси.

исследования). – Владивосток, 1922. С. 331.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Далеко за пределами территорий проживания этого этноса извес- Нанайсал декоративно2прикладной искусствовани гучи Хабаровскай крайду балди гой коренной голосал-гива Х1Х век дюэе тны произведения прикладного искусства мастеров-нанайцев. Во калтадоани22мат, эрдэ-гэсимэри, исследовалалохачи. Эси уй2дэ многих музеях России, ближнего и дальнего зарубежья радуют глаз хэм са9ри тэй учёнайсал халавачи: Л.И.Шренк, А.Ф.Миддендорф, и согревают душу посетителей прекрасно исполненные нанайские Л.Я.Штернберг, И.А.Лопатин, А.П.Окладников гучи гой гуру халаты, обувь, головные уборы, рукавицы, перчатки, берестяные гивэ. Нёанчи Дальняй Востокаду ми-ган2ми-ган ай-анисалдиани туеса, деревянные табакерки, культовые предметы. От всего этого балди голосал искусствовачи исследовалахачи. Сэгден невозможно оторвать глаз.

гиани би9дуэни дёбохан учёнай С.В.Иванов да-сасални2тани Декоративно-прикладное искусство нанайцев, как и других ко ма-бо-кан голосални илгавани тачиочи гурун таондоани дэрэчи ренных этносов Хабаровского края, стало предметом научных ис оялани бими мутэй. Дюлуй учёнайсал дёбохамбачи сирагомари, следований со второй половины ХIХ века. Широко известны имена эси би учёнайсал дёбойчи: А.П.Деревянко, Н.В.Кочешков,Ч.М.

таких учёных, как Л.И.Шренк, А.Ф.Миддендорф, Л.Я.Штернберг, Таксами, В.В.Подмаскин, П.Я.Гонтмахер, Т.А.Давидова И.А.Лопатин, А.П.Окладников и других, которые разносторон гучи нёанчи диасилчи. Исследованиесал ичэвэндичи: На не исследовали орнаментальное искусство аборигенов Дальнего оялани хай2да тэпэмди, эм калапта9ми биэси. Нучи голосал Востока. Научные публикации крупнейшего учёного советского декоративно2прикладной искусствочи2да эм боаду илисиасини, времени С.В.Иванова стали настольной литературой по данной элкэдиэни ха-гисила осини. Поани – ня-га, поани – масила, теме. Продолжили и продолжают научное изучение амурского поани2тани хэм абанайчи. Нанайду эси холгоктава морими орнамента учёные А.П.Деревянко, Н.В.Кочешков, Ч.М.Таксами, отоли гурун аба, тотами сактансалба, чи9тасалба хайдо2да В.В.Подмаскин, П.Я.Гонтмахер, Т.А.Давидова и их коллеги. Иссле- ичэвэси осихан. Вакади, хайс амбан эгди паксидаори эрдэнсэл дования свидетельствуют о том, что, как всё в мире, и декоратив- эси2дэм уюнчи. Балди гурун чава эрдэ-гэсичи, отоличайчи.

Тотами2да биури ха-гисила осидоани, паксидаори эрдэнсэл2дэ но-прикладное искусство народов Севера не стоит на месте, оно элкэдиэни калаптайчи. Чава буэ отолипо. Биури2балдиори меняется: какие-то особенности, иногда — целые виды (например, калаптайни, урэй гурун эгдивэ са9лохачи, паксидай гурун2дэ плетение из камыша и тростника), к сожалению, утрачиваются, бичхэвэ улэнди отолихан, бади вайлин осихан. Паксидаохан исчезают, а другие сохраняются, но видоизменяются, нередко от хадёнди эрдэ-гэси найсал2да эгдиктэни вайлин. Туй би92дэ, эси ходя от традиций. И это объяснимо: меняются исторические, со би декоративно2прикладной искусство гой2гой го9ла хайс дюлэси циально-экономические, культурные условия жизни, становится энэйни. Тэй буэ до9пова агданасивандини.

выше образовательный уровень людей, занимающихся художест Суэ -аладоари дяпачайсу да-са нанайсал венным творчеством, заметно иными становятся запросы тех, кто декоративно2прикладной искусствочи дюэр эрдэмбэни интересуется этим творчеством. Тем не менее развитие современ гисурэйни: илгава гучи илгалами улпимбэ. Босодо, сэурэду, ного декоративно-прикладного искусства, несомненно, происхо согбодо, нантаду, илгалами улпими, гучкули хадёнсалба дит, и идёт оно в разных направлениях. И это радует.

а-го9ри. Чава хай2да хачиндиани таори, уйду2дэ хэм эрдэ-гэ.

Книга, которую вы держите в руках, посвящена двум видам Эси илгава илгалаори, нёамбани улпигури балана бичин2мэт традиционного прикладного искусства нанайцев: вышивке и ор биэси. Тэй удэвэни проф. П.Я.Гонтмахер «Да9и, бодори наменту, которые в таких материалах, как рыбья кожа, ровдуга и творчество эстетикани» статьядои нирухэни. Хэдени илгавани, От составителя Нирухэн най хэсэни н, илга текстиль, сливаясь в единое целое, обеспечивают любому изде- о9чи-ка-гиди гэсэ, хаяди2да хэм исследовалаохан: голосал хо9ни балдихамбачи гисурэйвэчи, хай Эндурсэлчи михорачихамбачи, лию неповторимое великолепие. Орнамент народов Севера, в том тэлу-гучи, ни-мансалчи улэн2оркин найсал-гоачи, самансалчи числе нанайцев, изучен как исторический и этнографический ис эрдэмбэчи 2 чава хэм илгаду ичэмэри, ниручигухэчи. Нанай точник. Выяснены структурно-композиционные особенности на илгани хо9ни2да би дуру-кувэни2дэ хэм тачиочихачи. Хайгоари найского орнамента в сравнении с этим видом декоративно-при поани илгаду ниэчэнсэлбэ, гасасалба, согдатасалба, бэюнсэлбэ, кладного искусства других приамурских этносов. Достаточно пол на9ду, боаду балди колансалба чуктулиухэмбэ2дэ хэм отолихачи.

но прочитана его смысловая символика. В данной книге эти воп Тотами2да илгава улпиури удэвэни тэй2мэт улэнди са9расичи.

росы нашли глубокое научное освещение в материале профессора Туй тамари буэ Ю.Д.Самарди – РФ художникасални Союзачи П.Я.Гонтмахера «Эстетика высокого творчества». К сожалению, в члендиэни, ичи ана пакси эктэди – эй да-саду па9ди пасива научных работах по национальной орнаментике не отведено необ а-гохапу: «Нанай илгалами улпини». Чаду хамача2да хэм ходимого места традиционной вышивке, её классификации, осо улпиури эрдэмбэ гисурэйпу, хо9ни2да хурмэвэ далпорива, бенностям, технологии. Поэтому составитель этого издания и член купэмбэ хаоси2да на-галагорива ичэвэндипу. Бэли хадёнсалба, Союза художников РФ, замечательная мастерица Ю.Д.Самар соч нёанчи улпиухэн боасалбачи ярсигоасу носохапу. Илгава ли возможным выделить в книге отдельный раздел «Традицион улпими отоличай осини, нирухэмбэ диксучими холами, хурмэвэ ная вышивка», из которого читатель может узнать об особеннос дяпара, пэргэ9чими, улпилури. Тэй паси эй да-сава илгава тях нанайской вышивки, познакомиться со швами, технологией их улпиуривэ отоли9чай гурун тачиочичи да-са осивами мутэйни.

выполнения, что позволяет желающим самостоятельно или с по- Н.И. Гродеков гэрбудиэни гэрбуку ГМДВ этнография отделни мощью консультанта-руководителя практически освоить технику даламдини Г.Т. Титорева «Нанай орнаментальнай искусствони» эрдэ-гэ статьява нирухэни. «Традиционнай орнаментальнай нанайской художественной вышивки. Раздел проиллюстрирован искусство пакси гуруни» паси ДВХМ народнай искусство отделни снимками изделий, их отдельных деталей, выполненных в той или даламдини, РФ художникасални Союзачи членни, искусствовед иной технике. Интересный материал содержит статья заведующей Т.В.Лементович бэлэчидиэни нирувухэн. Тэй пасила холай отделом этнографии ГМДВ им. Н.И. Гродекова Г.Т. Титоревой «Ор гурун эгди пакси нанай экэсэлбэни са9дярал (ХХ век 202чиа наментальное искусство нанайцев». Раздел «Мастера традицион ай-анидианиа эй эринчиэ): нёанчи гэрбувэчи, хайдо2да ного орнаментального искусства» составлен при активном участии балдихамбачи, дёбохамбачи, паксидахамбачи;

хавой выставкасалду заведующей отделом народного искусства ДВХМ, члена Союза ху уйлэхэчи хадёнсалба ичэучихэмбэчи;

хайду эси тэй хадёнсалба дожников, искусствоведа РФ Т.В.Лементович. В нём читатель узна этэхивэчи. Нёанчи паксидахамбачи сирагохан гурунди туй2тул ет о прекрасных мастерицах, начиная с 20-х годов ХХ века, профес гэрбиэухэн паси таколивандини.

сиональных художниках, работавших и работающих в этом виде Буэ сагдилпу отолихачи, мутэхэчи уйлэнсэл паларакпиаси, художественного творчества. С продолжателями этнических тра абанаси осигоачи, Хабаровскай крайду урэй гурумбэ паксидаори диций в орнаменте и вышивке познакомит одноимённый раздел.

эрдэнсэлбэ са9ориди тачиочичи. Чава «Чимана2да нанай илгани В Хабаровском крае проводится определённая работа, направ гучкулини бумбивэ агданасивандяра» паси гисурэйни.

ленная на сохранение и развитие традиционных этнокультур, пе Да-саду эгди иллюстрациясал. Гой2гой улпи гурунду, музейсэлду редачу опыта мастеров одарённой молодёжи. Раздел «Красота на би хадёнсалба, дяпами, татаохан дурунсэлбэ да-саду носовохан.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Хэдени хэсэвэни тачиочи гурумбэ бэлэчичэмэри, найского орнамента будет радовать нас и завтра» рассказывает о да-са приложениедуани улпин, илга удэвэни унди нанай2лоча некоторых формах этой работы.

хэсэ-кувэни нирувухэн.

В книгу включено большое количество иллюстративного матери Илгалаорива, улпиуривэ эрдэ-гэси, улэси гурун холагоачи эм ала как из музейных собраний, так и из частных коллекций. В прило хадова да-сасалба гэрбиэсиухэн.

жениях в помощь изучающим нанайский язык как основу культуры Эй да-сава эмун най, мурумби тэпэмди осивами, нирухэни этноса предложен нанайско-русский словарь по рассматриваемым биэси – учёнайсал, декоративно2прикладной искусствова улэн видам декоративно-прикладного искусства, а также небольшой спи отоли гурун, музейсэл научнай сотрудникасалчи, профессиональнай сок рекомендуемой литературы.

художникасал гучи байби, нанай культурани дюлгэни хо9ни2да Данное издание является результатом совместного труда ши осигилайвани мурчи, эрдэ-гэси гурун, гэсэ дёбомари, осива-кичи.

рокого круга людей: учёных, специалистов декоративно-приклад Тотами ми, до9 2 пэрэгдии агданасими, ундэмби: тэ- да9и баниха ного искусства, научных сотрудников музеев, профессиональных мимбивэ бэлэчихэн гурунду: Н.И.Гродеков гэрбудиэни гэрбуку художников, мастеров и просто тех, кому не безразлична судьба Дальняй Восток Государственнай музейду, Дальневосточнай орнаментального искусства коренных народов Приамурья.

художественнай музейду, Хабаровскай край природнай Считаю своим долгом выразить глубокую благодарность за не ресурсэсэлни Министерствони КМНС байтасални отделду;

оценимую помощь и содействие в работе Государственному музею П.Я.Гонтмахерду – ХГПУ профессордоани, и.н.д., высшэй школа Дальнего Востока им. Н.И.Гродекова, Дальневосточному художес Заслуженнай работникадоани;

гучи2тэни Т.В.Мельниковаду – и.н.к., твенному музею, отделу по делам коренных малочисленных наро ГМДВ чу да9и этэхимдидуэни;

Т.В.Лементовичду – ДВХМ народнай дов Севера Министерства природных ресурсов Хабаровского края, искусство отделни даламдидоани, РФ художникасални Союзачи а также П.Я.Гонтмахеру — профессору ХГПУ, д.и.н., Заслуженно члендоани, искусствоведаду;

Ю.Д.Самарду – РФ художникасални му работнику высшей школы, чл.-корр. Гуманитарной АН высшей Союзачи члендуэни;

Г.Т.Титореваду – ГМДВ этнография отделни школы;

Т.В.Мельниковой — к.и.н., главному хранителю ГМДВ им.

даламдидоани, искусствоведаду;

В..В.Шапподу – Дальневосточнай Н.И.Гродекова;

Т.В.Лементович — заведующей отделом народного Федеральнай округаду би региональнай представительство искусства ДВХМ, члену Союза художников РФ, искусствоведу;

Са даламдидоани, В.В.Коркинду – тэй2тул предствительство художник мар Ю.Д. — члену Союза художников РФ;

Г.Т. Титоревой — заведую – дизайнердоани;

Г.И.Першинаду – культура Хабаровскай щей отделом этнографии ГМДВ им.Н.И.Гродекова, искусствоведу;

Д.В.

краевой благотворительнай общественнай фонд «Словесница Шаппо — руководителю регионального представительства в Дальне искусств» журнални художественно2техническэй редактордоани;

восточном Федеральном округе, В.В.Коркину — художнику-дизай В.Е.Малышеваду – Комсомольскай районду би Хэдюй Халбы неру этого же представительства, Г.И.Першиной — художественно ихон МОУ СОШ учительдуэни гучи эй да-сава нируивэ бэлэчихэн техническому редактору журнала «Словесница искусств» Хабаровс гурунду хэмтуду.

кого краевого благотворительного общественного фонда культуры;

В.Е.Малышевой — учителю МОУ СОШ с. Нижние Халбы Комсомоль ского района и многим другим, кто своим участием способствовал сбо ру материалов и подготовке данной книги к изданию.

н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Весь гольдский костюм во всех своих частях украшается так Нанай тэтуэни хайдоани2да хэм илгако. Илга изобильно и с таким старанием и художественным вкусом, что дурумбэни, улпимбэни, купэнсэл бойковачи – хэм невольно поражает всякого, даже человека, совершенно равно гучкулиди ачавандичи. Тэтуэ гучкули, баян осини.

душного к украшениям и художественному вкусу вообще. Тотами тэй удэвэни асо тургунчиэси, улэн отолиаси най2да нэ эрдэ-гэсилуй, мианди.

И.А.Лопатин И.А.Лопатин Что касается технических приёмов, то в этом отношении ор Хай2да эрдэнсэлди илгава улпиуривэ умбури намент народов Севера и Дальнего Востока оказался исключи осини, о9чи-кан, дальневосточникасал улпичи эрдэнсэл тельно богатым и разнообразным.

чу баян, хачин эрдэнсэл.

С.В.Иванов С.В.Иванов Кэту балана2да биэси нанай эктэни таони илгава улпими отоли Не в столь далёкие времена каждая нанайская женщина владе бичини. Тэй эринду тэчичэури, такораори хадёнсал хэм илгако ла искусством вышивания. Эти навыки были им необходимы по бичичи: тэтуэсэл, отасал, а9понсал, качамасал, гаронсал, оисал, этнической традиции декорировать всё, во что одевается человек, а9ори хадёнсал гучи гой2гой дякасал. Туй би коли нанай балдидоани чем он пользуется в быту, на промысле, из чего ест и пьёт, на чём бичини. Хавой2да голодо2да эмуту, нанайду2да эктэ таони пакси ездит. Разумеется, как и у любого народа, талантлива была не каж эчиэ биэни. Тотами2да нучилэчи2бэки энинчи, данинчи, да9идима дая женщина. Но с детских лет матери, бабушки, сёстры обучали эйкэчи нучи арчокансалба улпимбэ тачиочихачи. 11-12 сэ9вэ девочек умению шить и вышивать, так что к 11-12 годам у них исидоари улпимэри улэн отолилой бичичи. Боа бухэни мочанчиа уже вырабатывались достаточно твёрдые навыки. За свою жизнь би9дуи, эктэни эгди хадёмба дё-кандои а-гоми, илгалами, улпими женщина успевала сшить немало прекрасно декорированных из корпи бичини.

делий для каждого члена семьи, для дома.

Да9и Ма-боду балдиголосал илгавачи, нанай-гидигэсэ, учёнайсал Орнамент народов Приамурья, в том числе и нанайский, как улэнди тачиочихачи. Тотами2да илга улпимбэни, илгалами улпиури уже говорилось выше, изучен достаточно хорошо. Но нанайская эрдэнсэлбэ эси2дэ дуэн2дадиани уй2дэ эчиэ ярсиани, дёдяни, нируэни. Илгади, илгава улпиуриди – камор би дяка, диа – диавари Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские, сунгарийские (опыт этнографического ха-гиалани бимэри мутэсил. Да9и учёнай С.В.Иванов да-садои исследования). – Владивосток, 1922. С. 66.

«Сибирьду би голосал орнаментани историческай источника2мат» Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. – М.-Л., 1963.

С. Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Оненко М.А. 1868- Доска для женских рукоделий Кон. 1920-х Дерево, резьба, окрашивание с. Сикачи-Алян ДВХМ, Хабаровск 2, Оненко Ф.

Доски для женских рукоделий Кон. 1920-х Дерево, резьба, окрашивание с. Сикачи-Алян ДВХМ, Хабаровск Нож для домашних женских работ.

Кон. XIX– нач. XX вв.

Дерево, металл, роспись с. Верхние Мари ДВХМ, Хабаровск Нож для женского рукоделия с разглаживателем для швов Нач. XX в.

Дерево, металл ДВХМ, Хабаровск Нож женский для вырезания орнамента.

Сер. XX в.

ГМДВ им. Н.И.Гродекова Хабаровск Инструмент для разглаживания швов Кон. XIX – нач. XX вв.

Дерево, резьба ДВХМ, Хабаровск Инструменты для создания орнамента Клей из пузыря рыбы осетроваой породы н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин нируйни, хай илгалами улпиури эрдэнсэл «хачин, поани ма-га».

традиционная художественная вышивка, которая вне орнамента не может быть, до сих пор не получила более подробного специ- Да9и Ма-бова су-гур, Сахалин2боачанду нёанчи «дэхидуэ илгава ального анализа. Выдающийся учёный С.В.Иванов в книге «Ор- улпиури эрдэнсэлбэ ичэхэчи,нирухэчи. Тэй эрдэнсэлбэ эм хадова хопанди оболагохачи»(с 368). Гэрбиэсиухэн да-садо2тол Иванов намент народов Сибири как исторический источник» пишет, что С.В. ма-бо-кан илгава улпини эрдэнсэл классификациявани, декоративные швы отличаются «значительным разнообразием и поани эрдэнди хо9ни2да улпиуривэ нируйни (с.368-373).

сложностью», что в пределах Амурского бассейна и о. Сахалина ими «зафиксировано около сорока их разновидностей, объединя- Эй да-саду буэ эм хадова нанай илгава улпини эрдэмбэ, хай эрдэнди улпими, хо9ни хурмэвэ да9порива гисурэйпу. Илгава емых в несколько групп» (Иванов, с.368). В этом же источнике он приводит классификацию основных амурских швов и даёт техно- улпиури эрдэнсэлбэ, нанай балдини ихонсалба пулсимэри, экэсэл улпивэчи ярсимари, ичэхэпу. Пакси экэсэл2дэ, улпивэри логию некоторых из них (с.368-373).

Мы взяли на себя смелость описать в данном издании техноло- ичэучимэри, гисурэхэчи. Гучи2тэни музейсэлду этэхиури гию традиционных нанайских швов, выявленных нами в ходе по- хадёнсалба2да диксучимэри ярсихапу, миамбориди улпиухэн левых и экспедиционных работ в местах компактного прожива- илгасалба, хадёнсалба фотографировалахапу. Чава эй да-саду ния нанайского этноса, в процессе работы с музейными коллек- носохапу.

Балана согбодо, нантаду илгалара, улпи бичичи.

циями, общения с известными мастерицами-вышивальщицами, Си-актаку нантава2да, гой бойкоко си-актаку нантади2тол и9вэмэри, профессиональными художниками, искусствоведами.

Основными традиционными материалами для орнамента и вы- илгалахачи. Босо, сэурэ, чэкэ, дянчи эси ундэ агби-кичи. Нантава, согбова сумулмэ купэнди, томподи улпихэчи. Гой2гой бойкова, шивки являлись рыбья кожа, ровдуга, животная кожа с коротким амтакади, силактади ичэмэри, бахачи, мо хорактавани пуюмэри ворсом, позже – текстиль, шёлк. Соответственно и нитки были из 2дэ гэлэйвэри бойкова осиванди бичичи. Тотапиа гой2гой бойкоко рыбьей кожи, ровдуги, сухожилий. Необходимые цвета получали, используя в основном растительные красители. Цветные хлопча- купэнсэлбэ Никансал боадиани олбначилохачи.

тобумажные и шёлковые нитки появились намного позже: их при- Улпи эктэ гэлэури хадё-ко бичини. Худэн оялани согбова нэсэрэм татара, яокоди илга дурумбэни яохани. Дурумбэ улэнди возили из Китая. Каждая женщина имела специальные маленькие таогопи, чава чуруэнди чуктулигухэни. Чуктулихэмби илгава ножички для оконтуривания орнамента (с тупым лезвием) и его гой согбочи нэенди, илгава боялиами, далпонди далпохани.

вырезывания (с острым лезвием) и специальную доску для этих целей. Вырезанный узор или орнамент приклеивался к материа- Тотапи2мат илгава улпими тэпчиухэни. Дялан дяландиани нанай лу-основе клеем, изготовленным из пузыря рыбы осетровой поро- экэсэлни хурмэ дуэвэни, мэнчиэри дяпачамари, улпичи. Сиру чумчуэндии хурмэвэ до9чи2ойси аносичи. Илгава, улпиури эрдэмбэ, ды. И только после этого можно было приступать к вышиванию.

а-гой хадёнчи ачавамари, сондёй бичичи. Тэтуэ, ота, качама, Традиционно нанайцы шьют и вышивают, держа иголку острием к хусэни-ги, эктэни-ги, ини таондоани тэчичэури, аняду, гиаматаду себе, указательным пальцем проталкивая её сквозь материал.

Выбор шва зависел от того, какое изделие следовало женщи- тэтугури 2 тэй хэм мэн2мэн илгаку. Ковёрдо, сэктэпунду, полтаду гой илгава улпиури бичин.

не декорировать: халат, обувь, рукавицы, мужские или женские вещи, повседневные или праздничные, возможно – свадебные, ковёр и т.п.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Декоративные швы 1. Строчевой 2. Парный строчевой 3. Строчка с обивкой 4. Стебельчатый 5. Тамбурный 6. Прерывистый тамбур 7. Крестк 8. Гладевый 9. Петельный 10 Обметочный через край 11. Растянутый зигзаг 12. Сомкнутый зигзаг 13. Косичка елочкой 14. Плотная елочка 15. «Козлик» 16. «Козлик с петлей» 17. Шов «лапками» 18. Усики 19. Кольцевой 20. Решетчатая 21. Простая гладь 23. Петельный 24. Двойной с прикрепом косичка с вертикальными 22. Гладевый с прикрепом по настилу петельный стежками 25. Двойной петельный 26. «В прикреп» 27. «В прикреп» 28. «В прикреп» 29. Парный строчевой с прикрепом 1.

Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник – М–Л. 1963. С. н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Тамбурные швы Илуэмэ, скулэмэ улпин Наиболее древними и распространёнными являются тамбур Илгава улпиури эрдэнсэл хачин, гой2гой. Нучилэи2бэки отолиори ные швы. И это понятно. Мастерски выполненные, они изящны эрдэн 2 илуэмэ. Нёани чу дя, дюлдиэкэн2мэт би. Хурмэвэ босо илтадиачиани татагора, купэмбэ пурукуэн пэгиэчиэни нэ9ури.

и красивы, с ними само изделие нарядно. Эти швы делятся на од Хурмэвэ дяпачаи -аладии, «пойкава» а-гой2мат, купэмбэ нотамбурный, однотамбурный прерывистый, однотамбурный а9-гиачи на-галагоми, хурмэвэ татагохамби са-гарба тэ- киап крученый, двутамбурный (или по С.В. Иванову, «козлик с пет до9чи гидалагори. Тотапи босо докодиадиани чи-гианди ойси, лёй» (см. 1 – 29 рис. на стр.18), который, в свою очередь, выполня «пойкава» а-гохамби докиадиалани, далпогори. Купэмбэ ется в нескольких вариантах: двутамбурный открытый, двутам- татагойдои, пурукуэмби о9сиговаси, купэмбэ чиндаговаси. Пурукуэн бурный кромочный, двутамбурный капелькой, или просто «ка- дякпадоани «пойкакан» осиочиани2мат, пурукуэмбэ эуригуми, купэмбэ чиндагори, дуэчиэни ек татагори. Тотапи пурукуэндии пелька», косой тамбур и др.

«пойкакамба», муру2муру2осигоани, таогори. Дюэе «пойкакамба» Однотамбурный шов иногда называют цепочкой, он на самом а-гогои, хайс купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэ9кури. Гучи купэнди деле напоминает цепь. Этот шов выполняется следующим образом.

Однотамбурный шов Последовательность выполнения однотамбурного крученого шва 1 2 3 Однотамбурный крученый 5 6 Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга «пойкава» а-гори. Тотара хурмэвэ тэни татагохамби купэнчи Иголка с ниткой прокалывает материал с изнанки на лицевую киап до9чи гидалагори. Докодиала чи-гианди далпогоми, хурмэвэ сторону, нитка отводится влево под большой палец левой руки «пойкакан» докиадиадиани татагори. Элкэ купэмбэ татагори, нучи (для правшей), затем, не отпуская левого пальца, иголка с ниткой «пойкакан» осиочиани, пурукуэмбэ эуригуми, купэмбэ чиндагори, ведётся слева направо и вводится в то же место, откуда она была дуэчиэни ек татагори. Татагоми, купэмбэ ма-гади чирамбоваси:

выведена с изнаночной стороны на лицевую вначале, делается илгади гэсэ босо татапчии. Туй илуэмэ эрдэнди улпиури.

стежок («шаг») с изнанки материала. Длина шага должна быть не Улпиуриду хэтулиури илуэмэ2дэ би. Чава осива-гои, илан дуин«пойкакан» таони алдандоани босо докодиадиани го9лила более 1-1,5 мм. Иголка с ниткой выкалывается до нитки под боль далпори. Туй илуэмэ хэтуликту осини.

шим пальцем, затем аккуратно вытягивается нитка. Большой па Нанай экэсэл улэсимэри сиулэмэди улпичи. Нэенди, лец левой руки всё ещё держит нитку, образуя петлю, которая по кичэми сиулэмэди улпиухэн хадён ичэуриду гучкули, баян.

мере вытягивания нитки уменьшается до размера, определённо Сиулэмэ2дэ гой2гой бини: босо хэсимбэни сиулэури сиулэмэ, го шагом с изнаночной стороны. Теперь большой палец отпуска хурмэвэ холдопчила далпори сиулэмэ гучи гой2гой. Сиулэгуи, дюэр «пойкакамба» дарин2дарин а-гори, эмдимэ ня-га уйлэлэ ет нитку и поправляет получившуюся петельку. Для того чтобы Двутамбурный шов осидиани. Тотапи купэ-ку хурмэвэ уйлэлэ би «пойкакан» пэгуй сделать вторую петельку, следует вновь нитку отвести влево под дериндулэни до9чи, таяди2тол пэгуй « пойкакан» ня-га пэгиэлэни большой палец, иголку с ниткой – слева направо, вколоть в пер ойси далпори. Эмуту илуэмэди улпидуй2мэт, пурукуэндии купэмбэ вую петельку плотно с вытянутой ниткой, сделать с изнаночной дяпачиори. Купэмбэ дуэчиэни ек татагойдой2мат, пурукуэмбэ стороны такой же «шаг», как первый, не забывая держать нитку купэмбэ чиндагоамбори. Осихан «пойкакамба» пурукуэнди улэнди большим пальцем. Вновь иголка с ниткой выкалываается до нит- тао9сигори. Тотапи хайс купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни осиванда, хурмэди, купэмбэ олбими, гучи «пойкакамба а-гори. Хурмэвэ до9чи ки под большим пальцем, нитка вытягивается, и только в послед уйлэлэ би «пойкакан» пэгиэ дериндулэни гидалагори. Докиадиади ний момент, когда получилась уже петелька, нитка освобождает босо илдадиа калтачиани хайс уйлэлэ би «пойкакан» пэгиэ ся из-под большого пальца. Ему остаётся только поправить пе дериндулэни хурмэвэ татагори. Туй сиулэмэ эрдэнди улпиури.

тельку.

Сиулэмэди улпидуи, пурукуэндии купэмбэ дяпачиорива Прерывистый однотамбурный отличается от обычного там эдечиури. Туй та9си осини, «пойкакан» осиаси. Улпин дерини то-до бурного тем, что «цепочка» прерывается через каждые три-четы- осигоани, хурмэвэ тул2тул «пойкакан» эм боалани маня далпогори.

Тул2тул туй хурмэвэ далпори осини, илга дуруни улэн оси.

ре петельки. Достигается это более широким «шагом» с изнаноч Хурмэвэ холдопчила далпори сиулэмэ. Чава поани «дилахакамба» ной стороны материала между последующими группами в три а-гоми, улпиуриди гэрбиэсичи. Тэй эрдэн улпин эмдиэ холдони четыре петельки.

байби сиулэмэ2мэт би, гойдима холдони2тани «дилахака-ко2мат» Технология двутамбурного шва в основе своей такая же, как и оси. Босо илтадиалани хурмэвэ хэунди илан см далпори ( хо ниа би однотамбурного. Разница состоит в том, что для получения двух даралава гэлэй осини, туе дарамиди далпори). Босо докодиалани тэй2мэт дарамиди далпора, илтадиачи дюлэ хурмэвэ татагохамби тамбуров-петелек надо вначале сделать параллельные две, при са-гар ня-га уелэни хурмэвэ татагори. Купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни этом одна из них (левая или правая – не имеет значения) должна нэ9 чи рэ, хурмэвэ илтадиа дюлуй далпоча пэгиэчиэни холдопчила до Один из вариантов нижним краем быть на 0,5-1мм ниже другой. Последующую пе далпогори. Докодиала 2-3 см пэйси эурэ, илтадиачи далпогори, двутамбурного шва тельку следует начинать с той, которая чуть выше. Длина «шага» с купэмбэ дуэчиэни ек татагори, пурукуэмбэ чиндагори. Купэмбэ изнаночной стороны ткани зависит от намеченного размера шва.

деу-гиэчи пурукуэн пэгиэчиэни нэ9кури. Дюлуй купэмбэ далпохамби н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Последовательность выполнения двутамбурного шва «капелька» 3 1 Двутамбурный шов «капелька» 6 7 11 12 14 Двутамбурный шов «капелька» Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Последовательность выполнения варианта двутамбурного шва 1 2 3 Вариант двутамбурного шва 6 7 8 11 12 13 14 Двутамбурный шов (крупный и мелкий) н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Вариант двутамбурно петельного шва: слева плотный, справа менее плотнй Двутамбурный шов Варианты тамбурного шва бэунду хурмэвэ до чи далпогори. Таядиади гучи 2-3 см пэйси эурэ, И при вышивании двутамбурным швом не следует забывать о илтадиачи хурмэвэ, купэмбэ дуэчиэни ек татагори, пурукуэмбэ функции большого пальца и о том, что иголка с ниткой вынима чиндагори. Таядиа гучи холдопчила хурмэвэ до9 далпогори, чи ется до нитки под ним. В противном случае тамбура не получится.

купэмбэ пурукуэн пэгиэчиэни нэ9 о-боваси. Тотапи ойси гилэи Его (тамбура) форма – круглая, удлинённая, треугольная – зави далпогори, «дилахакамба» а-гоми.

сит не только от того, как поправит петельку большой палец, но Босо хэсимбэни сиулэми улпиури эмуту байби сиулэмэди и от того, как ровно в предыдущую петельку будет вкалываться улпиури2мэт би. Тэй улпин илга босони хэсимбэни масилтойни, босова хадиавандасини. Туй би сиулэмэвэ улпидуи, хурмэвэ иголка с ниткой и так же ровно выкалываться. От этого зависит до9чи улэнди далпори, сиулэми2дэ чи-гианди сиулэури, пэгуй и то, насколько ровными получатся края шва, в итоге – качество босо хэтурсэлбэни ичэвэси осигоани. Сиулэмэвэ илга оялани вышивки.

осивамбори, дериндиэди пуэлиндэси осигоани.

Однотамбурный шов по основному контуру узора Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Петельный шов Хэсилэмэ улпин В нанайской вышивке очень распространён шов петельный: Хэденисэл эгди хадёмба хэсилэмэри улпичи. Хэсилэми плотный прямой, редкий прямой и по диагонали, в два и не- улпиури2дэ гой2гой эрдэ-ку: чи-гиан, го9ли;

хурмэвэ холдопчила сколько рядов, отделочный прямой и по диагонали, обмёточ- далпоми;

дюэрди, иланди, чадой эгдиди идукуди;

нэмдэку таоса ный, по настилу, двусторонний. орондолани го9лиди хэсилэури;

босо хэсимбэни дяпами хэсилэури;

В сравнении с двутамбурным, он гораздо проще. Технология пе- нэмдэку согбо, нанта оявани бурими, хэсилэури;

ва-наори.

тельного прямого: как обычно, иголка с ниткой прокалывает матери- Сиулэмэди улпиуричи -асо9ри осини, хэсилэмэ асо ма-га улпин ал с изнаночной стороны на лицевую. Вытянутую нитку отправляем биэси. Купэ-ку хурмэвэ босо илтадиа калтачиани далпогопи, под большой палец левой руки, иголкой вновь прокалываем матери- купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэ9ури. Хурмэвэ татагохамби бадодоани, ал плотно с тем местом, откуда выкололи иголку. Делаем с изнаноч- ня-га уйлэ хурмэвэ до9чи далпогори. Пурукуэн пэгиэлэни би ной стороны материала «шаг» длиной 2-2,5мм, выкалываем иголку до купэмбэ татаго9хан са-гарчи киап купэн дюлиэлэни хурмэвэ ойси нитки под большим пальцем и вытягиваем нитку, в последний мо- татагори. Купэмбэ дуэчиэни ек татагойдои, пурукуэмби эуригури.

Петельный по настилу мент отпуская большой палец. Получились две плотно расположен- Пэгилэ хэсин осидяра. Туй хэсилэми улпиури. купэмбэ го9лила Шов петельный по настилу Петельный плотный прямой н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин ные полоски ниток с петлёй внизу. Таким образом продолжаете вы- нэ9ри осини, го9ли хэсилэмэ осидяра. Улпидуи, хурмэвэ холдопчила далпой осини, холдопчила би хэсилэмэвэ осивамбори. Туй би шивать дальше, и вы получите петельный прямой плотный шов.

Технология петельного редкого такая же, только полоски ни- хэсилэмэвэ улпи гурун сиулэмэ, илуэмэ холдондоани гой бойко купэнди улпичи. Илга бади гучкули осини. Хэсилэмэди борти ток следует располагать на некотором расстоянии друг от друга.

Петельный по диагонали потому так и называется, что нитки кла- чуктулиухэн илгава улпиури. Гучкулии оялани, хэсилэмэ илга деримбэни дяпачайни, хадоавандасини. Эси хэсилэмэди улпи гурун дутся не прямо, а по диагонали. Петельный редкий, как прямой, улпин хэсимбэни илга дериндуэни осивандичи. Балана улпиухэн так и по диагонали, в вышивке обычно используется в качестве отделочного, параллельно другому виду шва. Помимо этого, пе- хадёнсалду хэсимбэ чуктулиухэн босо оялани осивамбохан.

Чуктулин дериндулэни2тэни, хурмэвэ далпогоми, улпиухэн. Босо тельный шов употребляется для закрепления края орнамента или деримбэни хэсилэми улпими, эмуту чэм2чэм поро-ко дё9камба узора, выполненного в технике «художественная вырезка».

а-гой2мат, улпими2дэ ая.

Современные вышивальщицы при использовании этого шва Шов петельный прямой в Поани илгава улпими, дюэр2илан гучи чадой эгди идуди располагают петли у кромки. Мастерицы старших поколений несколько рядов хэсилэури. Туй дарами илгава улпиури. Дюлилэ бо-го идувэ петли располагали на «вырезке» - аппликации, а полосками ниток как бы обмётывали края. Поэтому этот вид шва называют ещё пе- улпиури, тотапи дюэечиэвэ, илиачиава, дуечиэвэ, дюлилэ хэсилэухэн купэнсэл алдандолачи хурмэвэ далпогоми, хэсилэури.

тельным обмёточным или петельным кромочным. Обмёточный Хэсилэмэ улпиндулэ чу гучкули нэмдэку согбо, нанта оявани шов может выполняться и в форме треугольников.

Нередко в вышивке используется шов петельный в два и не- бурими хэсилэури гучи ва-нама. Тэй эрдэнсэлди балана аняду Петельный в несколько рядов Петельный двусторонний шов в несколько рядов (сверху) Петельный двусторонний шов (снизу) Шов петельный 1 двусторонний Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Шов петельный прямой, редкий тэчичэури тэтуэсэлбэ, гиамата хадёмбани улпи бичичи. Нэмдэку 1. Петельный отделочный редкий 1 согбокамба, нантакамба, сумулбэ буримэри улпидуэри, пэгиэдиэ калтаду хэсимбэ а-гой бичичи. Ва-нами улпиури2тэни ха-гисила 2. Петельный отделочный би. Хэсимбэ уйлэ, пэгилэ а-гори. Уедиэ калтаду хэсин осигоани сколько рядов. Для получения рядов следует иголку с ниткой вка- туй таори: пэгиэдиэди уйси хурмэвэ далпогойдои, чу хаморой 3. Петельный обметочный в форме треугольников нэ9ухэн купэн уе дуэвэни, хурмэди а9-гиачи татами, хурмэвэ до9чи лывать между полосками ниток предыдущего ряда. В остальном далпори. Илтадиачи, пэгиэдиэ калтаду хэсимбэ а-гоми, хурмэвэ технология та же.

Из всех видов петельных швов выделяются петельный по насти- купэн дюлиэлэни татагори. Ва-намади2да, нэмдэку согбова, лу и петельный двусторонний. Они отличаются строгостью, строй- нантава, сумулбэ буримэри, улпихэчи.

ностью, переливчатостью, изяществом. Неслучайно именно этими швами вышивали свадебные наборы одежд. Традиционно в качес тве настила использовали узенькие полоски рыбьей кожи или ров дуги, а также лосиный волос, жильную нитку. По указанной выше технологии обшивали петельным швом эти полоски, служившие настилом. Технология петельного двустороннего шва несколько иная. Первые движения такие же, как при исполнении петельного прямого (плотного). Далее следует кончиком иголки чуть отвести верхний край вытягиваемой нитки вправо и в верхнем правом углу перед ней вколоть иголку, чтобы сделать «шаг» с изнаночной сто роны. Все остальные действия вам известны. Шов петельный двус Шов «лапками» торонний выполняется и по настилу, и без настила.

(по С.В. Иванову, с. 369) н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Хуэмэ улпин Гладевый шов Нанайду хуэмэ улпин би. Тэй улпинди, эмуту хэсилэмэди2мэт, Не менее красив и потому часто используется гладевый шов.

тэм хэсин анади, бай нэмдэкукэн согбокамба, нантакамба, сумулбэ Он имеет несколько вариантов: гладевый обычный плотный без хуэлбими, улпиури. Улпин дерини нэен, то-до осигоани, хурмэвэ настила, гладевый по настилу, и тот, и другой в два и несколько купэн пэгиэлэни нэ9ухэн согбо2да, нанта2да пэгиэчиэчи гидалами, рядов, гладевый отделочный, гладевый обмёточный или кро пэгиэдиэдиэчи агбимбогоми, улпиури. Улэнди хуэми улпиухэн илга мочный, гладевый с прикрепом в один и несколько рядов, гла тэ- гучкули, эмуту килтолианди муэ хэейни2мэт, тэтуэду морианди.

дево-петельный и другие.

Тотами тэй улпинди гиамата хадёмбани улпихэчи. Хуэми, купэн Гладевый обычный плотный без настила выполняется по са пэгиэлэни хайва2да эм нэ9рэми, улпи2дэ ая. Эмуту хэсилэмэди мой простой технологии: нитка обматывает намеченную полос улпи2мэт, дарами илгава дюэр, илан, чадой эгди идуди хуэми2дэ ку ткани. Главное при этом – соблюдать абсолютно ровные края улпиури.

гладевой ленты, ни одна нитка ни по верху, ни по низу ленты не Нанай илгадоани пихуэмэ илгасал эгди. Кэкусэлбэ, хабдатако должна выбиваться из ряда, образуя «зубчики».

нядяхасалба улпими, пихуэмбури. Ванилапчи пихуэндидуи, Гладевый по настилу вышивается так же, как и без настила.

хабдата токондоани хэсимбэ а-гори, пихуэн купэмбэни2тэни Однако добиться ровных краёв ленты здесь легче: надо вкалывать Гладевый шов по настилу поалдоани чи-гианди, поалдоани го9лиди хэсин эе2таялани нэ9ури.

иголку под настил и выкалывать из-под настила. Нитка не должна Обычный плотный гладевый шов без настила Гладевый шов Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Последовательность выполнения «гладевого шва без настила» 1 2 Гладевый шов по настилу Последовательность выполнения «гладевого шва по настилу» 1 2 Хабдата дуэдиэдиэни тэпчиурэ, пэйси эуми, пихуэмбури. Пихуэн сильно затягиваться – это помнёт края настила, и вышивка будет эрдэндиэни босо деримбэни, го9лиди дяпами, улпи бичичи.

неровной, некачественной. Умело выполненный гладевый шов по Тэ- дарами илгава пихуэндидуэри, эйду2чаду бадокоди настилу не хуже петельного по настилу, у больших мастериц он пихуэмбэ масилтой бичичи. Масилтойчи эрдэн 2 чи-гианди хуэми даже красивее. Такие искусницы выбирали именно этот шов при декорировании свадебных и ритуальных одежд, на которых сим- улпиури эрдэн. Туй улпиухэн илга ичи ана гучкули, хавой2да илгадой2да чоп улэн, гой эрдэнди улпиухэн илгади э9ндэвэси.

волический орнамент вышивался швом «гладевый по настилу» в Тотами тамача эрдэн улпинди баян хадёмба, аняду тэчичэури два и несколько рядов.

Гладевый отделочный шов обычно использовался и использу- тэтуэсэлбэ, гиамата хадёнсалбани улпихэчи.

ется в растительном орнаменте. Им заполняются листочки круг- Пихуэмэ илгасал гой хачинчи2да би.

Гладевый шов по настилу лой формы, лепестки цветков, различные соединения в виде за- Хурмэвэ агбимбогохандиадии холдопчи дюэр сантиметрдуэ энэрэ, хурмэвэ до9чи гидалаори. Докиадиади оядиа очин купэн витков и спиралей.

н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Последовательность выполнения гладево-петельного шва в растительном орнаменте 1 2 Гладево-петельный шов в растительном орнаменте 5 6 Гладевый обмёточный шов служит для кромочных линий из- уелэни долиндолани хурмэвэ илтадиачи татагори. Дарами «пойкакан» оси. Купэмбэ пурукуэн пэгиэлэни нэ9рэ, деу-гиэ делий, и в этом назначении он обычно не плотный, а редкий.

Швом гладево-петельным в растительном орнаменте заполня- калтадиала чу бо-годо хурмэвэ докиадиа агбимбо9хамби са-гар ня-га пэгиэлэни хурмэвэ до9чи гидалагори. Илтадиачи гучи дюлуй ют удлинённые по форме листочки. Особенность его технологии купэн долиндолани уе калталани хурмэвэ агбимбогори, купэмбэ заключается в следующем: начав с верхнего конца листочка, мы татагори, чумчуэмбэ чиндагори. Гучи «пойкакан» оси. Тотапи выполняем не очень плотный петельный шов, при этом петельки тэй2мэт а-гиа калтадиади таори. Туй хэсилэми чи-гианди, нэенди должны идти по середине, а полоски ниток кладутся по бокам, по пихуэнди2мэт улпиури.

диагонали.

Шов гладевый с прикрепом в старину встречался только на праздничных, ритуальных, свадебных вещах – так он красив, при влекателен, торжествен.

Варианты гладево петельного шва Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Последовательность выполнения гладевого шва по настилу в несколько рядов 1 2 5 6 7 Гладево-петельный шов Гладевый шов по настилу в несколько рядов Гладевый шов по настилу в несколько рядов н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Последовательность выполнения гладевого шва «в прикреп» 1 2 3 5 6 7 Гладевый шов «в прикреп» в несколько рядов 1, Гладевый шов с прикрепом в два и несколько рядов Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга 1, 2, Гладевый шов обметочный (кромочный) Хуэлбими улпин Шов в прикреп Поани илгава нанайсал го9лиди хуэлбимэри улпихэчи. Илга Шов «в прикреп» достаточно прост. Но со вкусом подобран дурумбэни ходями, нэмдэкукэн ёнтова нэ9рэ, туй-куэси осигоани, ные цвета материала, который надо прикрепить, и ниток, при эйду2чаду купэнди утэури. Тотапи гой бойко вамила би купэнди крепляющих этот материал, в сочетании с основой изделия дела го9лиди тэй ёнтова хуэлбими улпигури. Хуэлби купэмбэ кас ют узор или орнамент ярче, выигрышнее, богаче. Материалом для узора или орнамента может служить ровдуга, рыбья кожа, сухо- илисивами нэ9ри2дэ ая, холдопчила нэ9ри2дэ ая. Тэй улпи най жилия, в наше время – сутаж, тонкая тесьма. Готовый узор дол- мурундуэни би. Улпими ходипи, илга бояраси осигоани, ёнтова жен быть приклеен к основной ткани (другому материалу). Нитка эм туй-куэндэми, утэхэмби купэмбэ элкэ татагори. Туй илгалаохан для шва « в прикреп » должна быть цвета контрастного, но гармо илга эгди гой2гой купэмбэ2дэ гэлэси, чуктулиуривэ, хадялаорива2да нирующего с цветом материала узора и основой изделия. Иголка гэлэси. Илга дурумбэни мурчирэ, чава яогора, ёнтоди илгалагори.

с ниткой выкалывается с изнаночной стороны ткани под полос Таячи би илга улэни, гучкулини гой илгасалди дэрэдиэси.

кой ровдуги (или другого выбранного для узора материала), вы Хуэлбими, чуктулиухэн илга деримбэни2дэ улпихэчи. Хуэлбими тягивается нитка до конца, вкалывается иголка вверху под полос улпиухэн илгава босодиади хэдевэндэсини гучи илга деримбэни ку узора и вновь выкалывается внизу так, чтобы она выходила из хадоавандасини.

под полоски орнамента, вытягивается нитка и так до конца рабо ты. Прикрепляющие полоски ниток можно класть как прямо, так и по диагонали, в зависимости от узора и выбора вышивальщи цы, но в любом случае редко – от трёх до пяти мм друг от друга.

Шов в прикреп н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Строчевой шов Яохан-мат улпиури улпин В традиционной нанайской вышивке используется несколько Хэдени балана, таоса орондолани, илга деримбэни пиурэрэу, разновидностей, на первый взгляд, совсем простого строчевого нэмдэкукэнди яо9хан2мат, улпигуй бичичи. Чава улпиури ма-га шва. Чаще встречаются строчевой отделочный, строчевой пре- биэси. Хурмэвэ хамаси далпогоми, улпиури. Докиадиади хурмэ рывистый и тамбурно-строчевой швы.

далпойни ванилани илтадиади далпоридои дюэр модандоа Их технология предельно проста. На декорированных издели- ваними осивани гэлэури. Туй улпиуриду2рэгдэ, яо9хан2мат би улпин ях можно увидеть простейщий строчевой, использованный в це- то-до, улэн осидяра. Эси, улпиури машинасал агби-киндоачи, тэй лях отделки орнамента. Это прерывистый шов, выполняемый ме- улпимбэ борти машинкади улпичи. Чава ня-га гой эрдэнди2дэ тодом « вперёд иголку», абсолютно ровными и равными по длине улпиури. Илан2дуин модан илтадиади, докиадиади хурмэди стежками как по лицевой, так и по изнаночной стороне матери- далпора, далпохамби ваниладиани докиадиади дюлэси далпори.

ала. Прерывистый строчевой шов может варьироваться: стежки Тотапи гучи туй таори. Хэтулими улпиухэн улпин осини.

можно объединять в группы по три-четыре через равные проме- Илга дериндуэни гучи гой эрдэнди улпиури. Илуэмэди эм жутки. Другой вид строчевого шва, позже, с появлением швей- «пойкакамба» а-гора, таядиади дюлэси, утэй2мэт хурмэвэ ных машинок, заменённый машинным швом, выполняется мето- далпогори. Илтаду осихан илгакан ваниладиани докиала хурмэвэ дом «назад иголку». Игла выкалывается с изнаночной на лицевую ойси далпогори. Туй дюлэси2гдэл улпиури.

сторону ткани, нитка вытягивается, затем делается стежок назад, Эмдэ2эмдэ нанай илгадоани, эмуту сэпэриэктэ2мэт би деримбэ т.е. игла вкалывается в ткань за той точкой, в которую была выко- улпичи. Тэй2дэ, ичэдеми, гучкули. Тэй «сэпэриэктэсэлбэ» хуэми лота. По изнаночной стороне делается стежок в две длины стежка, улпиухэн илга дериндуэни дюэр идуди холдопчила нэ9ричи.

Отделочно-строчевой и который получился на лицевой стороне ткани, игла выкалывает тамбурно-строчевой швы ся на лицевую сторону. Отсюда, отведя иголку назад, вкалываем её в ту же точку, откуда вышла иголка на лицевую сторону от пре дыдущего стежка. И так продолжаем дальше. Получается практи чески машинный шов, но выполненный вручную.

Строчевой шов, выполненный на швейной машине Строчевой отделочный Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Хуэлбигуми улпиухэн илга чуктулиухэн илга деримбэни хадоавандасини, илгава босочи кап осивандини. Тотами тэй улпимбэ хуэлбимэди гэрбиэсиури.

Гучи гой хуэлбимэ улпин би. Таячи би улпинди дарамила хуэми улпиури дякава улпи бичичи. Эмуту хуэми улпи2мэт, хурмэвэ далпори. Тотами2да докиадиади илтачи купэмбэ нэ9хэмби токондолани купэн дюлиэлэни хурмэвэ агбимбогори.. До9чи купэмбэ хуэл далпогори. Бо-годо хурмэвэ агбимбохамби са-гар дякпалани хурмэвэ ойси далпогори. Гучи купэмбэ хуэл до9чи далпогори. Туй улпими, хуэухэн илга токондолани нэмдэкукэн то-до поктокан2мат осини. Хуэухэн купэн босо оялани туй-куэсини. Купэмбэ хуэл холдопчила, дуэдиэри диа диадиари ачагойдиачи далпогой2да ая. Туй таори осини, хуэухэн илга токони морианди поктоканди оболаптай. Тэй2дэ тэ- гучкули.

Очень своеобразен, а потому интересен тамбурно-строчевой отделочный шов. Его технология: делается петелька однотамбур ного шва и из этой петельки «иголкой вперёд» стежок в полпе 1 тельки по лицевой стороне, далее иголка вкалывается на изнаноч Строчевой отделочный шов ную сторону, по ней тоже «иголкой вперёд» делается стежок в два в виде шипов вдоль гладевого полных тамбурно-строчевых шва, иголка с ниткой выкалывается шва на лицевую сторону, и вновь повторяются те же действия.

В традиционной нанайской вышивке редко, но встречается от Строчевой отделочный, делочный шов в виде шипов, расположенных по диагонали. Вы прерывистый шов полняется он обычным строчевым швом по краям гладевого по настилу шва, вышитого в два ряда.

Шов обмёточный «через край» выполняет две функции: за крепление краёв материала, чтобы он не осыпался, и соединение деталей изделия. Технологию этого шва подсказывает само его на звание – обмёточный, т.е. он выполняется методом обмётывания.

н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Шов «выворотный кант» Босоди дяпагоми улпиури улпин Шов «выворотный кант» по виду прост, но в выполнении тре- Чуктулиухэн илга, хадялаохан хэсиктэкэнсэл, гой2гой бойкоко бует усердия, терпения, аккуратности. Используется в технике босова дурулэми ча9сохан пасикансал 2 эктэниду хэм гэлэури.

«аппликация» на одежде, постельных принадлежностях, коврах. Хэсиктэкэн2дэ, дурулэухэн пасикан2да деримбэчи босоди2тол Для кантов нарезаются косые беечки из гладкокрашенной ткани дяпагори. Дяпача бойковани2рагда гойва гэлэури. Нёани нужного цвета, которые одним краем сшиваются с краем аппли- деримбэни хэсиктэкэн илтадиа деринчиэни кап нэ9рэ, улпиури. Эси кационной ткани. Затем беечка выворачивается, аккуратно оту- машинкади улпиури тэ- тургэн. Тотапи, хэсиктэкэн дериндуэни тюживается с лицевой и изнаночной стороны так, чтобы с лице- дяпачава нэмдэкукэнди сологоми, до9чи намогори. Нэен осигоани вой стороны беечка образовала ровную тоненькую полоску на улэнди хусиэдэгури. Докиадиади улпиухэн поктолани оядиади Выворотный кант по краям аппликации. Получившаяся деталь пришивается к основной тка- улпигури. Улэнди улпигу9хэмбэ ичэвэдэси. Туй тэтуэ дарамавани, «чешуек» спинки свадебного ни по шву, которым пришиты края аппликации и бейки, и так ак- полта илтавани, ковёрсалба илгалаори. Туй илгалаори гэрбуни халата «сикэ» куратно, чтобы верхний шов был не заметен. босоди дяпагоми улпиури улпин.

Уйси, пэйси поролами улпиури улпин Шов «растянутый зигзаг» Шов «растянутый зигзаг» используется только как отделоч- Таоса орондолани балана хачин эрдэнди улпи бичичи.

Нучилэи2бэки отолиори улпинди2дэ таосалахачи. Купэ-ку хурмэвэ ный.

Выполняется он методом «иголка вперёд» обычным строче- босо илтадиачиани далпогопи, ня-га уйлэ купэмбэ а9-гиачи вым швом. Иголка с ниткой вколота на изнаночную сторону. Нит- холдопчила нэ9ми, хурмэвэ до9чи, чадо2тол ойси далпогори. Купэмбэ дуэчиэни ек татагори. Тотапи купэмбэ а9-гиачи пэйси холдопчила ка кладётся по диагонали вниз на 4-5 мм, действием «иголку вниз и вверх» делается на изнаночной стороне ткани маленький сте- нэ9ми, хурмэвэ до9чи, чадо2тол ойси далпогори. Тотара купэмбэ жок в 0, 5 – 1 мм, нитка вытягивается и вновь кладётся по диаго- дуэчиэни ек татагори. Туй ходидала улпиури. Купэмбэ масиди нали, но уже вверх, повторяется стежок вверху, и так производят- холдопчи нэури осини, таоса са9-гиохан2мат оси, холдопчи ня-га осивамбори осини, илга дуру-ку оси. Купэмбэ кас нэ9ури осини, ся одни и те же действия. Если наклон нитки по диагонали будет чи-гиан хуэмэ улпин оси. (C.В. Иванов, с.369).

меньше, получится менее растянутый зигзаг, или по С.В. Иванову, сомкнутый зигзаг (с.369).

Шов «растянуты зигзаг» Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Сочетание нескольких видов швов Эм илгава гой-гой хачинди улпиури улпин Для нанайской вышивки характерно сочетание нескольких Нанай экэсэлни, илгава улпидуэри, поалдоани эм илгава2тол видов швов на одном орнаменте. Это могут быть однотамбурный гой2гой улпинди улпичи. Балана2да туй улпихэчи, эси2дэ туй и двутамбурный швы, петельный односторонний и петельный улпичи. Сиулэмэ дериндулэни 2 илуэмэди, го9ли хэсилэмэди;

двусторонний, двутамбурный и петельный отделочный, соче- ва-намади, хуэмэди;

илуэмэди улпиухэмбэ гучкулиди пихуэ-гуй тание трёх и четырёх основных и отделочных швов. Использова- тамари улпичи. Туй улпидуи, купэнсэл бойкочи улэнди ачайвачи ние нескольких разных швов на одном орнаменте – не самоцель, гэлэури: кэту миас2да, кэту дупси2дэ осивамбоваси;

илгава не демонстрация умения и навыка вышивальщицы. Это диктует- вадёлиаси осигои, ачами мутэси бойкосалба дяпаваси. Илгава Сочетание ся желанием изготовить настоящее произведение искусства, ко- улпими, ма-гади кичэми, мэнэ паксии найва мактачива-кичаори однотамбурного, торое радовало и восхищало бы своим великолепием и красотой биэси. Пакси экэсэл, хадёмба илгаламари улпидуэри, мурумбэри петельного, гладево людей, в том числе, конечно, и автора. нэ9ричи;

улпиухэн улэн осиочиани, най ичэйдуэни2дэ иламо ана, петельного, строчевого мэндуи2дэ агдапси.

отделочного и прерывистого швов Сочетание однотамбурного, петельного, гладево петельного, строчевого отделочного швов Сочетание однотамбурного и двутамбурного швов н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин Декорирование изделий из мягких материалов Нанай гой улпинсэл эрдэнчи Несколько слов о технике декорирования изделий из мягких Эм хадова хэсэвэ гучи гой улпинсэл эрдэмбэчи у-гуэри тайпу.

материалов. Кроме наиболее распространённых техник «тисне Балапчи эриндиэ тэпчиухэндиэри, эси биури эринчиэ нанай ние» и «художественная вырезка», известны аппликация, текс экэсэлчи чуктулиухэн илгава гой босочи (балана 2 согбочи) нэ9мэри тильная мозаика, плетение, простёгивание и роспись. Понятие улпигуйчи. Лоча хэсэдиэни тэй эрдэмбэ аппликацияди гэрбиэсиури.

«аппликация», чаще всего, связано с ажурно вырезанным орна Гучи босо пасикансалбани адачихачи. Гой2гой бойкоко босола ментом, наклеенным и пришитым тем или иным швом к мате нэмдэкукэн ваними пасисалба хадячимари, и9вэмэри, силпихачи.

риалу-основе. Но в нанайских изделиях, выполненных в технике Гучи утэмэри2дэ илгалахачи. Тэ- балана2тани тэтуэвэ бай «аппликация», кроме выше сказанного, орнамент составляется и ниулэмэри илгалахачи. Туй би эрдэнсэлди2дэ илгава а-гохачи.

подбором криволинейных кусочков ткани разного цвета с опре Нанай аппликациядоани тэм чуктулиухэн илга маня2рагда делённым их чередованием. Это может быть имитация рыбьих биэчини.

чешуек с вышитыми на них узорами и без них на женских и де Ковёрсалба а-гойдоари, гой2гой дурунди босо пасикансалбани тских халатах, декорированные ромбы, квадраты и треугольники хадяламари, улпихэчи. Эктэни гучи нучи арчокансал тэтуэчи на коврах. Аппликационными можно считать узенькие цветные Деталь праздничного дарамадоани, согдата хэсиктэвэни амдамари, эси2дэм улпичи.

женского халата.

матерчатые полоски, которые пришивались по краям орнамента Полта, сэктэпун илгачи2да тэй эрдэнди илгалаохан бичин. Хо9ни2да Нач. XX в.

на швейные изделия как отделочные.

Рыбья кожа, аппликация хэм би хадёнду илга дериндуэни нэмдэкукэн босоди, эмуту Низовье Амура Достаточно широко использовалась техника «мозаика», вы ГМДВ им. Н.И. Гродекова таосалай2мат, тахачи. Чава2да аппликацияди гэрбиэсими ая.

полнявшаяся сшиванием (стачиванием) разноцветных геометри Хэдени босо пуртувэни на-гала9си бичин. Тэй пасикансалба, ческих форм кусочков материала. Этот вид декорирования чаще бойкосалбачи, илгавачи, ачавамари, адахачи. Кичэми адаохан встречается на постельных принадлежностях. Техника «мозаика» хадён, эмуту улпиухэн илгако2мат гучкули. Да9и, нучи полтасалба, была распространена при декорировании меховой одежды и обу гой гэлэури хадёнсалба босоди адачиори. Си-актако тэтуэвэ, ви. Для такой работы бралась кожа с коротким ворсом. Чтобы мо отава, качамава2да, адачими, илгалаори. Таячи би хадёмба заичный орнамент лучше смотрелся, мех даже чуть подстригался.

а-гогои, си-актани хурмилэ би нантава дяпаори. Ваними си-акта Но делать это следовало очень аккуратно, чтобы поверхность меха илгава даси. Тотами поалдоани ванимила би си-актава ня-га получилась ровной. Мозаичный орнамент будет ярким, красивым, хурмириури. Чава тайдои, тэ- кичэури: си-акта нэенди ванимилаку если подобран мех контрастного цвета: например, белый и чёр биэсини осини, илга дурун ана оси. Си-актади адами а-го9хан ный, тёмно-коричневый и бежевый, светло-серый и чёрный и т.д.

илга ичэуриду гучкули осигоани, си-акта бойковани тэдючими, Нанайцы были известными мастерами в таком виде приклад сондёри: сахаримба, чагдямба;

пакчила би сугдюмбэ, ча9ла би ного искусства, как плетение. В данном материале мы говорим о сиан бойкони2мат би бойкова;

-эгден куривэ, сахаримба… плетении на швейных изделиях. В коллекциях музеев, частных Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Деталь праздничного женского халата.

Нач. XX в.

Рыбья кожа, аппликация Низовье Амура ГМДВ им. Н.И. Гродекова Дигор Ф.М.

Шапка свадебная стеганая Ткань с. Кондон Собственность автора Киле Ч.З.

Ковер Ткань, плетение н, илга Традиционная вышивка Илгава улпиури улпин собраниях немало изделий, выполненных в этой технике: хала- Нанайсал, босова силпимари2дэ, илгава а-гойчи. Улпи гурунду, ты женские и детские, ковры, постельные принадлежности. Тех- музейсэлду силпими илгалаохан хадёнсал эгди: экэсэл, арчокансал нология этого вида искусства достаточно трудоёмка. Нарезыва- тэтуэчи, ковёрсал, а9ори хадёнсал. Силпими илгалаори асо дя ются узкие длинные полоски гладкокрашенного материала двух дяка биэси. Гой2гой (илан2дуин) бойкоко босова нэмдэкукэнди или трёх цветов. Края полосок подгибаются вовнутрь, отутюжи- ванимиди хадячиори. Тотапи хадячиохан пасисал деримбэчи ваются, затем тончайшим строчевым швом прошиваются. По- нэенди, тэ- то-доди эмдиэ дерин гойдиава дасидиани до9чи лученные таким образом полоски-ленты переплетают, создавая намори, улэнди хусиэдэгури, масилтоми далпой2да ая. Тотара тэй нужный орнамент. Чтобы его сохранить, всё переплетение про ваними пасисалба, илгава а-гоми, силпиори. Гоар энэси осигоани, шивается по середине полосок строчевым швом (в наше время элкэ2элкэ утэури. Силпими ходипи, нэентугури гучи хусиэдэгури, прострачивается на швейной машинке).

тотапи2мат борти улпигури. Балана хэм -аладии улпигуй бичичи, Орнамент методом «простёгивание» создавался на одеялах, эси машинкади улпигуйчи стёганых чулках, головных уборах, рукавицах, зимних халатах.

Полтава, а9помба, доктомба, утэсувэ, ёха-ко качамава, утэмэри, Этот метод преследовал две цели: декорирование и надёжное со илгалай бичичи. Дюлилэ яокоди илга говани яори. Яоко поктовани единение верха изделия с подкладкой. Его технология проста: ме хо9дачади ходягори. Хо9даохан го9ла утэури. Утэйдуи, утэчэ маси тодом тиснения наметив контуры орнамента, обычным строче осигоани, хурмэвэ хамаси далпори. Туй утэмэри, илта, доко па9ди вым швом «назад иголку» прошивают изделие, одновременно за биэси осигоачи, хадён илтавани докочиани киап улпигури. Утэгуи, хватывая его верх и подкладку. Нитка по цвету должна совпадать босо бойкодиани эмутуди бойкоко купэмбэ дяпаори. Утэухэн с цветом верха изделия. Получается слегка выпуклый узор или илга купэнди улпиухэн илга2мат биэси 2 купэнди улпими си9ухэн орнамент.

алдансалба, эриэндии пу9ми, а-го9хан илга2мат би.

Техника «роспись» в декорировании традиционных изделий Буэ балдипу эринду хо9ни2да би хадён оявани уй2дэ ниулэми из мягких материалов сейчас практически не используется. Од илгаласи. Балана2тани, ХХ2чиа век тэпчиуридуэни согбоди, нако в древние и более поздние времена, даже в начале ХХ века нантади а-гойвари тэтуэсэлбэ ниулэмэри илгалай бичичи.

создавались вещи из рыбьей кожи и ровдуги, украшенные роспи Эси2дэ музейсэлду дарамачи ниулэми илгалаохан амирисалба сью. В музеях ещё хранятся амири, спинки которых декорирова этэхичи. Пакси экэсэл ниулэчэгуэри чачака силактадиани, диагда ны не вышитой аппликацией, а росписью. Мастерицы расписы хорактавани пуюмэри а-гой бичичи.

вали халаты соком толчёных лепестков лазорника и насыщенным Илга удэвэни, илгалами улпин удэвэни нируми ходидои, отваром сосновой коры.

умбури: эй да-саду ниру9хэн илгава улпиури эрдэнсэлбэ Да9и Завершая материал о традиционной вышивке и некоторых ви Ма-боду балди гой голосал2да са9ричи. Ма-бо-кан илгадоачи, дах декорирования изделий из мягких материалов, следует ска илгава улпичи эрдэнсэлдуэчи нёанчи баян, вайлин мурумбэчи, зать, что многие указанные и технологически разобранные швы, со-та дова9чи ичэури. Тотами ма-бо-кан традиционнай улпинчи, а также виды декорирования характерны не только для нанайцев.

илгачи гэрэн очи-кан искусстводоачи ичэури бэунду бини.

Ими владеют и другие народы Амура.

В целом же традиционный орнамент и вышивка, в которых воплотился богатый духовный мир амурских этносов, занимает заметное место в искусстве всех народов Севера.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Орнаментальное искусство Нанайсал илгалаори нанайцев искусствочи Орнамент нанайцев имеет долгую историю развития, его исто- Нанайсал илгачи балана, хадо2хадо ми-ган ай-анисал хамаси агби-кини. Академик А.П.Окладников гучи нёани диасилни гойдамари, ки уходят в эпоху неолита. Трудами археологов и, в первую очередь, А.П.Окладникова был определен возраст местного искусства и най- чава сайчамари, дёбохачи. Хэденисэл балдихачи боасалба хулэмэри, хачин такораохан хадёнсалба бактахачи. Эгдиктэни илгаку бичичи.

дены свидетельства непрерывности исторического и культурного развития приамурских народов. Эти свидетельства служат дока- Хулэхэчи боасал, бахачи хадёнсал нёамбачи са9ва-кичи: эй на9ду балдихан гурун, хадо2хадо дяламбари каламари, гой2гой хадёнсалба зательством преемственности современным амурским искусством такорай2да, хайва2да хэм илгалахачи. Илгалайчи эрдэнчи2дэ, древней художественной традиции.

Многие века орнамент для нанайцев служил не столько декора- ми-ган2ми-ган ай-анисал энэйдуэчи, эчиэ калаптани, эмутуди, тивным средством, сколько древней знаковой системой, концентри- тэпэмди этэхиухэни.

Хадо2хадо дялансал калакпинди2да, илга бай туй гучкулисиури, рующей в себе широкие знания всех предшествующих поколений о мире и обществе, универсальным кодированным языком, позволяю- улэсиури дяка биэчини. Илгадо сагдил количи, балдихачи гианчи, щим общаться во времени и пространстве людям разных эпох, раз- мурундиэри, миавандиари тэдехэчи дякасал до9ла би9чи. Улэнди ных родо-племенных сообществ и этнических групп, разных поло- ярсиосу, мурчимэри ичэусу: илга сунчи Боа2На хо9ни2да бивэчи, хайми нанайсал ботайдоари, боатоачидоари кэсивэ гэлэйвэчи, хавой2да возрастных и социальных категорий.

В течение последнего столетия символико-содержательное, ин- хала гурун хайла2да балдихамбачи гучи гой2гой эрдэ-гэ дякасалба гисурэй.

формационное значение орнамента значительно уменьшилось, но Эй хаморой эм та-го сэ9ду илга хэсэвэни асо тэдючиэси осихачи.

художественные достижения нанайских орнаменталистов, высокий уровень формотворчества, композиционного мастерства не позво- Тотами2да нанай пакси найсални хадо2хадо ми-ган ай-анисалду лили приамурскому орнаменту уйти в забвение и сегодня он продол- илгалахачи илгасал эчиэ о-боптани, эрун эчиэ осиани. Нанай илгавани улпимэри отоли экэсэл2рэгдэ улпичи биэси 2 профессиональнай жает развиваться не только в рамках традиционного искусства, но и художникасал2да мэнэ дёбонсалдоари илгалайчи.

в работах современных профессиональных художников.

По характеру и содержанию элементов орнамент нанайцев мож- Мурундулэи, хайва2да ичэйлэи, нанай илгавани илан хопанди но разделить на три основные группы: геометрический, раститель- оболами ая: геометрическай, растительнай гучи спирально ленточнай. Геометрическай илгава талоди, урэктэди, ундэхэнди ный и спирально-ленточный.

Орнаментальное искусство нанайцев Нанайсал илгалаори искусствочи н, илга Пример геометрического Геометрический орнамент нашел применение на изделиях из бе орнамента ресты, в плетении из лозы и ткани, в резьбе по дереву.

Степанова (Киле) Н.Е.

Растительный орнамент тоже мало распространен. Модифика Фрагмент ковра.

ции его достаточно ограничены. Как правило, композиция строится 1991 г.

Ткань, аппликация, вышивка на мотиве бесконечно бегущей тонкой линии, ответвления которой с. Лидога оканчиваются трилистником. Исполняются эти простые изящные ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск узоры исключительно в технике вышивки и используются только в декорировке повседневной одежды.

Основу же амурского орнаментального искусства составляют спи рально-ленточные мотивы, которые, в свою очередь, можно классифи цировать на абстрактные и зооморфные. Модификации этой группы орнаментов почти безграничные. Двух одинаковых композиций най ти невозможно. При всем многообразии видов орнамента, бесчислен ном количестве его мотивов и композиций образованы они предельно малым числом элементов. Основными формообразующими элемента ми нанайского орнамента являются спираль, зооморфные изображе ния и узкая лента или линия. А.П.Окладников назвал спираль «ду шой амурского орнамента». Как бы широко ни была распространена криволинейная спиральная орнаментика в мировой художественной культуре, пожалуй, ни один народ не смог создать такого многообра зия ее форм и вариантов, и ни у одного народа мира спираль не зани мает такого важного, главенствующего положения в искусстве, как у нанайцев. Вариативность ее кажется беспредельной: от упругой мно говитковой до вяло распластанной, чуть намеченной в своем движе- а-го9хан хадёнду, босоди силиухэнду буэ ичэйпу. Тэй илгава яоми, нии;

от небольших «улиток» до огромных розеток;

парносимметрич- морими, силими а-гори.

ные и одиночные;

вырезанные на дереве и выдавленные ногтем на бе- Растительнай илга боала балди нядяхасалба, силай кэкусэлбэ, мосал нучи су9ктусэлбэни амдайни. Ванимилавани ходями, токондолани ресте, вышитые на текстиле и наклеенные на рыбьей коже, – спираль присутствует везде, на предметах любого назначения и в любом мате- дарамила улпиухэн «ёнто» мориандини, нёандолани эе2таялани хабдакансалку, кэкукэнсэлку су9ктукэнсэл энэйчи. Поани су9ктукэнсэл риале. Любовь к этому орнаментальному элементу, конечно, вызвана до9чи кочипоалай, поани 2 боачи. Таячи би илгава тэтуэсэлду эгдивэ не столько причинами эстетического свойства, сколько очень важным Растительный орнамент ичэури.

для мировоззрения амурских жителей каноном.

украшает «доктон» Ма-бо-кан илгалайчи искусствова спирально2ленточнай илгала Вторым формообразующим элементом нанайского орнамента являются зооморфные образы. Изображение зверей, птиц, рыб впле- та9кори. Тэй илгаду хайва2да хэм ичэури: согдатава, ниэчэмбэ, бэюмбэ, хачин колансалба, коконисалба, бай согдата хэсиктэвэни, муйкисэлбэ, тены в основную канву спирально-ленточных узоров столь искусно, Чулки на вате «доктон».

кэкусэлбэ, тэлу-гулэ долдиори дякасалба. Чава улпимэри, най таони что вычленить их общей композиции невозможно.

Сер. XX в.

Ткань, аппликация, вышивка мэнэ эрдэндии, мэнэ мурундулэи улпини, тотами дюэр эмуту илгава Почти всегда они трансформированы стилизацией, но при этом ГМДВ им. Н.И. Гродекова, сохраняют характерные движения, позы и характеры животных, за- ба9васи.

Хабаровск Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга фиксированные тонкой наблюдательностью художника – исконного Примеры зооморфного лесного жителя – охотника и рыболова. Следует отметить одну важ орнамента ную художественную особенность изображения животных в нанайс Самар А.А.

ком орнаменте. В большинстве случаев художник рисует их профиль Художественная вырезка.

ный силуэт. Это относится к изображению птиц (кроме орла), лесных 1980-е гг.

Ткань, аппликация, вышивка животных (оленя, изюбра, зайца, соболя и т.д.), рыб. Мелкие предста ГМДВ им. Н.И. Гродекова, вители фауны – пресмыкающиеся и насекомые (ящерицы, лягушки, Хабаровск пауки, черепахи, стрекозы, бабочки и др.) – фиксируются взглядом ху дожника сверху, как бы распластанными.

Третьим формообразующим элементом, выполняющим, чаще всего, функцию объединения элементов в единую, целостную систе му, законченный мотив, является узкая лента или линия.

Она, лента, придает нанайскому орнаменту очень важное, опреде ляющее качество – непрерывность. Непрерывность – категория от нюдь не только художественная. Она имеет применение и в филосо фии, и в математике, и в других науках, а для орнамента она – фактор стилеобразующий, аргумент его определенного эмоционально-пси хологического восприятия.

Нанайские мастера обладают точным композиционным видени ем, позволяющим создавать внешне и внутренне упорядоченные, согласованные, целостные орнаментальные системы. Эти системы строятся на принципах гармонизации и соразмерности разнообраз- Нанай илгани баян. Тотами чава улэнди ярсиори осини, эгди ных формообразующих факторов и элементов. Композиционно-гра- гой2гой дякасал аба. Илга дурумбэни а-гойчи: кочипоансал, хай2да фический анализ большого числа разновременных орнаментальных хэм на9ду, боаду, муэду балди дякасал гучи улпиухэн «ёнто».

произведений позволяет выделить три основных группы компо- А.П.Окладников «ёнтова» «ма-бо-кан илгани до9ниам» зиционных структур в нанайском орнаменте. Первая: раппортный гэрбиэсихэни. Спирально2ленточнай илга Боа Ялодоани балди гурунду узор-бордюр – лента бесконечно повторяющегося мотива;

вторая: эгдиду би, тотами2да мировой художественнай культураду эм голо2да, клеймовый – отдельно взятый мотив или элемент орнамента;

третья: нанай2мат, тэй илгава гой2гой хачин эчиэ осивандани. Тэй илга ковровый – замкнутый в пределах ограниченного пространства. хачини дуэ ана2мат би. Кочипоансални ко-горо2мат хадо2хадо модан Спирально-ленточные Первый тип композиции мы встречаем в аппликации и вышивке мориохан, поалдоани хэ-гэлэ би9сэл, поактани нучикукэн чоикта2мат мотивы на одежде или входящим на правах структурного элемента в декор би, алдансалдоачи2тани да9и илгасал. Кочипоансалба хамача2да О.Е.Киле.

ковров – там, где может существовать лента бесконечно повторяю- хэм илгадоани, гой2гой хадёнду, хайди2да хэм а-го9ханду яокоди, 1980-е Ткань, аппликация, щегося орнаментального мотива. хосактадии, улпими илгалаори. Кочипоан, ма-гади мориохан бимиу, вышивка Клеймовая композиция характеризуется замкнутостью, цель- ня-га гурэлиухэн бимиу, 2 хайс кочипоан. Илгаду кочипоамба бай c. В. Нерген ГМДВ им. Н.И. Гродекова, ностью, слитностью всех ее элементов, сложно переплетающихся в гучкулисими осивамбовасини. Ма-бо-кан балдидоачи илга кочипоани Хабаровск симметричный геральдический узор. Такой тип композиции само- эгди да9и, эде-ку дякасалба долаи нэучини, балапчи колисалба стоятельно существует в орнаменте боковых сторон подушек, из них этэхини.

Орнаментальное искусство нанайцев Нанайсал илгалаори искусствочи н, илга формируется орнаментальная композиция халата «амири». Клеймо- Нанай илгавани гучи хачин Боа, На оялани, муэду балди дякасал дурунчи осивандичи. Вайлинди илгалаоханду нёамбачи па9ди2па9ди асо вой можно назвать и отдельно взятую композицию Родового Древа ичэвэси. Пакси гурун илгаду дяпайвари дякасал дурумбэчи ха-гиси на свадебном халате «сикэ».

Третья группа включает в себя ковры и орнаментальные компо- осивандаси2да, нёанчи хо9ни2да туй-куйвэчи са9мари, чава мурундиэри а-гогойчи. Туй-кур таомбани илгаду ачагоамари, илгава гучкули, зиции женских свадебных халатов «сикэ» и «амири».

Текстильные аппликационные ковры в амурском искусстве – яв- эрдэ-гэ осивандичи. Туй тами дуэнтэвэ, ма-босалба, хэвэнсэлбэ, чаду балди усэлтэсэлбэ, согдатасалба улэн са9ри гурун2рэгдэ отолил.

ление сравнительно новое. Они появились, вероятно, в Х1Х веке, как Илгаду бэюнсэлбэ, ниэчэнсэлбэ борти холдопчи а-гойл. Сар би результат влияния искусства тюрко- и монголоязычных народов.

Наиболее типичной формой современных аппликационных ков- хэрэсэлбэ, исэлэнсэлбэ, коконисалба, аянсалба2тани, илгалайдоари, ров является горизонтальный прямоугольник. Плетеные ковры име- эмуту уедиэди ичэй2мэт, дарамадиачи ичэвэндичи.

ют ту же форму, но меньший размер. Небольшие коврики изготавли- Спирально2ленточнай илга чаду улэн ачахани, тотами нёани ваются в форме круга или квадрата. Все композиции нанайских ков- эсидэм бини.

Зооморфный арнамент Илга говани мориами энэй улпиухэн «ёнто» илга дурумбэни ров характеризуются абсолютной симметричностью.

Актанка (Оненко) М.Е.

дяпачайни. «Ёнто» илга пасисалбани диа диачи хамиалачи Основными композиционными структурами ковровых изделий Фрагмент ковра.

являются раппортная, сетчатая и крестообразная. Полосы раппор- осиговандини, эмуту дуэ ана2мат, дюэечигувэндини. Эмэчэ понятие Ткань, аппликация, «ходим ходиваси», «дуэ ана» тэм художественнай понятие биэси. Тэй тного орнамента обрамляют по периметру поле ковра или по краю вышивка, с. Сикачи-Алян ДВХМ, Хабаровск внутренние композиционные элементы – круг, ромб и т.п. Сетчатые композиции построены на метрическом ритме рядов одного мно гократно повторяющегося элемента – квадрата, ромба или прямо угольника. Возможно, этот декоративно-композиционный прием восходит к традициям оформления нанайского одеяла.

Более сложную организацию имеют крестообразные структуры.

Созданные на их основе композиции группируют структурные эле менты вокруг единого центра. И даже, если ковер имеет 2, 3 и более композиционных центров, все они, подчиняясь художественной ло Мотив двойного ромба в гике орнамента, развиваются от основного, центрального, фиксиру центральной композиции.

ющего вертикальную и горизонтальную середину изделия.

Вид зеркальной симметрии.

Впечатлению цельности и завершенности в композициях нанайс ких ковров способствует и обрамление периметра основного поля ор Киле Ч.З.

наментальным раппортным бордюром и широкой темной полосой.

Ковер.

Определяющим принципом структурной организации таких 1970-е Ткань, апликация, вышивка понятиева философияду, математикаду гучи гой наукасалду дяпайчи.

ковров является принцип зонирования, при котором вся плоскость с. Дада.

Илгадо2тани тэй хэсэсэл илга особенностисалбани ундичи.

делится на модули – геометрические структурные единицы, конфи ГМДВ им. Н.И. Гродекова, Хабаровск Нанай илгани хо9ни2да хэм би. Пакси гурун, илгаламари тэпчиуривэри гурация и размер которых определяются формой и размером изде дюлиэлэни, хайва2да а-гойвари мурчичи: тэтуэвэ2ну, отава2ну, лия, а также художественным замыслом его создателя.

хусэни-гивэ2ну, эктэни-гивэ2ну… Дурумбэни тэрэк мурчипи2мэт, В анализе композиционных структур женского национального гири, тотапи2мат хайдоани илгаку осивамборива, хо9ни би илгава костюма следует выделить две группы композиций, соответствую Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга щие видам ритуальной одежды. Это – композиция свадебного хала- илгалаорива мурчигуй. Туй та9си осини, улэн илга2да осиаси, дуру-ку тэтуэ2дэ осиаси. Нучи хадёмба да9и илгади илгалаори, да9и хадёмба та «сикэ «и композиция халата из кожи рыб «амири.» Особенностью этих видов одежды является, неизвестное в искусстве других наро- нучи илгади илгалаори 2 го9ко дёбон биэси. Мочо наи2рагда туй таи.

дов, расположение основной орнаментальной композиции на спин- Нанайсал тул2тул дуэнтэ, муэ дякпадоачи балдичи. Природаду хай2да хэм мэнэ бэундуи, гэлэури дайладии би.

ке изделия.

Халат женский свадебный.

Чава ичэдемэри, чачи -асомари, нанайсал В композиции спинки свадебного ха Фрагмент.

илгава э9ркуди илгалаорива отолихачи. Улпи лата «сикэ», как правило, выделяются две XIX в.

Ткань, вышивка гурун, гой гурун улпихэмбэчи ичэдемэри2дэ, орнаментальные зоны, разграниченные по ДВХМ, Хабаровск.

эгдивэ отоличи. Пакси гурун мэнэ ха горизонтали. Верхняя половина заполня гисикан би илгасалба а-гойчи. Туй гой2гой ется мозаикой из разноцветных тканей в илга агбиндини. Улэн илга илгалаохан форме чешуек, ромбов, полос, внутри ко хадёнди па9ди биэси: илгади, хадёнди эм торых вышиваются различные элементы дяка2мат оси, диа диавари ха-гиалани орнамента: зооморфные и бессюжетные бимэри мутэси2мэт би.

спирально-ленточные. А нижние полы ха Гой2гой эринду, гой2гой гурун илгалахачи лата заполняются двумя симметричными илгасалба ярсими, нанай илгавани илан изображениями Родового Древа.

эрдэнди а-горива ичэури: раппортнай илга Наглядным примером действия ос (дуэ ана дюэечигуй), клеймовай (илга новных принципов композиционного пасивани па9ди2па9ди дяпаохан), ковровай построения в нанайском искусстве яв (нэ9ухэн бэунду улпиухэн).

ляется праздничный халат из кожи рыб Раппортнай илгава тэтуэсэл чуктулиухэн, «амири», который входил и в комплект эм чуктулиэми улпиухэн илгасалдоачи, поани ковёрсал, талома, свадебного костюма. Композиция спинки этого халата находится в мо9ма алиосал илгасалдоачи ичэури. Тэй илгасал ходими ходиами точном соответствии с его конструкцией. По всем конструктивным срезам – плечевым, боковым, пройме и подолу – проходят орнамен- дюэечигуй, дуэ ана2мат энэй илга.

Клеймовай илга кэту да9и биэси Тотами2да нёани падикан бими2дэ тированные полосы контрастного к основному полю цвета, создавая мутэйни, нёамбани боялими ачаси. Нёани пасисални эмуту диа своеобразную раму для основной композиции орнамента. Конечно, использование этого приема вызвано не только и не столько сообра- диавари ха-гиалани осимари мутэси2мэт бичи. Туй би илгава балапчи чиптунсэл холдондоачи, амири дарамадоани, поани талома алиосалду жениями эстетическими, сколько особым семантическим каноном.

ичэури. Гиамата сикэни дарамадоани улпиухэн хала мо9вани2да Полосы орнамента халата «амири», закрывающие все швы и крайние клеймовай илгади гэрбиэсими ая.

срезы изделия, замыкают одежду, делают ее непроницаемой для злых Ковровай илга – ковёрсалду улпиури илгасал. Сикэду, духов, создают особый микромир, коим и является традиционный амириду улпиури поани илгасалба2да ковровайди гэрбиэсими ая.

костюм каждого этноса.

Отношения симметрии и ритма являются главными формально- Ма-бо-кан искусстводоани босома ковёрсал кэту балана агби-кичи композиционными и художественно-образными средствами выра- биэси. Нёанчи, сайна, гой голосалдиади агби-кичи, бидерэ. Эси этэхиури балапчи ковёрсал ХI1Х2чиэ век ходидоани – ХХ2чиа век зительности нанайского искусства.

тэпчиуридуэни а-го9хан. Эгдиктэ нанай ковёрсални дуруни дуинди В орнаменте Приамурья находят применение три основных вида симметрии: зеркальная, переносная и поворотная. Зеркальная явля- поксо-ко, ванилани дараладоани ванимила би. Босома силиухэн Орнаментальное искусство нанайцев Нанайсал илгалаори искусствочи н, илга ковёрсал дурунчи2дэ тэй2мэт би, тотами нучилэ би. Эси ундэ ется наиболее широко употребительной во всех типах композиций.

Асимметрия в них почти совсем отсутствует. Вероятно, именно по- а-голохачи муру2муру би9вэ гучи даралани, ванилани эмутувэ. Хо9ни2да этому орнаментальное искусство нанайцев носит столь ярко выра- хэм би ковёрсал илгачи хэм бадоко. Ковёрба а-гойдоари, токондоани женный монументальный, уравновешенный характер и динамичес- да9и илгава, поксонсалдоани2тани эмуту илгасалба нэ9ричи. Поани ковёрсал дюэрди2иланди токо-ко. Токон илгавани нэ гойди бойкоко кие процессы выражены в нем очень своеобразно.

босо нэмдэкукэн пасидиани падилавандичи. Поксонсал илгавачи2да Не менее важное значение в организации элементов композиции гой бойко босоди ха9ригойчи. Ковёр боакиа деримбэни пакчиди орнамента имеет ритм, на основе которого приводится к единству бойкоко босоди дяпагойчи. Ковёрду илга таони мэнэ бэу-ку. Тотами большое число элементов орнамента.

ковёрба а-гойчи босова дюлилэ, улэн мурчими, оболаори: хайду хо9ни Ритмическая организация нанайского орнамента неразрывно связана с пластическим строем его элементов. В амурском орнамен- би илгава осивамбори, купэнсэл, ха9ричасал бойкочи ачагилайвачи2да хэм мурчиури.

те прерывистое ритмическое движение встречается довольно редко.

Для него более характерно пластическое движение, где все элемен- Нанайсал сикэвэ, амирива а-гойчи гой голосалдой ичэуриди ха-гисила би: тэм нанайсал2рагда тэй тэтуэсэлду дарамавачи ты слиты или плавно перетекают из одних форм в другие. Пластика форм в нанайском орнаменте тяготеет к их циклической завершен- масиламари илгалайчи. Сикэ дарамани увуй, пэгуй калтаду оболаохан. Увуйду гой2гой босоди согдата хэсиктэсэлбэни, долачи ности, целостности и, в конечном итоге, – к большой гармонии.

хачин колансалба, согдатакансалба, гоар би илгасалба улпиухэн.

Произведения нанайского народного искусства, выполненные в Поани сикэду дарама увуй калтавани илан деринди илгалаохан.

разных материалах и техниках служат очевидными свидетельствами тонкого чувства цвета и колористического мастерства, которыми об- Пэгуй калта2тани сикэ таондоани саркалди оболаохан;

а-гиадиади, деу-гиэдиэди хала балдини мо9ва улпиухэн.

ладали их создатели. Колористические решения всегда подчиняются неписаному правилу: цвет должен способствовать выявлению орна- Амири 2 да гиамата мируэдуэни бичини. Илгани баян, гучкули ментальных и изобразительных форм и обогащению эмоционально- тэтуэ. Тотами нёамбани анядо2да тэчичэхэчи. Балана амирива согбоди а-гохачи. Амирива, нанай балдихани гиамбани, колисалбани улэнди художественной образности произведения.

тургунчимэри, илгалахачи. Амириду гирича таони илгади дасиохан.

Иной характер носит колорит произведений из ткани и кожи рыб.

Муйрэни 2 лапиктади, хуэксэни уе дерини 2 кубуэлэчэди, тэтуэ Они многоцветны и очень декоративны, а в некоторых случаях даже Фрагмент халата холдони 2 саркалба сирай илгади. Тэй илгасал гиричава улпигу9хэмбэ живописны. Анализ ряда разновременных памятников этой группы женского праздничного хэм толим дасигойчи, хай2да оркин дяка и9рэсидиэни. Тотапи2мат сикэ орнаментов позволяет отметить совершенно очевидную эволюцию - амири.

колорита от более сдержанного, сближенного по тону в произведе- дарамавани илгалайчи.

Нач. XX в.

Рыбья кожа, ниях ХIХ – начала ХХ вв., к откровенно контрастному, декоративно- Нанай илгани хэм бадоку. Илгасал алданчи2да тэрэк эмуту. Чава аппликация, вышивка улпидуи тэ- тэдючихэчи. Тэй голо илгани особенностини.

му в изделиях, выполненных после 1940-х годов.

Нижний Амур ГМДВ им. Н. И.

Ма-бо-кан илгадоани илан бадолаори эрдэмбэ са9ори: зеркальнай Меньше эта тенденция затронула орнаментальное искусство на Гродекава рыбьей коже. В таких изделиях, наряду с натуральным цветом само- (панячикодо2мат), переноснай (даолаори), поворотнай (кэчэривэмбури).

Зеркальнай эрдэмбэ илга таондоани ичэури. Дюэечигуй илга дюлуй го материала применяется еще два-три цвета (одновременно или в отдельности): синий, красный и черный. Аппликационный орна- илгава тэрэк амдагой, ня-га2да э9ндэми. Ковёрсалдо, илгасалба мент, как правило, двуцветен, а в вышивку на рыбьей коже мастери- ха9ригойдои, дюлуйвэ тахамби амдами (даолами), ха9ригори. Пакси гурун чава2да ня-га2да вадёлиамари тайчи, эмуту панячикоду ца позволяет себе ввести несколько цветов шелковых ниток.

Столь же высокая культура цвета находит воплощение и в ор- ичэдеури2мэт. Туй тами, нанай илгавани ичэдеми, элэвэси, нёани наментальном искусстве на ткани. Абсолютное большинство изде- тул2тул гучкули, ичи ана улэн.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Эмуту, ня-га ха-гисила би, чоп ха-гиси би пасисал эм да9и илга лий ХIХ-начала ХХ века, при том, что в их орнаменте используется долани гучи2гучи модан илгаду дюэечигуйвэчи ритмэди гэрбиэсиури.

большое количество ярких и, часто, контрастных цветов, отличается Нанай илгани пасисалбани эмдэ2эмдэ диа диадиари хэтулими изысканным, тонко сгармонированным колоритом, который играет улпиухэмбэ ичэури. Таячи би илга ритмэни прерывистэй (хэтулимэ).

важную роль в создании национального художественного образа.

Эгдиктэ илгасалба2тани пасисалкоам2да мурчивэси 2 туй нэен, туй Особенностью колорита вышивки на ткани и рыбьей коже, в том гучкули, хавой2да пасива2да падилавами ачаси. Таячи би илга ритмэни числе в обработке аппликации, является чередование нескольких пластическай. Тамача илга, – ичэми2дэ, ходиохан илга, хайва2да цветов по линии рисунка через определенный промежуток (от 1 до но-гиорива2да гэлэси, чаду хэм ачай, хэм улэн.

3-4 см). Этот прием создает впечатление переливчатости, мерцания Нанайсал а-гоктахачи хадёнсалба (хайди2да а-гохачи2да эмуту) цвета и придает орнаменту особую декоративность.

ичэми, отолиори: нёанчи хадёнсал бойкони удэвэни улэн отоли У нанайцев существуют три священных цвета: зеленый, красный бичичи. Бойко илгава бади гарби, бади гучкули осиванди, туй би и голубой. Они запечатлены на нанайском флаге и символизируют илга2тани а-го хан дякава бади эрдэ-гэ, бади улэн осиванди. Хайва2да гармонию жизни.

а-гой2да, бо-годо хайди а-гойвари ичэдехэчи: талоди, мо9ди, урэктэди, В мире найдется немного народов, чей орнамент представляет нантади. Нёанчи хо ни би бойкокочи. Тотапи нёанчи бойкочиачи ачай собой столь сложную, целостную систему, где нет практически ни бойкосалба дяпахачи: со ла би, сугдюнлэ би, сахарин. Тэй бойкосалди одного изобразительного элемента, который бы не нес смысловой, хан хадён2да най семантической нагрузки, как у нанайцев. Именно этот синтез высо- илгалаохан илга гарби, миас биэси, гучкули, а-го до9 хулдюэнди. Босоди а-гори хадёнсалба вани кой художественности и глубокой содержатель Фрагмент подола эгди гой2гой бойкоко купэнди улпи2дэ ая.

ности рождает такое феноменальное явление женского свадебного Тотами2да балана а-го хан хадёнсалба кэту эгди как нанайский орнамент.

халата – сикэ.

бойкоди улпиэчичи;

босо бойкочиани дидяла би В основе этой детально разработанной сис XIX в.

бойкосалба дяпахачи. 1940 ай-анисал хамиалани темы лежит мифологическое мышление ее со ГМДВ им. Н. И. Гродекова а-го хан хадёнсал2тани гой2гой бойкоко купэнди здателей. Посредством изобразительных сим улпиухэн, босо бойковани2да асо бодоами. Улпи волов древний житель Амура выражал свое гурун мэнэ гучкулисивэри2рэгдэ бодохачи, балана отношение к миру и свои представления о его улпиухэн колива са9 2дэ, согбома рачичи. Туй би устройстве. В одних случаях он кодировал эти тэтуэвэ а-гой гурун, илгалагоари, балана бичин представления в причудливых, витиеватых зна бойкосалба дяпайчи: нё-гиамба, сэгдембэ, ках, в других изображал значимый сюжет почти сахаримба. Поалдоани, амирива улпидуэри, пакси реалистично, превращая его в художественную экэсэл эмун2дюэр бойко субэхэвэ и вэндичи.

иллюстрацию к древнему мифу.

Эси а-гори тэтуэсэлбэ балапчи тэтуэсэлчи Одна из самых художественно и интеллек -асори осини, поактани кэту2дэ миас би, туально насыщенных форм традиционной куль илгасалба улпиухэн купэнсэл бойкочи2да диа туры нанайцев - комплекс свадебного костюма.

диачиари асо ачасил, тотами илга дуруни, По глубине семантики, богатству декоративно гучкулини хуэдэптэйни;

ёнтосал, апсансал го убранства, сложности и масштабности обра бойкочи, даралачи2да балапчи2мат биэси. Тэй за нанайский свадебный костюм – явление уни хэм нанай хадёмбани элкэдиэни ха-гисила кальное. Ни один из приамурских народов не осивандини.

имеет подобного. Дело в том, что костюм юной Орнаментальное искусство нанайцев Нанайсал илгалаори искусствочи н, илга Хо9ни би бойкова хэдени паксисалчи улэсичиэус, хо9ни би9вэ нанайской невесты с головы до пят был воплощением внешнего об- Халат женский свадебный улэсиэсичиэус, уми ма-га. Балана улпи экэсэл мэндуэри би купэнсэлди Фрагмент подола лика и внутренней сущности грандиозного по силе и космического спинки.

по масштабу мифологического существа – Дракона. Это – самый зна- улпихэчи, улэнди ачавамари, купэнсэлбэ каламари.

XIX в.

Нанайсалду илан священнай бойкосал би: нё-гиан (зелёный), чительный и могущественный образ нанайской мифологии. Он син Ткань, вышивка ДВХМ, Хабаровск тезирует в себе две главные природные стихии: водную-земную и ог- сэгден гучи гиадин. Тэй бойкосал 2 нанай ту9ни бойкосални 2 балдин гармониявани ундичи.

ненную-небесную, являясь, таким образом, Богом планеты.

Нанай илгани – бай гучкулисигуи Кроме этого, Родовое древо, вышитое на спинке свадебного халата «сикэ» олицетворяет Мировое древо жизни и выражает идею трехъ- а-го9хан илга биэси. Илга кочипоани таони, ярусной вертикальной структуры Мироздания. Верхняя часть изоб- су9ктукэни, кэкукэни, бэюкэнсэлни – хэм мэнэ хайва2да хэм ундичи, хэм значениекочи. Боа ражения принадлежит небесной сфере. Свидетельством этому служит Ялодоани туй би илгаку голосал асо эгди цветок или стилизованное изображение солнца, венчающее древо, и птицы на ветвях – души будущих детей невесты. Ствол и ветви соот- биэси. Хэдени илгани основадоани балана ветствуют земному пространству и символизируют прочность и древ- балдихан гурун Боа2На хо9ни2да осихамбачи мурчихэчи мурун бини. Тэй мурумби ность рода, а корни - подземному миру «буни», миру предков.

Традиционный свадебный костюм нанайцев – один из уникаль- Ма-боду балди най поалдоани дёлосал оялачи, мо9до, гой дякасалду илгалахани.

ных примеров мифологизации утилитарного предмета. Космогония образа невесты возносит статус юной нанайской женщины до плане- Ма-бо-кан муруни хадёнсал илгасалдоани2да тарного масштаба. Ведь Дракон – Бог Земли, Мировое древо – стер- дэрэдихэни. Балапчи гиамата хадёмбани жень Мироздания, символ Вселенной – трудно поднять значение об- ярсиосу. Сагдилсал балдихачи гиансалба, раза еще выше. Сам этот факт является, вероятно, отголоском мат- колисалба улэнди са9ри гурун асо ма-гасиамари «холайл»: гиамата паталан риархата и свидетельством особого отношения нанайцев к женщине а9пони, тэтуэни, лэлуэни гучи гой хадёни – продолжательнице рода.

тэлу-гулэ са9ори Мудурбэ амдайни. Нанайду Ключевым символом приамурской мифопоэтической традиции, Мудур 2 Боа Ялони Эндурни. Туй би хадён кроме рассмотренных выше Дракона и Мирового Древа, является образ птицы. Она – очень важный элемент религиозно-мифологи- (сагдилсал мурундуэчи) Мудур кусундиэни ческой системы нанайцев и обладает различными функциями. Пти- гиаматава хоричини, нёамбани кандёйни.

Ма-боду балди голосалдола эм голодо2да ца выступает и как тотем некоторых нанайских родов, и как демиург тамача гиамата хадёни аба. Гучи2тэни сикэ в мифах, как помощник шамана и как символ души не родившихся дарамани пэгиэлэни улпиухэн хала балдихани еще детей, она – знак Неба, Верха в структуре Мироздания.

мо9сал нанайсал мурундуэчи бичин Боа2На У основания Древа Жизни, в каноническом его варианте, всегда а-гочавани ичэвэндичи. Мо уе пасини – Боа.

изображались два лесных копытных животных. Вероятно, олени или Чаду сиун, мо суктусэлдуэни ниэчэкэнсэл.

лоси. Копытные животные – представители Среднего, земного мира и, согласно рассмотренной ранее трехчастной семиотической струк- Нёанчи балдигилай пурил панянчи. Мо бэени, пэгилэ би суктусэл – На, дуэнтэ, хурэнсэл.

туре Мироздания, должны располагаться у ствола дерева.

Кроме птиц и оленей в орнаментально-сюжетный комплекс Ро- Тэй тэтуэвэ тэчичэй эктэ халани2да, На2мат, дового Древа на свадебном халате сикэ входили изображения хтони- дуэнтэ3мэт, хурэнсэл2мэт маси, тэ- балана ческих животных Нижнего мира, подземного и подводного: лягуш- балдихан. Мо дачани – буни, доркин, гэкэн.

Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга Улэн мурчигусу: Мудурбэ гиамата хадёндоани ичэвэмэри, балана ки, рыбы, змеи, ящерицы и др. Они располагаются в корнях Древа Жизни, в овалах, образованных переплетениями корней. Эти изоб- балдихан гурун паталамба Боачи тобойчи, эмуту Эндур2мэт бодойчи.

Мо2тани Боа Яловани дяпачайни. Чадой уйси тобогой баваси. Сайна, ражения фиксируют третий уровень пространственно-временной чава гисурэй тэлу-гусэл тэ- балана агби-кичи, хавой эринду экэсэлбэ структуры Мироздания.

тэ- ма-гади бодохандоачи. Тэй тургуни – хала дялансалбани сирагой Символическими в нанайском орнаменте являются не только изобразительные элементы и сюжеты, но и их числовые соотноше- гурумбэ эктэни ба9рини.

ния и структуры. Символика чисел чрезвычайно значима для пони- Кочипоан 2 нанай илгани дурумбэни а-гой дяка. Гой2гой голосалдо Боа2На балдиори гиамбачи диа диачиари умбуривэ илгасал мания образного строя нанайского орнамента.

Ключевыми в этом смысле являются числа 3 и 9. Число 3 канони- бэлэчихэчи. Илгасалду би бэюнсэл дурунчи2дэ бай туй биэсичи, хэм значениекочи. Туй тами нёанчи ми-ган2ми-ган ай-анисалду илгасалду зировано тунгусо-маньчжурской мифопоэтической традицией как би9чи.

основная константа макрокосма. Мироздание осмысливается ею как Ниэчэнсэл дурунчи илгаду хо9ни2да хэм би, гой2гой. Нёанчи трехэтажная, трехчастная структура, объединяющая в себе Верхний – Средний – Нижний миры, Прошлое – Настоящее – Будущее чело- поалдоани хала дачани, поалдоани саман бэлэчимдини, модо2тани эчиэ балдиа пурил панянчи. Гучи ниэчэнсэл 22 Боа Яловани а-го9ханду века, рода и человечества вообще. В частности, свадебный костюм нанайской невесты весь пронизан символикой числа 3: невеста на- Боа сэвэнсэлни.

Боа Ялони ко-гори диагда дачани дякпадоани тул2тул дюэр да9и девает 3 основных, обязательных халата;

воротник маньчжурского типа состоит из трех разноцветных полос;

3 горизонтальных члене- бэюмбэ улпичи: оромба2ну, то9ва2ну. Бэюнсэл тэлу-гуду, найсал2мат, Боа Ялодоани долин боаду балдичи. На, муэ, хурэнсэл пэгиэлэчи ния имеет свадебный нагрудник лэлу;

как минимум 3 пары сережек (пэгуй боаду) хэрэсэл, исэлэнсэл, аянсал, согдатасал, гой2гой колансал одеты на невесте. Продолжением этого ряда могут стать трехкратные балдичи. Тэй гурумбэ сикэду би мо дачани алдандоани улпичи.

повторения обрядовых действий во время свадебной церемонии.

В орнаменте свадебного комплекса число 3 присутствует в ком- Нанай илгадоани нёани хадоди пасикони, хадо дергиди илгалаохани2да бай туй биэси. Тэй хэм значениеку. Число «илан» позиции одного из вариантов халата «сикэ», где верхняя половина спинки делится на 3 горизонтальных яруса, заполненных спираль- балдиори дюлгэнду тэдючиури число бичини. Нанай тэлу-гудуэни Боа Ялони иланди тэ-не-ку: Боа, На, гэкэн. Ха-гиси уми, си9хэн ными узорами, и халата «амири», где композиционно тоже выделены биухэн, эси биури, осигилай балдин – най дюлгэни. Гиаматава три орнаментальных яруса.

коли гэлэйни илан тэтуэсэлбэ тэтуэвэнди бичичи, мо-гочикони илан Число 9, получаемое троекратным повторением триады, в ряде традиций характеризуется как магическое. По представлениям нанай- дергиди гой2гой бойкоко босоди и9вэмбухэн, лэлуэни илан паси босоди а-го9хан, сиандоани хойпонсалба иландой о9ива тэтувэндэсил.

цев небо состоит из трех сфер: медной, серебряной и золотой. Каждая Гиаматава ба9гой2да, илан модан мэдэсиури: мэдэлику, е-си, из которых, в свою очередь, делится на 3 уровня и каждым из девяти «этажей» небосвода владеет свой божественный хозяин. Он выполня- дэгбэлику.

Число «хуюн» нанайсалду магическай. Хуюмбэ, иламба илан ет определенные функции в системе мироустройства и контролирует какую-то область жизнедеятельности людей и природы. Нанайцам из- модан дяпами, ба9ори. Нанайсал мурундуэчи, Боа иланди дергику:

вестны 9 поясов или циклов жизни человека. На одежде шамана не- эмун гиома, дюэе мэ-гумэ, илиачиа айсима. Дерги таони иланди тэ-не-ку, тэ-нен таони мэнэ Эндурку. Нанайсал хэсэлэчи, най хуюн пременно должно присутствовать 9 изображений животных.

Традиционная основа этнического орнамента обеспечивает со- модан балдигой – буди тай. Саман тэтуэдуэни колила хуюн бэюн, усэлтэ дурумбэчи улпиуривэ гэлэури бичин.

хранение творческого наследия предшествующих поколений. В ходе Биури дюлэси энэйдуэни, хавой2да голо илгасалдолани балапчи длительного развития и культурно-исторической фильтрации в нем Орнаментальное искусство нанайцев Нанайсал илгалаори искусствочи н, илга остаются только безусловно высокохудожественные и жизнеспособ ные формы, наполненные глубоким, значимым для этноса содержани ем и смыслом. Орнамент выступает своеобразной формой художест венной памяти народа, связывающей прошлое с настоящим. Связь же настоящего с будущим в художественной традиции осуществляется через творчество современных художников и мастеров.

Параллельно с накоплением художественного опыта идет непре кращающийся медленный процесс трансформирования выразитель ных средств и создания новых форм. Какие из вновь образованных орнаментальных мотивов войдут в сокровищницу этнической худо жественной традиции и будут бережно в ней храниться, решит сле дующее поколение мастеров. Орнаментальное искусство нанайцев Дигор Н. М.

Художественная вырезка и сегодня продолжает свое развитие. Идет оно в трех направлениях.

по мифологическим и Во-первых, по пути неукоснительного следования древней традиции.

фольклорным сюжетам Проявляется эта форма орнаментального искусства чаще всего в ме Бумага ханическом копировании старых образцов, хранящихся в семейных реликвиях или в музейных коллекциях. Добиться полной идентичнос ти оригинала и копии, пусть самой тщательной, удается крайне ред ко. И дело не только в несоответствии качества материала или слабом мастерстве рукоделия, но, главным образом, в нарушении гармонии илга основани, тэ- гучкули, дюлэси бими мутэй илга2рагда дэрэдигуйни.

материальной формы и ее духовного наполнения. Ведь для традици- Илга си9хэн эримбэ эси биури эринди уигуй2мэт бини, нёани найва онного орнамента важна не только техничность исполнения узора, но мэпи о-боандасини. Чава буэ эси би пакси гурун уйлэйдуэчи и совпадение его образа с чувствами и мыслями его творца. ичэйпу. Дялан дяламба каламари, художникасал, пакси гурун мэнэ Художников, работающих в этом направлении, немного. Чаще головари художественнай творчествовани дюлэси энэвэндичи. Нёанчи всего это начинающие мастера и подобная практика несомненно таони искусствочи мэнэ мурумбэри, отоливари и9вэндичи. Туй голо способствует освоению секретов древнего мастерства и постиже- художественнай искусствони элкэдиэни калаптайни. Хо9ни би илгасал нию глубинного смысла этнического искусства. тул2тул бидерэл, дюлэси биурду осидярал – эси би, тотапи оси пакси Второй путь развития орнаментального искусства нанайцев, оче- гурун, художникасал мэнэ дёбондиари тадярал.

видно, более перспективный и естественный для эволюции тради- Эси2дэ нанай илгалаори искусствони бэундуи илисиасини, нёани ционного искусства. Он основан на творческой импровизации, осу- илан го9ла дюлэси энэйни. Дюлуй го 2 балапчи илгалаохан колива ществляемой в рамках культурной традиции. Большая часть совре- тэрэк амдами. Паксидай гурун балана улпиухэн илгасалба, кичэмэри менных нанайских художников работает именно в этом направле- амдамари, улпичи. Тотами2да, хо9ниа кичэй2дэ, бичин2мэт осивами нии. Правда, далеко не всем из них удается создать авторские вари- мутэй гурун о9и. Хайми туй осини? Пакси най -аладии маня илгаласи анты орнаментальных мотивов и композиций, достойные предшест- – илгалайдои, илгаду нёани мэнэ мурумби нэ9ри. Балана биухэн вующих шедевров. Из многих тысяч орнаментов, созданных сегодня, эси биуриди эмуту биэси. Балди гурун мурунчи2дэ балапчи2мат только единицы будут восприняты будущим поколением художни- биэси. Тотами балана уйлэухэн дякасалба эси би художникасал, ков и адаптированы этнической художественной традицией. пакси гурун тэ- кичэмэри амдамари а-гогохачи хадёнсал2да хайс Искусство нанайцев: вышивка, орнамент Нанайсал искусствочи: илгалами улпин, илга балапчи дяка2мат биэси. Нёамбачи балапчиди э9ндэвэси. Сагдил Третье направление в развитии орнамента нанайцев связано с творчеством профессиональных художников из числа коренных на- паксидахамбачи амдамари, эси балди пакси гурун мэнэ головари родов Приамурья, которые подвергают традиционные формы и сю- искусствовани до92пэрэгдиэри са9лойчи, мэнэ2дэ бади пакси осичи.

Дюэечиэ го дюлуйдуй улэнлэ би. Хамача2да тул2тул эм боаду жеты такой глубокой художественной переработке, при которой они обретают иное идейно- образное содержание, новую пластику, но- илисиаси. Илга2да эмуту. Тотамари поани пакси гурун, балапчи вый ритмический строй. Экспериментаторский характер художест- илга дурумбэни масиди эм боялиамари, ня-га мэ-гивэри и9вэндичи.

Туй эгдиктэ илгалайчи. Тотами2да тэ- мэ-гиэри илгава о9и паксисал венного мышления молодых нанайских художников позволяет им а-гойл. Оси эринду балди гурун эси ми-гандиани а-гори илгасалдола вдохнуть в традиционные формы современное звучание, вместить в них актуальную проблематику, не свойственную этническому ис- мэнэ головари художественнай традициячиани ачаям, сайна, асо кусству. Разрушая целостность и гармонию традиционного орнамен- эгдивэ бодоми мутэдерэл.

тального образа и его формы, профессиональные художники созда- Илиачиа го9 – балана бичин илгава мэнэ мурундии ют на его основе абсолютно новое искусство – ассоциативное, эмо- ха-гиси осивамбори. Туй би дякава нанайсал профессиональнай художникасалчи дёбонсалдоачи ичэури. Нёанчи мэнэ эрдэндиэри, циональное, неоднозначное.

Pages:     || 2 | 3 |



© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.